菩提道次第廣論講記 第106－107卷
菩提道次第廣論翻譯第一百零六卷Ａ面 前面已經舉了很多例子，像我們目前科學家，那時提那個口號一點都沒錯啊！要理性化，你要親自見到經過驗證，可是這個地方有一個非常現實的問題，你要確定他的存在是要經過見到、驗證，但是沒有你親口驗證的事情，你不能肯定它不存在，對不對，因為你沒驗證嘛，現在他們犯了什麼呢？犯了什麼毛病啊！沒有驗證的事情啊，明明是他見不到，他卻是用他有限的理性啊一筆抹殺，一筆抹殺，就是這個毛病，所以說我是人，所以人是我，你們呢？妖魔鬼怪，都變得這樣子，這句話，這個是真正糟糕，結果他的佛法啊，說它，這個文字上面，也對呀，沒錯啊，但是那意義上面啊，完全錯到十萬八千里以外了，這是隨便一提呀！啊！做為我們自己的警策，啊！我們也不必去衡量人家是非，啊這是這個警策了以後啊！我們自己努力，反過來剛才說過了，正因為如此啊！現在在末法的時候，我們能夠如理去做的話，會產生無比的功德，也有靠著這麼一點力量啊！使得那個正法多多少少能夠啊再多延一些時候，多使一切有情得到好處。哪換句話說，我們的福德智慧也從這個地方增長，我們都還要感謝他們哪，啊還要感謝他們，下面繼續說。 【「又有一類除不毀謗方便而外見解道理，許和尚說而為善哉。」】 另外一種比較好，啊！他毀謗倒不毀謗，但是呢他以為說，啊這個人講的對的。 【「又有余者棄舍觀慧，全不思惟，意許和尚修法為善。」】 又有一個呢？他不要觀 察慧，啊就是不思惟，但是心里面，啊如如不動了說，就這樣，實際上呢？都在無明當中，真正的如如不動破了無明，它本身就沒有可動之處，絕對不是我們凡夫上面說你在大無明當中叫如如不動啊。 【「此等之道，全未接近修空方所。」】 啊這前面所說的啊！他根本不了解修學那個勝義應該怎麼辦？啊！不了解才是怎麼樣？ 【「縱許修空，然若說云已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者唯當修空，不當更修世俗行品，或說行品不須執為中心，多門修習，亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。」】 啊再進一步，縱然許修空，有一個人說：修的。但是呢？說像這樣修了，就算已經得到了正確完整的，啊修法，就只要修這個，不要再學其他的世俗的行品，換句話說，除了智慧以外，不要再想那個方便品啊，或者說：雖然要，不要把它作為執為中心，因為實際上真正修學佛法的，佛法的上首是方便，前面說過了，佛法的上首是什麼啊？菩提心。這個是重要的，然後呢，智慧啊！是是矛盾的助緣，這個地方我們要了解，他現在反過來了，反過來，乃至于完全不要他了，所以這個啊，跟真正的完整的正教相違背的，錯了。請翻到二百四十八頁。那麼昨天談起啊，有的人不善解空性啊，產生了誤會，這個下面一段呢，這一段呢？非常重要非常重要啊！但我們現在目前啊！如果這個概念，辨不清楚的話，啊辨不清楚的話，產生的流弊非常大，平常我們常常說的空空空，然後該空的不空，不該空的都空掉了。就是啊！對這點的一個誤解，對這一點的誤解，那麼，不但是呀！說我們剛開始的初機對這個概念不了解，就是很多所有修行的人啊，往往也在這個概念上面啊產生了一個誤解。啊，在我們國內有幾本經特別流行的，譬如，「金剛經」，那是的確非常了不起的一本大乘經典，所以對這「金剛經」的經義啊，如果你沒有深刻正確的了解的話，往往也就產生了這個流弊。啊流弊的利害一點的那根本啊不曉得跑到那里去了，就是剛才說的，執空啊！然後呢？無藥可救，這是一種。其次一類的話呢，因為空了不善巧，所以墮落小乘，墮落小乘，嗯，現在下面的那一段啊，就是正確的辨別這一點，所以到那時候我們會引「金剛經」上說的，你了解了下面這一段，回過頭去再一看「金剛經」，那麼「金剛經」上面的空理就非常清楚，非常明白，現在我們看，哦！ 【「以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。」】 那就是我們大乘人應該成就的，他這個涅槃叫無住的大般涅槃。小乘是證得二個，一個叫有余依涅槃、無余依涅槃，是他證得了聖果以後啊！斷盡了這個見、思煩惱以後，三界以內的煩惱都斷掉了，但是呢？他那個身體啊！就以前宿業所感的這個余報這身體還在，那個時候叫有余依。啊！雖然已經證得涅槃了。一直等到那個身體呀消失掉了。換句話這個身體拿我們世間來是死掉了，那時候叫無余依涅槃，那個時候就是安住在空性當中，他，我們平常的所以叫沈空持寂，好了，不能動了，佛不是，涅槃了，但是呢並沒有沉住在這空當中，正因為他涅槃了，所以在無量無邊世間、盡法界、虛空界的，廣行一切諸佛的大事，這個是兩個有絕大的差別，啊！那麼，下面就說明這個道理，第一個呢，進入涅槃的人啊，他都能夠不在生死當中，所以說： 【「其能不住生死者，是由覺悟真實義慧。」】 所以能夠不在生死當中流轉，是為什麼？是對這個真實義，就是勝義諦能夠認識，啊這個怎麼能成就的呢？ 【「依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。」】 這個，就是佛的二足尊當中的慧足，那個是以勝義諦，這個次第啊！智慧資糧圓滿了，所以啊！在福智二支當中是屬于智慧資糧，這個成就了，所以他能夠啊！不淪落在生死當中，那麼佛呢？不但不淪落在生死當中，而且也不沉寂在涅槃當中，不像二乘果，他證了無余，無余依涅槃，沈空持寂，就沉在那個涅，涅槃的空寂當中，他不能動的，佛不是，能動的，他不沉住在這個寂靜涅槃，這為什麼呢？下面說。 【「不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。」】 那由于了解了那個盡所有慧，那個平常那個盡所有慧啊，這是唯識法相的名詞，它有專門的解釋，啊我前面就說過了，我不用法相名詞的解釋，因為大家並沒有啊！哦教，按照教理啊很深入的認識過，所以我們不妨用一般我們常用的名詞，所以天台講的俗諦，或者說道種智，這個概念更容易清楚，更清楚啊。關于真實的這個說的如所有性，盡所有性，智慧的特質等等，一直等到最後講到毗缽舍那那一部份，那個時候才會講智慧的特質，平常我們講智慧，是有一個它特定的，不是像我們以前所講，以前那個都是方便的引發我們眼前了解的，乃至于說聞、思、修相應的，啊這個都是方便的說法。它真正的這個智慧的特質，一直到最後那個毗缽舍那那個時候，那個啊，都是啊！按照著這個法相的名詞才完完整整的解釋。這點我們要了解啊！那麼換句話說呢？這個是什麼啊？就是俗諦，啊天台說起來叫道種智，那個道種智啊就是世間的萬事萬物，啊無所不通。這樣，不是像聲聞緣覺一樣證得了空性，那其他的就不管了，安住在這個里頭。而這個是什麼呢？這個是啊廣大道，這個就是福德資糧，這個是兩個啊明行當中屬于行足，另外一種名叫方便智，由這一支所成辦的，所以這兩個具足了，所以他能夠在生死當中而不受生死的支配，這樣，他雖然跳出生死，卻在生死輪迴當中來濟度我們，這個是佛，這個才是大乘人所應該辦的，一開始那個定義我們應該了解，那麼，下面就引經。 【「如秘密不可思議經云：『智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱。』」】 就是這個，因為煩惱就是淪落生死的根本，這個是啊用智慧資糧來斷除的，所以我們平常我們前面講慧，說聞、思、修特別指出這個所謂聞慧、思慧、修慧的特質，針對煩惱而言，我們要了解這一點。可是，關于這個三方面的特質呢，在什麼地方？後面再解釋。啊這樣，那麼下面。 【「福德資糧者，謂能長養一切有情。」】 唷這樣，他福德資糧是什麼呢？他不但自己解決，而且能夠幫助一切有情，同樣的解決這個問題。 【「世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」】 所以啊！這個地方啊菩薩要修的努力精勤二樣東西，一個是福德資糧，一個是智慧資糧，所以平常我們說：悲智雙運，成就的果，是明、行二足，所以叫二足尊，我們引很多下面的經，一一經，你看，換句話說，廣應諸經說明這個道理。下面： 【「聖虛空庫經云：『由慧智故而能偏舍一切煩惱。」】 由于智慧，智慧甚深道次，所以一切的煩惱都徹底的解決。 【「由方便智故而能不舍一切有情。」】 他另外就方便智啊，雖然煩惱舍掉了，但是跟有情濟度，有情而在三界當中啊！他卻是啊了無掛礙。嗯又下面： 【「聖解深密經云：『我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。』」】 啊他是反省，佛自己說：「我絕不會，我從來不會說，違背利益眾生，一直違背利益眾生。」換句話說：「不利益眾生的那些人啊！他不可能成無上菩提。」他為了要利益一切眾生啊，所以要廣發種種方便大行，所以不利益眾生，不去利益法，又為了，為了利益眾生而發起廣大諸行，這種行者，背棄了這種行者，這種人啊是不能成功無上菩提。佛，決不會說，所以，我終不說就是這個，啊！這是反省，換句話說，大乘行者啊！絕對是為了利益眾生要廣行諸行。所以，菩薩剛開始正學的時候叫道種智，他不是先從空性上面下手的，而是從布施、持戒這麼一步一步深入的。 【「無垢稱經云」】 無垢稱經是維摩詰經，啊維摩詰經，我們玄奘大師，玄奘大師譯的時候啊就稱它為無垢稱經，同樣一個，經上說。 【「何為菩薩系縛解脫。」】 它那個上面說：什麼是菩薩做對了，那就叫解脫。什麼是菩薩做錯了，系縛。他雖然想行菩薩行，可是，有錯有對，那麼下面。 【「若無方便攝取三有是為菩薩系縛。」】 菩薩是正要在三有當中攝取一切有情，他現在沒有正確的方法，在三有當中攝取一切有情的話，那個菩薩做錯了，所以等于被綁住了一樣。 【「若以方便趣向三有是為解脫。」】 那就對了，有正確方法的，反過來，智慧呢。 