菩提道次第廣論講記 第100－101卷

菩提道次第廣論翻譯第一百卷Ａ面 　　【「學處，今于此中阿闍黎耶亦應為說。」】 　　那麼，然後呢，皈依了以後，應該學的呢？哪，從前面那個基礎，下士道當中說的，這地方也要說，還要重說一遍，所以，處處地方說明哪，這個上面一定是包含了下面的，同時，也一定從下面那個基礎上面呢．更深更廣而這麼上來的，這個我們必定要了解。 　　【「積集資糧者。發心儀軌中，于此亦說修禮供等，釋論中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。」】 　　啊，這樣，那麼，這個啊，就是供養。供養啊，在這個七支供養，換句話這十大願王當中，十大願王當中不管以往的，現在的，這個在前面己經說過了，這里我不詳細講。 　　【「供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，入行論文，隨一即可。」】 　　啊，這個地方都有，實際上，它這個地方特別說明了，七支就是普賢我們傳統當中叫十大願王，十大願王。 　　【「修淨心者。道炬論說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相．皆悉明顯俱如前說。」】 　　那麼，這個真正啟發的心是什麼呢？就是這個，這個是我們淨修我們的心識，那前面已經說過了。觀苦有情正因為苦有情哪，所以，你發心。從苦，從自己身上，那是策發的厭離。推己及人的話，那就是啊，策發的大慈悲，由大慈悲，而變成大菩提心。那個時候啊，一定要明顯啊，這個道理，前面說過了。這個道理，就是最一開頭的時候啊，講正修行的時候，講正修行的時候，就說過了，正修行的時候，還是這樣，先哪，清淨那個壇場，然後呢．供養那個佛像，哪，然後呢，供養佛像跟那種種供養，承事供養，然後呢？在前面哪，怎麼做？威儀。最後的皈依，皈依的時候哪，要觀想明顯。現在，不但是皈依，而且你要發心，發心要濟度一切眾生，所以啊，這個還要啊，看苦的眾生，這是為什麼我們現在，這個懺悔的時候，那個儀軌當中，也是一樣，啊，「父親，母親，我們眾生，都在苦海當中」。這樣，這個原因在此。 　　【「正行儀軌者。謂于阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。」】 　　前面是加行，正行是這樣。 　　【「如道炬論云，『無退轉誓願，應發菩提心。』儀軌中說，『乃至菩提藏』，故非僅念為利他故，願當成佛，而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄舍，當依儀軌發此意樂。」】 　　那麼，這個正行的話，就是照著前面啊，這個儀軌啊這前面是告訴我們這個道理，道理弄懂了，到那個時候，照著儀軌正式的，跟你心里相應的，不僅僅是念一遍，啊，當這個儀軌過程當中，心里面就跟它相應，心里面跟它相應。從前面一路過來，現在我們了解了，啊，一定是啊，六根所緣的境界，都跟它相應的時候，這個時候力量，才最具足、最圓滿，這樣，必定是如此。所以，這個儀軌，固然是，一個是眼根見，耳根是聽，身在這地方，意所緣，然後要觀想，如實的一一現起。啊，那麼，發的心啊，就是照前面說的，要不退轉的，發了菩提心，絕不退轉。啊，這個到什麼時候呢？一直到成佛，成佛了，永遠照著這樣下去，而這個里邊啊，不是單單是利他，就是自利等等，為了自他二利，願當成佛，而發其心，是緣所發心，啊，這個在沒有證得圓滿的佛果之前，絕不停止，絕不棄舍。照著這個儀軌，所告訴我們的，這樣去發。 　　【「若于願心學處不能學者，則不應發如是之心。」】 　　這個還是願心哦，不是行心哦，就是我，現在要願，要學了。如果是對于這個願心不能學的話，不必發這個心，不要發。啊，所以，我們現在啊，平常說，學，「菩提心」「菩提心」，連那菩提心內容是什麼？都不知道。那實在是啊，這個真正講修行啊，還差了一大截呀！啊，所以，常常說，種點善根啊，種點種子啦，這個道理，就在這里。 　　【「若用儀軌僅發是念，為利一一切有情我當成佛者，則于發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。」】 　　那麼，它是這個說明，雖然前面說願心學處，你不能學不要發。可是，假定說，你用了這個儀軌啊，就是啊，這麼，心里先那麼念一下：唉呀！