【「若無智慧攝取三有是為菩薩系縛。」】 那麼上面說，好了，你用方法去攝取三有，在三有當中啊就幫人家忙，結果啊他固然目的是好的，為了幫別人忙，結果啊，幫了半天是愈幫愈忙，自己不能解決啊！是別人啊同樣的啊互相沉淪在這個里邊，這個不行，這個不行，所以，在三有當中，還要有什麼呢？要有智慧，所以說：若無智慧去攝取這個三有的話，那菩薩是做錯了，他就被綁住了。 【「若以智慧趣向三有是為解脫。」】 有智慧那就對了，那麼這二者當中怎麼辦呢？這麼的怎麼辦呢？你要去攝取三有啊！又難免啊纏在一塊兒沉淪，是啊，你不要沉淪嘛，難免啊你又沉在這個空當中，又不能動，所以下面說。 【「方便未攝慧為系縛。」】 耶這個智慧啊，要用方便來攝持的，所以啊！如果說這個智慧不用方便去攝持的話，那麼對不起，這一個慧是錯的，被綁住了，換句話說被慧所綁住，那個結果什麼，就像二乘行者一樣，他證得了空性以後啊，但是啊！綁在那個空里邊，就沈空持寂，他沒有方法，不能從那個空當中跳出來廣行種種利生事業，就這樣，下面。 【「方便所攝慧是解脫。」】 方便所攝持的這個智慧，這個就對了，啊，那個是說智慧要怎麼運用，要用方便來攝持，不能缺少方便攝持，這個不可以，反過來，智慧如何呢？ 【「慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。」】 喔，你行方便也是如此，這個方便一定要用智慧去攝持的，否則的話，雖然你行方便啊你沒有智慧自己啊也滾在里頭。平常，所以我們常常說，愛見大悲，愛見大悲的原因是什麼？雖然你覺得你有悲心，可是啊！你這個悲心跟無明相應的，是 啊！愛、見這二樣東西啊與無明相應的，雖然你有大悲沒有用，世間每一個母親都是以這個世間的量質來，量質來說最慈悲的，但是他沒有智慧。不要說佛法的智慧，佛法的智慧有他的特質的喔！不是我們平常的聰明才智喔，連那世間的一點點辨別的能力都不如一般正常人，所以我們稱她為叫溺愛。溺愛是愛他啊，卻卻啊弄反了，把他啊，把他啊沉淪使他沉淪，這個不可以，這樣，所以我們現在有很多人說，唉呀！我要行菩薩道，心好的，但是那個心能不能圓滿，不要說圓滿，能不能具體的實行還要看你有沒有智慧。反過來說，你要行的時候，你必須沒有煩惱夾雜。現在我們渾身煩惱在這個地方，然後呢自己說，要去啊幫助別人，不是幫助別人啊，是愈幫愈忙啊。這個我們必定要了解的，啊這樣。所以，這個方便要慧來攝持的，沒有慧來攝持的話，沒有慧來輔助的話，錯了。有慧來輔助的話，那個才是解脫，啊這個解脫那就是啊大乘行者的。 【「如是廣說。」】 這個地方這引，啊實際經上面啊非常詳細的說明這個道理。 【「是故欲得佛果，于修道時須依方便智慧二分，離則不成。」】 所以我們要得到圓滿的佛果的話，這二樣東西啊都要學，而且這二樣東西啊要互相配合，啊這樣才可以，所以前面說，方便攝持的慧，慧攝持的方便，不是你是你，我是我，常常我們說鋼筋水泥，鋼筋擺在那里，水泥擺在一邊，沒有用，鋼筋需要跟那個水泥配合的恰到好處，啊樣樣東西都是如此，下面又說： 【「伽耶經云：『諸菩薩道略有二種，何等為二，謂方便智慧。』」】 啊也是這樣。 【「祥勝初品云：『般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。』」】 這兩樣東西，一個是智慧是母，方便是父。父母具足啊，那麼自然而然啊就有啊生子、家庭，種種的這家庭的事業，由此而來生那個父子，這就是佛法的事業，由此而來。 【「迦葉請問經云：『迦葉，譬如大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。』」】 都是說這個道理。 【「故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。」】 所以我們真正修的時候應該怎麼辦呢？這一個是啊要具足所有方便的施等，這個等字就是含攝，換句話說，六度萬行以它的綱領來說就是六度，以他的細目來說包括了一切，啊以這個的什麼，一切種的最勝空性，在這樣的去修。 【「僅以單空，于大乘道全無進趣。」】 單單學空啊！那個對不起，對大乘道是一點關系都沒有，啊小乘是的啊，小乘是的沒錯，這個概念我們一定要弄的非常清楚，啊再下面詳細辨明這一點，詳細辨明這一點，諸位，如果說，啊尤其是初來的同學們，容或對這個概念不清楚的，那麼，至少你今天記住，將來等到你條件夠了，這一個地方啊，這個地方啊一定要細細的辨明，然後到那個時候，你才能夠深一步啊學空，這個時候才好，才好，否則的話，一定是啊！一番好心就走上錯路，走上岔路。 【「寶頂經云：『應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶。』」】 那麼，上面說，要修的時候，啊修具一切種最殊勝的空性，這個才是，而不是偏空，這個偏空沒有具一切種的。哪下面說： 【「謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」】 所以，必定要不離開所有的那些，這樣的修。 【「如經廣說。」】. 經上說的很明白，寶頂經，啊實際上平常我們剛才說的，啊「金剛經」啊，這是戒最重要的，其實「金剛經」上怎麼說啊！它說得很清楚啊，佛對須菩提說啊：「菩薩應無所住，行于布施。」它告訴我們應無所住而行布施哦！他並沒有說：應無所住而停在那里不動啊！然後呢！下面又詳細的說明，所謂不住色，不住生香味觸等行于布施，這個說到下面的時候，我們再溫習一下就很清楚明白了，要不然，我們就會了解，曲解了「金剛經」的意義，結果最上乘的一個法門，弄到我們手上扭曲了，完全弄錯，啊！既自己損害也損害了佛法。繼續下去。如經廣說。 【「上續論中釋此義云：『此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性為王像。』」】 下面就解釋。 【「謂如有一善能畫首，不善畫余，有知畫手不知余等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。」】 這個解釋，就像一個，有一個人啊，畫那個頭啊，啊畫得微妙微俏，其他的不會。有的人畫手，也各有各的特長，那麼把那些人集在一塊的話，畫出來一個，啊莊嚴的國王像，如果缺掉一樣東西的話就不行，那國王像呢？就譬如空性，那麼，畫師呢？就是畫圖畫的人譬如布施，這個意思就是說，你必定要布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，平常我們說六度，實際上呢？下面一個十度，還有方便、願、智、力啊圓滿這樣東西，它每一樣東西啊有它的真實的內涵，特別重要的，你把這個所有的做圓滿了，那個時候啊，這個最勝空性，那個空性就是國王像，所以我們啊，用那個圖畫那個譬喻啊倒非常好，譬如我們在黑板上面去畫，畫的時候啊，黑板上面本來沒有什麼，空空如也，然後呢？你拿粉筆東勾一勾，畫一個輪廓出來，畫得的的確確並是不畫什麼，可是啊，那個時候寫一個什麼彎彎扭扭的像一個扇子一樣啊這個叫耳朵，那地方畫一個東西叫鼻子，那個地方畫一個圓圈像雞蛋殼一樣叫臉，最後呢配起來，耶！那個國王的那個面孔在這像起來了，是啊你說畫上去的粉筆，就的的確確不是那個像，然後呢，那個本來那個，原來那個黑板空空地方，那個還是空空的地方，那個像就顯出來了，就是這樣。所以實際上呢，這個圓滿的這個佛法的內涵，也必須要經過這些每一部份，說六度萬行。 菩提道次第廣論翻譯第一百零六卷Ｂ面 啊這個必不能少，那麼下面，上面的道理以及經證，以及經證，下面呢就是特別的來一個分辨跟斥破，有很多錯誤的概念，因為一開頭的時候，已經啊有說明了，啊就是那個堪布，啊那個漢地那個堪布，在印度留下，啊在、在這個西藏留下了這惡劣的影響，那麼，下面就是啊善巧的辨別它。 【「又若執謂，唯應修空余不應修，世尊親為敵者而善破斥。」】 有的人還執著說只要學空啊！其他都不要了，空當中具有一切，這個啊！不對。佛陀，他親自啊斥破這件事情。所以佛陀所說的敵者的話就是啊錯誤的見解，那個見解跟世尊所說的相反的，是敵體相反的，那一種說法，不對的，看，佛陀老人家，親自說明。 【「謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧未解了義。」】 假定像上面所說的，上面怎麼說啊，你安住在空當中就對啦，啊因為你所有的分別都是啊分別，啊那個分別啊都是啊生死當中的事情。佛陀是以無分別智，你這樣去要忙這個，又要忙那個啊，這個錯啦！這個是錯誤的邪見邪執分別。假定這種邪執分別是對的話，那麼，佛陀在菩薩因地當中，多生多劫行的布施等等，那豈不是錯了嗎？因為像你這樣說，你安住在這個不要動腦筋的，世尊就偏偏要布施，要持戒，舍頭目腦髓，他這樣做，豈不是像你這樣的觀點來說，他壞了智慧就錯掉了嗎？嗯，所以上面這個話這樣。不但如此，道理說明了，下面引那個經證。 【「攝研經云：」】 那個經上面啊世尊跟彌勒菩薩二個人說： 【「彌勒，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。」】 哪！卻說得很清楚，說這個菩薩啊，不像聲聞，聲聞只管自利就算完了，菩薩啊要辦無上正等正覺，所以啊廣行六度萬行。但是啊。 【「然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸余波羅蜜多。」】 那是愚人，錯誤的，啊菩薩只要學空就行啦，般若蜜多，說別的不要。 【「此是思惟，破壞諸余波羅蜜多。」】 這種想法以及他這種觀念啊是破壞其他的六度，啊是錯的。 【「無能勝」】 無能勝就是彌勒菩薩的呀，啊翻成我們中文的一個意義。 【「此作何思。前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶。」】 啊這我們曉得，佛在因地當中啊，那麼為了布施救一只鴿子啊，這個公案。哦，我以前啊，在因地當中我迦希王的時候啊，為了救鴿子，把自己的身體布施啊！送給老鷹吃，這樣做，難道就壞了智慧了嗎？ 【「彌勒白言，不也世尊。」】 彌勒菩薩說：「不啊！世尊啊！」】 【「世尊告曰，彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶。」】 他們問答詳細的辨明，這個辨明怎麼說呢？世尊又說了：「彌勒啊！我在因地當中修菩薩行的時候啊，為了要修集這個六波羅蜜，六度萬行相應的種種善根，做的這種事情，難道對我有損害嗎？」彌勒怎麼說？ 【「彌勒白言，不也世尊。」】 啊！彌勒菩薩說：「不！」世尊啊！不，對的要這樣做的，啊換句話說，這個時候啊他們兩位對答，要彌勒菩薩證成要廣行，反過來，世尊也說。 【「世尊告曰，無能勝，汝亦曾于六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修尸羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。」】 哪！不但是我呀！你也是同樣的要花這麼多的時候，專門修這個六度。 【「彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。」】 有很多愚癡的人啊這麼說啊，你只要修一法，修什麼？空。這個啊，根本不了解啊，他的行持也不對啊。所以我們現在有很多人啊，只是講那空啊，唉呀，就空啊，布施也不要了，持戒也不要了，說起來空，所以大家要了解啊，所以說，不該空的都空掉了，該空的啊都沒有空啊，毛病都在這個上頭啊，否則的話，變成功佛都錯了，啊這一點是這樣。下面一層進一層的來說明，那麼關于上面這個佛陀，這個救鴿布施老鷹這個公案，容或有的人不了解，說一下。佛陀在因地當中，修行的時候啊！那時候他，這個正在住在那個，正在修行，那麼，修行啊，就有一個天帝啊，啊來試驗我們世尊，這樣，那麼化成功一個鴿子，一只老鷹，實際上這個兩個都是啊，一個是梵王，一個帝釋，那麼，來追，那只老鷹追那個鴿子，那個鴿子啊，就跑的來啊，躲在那個世尊的那個懷抱里邊。結果這樣，那麼這個老鷹就追著來，追著來了以後啊，那個菩薩正在修行啊，一看，哎唷！一只鴿子躲在那里呀，一直發抖，再一看這老鷹追上來了，那麼這個老鷹要追它啊！他保護它，這老鷹不能下來這樣，那麼因為世尊哪，誓願布施身體頭目腦髓解救一切眾生，啊現在那只，這只鴿子這麼苦啊！他當然要救護它了，那只老鷹就說了，唉！你救鴿子沒有錯啊！但是你救了鴿子呢，我餓了肚子我沒得吃啊！我不是受損了嗎？那麼，老鷹就，那個世尊就跟它說：「是啊那你可以找別的東西吃啊！」它說：「不行，不行，我這個習性就是如此，一定要，非要這個啊新鮮的肉才可以，其它東西吃了不行，那你救了它不是害了我了嗎？」「那好，好，既然你要新鮮的肉的話，哦我發誓要救，我把我身上的肉割給你吃。」「那可以，但是呢？割是可以的噢！要一定這個重量一定要一樣的重喔！呀你不能少我一點喔！」啊「好好好。」這樣，然後呢？他自己拿這個刀，我們無法想像的啊，唉拿這個身上的去割，割下來，那因為它是梵王啊，是帝釋來試驗的，所以它有神通啊！結果啊拿那個磅稱去磅的話，那割下來的肉啊就是沒有那只鴿子重，那個鴿子啊擺在那頭，然後呢那個世尊的肉放在那頭，怎麼割啊，就，那個鴿子就是重，是身上的肉就是都割掉了。啊那個你想想看，不要說我們身手割掉了，叫你隨便劃一刀，你也受不了了，而他自己動手啊，那個時候他人已經昏了，昏過去了。後來想唉，我啊多生多劫以來就為了這個事情而精進，今天有這個機會啊，圓滿我的布施，這怎麼可以啊，無論發大精進，啊這樣，然後呢，他最後說好，我人通通爬上去，這樣了不起啊，他最後就用盡平生最大之力，就爬到那個上頭去。大地六梵震動啊，這樣。那個時候世尊啊！因地當中生生世世這種公案太多太多了，所以這個地方特別說明，假定，像前面，就是說那個支那堪布這麼說，啊你只要安住在無分別當中啊，什麼都不管啊，那就對啦，說啊你要想布施，要持戒啊，那個是有相的分別啊！那個都是世間的事情啊，修學佛法不是那樣的。假定像他這樣說是對的話，那世尊親自說，那麼這樣做的話，我因地當中做這個都做錯了，結果，世尊跟彌勒菩薩二個都親自說，這個沒有錯。世尊固然沒有錯，彌勒菩薩也是這樣做，六十劫當中－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧啊。所以，我們現在啊，剛剛開始修道的時候啊，觀念啊，千萬不能錯啊，他已經到了這種程度啊，尚且這麼重視，我們凡夫如果不從因地上面努力，說這個也不要，那個也不要，請問你成什麼？你什麼都不成，地獄種子有份。為什麼說地獄種子有份呢？很簡單嗎！彿是圓滿的經教告訴你這樣，經過你這麼歪曲解釋，那麼人家把佛經的正義把它曲解掉了。換句話說，我們的確一番好心想去弘揚佛法，結果，卻把完整的教法特被我們這種誤解而損害掉了，效果是什麼？所以，佛一再說，你要殺羅漢那就破壞所有的佛塔，乃至于啊，把三千大千世界所有的羅漢殺掉了，對不起，謗法之罪呀還要重。現在這個大乘經典講的那個，這樣了不起的空法，我們誤解了以後，那豈不是產生最大的罪障嗎？所以在這種情況之下，墮落逃不了，還說能修行成功嗎？就這個地方啊我們特別應該認識，所以他下面緊跟著說。 【「故若說云，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。」】 所以有的人說啊，啊你真正啊有空解，換句話說，你啊證得了空性以後啊，其它的又不要的，其它的不要努力的，對不起，那個是啊，毀謗我們佛陀因地當中，這是第一個。還有呢？對這個真正的了義境的特質，他並沒有解了，沒有解了，又謗人又謗法，不得了的嚴重啊！ 【「設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。」】 所以有人說啊，說你布施這東西啊都是什麼，你呀對這空性啊並沒有正確堅固了解，如果你真正的正確堅固了解的話那就夠了，對不起，這種看法是大邪見，完全錯了。啊所以眼前我們禪宗最頂勝，大家總覺得禪宗講空的，實際上的，對于這個啊，禪宗也根本不了解，前面曾經說過，今天再引一下，大家還記得，溈仰宗的師弟兩位是開山大祖師啊，啊他的老師啊溈山啊祖師啊問他的徒弟啊，仰山，說這個「涅槃經」啊在你看起來有幾卷是對的啊，佛說的，幾卷是錯的魔說的，他徒弟怎麼講啊，仰山怎麼說啊！師父啊，對不起，我看起來啊都是魔講的，耶涅槃經，大般涅槃經，他徒弟居然說都是魔講的，這什麼話啊，結果啊他老師啊不但啊不說他不對呀，還讚歎他，說唉呀，向後啊佛也奈何不了你，對了，你對那個正知見把握的很正確，你自己一但認得了以後啊，任何人都不能動搖你，換句話說，那個時候講的什麼呢，他真正真見到空性的時候，至于他究竟證的位次是加行位上面的，見道位上面的，那我們不管，總是見到空性的時候，空當中實際理地啊，是一塵不受，是一塵不染，還有什麼好談的，因為我們從這個上面看起來他好像講空吧！哪！喔！看下面這句話大有道理喔！所以，他自己的內證的經驗包括他老師，他老師非常讚許說對了，對了，你完全對了。但是，他下面一句話說：「師父啊，我這個見地啊是有一點啊，但是呢我的行持呢，就是說我的方便呢，我的修行呢，對不起這個是沒有。」所以他老師緊跟著說，這個地方啊，是呀這貴知見地啊，是先看看你見地見到了沒有，不說知行律，暫時關于你行持的地方不講。我在若干年前有人曾經跟我說，不貴，只貴知見地，不貴知行律，一字之差就不知道錯到那里去了，他就是說，只貴你這見地，行律啊不管的。實際上呢！他們師弟兩個說的是說：先，你要先見道，然後根據你的見道然後去修道，所以是現在啊！先看看你見了沒有，這個行的事情啊還暫時不要說，而你見到了根據你正確的見解然後去做，所以我們常常說先得根本因，然後呢，再去圓滿它耶，記住喔這一字之差啊，他大修行人尚且五百世墮野狐啊，我們現在這個凡夫啊！再一念之差的話那不曉得錯到那里去了，這個是，哪！就禪宗，實際上拿我們前面來說，前面這個經上面，「十輪經」上面也說的很清楚嘛！他六十劫當中修這個，六十劫當中修這個，六十劫當中修這個，所以我們這些祖師啊，他在這個多生多劫當中，那段時候是專修般若波羅蜜多，所以，他重視的是那個，那個時候他其他的不管，這樣啊。所以我們還記得吧，一開始的時候告訴我們很清楚，我們必定下腳第一步，最圓滿的教法，怎麼走法，就是下腳第一步，把這個整個的輪廓認識了，然後呢找到自己進去的這個方便，那時候你進去的時候一點都沒有錯，一門深入，可以不管余其，等到你這個做到了，然後呢更進一步，啊一樣一樣的加起來。正因為如此，所以我們啊只能說，啊我現在條件不夠啊，只能在這個上頭啊！同樣的，正因為我們現在如此啊，所以，現在啊這個時候啊我只能念佛啊，看見你參禪啊，唉唷我讚嘆不已；看見你學教，我讚嘆不已；看見你持戒，我讚嘆不已；看見你學密，我讚嘆不已；然而我們互相讚嘆，互相幫助的話，那麼靠著每一個人盡一點力的話，這個佛法完整的，完整的內容還可以具體而為的存在世間，雖然我們各人做不到，確實是靠不同的人，把那個圓滿的佛法還存起來，這是必然的結果。反正你得不到的話，大家偏在一方面，就覺得修行就要這個了，別的也不要了，然後呢？啊我修淨土嘛謗禪，學禪的人嘛謗淨土，你謗他，他謗你，不要等到外面人啊來損害你，我們自己就里邊啊弄得了支離破碎啊！這是千真萬確的，絕對重要的，但假定能夠這樣做的話，你會不會說四眾過啊！會不會自讚毀他，都沒有了，都沒有了，所以你得到了正確的認識，跟不得到正確認識就差這麼個大法。啊！