為了利益一切有情，我要成佛啊！啊！在這種狀態當中，你能不能學，都沒關系。哪實際上我們就包涵在這一類當中。但是這個里邊說：願心容有如是二類，這個講是願心，你能學固然要照著這個儀軌去發，不能學，還可以。但是進一步， 　　【「若用儀軌受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。」】 　　假定你用了這個儀軌，受行心。什麼叫行心哪？就是受菩薩戒。受菩薩戒說：你發誓，一定要照著去做了，這叫行心。這個在任何情況之下，決不可以，決不可以，這個戒，要嘛不受；受了以後，你非遵守不可，不能遵守的，一定墮落。這樣，這個我們要了解的，這個要了解的。所以，現在這個地方，我們的的確確也是說，真是種點善根哪！ 　　【「故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，于眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。」】 　　啊，有人說啊，這個兩派，一個是性宗的龍樹菩薩；一個是相宗的無著菩薩。對很多人，有的是可以受，有的是不可以受，這是弄不清楚。啊，實際上呢？它說的，什麼是可以的，什麼是不可以的，就是前面：如果是願心，那麼，你隨便，啊，你只要念一遍就可以啦；如果是行心的話，那一定要心里相應，才可以。所謂的行心，就是受菩薩戒。啊，弄清楚了，自然對兩派，那一派，這個內涵都是一樣的。 　　【「復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別是令受行最大無義啊。」】 　　又有一，又有一種人。哪，說剛開始的初機啊，這些人啊，就，就叫他去受菩薩儀軌啊，讓他多受啊，啊就是這樣啊，就這樣。實際上，這個情況啊，在這種情況之下，他本就不曉得這個菩薩的內容，以及應該學習什麼，以及受了這個戒以後，你如果犯戒的毛病，就說重要的罪犯等等啊，你就這樣的說的話，啊，那是最沒有意義的事情，最沒有意義的事情。 　　【「教授勝光王經說，『若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。』」】 　　這個經上面，告訴我們，是的！你如果不能學布施等，就是啊，行六波羅密，換句話說，這個菩薩戒，瑜伽的戒本有它特別好的地方，啊，它就是啊，照著這個次第來的，那個時候啊，雖然你不能行，但是呢，你可以發那個心，發這個心也有很多的，大的無比的福報，無比的福報。關于這本菩薩，瑜伽菩薩戒本哪，現在正在印，現在正在印。我心里面準備啊下個學期不開，再下個學期一定會在這里講完了，將來那個，什麼，在家備覽以後下面的，就是講的這個，啊呀，這個論，實在精彩極了，它把這個受戒抉擇的非常清楚，抉擇的非常清楚，一點都不含糊。平常，我們有很多概念哪，就像我們現在一樣的，糊里糊涂的，它那個上面，就分得清清楚楚，那個時候，你們就曉得了，啊，它這個每一個層次內涵，啊，什麼是犯，什麼是不犯，那這個以後，到那個時候，我們再來，去研究它。 　　【「依據此意修次初篇云，『若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。』此說若于施等學處，不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。」】 　　那麼！上面是經上面這麼說。然後呢，根據這個，而根據這個經哪，說在做的這個，修次第的初篇，就修行的這個儀軌、軌則上面，告訴我們，啊，在任何情況之下，啊，就算是你不能如理，實在的去學，行這個六度萬行，它照樣可以得到廣大的好處，啊，廣大的好處。那麼，這個情況是指什麼呢？就是方便攝受。啊，在這種人哪，你的確，我們講方便，這個可以的，使他發這個心，這個發這個心哪，是發的願心。所以啊，它下面容可發心啊，不可受戒，戒可不要受，這個是非常清楚，非常明白的。 　　【「受心儀軌者，『惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若于今生，若于余生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。』如是三說。」】 　　那麼，就是受的這個儀軌，現在這個完整的儀軌這樣的，如是三說。 　　