所以他們告訴我們說大邪見，啊緊跟著，他一步一步的深入廣泛的來辨明這個事情。 【「此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特于無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。」】 更進一步說，我們凡夫先不談啊！乃至于啊證得加行位或者見道的那些先不談，特別到了八地菩薩，說：假定像你這樣說是對的話，你只要證得空性其它就不要 修的話，假定這個實在的話，有甚麼錯誤，請看，說，獲得無分別智證勝義諦大地菩薩，大地菩薩是證了空性了，特別是啊以無分別智得自在的，啊八地菩薩，那個換句話說啊到空性是徹底的，徹底的啊！所以不動地，不動地的話啊！能夠啊真俗二諦啊圓滿證得的那個，啊第五地啊極難勝地，第六地叫現前地，極難勝地啊是能夠呀真俗並觀，然後呢，六地的時候啊真俗現前，七地是遠行地，八地是不動地，那個時候的的確確對這個無分別智獲得自在的時候，那個時候他應該就不要再修了，但是，這個不對，這個不對，下面又引經上面說： 【「十地經說：『于十地中雖各各地，于施等行別別增上，然于余行非不修行。』」】 他每一個互相攝的。 【「故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊龍猛無著，皆如是釋，定不可作余義解故。」】 上面在任何一地當中，這個啊都要廣修六度或者十度，這是那一地啊這一部分的特勝，初地是布施特勝，二地是持戒特勝，關于這個道理啊，哪！從世尊經上面下來以後，是無能勝是彌勒菩薩，不管是再傳下來的性宗、相宗，沒有一個例外的，都是這樣解說，絕不可能啊，解錯，絕不為其它的意義。換句話說，凡是正確有傳承的菩薩、祖師都是這樣解釋的，那個地方啊！反正，凡是像前面所說的那都錯了，緊跟著關于這一點有特別說明。 【「特八地位。」】 就是八地菩薩。 【「滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時。」】 看哦，那個時候是。 【「諸佛于彼作是勸云」】 佛出來勸他的，啊這八地菩薩啊證得了這個啊，覺得，唉呀，他已經徹底的解決了問題了啊！那就是涅槃了啊，耶！那個時候啊！佛就會起來彈指啊！就警覺他。 【「唯此空解不能成佛。」】 你單單到這個地方不能成佛啊！ 【「聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。」】 喏你別看是小乘喔！啊小乘聲聞緣覺也得到這個，不過量沒有八地菩薩那麼大，啊是就驗證的質來說是一個內容，關于這一點啊，性宗跟相宗所見有不同，這個我們這里暫時不談它，總是，這是經上面佛陀親口講的，所以說，你得到這個，嗯，不。 【「當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。」】 啊說你的目的不是要學成佛嗎？那麼你呀不要看他們要看我啊！我的這個智慧你有嗎？我的報土你有嗎？我的無量的功德，我的十力，四無所畏你還沒有啊！所以你還要精進啊！就你自力來說，啊是這樣。進一步呢？ 【「又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱。」】 你要為，不是要為利益有情嘛，一切有情的煩惱等等還在，利益人來說，你也沒有。 【「亦復不應棄舍此忍。」】 再說，你也不必離開你現在證得的，是證在你證得的當中，廣行這些，自利利他，這佛親口說的，絕對不是說啊只要空啊就可以了，所以剛開始初地菩薩，八地菩薩沒有一個例外的，現在我們單單居然說，修了空什麼都不要了，那完全是個錯誤，所以說，這樣的八地菩薩到了這種地位啊！他： 【「尚需修學菩薩諸行。」】 啊他還要努力學這個啊我們現在。 【「得少三眛便生喜足，棄舍余德，誠為智者所輕笑處。」】 喏，這地方最後一句話，我們現在稍微得到一點點相應的啊就已喜足了，然後呢其它的都棄舍掉了，真正有智慧看的人啊真覺得啊可笑可憐啊！這一點啊大家千萬注意啊，千萬注意。我們現在真正的大毛病始終在什麼地方，就是自己的障礙，啊總歸得到了一點點，唉呀，好了，好了我們就這個樣了，好了，好了我就這個樣了，所以真正要懺悔的話，第一件事情一定要把這個拿掉，啊當然，畢竟自己不行，畢竟自己太差，那也不勉強，那只好只有走條遠路，啊尤其是想學大乘佛法的人，這個概念不拿掉，是大乘根本談不到，大乘根本談不到，這樣。不過呢，我們也並不要去否定別人，啊他雖然沒有這個力量，那怕那個大乘大乘念一念的話，遲早那個大乘總是引發，他還是會回來的，可是那個注意喔！他要回來的時候還要走這個老路子，還要把那個以前啊這個障礙把它拿掉，所以我們今天如果懂得了以後啊，真正更重要的第一件事情，就是把眼前那個障礙就拿掉，你拿掉了很快就上去了，何必吃盡了千辛萬苦，然後到那個時候啊，唉呀！再痛苦的再去同樣的要做這種事情，而且你愈到後來，你的積習是愈來愈重啊！積習愈來愈重啊！然後，你到時盡除那個障礙你是愈來愈辛苦，是愈來愈吃力啊，所以這個道理啊必定要事前的時候啊，先要深思熟慮，你了解得愈透徹，那剛開始去做的話愈省力，現在做的時候是有障礙的，因為你以前嘛，但是現在畢竟那個障礙比較輕喔！所以容易除喔！這一點啊我們應該認識，下面繼續的再引這個十地經。 【「如十地經云：『佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊于此安住法門之流，發宿願力，為令善修如來智慧，作是教言。』」】 看那，親自在，佛這麼說，這個經上面說的，說這個，這些佛子之大乘行者啊！一直到了不動地，啊那是高的不得了，那個時候啊，諸佛世尊：十方一切諸佛在這個情況之下啊，就發宿願力，就告訴他啟發他，告訴他某人啊！你的目的不要忘記掉了啊！你現在，就是前面說的那個，你現在這個啊，不對啊！ 【「善男子善哉善哉。」】 說：好極了啊！你現在難得了到了這個地位啊，可是你要注意啊！有一個關鍵問題啊。 【「當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍。」】 這個是無生法忍，真正殊勝的啊！ 【「然汝」】 但是你啊。 【「尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。」】 十力四無所畏圓滿佛法你都沒有啊。 【「為偏求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此法忍門。」】 那個時候你要正精進了，那也不必棄舍這個無生法忍之門，他那兩句話，實際上就是什麼呢，那個時候啊發的精進，就是慧施的方便，然後呢？不舍此忍呀就是方便所攝的智慧，所以八地菩薩的修持的精進我們無法想像的，下面他馬上又緊跟著來了。 【「善男子汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑種種損惱。」】 你雖然得到了這個解脫了，但是啊很多凡夫啊還沒有啊，因為你的原來的目的不是要利人嗎？你現在得到了，你還沒利人啊！ 【「又善男子當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。」】 你要回想你自己的願力喔！你的願力是什麼啊，為利益有情願成佛，不管對你自利也好，不管是利益有情也好，你一定要得到那個不可思議智慧之門喔，你現在還沒得到喔，而且下面又說： 【「又善男子此乃諸法法性。」】 這個八地菩薩所證得的一切法的法性，法爾如是。 【「隨諸如來出不出世，然此法界恆常安住，謂一切法空性，一切法不可得性。」】 就是這個，說啊一切法，法住法位，啊世間相常住，就是你現在就證得了這一點而已，這樣，一切法本來空的，一切法本來不可得，這個特點，下面一句話很有意思。 【「非以此故差別如來。」】 菩提道次第廣論翻譯第一百零七卷Ａ面下面一句話很有意思。 【「非以此故差別如來。」】 單單對這一點來說的話，不是說三乘的差別，金剛經上有這麼一句話：「一切聖賢皆以無為法而有差別」，既然是無為法為什麼有差別呢？有的，同樣證得無為法，或者是聲聞，或者是緣覺，或者是佛菩薩，差別在哪裹？就在這里。現在下面說。 【「一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。」】 哪、經上說得明明白白啊，啊，所以我們千萬不要誤解金剛經哦！然後哪，只講空哦！這個錯了。 【「又善男子當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」】 我的一切，一切你要這樣修啊，前天我們還記得吧，佛的這個啊，功德是不得了，不得了啊，聲聞是絕對不可能啊，完全不能比，完全不能比的啊！差別在那地方，就在這里。 【「十地經又說。」】 差別就在這里啊，廣行六度萬行，而這個要用慧來攝持的方便，下面又說， 【「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進，如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。」】 後面這個非常重要，就像大船一樣，在江裹邊啊、哎啊！這個要拖啊要拉啊！不行，啊，在，這是沒有進入大海，一進入大海啊，那個大海有海闊天空，又這個風又大，吹一天所進程的話，唉！在沒有進入大海之前啊，你努力去拉啊！這一百年也達不到這個，所以啊，到了八地菩薩，所謂不動地，無任運無功用行了，它須任何一剎那，在一切智這一條道路上走的這個功德啊，在沒有進入這個之前啊，經過億劫努力修行也不能辦，所以經上告訴我們，進入八地菩薩，它隨便哪怕一點什麼東西─給狗吃，至于做一樣東西，一點點事情的功德把它所有以前的功德積累起來還要超過，就這樣，啊、所以這個觀念就在這里，那麼為什麼八地菩薩能做，聲聞不能做呢？差別就在這里，就是啊，它先以方便攝持的慧，而這個東西啊，一定是方便為上首的，現在這一地方，下面會廣辯此事；詳細的，所以我們啊、沒有證得方便之前啊─學空，那是一條啊、是一條歪路，是一條歪路，啊、我們繼續下去，關于這個地方啊，除了我特別說明以外，你們諸位在座的同修，要想走這一條直路，不走冤枉路的話，這個概念務必要弄得非常清楚。 【「設謂非說不須施等。」】 有的人說唉！說布施等不是不要，要的，那麼怎麼辦呢？ 【「然即于此無所思中完具施等，不著所施能施施物具無緣施，如是余度亦悉具足。」】. 它怎麼說、說布施要的，只是呢！在無所施中，就是你在那個無分別當中啊，你就可以完，完備了，這樣去做的話，才能夠不著所、所施、能施、施物，我們通常所謂─三輪空，這樣才對呀！啊、不但是布施、持戒、忍辱、精進等等亦是如此，說啊、持戒而不著戒相等等，有的人啊，這麼說的，這個對不對？下面就告訴我們，這個啊也有問題，也有問題！下面這段文就是說明。 【「經中亦說一一度中攝六六故。」】 是的，經不但是這個人這麼想，經裹邊也說的，每一度譬如布施，布施含攝了後面的所有的諸度，持戒也是含攝了其他，于是他就這樣想。 【「若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，于住定時亦無如是執著故。」】 說、下面就辯說這個錯了，不對，不對，假定說你住在這個定當中，不去分別就算圓滿一切的話，很多外道得到那個定的時候，在奢摩他，定當中，他心里也沒有想啊，沒有想，不、不去分別，那豈不是也應該圓滿一切了嗎？因為他住在定當中，他心里面沒有這種執著，沒有這種執著的話，像你這樣的三輪空啊，三輪空的話不就是具足了嗎？這個不是這樣嗎？實際上啊，不對的啊，實際上不對的。 【「特如前說聲聞獨覺，于諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。」】 或者你會這樣說，哦！不，外道的是定啊─定，唉！要慧才行，那麼沒錯，好了你說慧吧！聲聞、獨覺，應該是慧吧！它那個慧啊，安住在法性當中，也沒有分別的、啊如果像你說這樣對的話，它也應該是大乘，也應該具足一切菩薩行啦！實際上是不是，當然不是！所以錯了，所以錯了，啊、那麼下面哪，下一堂課再說，這個概念很清楚，哦！很重要啊。現在我們繼續下去，啊！所以上面出二段話，啊！說你只要住在這個無分別當中啊，就可以了，前面第一種哪，它說你只要無分別啊，那就對了，所有那些分別啊，那都是妄想執著啊，說、惡分別固然是，善分別也是分別啊，那就記得那段話吧！就是黑狗，白狗咬人都傷人的啊！黑云，白云都在虛空的啊，所以啊、你不要分別啊，哪這是辯，實際上呢！在前最早、道前基礎已經辯，中間也辯，這里也辯，因為這個概念啊，流露、流毒太大了，太嚴重了，啊、那麼現在這地方哪，真正重要說一開始進入大乘的時候，又特別說明，那麼進一步，它又說啊、那麼要的，要的，說那布施度是要的，因為經上面通通說要的，它當然不能說不要啦，但是我這個布施怎麼呢，哪！你就在這個無分別當中，就可以啊，行了，而且經上面也說，一一度當中啊、每一度當中啊，就含攝了其他六樣東西啦，啊、所以它這個地方說假定像你這樣說的話，那麼外道住在這個定當中，不也就得了嗎！也許你會說，這外道啊、這外道啊，這外道之定跟慧不相應，好了，如果跟慧相應的嗎！那麼聲聞、緣覺不是也是慧嗎？它豈不是聲聞、緣覺也就等于菩薩一樣了，當然不對啊！所以這個一層、一層的辯明。 【「若因經說，一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中『具牛糞水即是施』等文，亦說具六唯應修此。」】 所以啊、它下面說，假定你看見經上面講了，每一度當中啊，都有其他的六度，就這樣就算夠的話，那麼我們剛開始的時候啊，供那個曼陀羅的時候，它就這樣念，不管任何東西，哪怕是牛糞水啊，你啊、觀想也成施，那豈不是也樣樣都具足了嗎？啊、實際上呢！這個是、這個藏系的說法，我們哪！這個大乘止觀哪，就是智者大師的師父，啊、南獄慧思禪師，這何等了不起的，他那個大乘止觀當中，他也這麼說，如果你能夠觀想的話，再髒的東西，哪怕你上大號，你觀想也可以，唉！這是同樣的引這東西，于是我們往往、好了你只要觀想，觀想就行了，你不要實際上去布施，那是一個誤解，不是不要你觀想，不要你觀想，換句話說，你觀想的時候也可以行施，施的時候也可以觀想，所以一定是方便攝慧，慧攝方便，現在我們哪！只講其中的一個，另外一個就不要了，就像這樣人一樣，就是半個人，其它半個就不要了，這就是犯了這種毛病，所以它下面緊跟著說。 【「故見攝行，方便攝慧者。」】 啊、所以我們必定要了解，這二樣具足的，要用、用智慧來攝方便，此就是見攝行，然後哪！用方便來攝智慧，它下面這個比喻非常妙、非常妙，你懂得這個比喻，那個時候你就曉得，說大乘的所謂的三輪空，這個是怎麼個講法，乃至無緣的悲等等，怎麼個講法，看哪！ 【「譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸余人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫舍，然非一切心皆是憂心。」】 譬如說一個慈母，啊、一個非常慈愛的母親，又是一個獨生子，這個兒子好得不得了，家財萬貫，那我們可以想像得到的，這個兒子啊，死掉了以後，這個心里面的憂憂惱惱，不曉得怎麼辦？這個時候啊，在任何情況之下，跟人講話或者什麼等等啊，她心里邊啊，這個憂心一直在，但是並不是說，任何時候都是憂心哦！她照樣吃飯，照樣做事情照樣什麼，照樣講話，事情照做，可是那憂愁的心還在，那麼現在這個比喻；比喻什麼呢？看下面啊，這一段話非常重要。 【「如是解空性慧，若勢猛利。」】 啊、同樣的，現在你假如解空性的智慧，非常猛利的話，那麼你對則。 【「于布施禮拜旋繞念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。」】 對的。現在你同樣的，菩薩不是喪失愛子的這個憂惱心，菩薩是見到了空性以後的這個空的這種力量，這個形式非常猛利，因為證得了空性，所以那時你照樣的布施、禮拜做什麼事情啊，唉！對不起，那一個解空性的心啊，一直跟著他，做你所做的事情，而跟著一起，于于所以說與空解啊、勢力俱轉，實無相違。一樣的嘛！凡夫尚且如此，何況證得菩薩呀！啊、所以他證得了空性以後，住一切時處啊，都是在這個空當中，但是呢？的的確確，所有的其它任何事情哪！不舍棄的。 【「如初修時若菩提心猛利為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故于如此名無緣施。」】 反過來、反過來，前面剛才說的是解空慧，現在反過來呢！方便，就是說你剛開始修的時候啊，先修菩提心，那個修菩提心修到非常猛利的時候，那個時候啊，你證得空定的時候，唉！雖然空性現前了，但是那個菩提心的勢力非常強，非常強，所以啊，雖然哪、你證得了空性，因為一個菩提心的心力攝持啊，你不會墮在這個空當中，這一個就是整個大乘的關鍵所在，這點非常重要哦！否則一解這空，完了！既然是空的，你還在忙什麼？你發現前面說煩惱的中心是什麼？煩惱的中心識執！尤其識執當中有個我執，我固然是沒有，說我所執的法也沒有，找不到了，你找不到了，你還忙什麼？唉！但是因為這樣，你沒有證得空性之前，有很強烈的、非常猛利的菩提心，所以你證得了空性以後，那個菩提心還在推動你，所以他在空性當中能夠動，動、這個是個關鍵問題所在，所以為什麼它修學大乘佛法，一定先修菩提心，不能先修空的，一修空停在這里，沒有力量了，這個我們要倒，這個我們要倒、懂得了。 【「若全無舍心則不能施。」】 假定沒有舍心的話，根本不能布施，換句話說你沒有布施心；不能布施，那布施心怎麼來的呢？為了要求大菩提心啊。 【「如是于余亦當了知，方便智慧不離之理，當知亦爾。」】 其他的都是這樣，所以方便跟智慧不離，互相攝持的這個道理就在這里、就在這里，所以叫悲智雙運。金剛經上面，所以告訴我們，菩薩應無所住，這是什麼？安住在空性的時候，確是行于布施，現在了解了沒有，很清楚、很明白，所以金剛經一開頭的時候啊，他就這麼說，是他是講的空，可是一開頭他怎麼講呢？我把那經文啊、在這地方給大家念一遍，說大乘正宗分，這個大乘的中心問題在那里啊？佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，這、是的，菩薩摩訶薩真正學大乘行者，他怎麼修啊？怎麼調伏這心啊？說、唉！所有一切眾生之類，所有一切眾生，沒有一點分黨，沒有一個例外，若卵生、若胎生、若濕生、若化生這四生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，我要度、救他們滅度，這第一個這是方便，下面呢！又如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者，唉！你把所有的眾生滅度了，救濟了以後啊，卻找不到一個可度的眾生，為什麼？就是慧所攝方便，哪、就在這里，所以這一開頭的時候，一定有他的次第，所以本論的真正殊勝的方便，下面不是又告訴我們，說妙行無住分當中，有這幾句話；說菩薩呀！不住色布施，不住聲、香、味、觸、法、布施，須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。菩薩要這樣布施的，布施而不住于相，現在我們了解，哦！