【「皈依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。」】 　　這個它雖然儀軌上面沒有說要跟著老師，實際上，應該的。 　　【「此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺窩所造發心軌云。」】 　　哪，是的，譬如說，我們現在啊，梵王經上面啊，以及有些地方，告訴我們，有師應該從師去受，沒有老師，怎麼辦？它也有個辦法。那麼，這個阿底峽尊者，照著這個儀軌上面。 　　【「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說，如此而受。」】 　　如果沒有老師的話，那麼，只要把那個請白，因為你要請老師啊，求老師來傳給你呀，這個，當然不要了，還有呢，阿闍黎也不要了，因為就是佛嘛，除了這個其他的一樣。 　　【「完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。」】 　　正式完了，那麼，受好了以後啊，那個時候，它那個，阿闍黎啊尊長啊，就應該為那個弟子說：好了啊現在你啊發了這個願啊，應該學些什麼？那個時候要詳細教他，那個時候應該詳細教他啊，這是我們應該了解的。就是我們現在剛開始的時候，也是一樣，那怕是給人家受個皈依，或者，我自己去受皈依，就是事先就應該了解，為什麼要皈依？為這種原因，皈依的對象是什麼？然後，皈依的時候，是如何皈依？皈依完了以後，應該學習什麼？這個在前面哪，共下士當中都說明。然後呢，共中士又有皈依，然後，共上士又有皈依。這個下士的皈依只是見到世間無常，然後呢，死了以後啊，要下地獄啊，唉呀！這個害怕而皈依。中士呢，見到，就算你照著前面這樣去做啦，能夠啊，不墮惡道，能夠保持人天，但是啊，對不起，它又不究竟，啊，行苦還在，弄得不好，又掉下去，所以，要求解脫，這樣。那麼，上士呢，由于自己啊，見到這個世間的真相，是苦啊！所以啊覺得，唉呀！做一個世間的好人，尚且要報人家的恩啊，現在，我修學佛法的人，居然只管自己，這個可以嗎？所以推己及人，由此而發無上大菩提心，這是個內涵，從前面這個開始，一層一層的加深加廣，所以，它皈依的對象，啊，也有深廣的不同，差別在此，那麼 　　，這個原則是一樣。 　　【「第二得已守護不令失壞者。」】 　　啊，那麼前面是未得令得，這個得什麼？得皈依之體。所謂皈依之體是什麼呀？就是哪，你那個心種，然後呢，這個心種啊，要正式皈依了以後，這個種生起現行，這個是非常重要，非常重要的一件事情。所以說，從我們平常三皈依開始，受五戒八戒乃至具足戒，乃至大菩提願心，為什麼事前先要有正確的認識，要有了解，那個不僅僅是落下那個種子是完整的，而那個種子，一定是對著這個殊勝的境界，策發了現行，然後呢，一直保護，使那個現行，不斷的繼續向前，這個是最重要的一點，你只要把這個東西，保持恆長相續的話，那怕你睡覺，功德一直在增長，功德一直在增長。啊，所以說，你只要保持這個不壞不失的話，拿這個回向，哪，就是這樣。啊，為求解脫，持比丘戒，保持的這一個不破壞的話，回向往生－中品，現在到了上士，你保持這個不失，你回向往生淨土的話，上品。啊，這個是願心哦，還不是行心哦，這樣。那麼，以前我們容或不懂得這個道理，現在啊，經過前面共中士道，十二因緣，這個概念，有了以後，我們就很清楚，很明白了。什麼時候是一個種子？如何是現行？現行需要什麼條件？使得這個種子能夠策發它。所以啊，跟你們考試的那個題目的原因就在這里，你們自己好好的去想，我曉得在座的有幾位了解，有幾位不通，等到你們想完了以後，我告訴你的話，你就很容易通了。惡法是如此，善法也是如此，得到了這個得到的就是得到這個東西，啊，這樣。那麼，得到了以後呢？守護啊，不讓它壞掉啊，不要讓它壞掉，如果壞掉了，那就完了，你一定要還要重受才行。 　　【「謂當知學處，故應宣說。」】 　　那時候，你要宣說了，前面告訴我們啊，持戒的時候，它並沒有把講戒的內容，叫告訴犯戒四因，大家記得吧！第一個就是什麼？無知。你一定要好好的學啊，所以，現在處處地方，讓我們自己提醒一下，不要說：「唉呀：我修行了！」，就關在山里面自己要修行了，這個你一個人在家，是，你就可以這樣。如果，你真正出家，尤其是年青人，這絕對不是修行之道。因為是年青人真正修行的，一定要依靠善知識，然後呢？深入經藏。再不然的話呢？你像禪宗祖師，跟著一個大徹大悟的，他自己就是一部活字典，他隨時告訴你，你總歸聽著他，你這樣才是真正學啊！這樣的話，你曉得學些什麼，了解了，你才能夠把那個戒得到了，可以呀，持得住；反過來說，得不到，可以得的到，否則的話，你根本就不可能得到，得到了以後，一定也會壞掉，因為你根本不曉得嘛！學習什麼嘛！所以在這個地方啊，是啊！怎麼守護啊？第一個，要曉得學處。那麼，所以，老師要講，學生要好好認真的學啊！ 　　【「此中分二，一修學現法不退發心之因，二修學余生不離發心之因。」】 　　這又分為兩方面。現在我們怎麼辦，才不退轉，不但現在哦，還要其余盡未來際，因為這個菩提是盡未來際的。那麼，分兩部份，現生怎麼辦呢？初一， 　　【「初中分四，一為于發心增歡喜故應當修學憶念勝利。」】 　　哦！第一個一定是這樣啊！發心的殊勝利益。 　　【「二正令增長所發心故應當修學六次發心，三為利有情而發其心應學其心不舍有情，四修學積集福智資糧。」】 　　那麼，現在，一個一個來講： 　　【「若閱經藏或從師聞。」】 　　或者是自己閱讀，或者從老師，最好的兩樣一起來。 　　【「思菩提心所有勝利，華嚴經中廣宣說故應當多閱。」】 　　哪，華嚴經講得最詳細，應該好好的看。 　　【「如前所引說如一切佛法種子。」】 　　就像前面告訴我們的，這個發菩提心的這個殊勝的利益啊是一切佛法的種子。什麼東西，你有了這個菩提心，什麼都有了。記得前面吧！這個菩薩，你只要得到一樣東西，那一樣東西？菩提心。得到了這個東西呀，一切來了，就像那個轉輪聖王， 　　輪寶所至什麼都來了。 　　【「又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。」】 　　因為這個是啊，總共包含，就像那綱領一樣，你把那個頭拿到，其他樣樣都有了。 　　【「謂若廣說支分無邊，于總示中能攝一切，故謂總示。」】 　　就是說為什麼要講那個總示啊！就是說，你真正的詳細說它的內涵，是無量無邊，但是你把持著這個綱領的話，一個綱領提起來的話，耶！全部都在里頭了。 　　【「又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。」】 　　嗢柁南就是，大綱。這個大綱里邊，包含所有的東西，就和比如說，我們現在常常說的，你有多少財產啊？「我有一個契約」，雖然這個契約是一張紙，耶，對不起，這張紙不得了，就包含你的所有的東西。 　　【「菩薩地中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。」】 　　無惱害福，哪，菩薩地當中，告訴我們的殊勝的利益，這個勝利，還是願心的勝利哦，願心的勝利就已經不得了了，已經不得了啦，啊，這個最初啊，發堅固心就是當你一開始發這個心的時候，只要這個心堅固，就有兩種殊勝的利益。第一個呢，成就尊重福田，你只要這個心，一發，你就是福田，而就這個福田啊，真正被尊重的。現在，我們看見一個，唉喲這個人，哦，有修行；有修行啊，你就很恭敬，啊，這我平常感覺得到的。所以，祖師們說，啊，我們現在啊，都曉得尊重啊，有德性的人，不曉得你自己照著去做啊，這就是你自己耶，我們只曉得尊重別人，不曉尊重自己，人是真顛倒。你照著去做的話，那個你自己，成，就是本身最值得尊重的人。它這個地方告訴我們哪，發了堅固心，就能夠成就，實際上，這個被尊重的話，不僅是我們凡夫哦！所以？這地方我們又可以提一下，回憶一下，這個阿羅漢，一看見那個小沙彌，發了一個心，那根本談不到堅固哦，只心里面才這麼一念一動，哦！我要學菩薩。那個證了果的阿羅漢，馬上，啊！你請前面！然後呢？恭恭敬敬把那個包袱那個擔子在後面，那千真萬確的事實哦，而這種事情，只有聖者才能夠看得清清楚楚。這也說明什麼？事情的千真萬確，哦，正因為我們凡夫啊，我們都是愚癡，蒙得眼睛里看不見啊！這菩提心的殊勝的利益，是不得了的。何況，你現在，正確發的心，而且啊，堅固，一動都不動，這樣啊，然後呢？你發了心呢，對福田來說，變成最值得尊重的福田，還有呢，到那個時候啊，攝受無惱害福，那個時候，你就積極了。平常啊，對不起，這個福啊對不起，這個福都是有問題的。人家說唉氣大，福氣，福氣，有福就有氣，福有多大，就有多少的受氣夠你受，這個褔是有惱害的。現在這個地方呢？無惱害福，千真萬確，千真萬確。