原來這樣，他因為前面有方便攝持的慧，所以證得空性的時候啊，他雖然啦證得了空性了，但是啊、方便的力量很強，所以他那個空解啊，跟那個方便俱轉，他還可以照樣做，反過來呢！以這個方便的力量，這個方便就是發菩提心哦！這個發的菩提心哪！由于證得了空性的關系，證得了空性的關系，所以啊這個時候啊，他兩樣東西啊，互相俱轉，行方便的時候呢！不會著在愛見上面，不會有所執著，然後呢，安住空性的時候呢，他不會沈在這個里面，而能夠有方便提持，這樣才能夠廣行一切萬行，才能夠證得佛地的種種功德，沒有這個條件的話，一證空性─好了。現在我們現在所以忙，譬如說我們現在忙，哦！忙了個半天，忙了個半天，人家發現這原來啊你忙了半天，都為別人的，誰願意忙啊！沒有一個人會願意忙的，對不對？這很清楚很明白，啊現在我們裝飾那個房間，你弄得很好，就是最後發現這，原來這個房子別人的，嗨喲！可是我們白辛苦一埸，好了！好了！算了！算了！啊、就算我倒霉，那就是有這個心理，這個很明白、很清楚嘛！啊、所以他菩薩、聲聞的差別就在這里，聲聞雖然證得了，然後呢，在這個大乘會上，聽佛講那個大乘的功德，然後呢，他也啊跟著佛一起啊，講那些道理，但是他心里面哪，就沒有一點點什麼，唉！因為愛已經斷盡了，空的嘛！這些東西都是空的嘛！你講還是照樣講，啊、那但是呢，他就是心里面就動不起來，一點動不起來，注定他必定要走這個遠路的，原因就在這里。所以法華上面，以大智舍利弗，以聲聞之首，對不起！說你最後還是要成佛的，可是你啊還要轉這麼多，哎呀！你們不妨翻翻那個法華經去看，現在我們哪！連他聲聞都不如，啊、只是現在還沒做啊！好了！好了！我只要這一點就好了！好了！那是注定你非走遠路不可，啊！這一點我們千萬要注意！千萬要注意的！所以常常記牢，你來干什麼的？學佛，不要學佛的人，先說：「哎呀！我好了！好了！就是這樣。」那你不是學佛，這法華上面說得很清楚，佛出世啊！一直想把最圓滿的東西給你，可是偏偏啊就小根小草；小草小根，你那個草就是小，它的甘露是遍大地都是，你的根就這麼一點點，哎喲！我只要這一點點，其他的我就不要了，那佛也拿我們莫奈何我們！假定你真的這樣，安住在這里，問題解決了，那好嘛！佛本來要救你，你既然要救出來了，佛也省一點氣力啊！偏偏這個問題不解決。唉！所以佛陀還要勞苦他，實際上呢？倒不是佛陀的事情哦！我們自己的事情啊，你好了、好了，到那時發現問題，還在一大堆，那你重來，所以我們常常說一個比喻啊，你譬如說造房子，唉！我們千萬不要，啊這麼一點點就夠了，然後呢！你把它弄；弄好了發現不對，那麼拆掉再重來；然後呢？釘一釘，又不對，又拆掉了重來；又不對，又拆掉了重來，唉！你不曉得弄到那年那月先不啊！現在我們一開頭做的時候，忙！然後呢？全部精神，雖然剛開始的時候，計劃的時候，好像慢一點，結果你最占便宜最省事、最討巧，還是這個辦法，這個地方啊，大家一定要特別認識，啊、現在我們繼續下去。 【「又經宣說福資糧果，為生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。」】 它所以下面告訴我們，那麼經上面啊、說、說空然後呢！說有的一方面也是這樣，說經上面說，福的資糧果啊，換句話、換句話說布施等等，這個是什麼？就是啊、生死當中的受用的身，以及長壽等事，同樣的不要誤解，對空固然不能誤解，對有也不能誤解，誤解了有啊，愛見大悲，根本就跳不出來，自己都跳不出來，還救人家嗎？現在有很多人說：「哎呀！現在我是大乘行者，像你這樣不行啊！啊、然、你不是看嘛！彌勒菩薩，他說啊、什麼不修禪定啊，不斷煩惱啊，啊我們也這個樣啊，啊、這要廣修方便。」那又錯了！錯了！兩者都不能誤解的，這是我們要了解的，說、所以啊、你離開了智慧啊，你那個方便也是這樣，所以你要行方便一定要有智慧去攝持，你說要布施，持戒要作種種功德這個事情要智慧攝持，前面啊、因為以前的流弊啊，都是講空，講智慧而不要方便攝持的，而現在慢慢的有流弊甚麼講方便，也不要智慧攝持的，這反過來也是這個道理啊，這個概念我們必定要雙方面互相認識，這樣，所以在我們修持的時候，的的確確在每一個不同的階段，有他的重點，可是這個重點始終是整體當中的一部份，你絕對不能偏的，比如我講造房子，現在造基礎，那是造基礎，當然這是造基礎，但是並不是說造基礎，其他的不管，我們一定的哦！現在造基礎部份，其他的計劃照樣的源源而來，準備好的門窗在那里做？磚、磚什麼？水泥在哪裹訂？然後呢？基礎造好了，這些東西又來了，造那些、造這個，然後哪！你慢慢、慢慢這個整個構架上去了，啊、我們現在犯這個毛病，不了解造基礎，外面東西不要了，造好了！你干什麼？唉！停在那里，這樣、啊所以這個毛病啊，我們一定要避免。若由此攝持，亦是解脫一切智因。─同樣的，這個方便啊、拿智慧來攝持，這個才是真正得到一切智、佛果的因，這兩者當中，一定要同樣配合圓滿，才是二足尊，才是真正的佛法，才是真正圓滿的佛果。所以 【「如寶鬘論云：『大王總色身，從福資糧生。』」】 總之；色身啊！換句話說，這個色身就是什麼？佛的圓滿的報身報土，這個是福資糧，但是這個福資糧，一定要智慧攝持哦！現在記得哦！這樣，所以佛的所謂最殊勝的法身是什麼？是有方便做攝持的，這樣兩樣你攝我、我攝你，構架起來成功了，教證無邊。所有的教上面，到處都是說明這個。 【「又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，應當令心正住而說。」】 就是駁斥前面那種錯誤論調，那個錯誤論調的人啊，他前面除了前面已經說的，他有的時候又這麼說了，啊、這個假定你得到了善巧方便的話，就是一切的壞事情，一切煩惱等等，本來是要墮惡趣的，你只要得到了正確的方法的話，都變成共成佛的因，實際上哪！這意思就是說，那菩薩不厭生死，在生死輪迴當中轉啊，卻是，唉！大乘的特質，這一點；因為你自己解決了，停在那里不動，對不起！你不行啊，所以他一定是在煩惱當中，一直在煩惱當中，所以說是不斷煩惱嘛！就這樣，所以有的說叫留惑潤生，這一個不是你這麼說嗎？結果呢！留惑潤生的目的干什麼？就是要行布施等啊，結果你偏偏又說啊，說施戒等善增上生因，是生死因非菩提心，唉！結果你又這麼說，啊！你到底在說些什麼呀！你先呀，要把你的令心正住而說，這句話很有意思，你先自己弄弄清楚啊，然後你開口不晚啊，啊、那個就是這 一段地方，辯論告訴我們，啊、所以前面啊我們一再的很清楚明白的，說明本論的殊勝的特點，就是每一個地方啊，它辯得很仔細，我們往往含含糊糊，常常說：「唉！你哪一個都對啊！哪一個都可以進去啊！」，這個話倒是沒有錯的，的的確確你只要碰到了，譬如說我們那一天說的，常常舉那個比喻，你去摸象，摸到了象的毛，你也對啊，是問題不是說，要了解這個特質，能夠摸到了象毛，說：「唉！對了！沒錯！這是象的毛。」那再緊跟著摸上去，這個才對啊！你從那個象的毛就摸到象的皮，然後象的皮，說不定這是腳上的，你再摸上去，就摸到肚皮，其他一樣一樣摸到了，現在的我們的毛病，不是這個啊，摸到了象的毛，說：「唉！這個就是象的好了，好了！好了！我已經摸到了。」象是這麼大，你就摸到那麼一點點，你說就是象了，那個對嗎？所以這個，整個的概念是在這地方，是啊、所以佛說的一點都沒錯，乃至小低頭一合掌等等啊，皆已成佛道，可是我們現在了解，這個佛道之成，還要什麼？慢慢的有其他的因緣啊，把這個因啊來策發，現在大家概念有了對不對？啊、所以一定是要把這個因，啊、把這個因啊，經過這個所謂凡夫是愛取的滋潤，然後呢！修還滅的時候，以正知見、善法欲的潤發，然後感果報，換句話說你摸到一點點這個毛，你要得到果報的，你要繼續的拿這個法相應的增上他，使我們緊跟著再不斷的摸上去，而不是說好了，我已經摸到了，這個也是、那個也是，這樣，懂得了這個道理，所以我們現在說，是的，念佛也對，參禪也對，可是記住我是念佛要成佛、要學佛，千萬不要說哎呀！我好了、好了去了就算了，啊、然後參禪哪！我只求開悟，不是的，啊、我為了要達到圓滿的這個佛果，現在我走的路，眼前走的是從這個上面，從這個上面是步步深入，而最重要的，更重要的，那個時候啊，在深入之前先看看，這個整個的構架不要弄錯，如果你弄錯的話，一定會陷在前面所說的，啊、你說要行方便哪，沒有慧來攝持，結果呢！你雖然一番好心啊，自己也混在這個裹邊啊跳不出來，受的三世怨，修了很多福報下地獄，反過來的話呢！僅管你修智慧，就算修對了，修錯了啊，以定做慧，固然是啊很嚴重，就算你智慧修對了，對不起啊，所謂：「修慧不修福，羅漢應供薄。」你證得羅漢果，應供還很薄，完了以後還要轉啊，不曉得多遠的圈子才到，那種冤枉路啊，我們如果能夠眼前啊，稍微花它個三年、五年的時間的話，都可以消除掉，太值得了，這是我們一開頭一定應該有的正確的認識。再下去。 【「又如經說：『著施等六，是為魔業。』」】 唉！它更進一步啊！真了不起啊，是啊它反過來又有人反證哪，說唉！你現在強調那個布施等等，可是經上這麼說的喲！假定你布施而執著的話，這是魔業哦！它不但是然後呢！好幾個經。 【「三蘊經說：『墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。』」】 說雖然你布施，但是你墮在所緣，然後你持戒，你執取這個戒取見，這樣的話這都錯的，你要懺悔的。另外一個 【「梵問經云：『盡其所有一切觀擇，皆是分別．無分別者，即是菩提。』」】 是經上面告訴我們，你這樣的觀察、思惟都是分別，無分別才、這個才是啊，正軌的覺道。經上 【「于此等義亦莫誤解，」】 是有這樣的說法的，但是你不要誤解哦！它下面就解釋了。 菩提道次第廣論翻譯第一百零七卷Ｂ面 但是啊你不要誤解喔！他下面就解釋了，下面就一步一步來解釋這種道理。 【「初經義者，謂于二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，」】 非說施等皆是魔業。他說的很明白喔！說，你對這個我法兩樣東西顛倒執著，你沒有弄清楚，那個時候你去布施，這個不清淨啊！不是說布施這件事情是不清淨啊！就是說你雖然布施可是你布施說，哎呀！我送給他，就好像現在說，我送一個人家一個禮、你為什麼送他禮啊！你想有求于他啊！啊！為了要求他，先送他禮，你的目的不在送他耶！你的目的在求，為了你耶！所以你的中心是為了什麼？二我、二我顛倒而做啊，他要叫我們清淨的去掉這個顛倒啊！不是叫我們不要施啊。 【「若不爾者，六度俱說靜慮般若，亦當許為是諸魔業。」】 啊、假定這樣的話，六度當中，也說靜慮般若，請問這樣的話，豈不是一一都是魔業了嗎？所以若施等、六、做施等六是為魔業，那麼你做靜慮也是魔業，故般若也是魔業，那麼靜慮般若都是魔業啦，不是的啊！于是你的執著，本來他的根本的重點破這個執著，不是叫你不做，那麼我們不信的時候呢？破掉執著啊，又執著在這個空上面了，所以經上面告訴我們呢！你如果在萬一不得已啊！你不能完整了解的話，所以，寧執，寧執，有見如須彌山啊，不可執空見如芥子取，當然希望你是弄對，萬一你弄不對的啊！這個執著總歸弄不對嘛，你執有沒關系，大的像須彌山，須彌山世間最大的，你執著大的這樣不怕，這空、空是最小的芥子，那怕這一點點的就完了，說得清清楚楚啊！他這個地方的，真正重要的啊，要破這個兩我顛倒，佛法整個沒有別的，就是這個兩樣東西，結果啊！你這個經義沒有弄清楚，所以說該空的沒有空啊！不空的空掉了，嗯！ 【「第二個經義呢？亦于顛倒執著所起未清淨者。」】 這同樣的對上面，這個兩種顛倒不清淨，啊！所以啊！就要告訴你呀！布施，不要執著布施，就前面說的，啊！你！以菩提心為主，然後呢？見到空性的時候啊，嘿！他雖然在空性當中，這個菩提心還在，反過來，證到空性以後，菩提心還在，發菩提心的時候，空性還在，因為發菩提心，所以你布施，因為你證得空性，所以不執著，所以布施是布施，持戒是持戒，卻不執著，這個才對，現在你去布施，然後呢？你去持戒，你去執著，這個是不對，啊！所以前面已經辯得很清楚了，你了解了前面的，後面這個三個經上道理我們自然很清楚，否則，你如果不了解前者，弄到後面這個概念，往往誤解，再加上別人哪！這麼一說啊！啊！這個說這個東西，完全是這所謂是人家說兩片嘴唇皮，隨便你撥兩撥，撥起來很容易啊！你聽起來很動聽，我們也沒有正確的知見，跟著他跑，害了！害了！所以我們繼續下去。 【「作如是說．非說不應修習施等．若不爾者者．說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故。」】 哪！他經上面說得很清楚喔！墮所緣而行布施，錯是錯在什麼上面啊？墮，就是執著執著，執著你所緣而去行布施，他假定說這個是錯的話，應該說布施錯，不應該說墮所緣，這個布施是錯的。 【「理應總云行施當悔，然未作如是說故。」】 照理說布施，哦！不可以，持戒，不可以，他前面不是這樣講的，前面說墮所緣，就執著你布施，這不可以，執著你持戒不可以，他真正的重點，叫你不要執著，所以說，應無所住，然後呢？行于布施啊！很清楚啊！不要執著，然後呢？再去做布施持戒忍辱精進啊！金剛經不是你對不對，你懂得這個道理，回去看金剛經，一目了然，不懂這個道理，我們現在往往學了金剛經說，哎呀！那個都是空的，這個叫做自在啊！你要持戒，又要這樣，又要那樣，又要這樣，唉喲！修學佛法不能這樣的，真正證得空解當中，既然是空的話，持戒持得最嚴格，他也在空性攝持當中喔！他就不會覺得是個障礙，現在完全是他的兩種執著，哎呀，自己又懶惰，這個又不想做，這個又不能做，然後呢？聽到那個空，這個倒好啊！這個正好又空又可以懶惰，你愛睡麼就睡，反正空的嘛，愛吃嘛就吃，反正空的嘛，佛就是講這個，那就好了，那我們現在大毛病都這個，然後講的人這樣啊！學的人也說，哎呀！這個自在啊！對啊，沒有錯啊！然後自由自在，你看他學了佛法以後，要怎麼辦就怎麼辦啊！佛是這樣的嗎？假定佛這樣的話，佛無量阿僧劫修那個，那不是完全修錯了嗎？啊！這個事情啊！在這地方！大家一再要擺在心里面哪！ 【「修次下編如是回答，理最切要。」】 唉！這個，這篇論上面告訴我們，這個是最正確了，最正確了。 【「若倒解此．則一切行品皆為補特伽羅．或法我相執．許為有相故。」】 如果你的這個上面這個道理不了解的話，那你一切的行品，換句話說，方便分啊！那豈不都是人、我兩法執嗎？這不是都是有相嗎？是啊！所以應無所住，就是無相布施，他並沒有叫你不布施耶！他呢？叫你不著相布施，叫你不著相持戒，所以他持戒，持得非常嚴峻，嚴峻的不得了，而沒有相，既然沒有相的話，他自己持得很好，他也不會說別人，那別人有沒有，那沒關系，他自己持得很嚴，因為一直到那個情況，現在我們不了解這個，那就完全錯了，完全錯了，又錯了一類呢？自己持得很嚴，因為不懂得這個慧來攝持，所以自己覺得很嚴，我最好，那別人都不對，這是一種錯誤，還有一種呢？他不執在行品，執那個空解上頭，總覺得，啊！只要只要解空就好了，根本就不要持戒，然後呢？看見人家持戒覺得這個不對，嗯自己啊！這個空啊！這個自在啊！這兩種喔！都是，一個是空未攝的方便，一個是方便未攝的空，都錯了，這是啊！系縛！前面已經說過，那麼現在繼續下去。 【「又若舍心念舍此物．及防護心防此惡行．如是等類諸善分別．一切皆是執著三輪法我執者。則諸已得法無我見．于一切種理應斷除．如嗔慢等不應習近。」】 他進一步來辯論這件事情，來辯論這件事情，說假定像你這麼說，啊，前面這個經上面啊！是說，墮所緣而行布施，等等啊！這個不對的，他假定說弄錯了，說弄錯了以後不要布施的話，那麼現在看喔！說你以布施心去想布施，以防護心想去持戒，持種種的非理行，啊！如果像這樣的念頭，你必定要有念舍心才去舍東西，必定有持戒的心才去持戒，假定像你這樣說，這種都是妄分別不要的話，這種善分別，是如理分別，真正說來正是我們需要的，結果他不了解的人以為這種分別，這個是叫做執著，有執著不是三輪空，所以說，假定這類像你說是執著，是三輪我執的話，那麼已經得到法無我見的這一些菩薩們，應該啊在任何情況之下就再不要他，啊！再不要他，而一切菩薩得到三輪空等等，對嗔慢等啊！絕不再去做，因為這個叫做斷除的，結果呢？實際上是不是如此，不是，得到這個無分別智的菩薩，嗔等是絕對不行，但是布施等施，都在這兒行，前面後面啊！都說明，記得在供養當中吧！在剛皈依的時候供養當中啊！有人說啊！唉喲！我們不要供養啊，修學佛法不再這個上頭，他就引一段經文，如大地菩薩乃至于等覺菩薩，我們看處處經文啊！那些大菩薩們啊！以無邊的供養，譬如普賢十大願王，哎呀！他是供養是不得了啊！盡法界虛空及種種東西去供養，如果像你這樣說他們都錯了，當然他們不錯了，所以這是我們的誤解。 【「又諸分別念此為此，一切皆是分別三輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿，死沒無常，諸惡趣苦，淨修皈依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學行心所有學處。一切皆思此者為此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。如于此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解．此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故于二品全無發生猛利恆常定解之處。故如果位．安立法身為所應得．及立色身為所應得．二無相違。」】 這一段話，要詳細的解釋一下，這個概念是非常重要，非常重要，啊！假定說像你這樣說啊！這個是分別啊！這、念、又諸分別，所以念這個，分別怎麼分別呢？就是我們的思惟嘛？所以這個是這個，這個是這個，這些都是分別，都是執著三輪，我們現在要三輪空，不要去分別，那麼假定這個話對的話，一開頭對的話，我們現在常常說，如如不動，你不要去思惟，不要去分別，如果思惟都是執著，那麼這樣一來，結果啊！我們修道的次第，這個修道的次第，從佛世傳的來，不管是龍樹菩薩，無著菩薩，性相二宗，經過阿底峽尊者，乃至于宗喀巴大師，沒有一個例外的，凡是圓滿正確有修證的大菩薩祖師都是這樣的，他那個次第要怎麼辦呢？哪！第一個要思惟善知識的功德，是外在的，然後呢？自己修行的第一步是暇滿人身，暇滿的人身這麼難得，而這麼容易死沒無常，死了以後呢？墮惡趣，因為墮惡趣啊！所以感到恐怖了，所以淨修皈依，等到你皈依了以後，發現哪！正式皈依的是法，然後呢？法的特質是什麼啊？由這個上面一步一步推進啊！啊！了解這個業感緣起，說啊！從業感緣起，而修善法，發現啊！雖然生得人天，但是不能究竟解脫，所以你求解脫，因為求解脫，推己及人，那個時候進更一步啊！修慈悲菩提心，所以修菩提心呢？先學願心，然後呢？再修學行心，所有這種學處啊！這個所有這些東西啊！都是要思惟的，一切皆思此者為此，此從此生，啊！所有這些東西都要這樣去思惟，而且在剛開始的時候，正式思惟之前，一定先是，你這樣去做的話，有多少殊勝的好處，不這樣做的有多麼嚴重的患害，你了解了這個推動你，有這個推動的力量，緊跟著去照去做的話，那個時候啊！你就才能夠慢慢的增上，才能夠一步一步得到，假定現在像你這麼說，說你這樣的思惟啊！都是什麼增長分別啊！就是啊！增長那個啊虛妄的，說不是如如不動，這個分別都是法我執，結果這麼一來，就害了，當你這個增長，勝定解就是勝解，這種跟善法相應的勝解，漸漸增長的時候，結果同時啊！你的法我執也增長了，這不是完了嗎？所以，反過來呢？又法我執增長定解嘛？此道定解漸趣微劣。呵！這個兩樣東西，你有了這個，就沒有那一個，有了那個，就沒有這個，哦！所以當你要行的時候，說方便的時候，你必須照著這個次第，啊！思惟善知識啊！然後呢？暇滿人生，這麼一步一步上來，這個是 方便，這個行必須要的，假定像你的看法，說這個是分別，這個不相應的，那個就是智慧了，所以，你的行跟那個見，換句話你的福德跟那個智慧兩樣東西啊！兩樣東西啊卻卻相違，你有了這個了，這個增長了，哦！因為你增長這個，所以法我執，對不起，你那個法我執既然增長了，你又不行，去掉了法，要為了增長法我執，那麼這些行持又不要了，所以這兩樣東西啊！像寒熱一樣，有了寒，一定沒有熱，有了熱，一定沒有寒，有了亮，一定沒有暗，有了暗，一定沒有亮，這個行品跟見品啊！完全相違背，而經上面正式告訴我們的，不但不能違背，而且互相攝持，要行攝見，見攝行，對不對，唉！你那個行持啊！一定要用那個真智慧來把他攝持，把他惑除，反過亦是如此，像你現在這麼說的話，這兩個不但不能互相攝持，互相保護，反而是互相損壞，請問你怎麼辦？故于二品全無發生猛利恆常定解之處啊！這兩樣東西，你根本沒辦法，啊！到這個地方，注意喔！這個兩樣東西，因地當中是一個是行，換句話說方便，一個是見，是智慧，因地當中這個兩樣東西啊！互相配合圓滿的時候，在果位上面是什麼？一個是法身果，就是見智慧的，一個呢？是報身果，就是行，所以說，故如果位．安立法身為所應得．及立色身為所應得．二無相違。 【「于如是道時二我相執所緣之事．雖微塵許戲論永離．引發定解．及于此從此生．此中有此功德過失．引發定解．二須無違。」】 所以你在果位上面，你要得到什麼？法身跟色身，這個色身通常我們說起來，叫報身、叫應身、叫化身，對不對？這個法報二身，必定要互相配合，不能相違背，你要在這個果位上面不違背的時候，修道的時候，如道未始，這個兩樣東西啊！也絕對不能違背，雖微塵許戲論永離喔！絕對不能有一點點錯誤喔！如果說道未修到信當中，要這樣的話呢？就是前面那個解，這個境啊！信解的認識，就要一點點不錯喔！你能夠這個兩樣東西不錯，然後呢？引發決定的定解─勝解，這個兩樣東西，有了正確的認識，照著這樣去做，最後感得的這個果位才能圓滿喔！所以他說，哦！這個在道未始，與如是道時，就是這個在道位，我們通常啊！華嚴上面說的時候啊！叫信解行證，這四個大家還清楚吧！哦！這個宏燦法師，請你幫忙在這個上面寫一下，因為我一站起來了，這個就啊！信解行證四個位次，在西藏平常一般在，在印度平常叫境行果，境行果，就是剛開始因道果，換句話說，你要得到那個果，一定要修那個道，要修那個道呢？因地當中要有正確的認識，這個因地當中正確的認識，所觀的對象，或者叫，換一個名字不用因字，用境，那就是我們應該信，應該解的，根據所信所解，然後呢？去修，修的話另外一個名叫道，啊！然後呢？這個相應了，感得了那個果，嘿！信解行證，另外一個名字叫因道果，所以說道位上頭，才那個修道的時候，這個兩樣東西啊！絕對不能違背，那怕一點點的違背，這不可以，就像我們眼睛裹面，那怕一點點灰塵沾進去的話，對不起，這個眼睛不行，現在修學佛法是這麼個圓滿的，難道可以插一點進去嗎？這我們要了解，所以啊！這個道理啊！也引發定解啊，要曉得這個功德是這樣生的，這功德是這麼來的，啊！這個兩樣東西啊！絕對不可以相違背喔！清楚不清楚這一段，這個概念很重要喲！如果你們不清楚，這兩天一定要弄清楚，明天正好禮拜天，好好的努力。 【「此復依賴因位正見。」】 那就說了，那道位當中的時候，你不錯，那麼道怎麼呢？先要因位嘛？這個因位啊！在我們華嚴上面啊！開為信解，你開始信的時候，聽的時候，就聽這個，所以要想在這個了解的善知識第一重要，要不然你一開始弄錯的話，啊！那就注定你是一盲引眾盲啊！好可憐啊！說。 【「決擇二諦之理。」】 所以在因位當中啊！這個正見哪！很明白的把這個真俗二諦啊！分辨得很清楚。 【「故以教理決擇生死涅槃一切諸法．于自本性無少自性立勝義量．與因果法各各決定無少紊亂．安立因果名言之量．此二互相．況為能損所損．實互為伴。」】 啊！這一段話，真是好極了，這個太重要了，我來解釋一下，那麼既然是說我們要果位上面感得這個佛，必定要法報二身相應，啊！這樣，那麼道位上面呢？一定要對這兩樣東西一定不錯，所以這個靠什麼？因位當中的正知見啊！弄！弄清楚，那麼正知見什麼呢？決擇二諦，真俗二諦，這個真正的智慧，這個地方才叫智慧，所以我們前面說，聞相應慧，思相應慧，修相應慧，就是說來，在這個地方才是，我前面所說的，這個都方便所說，這個大家要了解的，但是呢？現在因為我們條件不夠，講那個東西啊！又不曉得講到那裹去了，這個給給給大家特別說明，第三學年，最早第二學年下半期那時才講，也就是本論的最後的那個奢摩他那一部分，他這個裹邊決擇得非常仔細，非常仔細，所謂智慧的特質是什麼？不是我們普通的聰明，啊！這是智慧的特質破煩惱，可是到現在為止我們煩惱什麼？我們不知道，所以我只能啊！就我們眼前的你所能了解的這個，拿我們眼前的煩惱，這都是方便說法，這個要了解的啊！所以正今天正講到這里，那麼我特別的提醒一下，特別提醒一下，講起那個提醒還有一個特別的好的同學當中，有一個同學，真是，我非常讚嘆，嗯！他就說，法師這地方好像有一點問題，是的，是有問題的，啊！所以我特別今天告訴你們啊！就是前面這個，就是啊！跟我們現在相應的那一部分說些什麼，我們有了這個，把我們的粗猛的煩惱拿掉了，然後進入深細的地方，才能夠正確的了解，否則我們腦筋一天到晚啊！為那個事情苦苦惱惱，關于稍微深細一點的理論，你就辨別，不可能辨別，不可能辨別，注定我們永遠在門外空轉，陷在這地方啊！下去，他這個真俗二諦，怎麼個決擇，所謂真諦是什麼？就是勝義諦當中，這個是真實的，這個一點都不假的，在這個裹邊啊！不管是生死也好，涅槃也好，所以涅槃是最後的境界，生死是最低的境界，從最低到最高，你要去找真實的自性啊！對不起！一點都找不到，微塵許也找不到，所以這個時候，立的叫勝義量，或者呢？叫真諦，但是雖然哪！一切法的自性不可得，正因為自性不可得，一切法的因緣都現既然因緣現起的，有如此因，有感如此的果，所以啊！這個因果的法則，彼此間啊！各各決定無少紊亂，從這個因，感這個果是一點都不錯，一點都不亂，是啊！所以從真諦當中講，好像一樣東西都沒有，我們如果不了解的，一樣東西都沒有了，什麼都不要了，撥無因果，就這毛病就來了，乃至于啊！講空，空嗎？好了，哎呀！這個自在呀持戒也不要，布施也不要，什麼都不要，要睡覺就睡覺，要什麼就什麼，毛病都來了，不，正因為是空，所以他不是天生來，不是實執心，就是你什麼因，感什麼果，既然你要得到佛的果，那麼你因地當中，一定要照如法行持，所以持戒也是非常謹慎，布施等等，每一樣東西，沒有一點點可以亂，沒有一點點可以欠，所以在因果緣起這個過程當中啊，各各決定，如此因，決定如此的果，沒有一點點差別。而這個是安立什麼？安立叫名言量，名言量就是俗諦，這樣一來真俗啊！這個互相啊！正好你也我，我也你，因為真諦空的，所以必定是緣起，因為他，必定是緣起，他不是天生來的，所以必定是性空，恰恰這兩個東西啊！是分不開的啊！怎麼會兩樣東西啊！互相啊！損害呢？我們現在講空，好了，講空什麼都沒有了，講有，好像又跟空不相應，這個是絕大的錯誤啊！所以關于這一點啊！我們要正確的了解的，這地方，這是簡單的說一下，啊！到後面正式的進到奢摩他，毗缽舍那，那個時候會正確，可是我們真正要了解這個毗缽舍那的時候，單單我們嘴巴講講，還不行，嘴巴講講，這是初基本的概念，你沒有一點點真正的相應的，寧靜的，契機的心啊！不要說修慧，連它思慧都得不到，這個我們要了解到，所以我們前面所說的聞思修等等的話，那是始終記住，這是方便所說，將來我會一一如理如量的介紹給大家。 【「獲此定解，其後乃為證二諦義，始得墜入獲得諸佛密意數中。此理于毗缽舍那時．茲當廣說。」】 說，對于上面這個東西啊！嘿，你有了確定認識的勝解了，那個時候，你然後進一步去證，修證這個，修證的結果是得到圓滿的法報，圓滿的佛果，這樣做法，才是真正是諸佛的深密的正確的了解。啊！這個道理在最後毗缽舍那的時候再說，眼前我舉一個簡單的比喻，譬如說這個地方，有一個茶杯擺在這里啊，是的，你們大家看見這個桌上有一個茶杯，或者是一個東西，又這地方，假定我們譬如說，隨便說空啊！空不空啊！有一個茶杯，那當然不空，現在我把那個茶杯從這地方拿掉了，這地方還還有沒有茶杯？沒有了，這地方空不空啊？大家說空了，啊！然後呢？這大家說空，我又把那個茶杯搬回來，請問這地方空不空啊？你們說說看，空不空啊？你們說說看，空不空啊？啊！不空，好像是不空，錯了，這個色法，你講的不空，沒錯色法，就是實際上呢，還是色法，假定他的真的空的話，你東西擺進去，拿掉他，有沒有關系啊！請問啊！他是如果是空的話，你擺在那里，他也是空，不擺在那兒也是空，並不影響你擺不擺，對不對，這個了解不了解？哦！如果說這個拿掉了，這個是色，就是我們看得見的形式上面他是空掉了，可是他本身啊！不是，我們現在所講的是要空性，他空的特質是什麼？就是儘管你茶杯擺在那里，他還是空的啊！正因為是空的，所以你擺進去沒關系，你拿掉也沒關系嘛，他總歸總是空啊！這個道理，理念有沒有，大家想想看，這是個非常淺近的比喻喔！所以我們現在都錯了，結果喔！這個叫空，然後呢？這個叫不空，這個色法顏色的色，這是你看得見的，可以觸摸得到的，對不對？真正的空性，是不是我們的眼睛看得到，我們觸摸得到，假定我們的眼睛看見到的，觸摸得到的話，那佛是一點用場都沒有，他還要忙著半天，我們曉得空，拿掉嘛，就空了嘛，還要你說個半天啊！清楚不清楚？啊！所以這個概念啊！但是這個算不算啊？這是比喻喔，始終這個淺近的比喻，你們千不要把那個淺近的比喻當做真的，一層一層的深入，啊！這個單單這個道理的話，不是語言能夠表達的啊！這個倒千真萬確，啊！我們一定要什麼，一定要持戒，把業障慢慢消除，然後呢，心要寧靜深細，那時候啊！你能夠由聞而思，把握住真正。