所以，我們世間一般的人哪，你做的叫三世怨，他做的這個事情啊，嘿！叫做莊嚴法寶以及報土的，最好的莊嚴，法身，報身。法身，無相的；這個報身，報土的最好莊嚴。 　　【「第一者如云，『天人世間皆應禮敬。』謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云，『發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。』謂成尊上。」】 　　啊，你看一切有情，所供養的地方，而且不但如此哦，就是你一發心無間，就是才一發心，因為你那個種性，就是你那個，你這個出身高貴啊，所以，這個時候，身為佛子啊，能夠超過阿羅漢，千真萬確，是最珍貴的。 　　【「又說『雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。』」】 　　啊，實在了不起，所以這個大菩提心，我們的的確確，無法想像的，在這點啊，我們生在這個地方，應該自己感到深深慶幸啊，深深慶幸啊，這大乘佛法的真正的殊勝，你只有到了這個時候，你才慢慢地能夠體會得到，才能夠慢慢的體會得到，的的確確實在它殊勝，實在殊勝。所以，因為這樣的特質，所以在剛開始的時候，它既然有這麼殊勝，又曉得學這個必然這樣的次第，所以你如果枝末上面，樣樣顧全到的時候啊，一生精力有限啊，往往把握不住，這個根本哪，就完了。所以，在這種情況，它重視根本哪，那個枝末，難免有的時候，不能顧全到，就這樣，是這個是的的確確，跟平常啊，特別重視解脫的這個為聲聞、羅漢，乃至于戒上面啊，少有開合，這個我們要了解，這個我們要了解的。你辨別這個清楚以後的話，那麼，那個時候，你就分得清楚啊。不同的部派的戒，它的特質在什麼地方。那時候，你就懂得阿底峽尊者，當年啊，要出家的時候，他的老師就問他：「喂！你的密行，舍不舍？」阿底峽尊者說：「不舍！不舍！」，「那你要受大眾部。舍那一部都可以」。這個道理，那時候，你可以慢慢的可以了解了，就這樣。所以我們哪，的的確確，千萬不要任意，拿我們哪，幼稚的眼光，隨意的是此非彼，到那時候啊，對我們有大損害，對我們有大損害。任何情況下，第一件事情，要什麼？了解應該學習內容，所以，無知是第一個重要，要把它拿掉。你懂得了，那個時候，再去一步一步照著去做，去開口，正好。 　　【「謂如一切眾生父母。」】 　　啊，不得了，一切眾生的父母啊，這一個是啊， 　　【「第二者如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或于放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若余眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。」】 　　啊其次第二個，就是能夠攝受種種的福，那他那個福啊，倍輪王所護，轉輪聖王，金輪聖王，鎮伏一四天啊，自然的力量，對不起，你才一發心啊，你已經超過了他，遠遠的超過了他，啊！那我們現在這個時候，又想做一個縣長，做一個總統，已經了不起了，那個總統啊，競選個半天，對不起，你這一個國的總統，那一個大國 　　，還不行啊，他現在轉輪聖王，根本什麼都不要的，天下自然成佛。 　　菩提道次第廣論翻譯第一百卷Ｂ面 　　他的天下自然成佛，沒有一個例外；這是比起剛剛發心的，哎，那轉輪聖王算得什麼，根本不算什麼，你可想而知啊。而且妙哩，若寢若狂或放逸時，那怕你睡覺，那怕你身心損惱，發了失神經失了常了，乃至你放逸的時候，你心里面沒有提起來的時候；但是注意哦，這個時候什麼，這個心的心種的現行已經提起來了，只是那個時候並沒有精進哦；不是像我們現在這樣，乃至邊都沒碰到哦，還在煩惱現行當中，不是喔！這我們要了解得很清楚的。所以你們一定要把十二因緣當中啊，這個有支啊！啊這次考試題目就這個上頭，你一定要了解得清清楚楚，那個時候你在一切時處修行當中，就沒問題了。現在呢？我們繼續下去。哦，說藥叉呀等等啊非人，都沒辦法來惱害你；啊還有，妙哩，其他的咒啊，乃至于沒什麼用場的，碰到你手上的話，就會有用。啊真不可思議，真不可思議。為什麼呀？我們做任何一個業，記得吧！造業的時候啊，它有幾個條件：第一個心清淨，換句話，心的力量；第二個加行的力量；第三個田清淨，田的力量。而現在，這個里邊哪，心，你那個心，那就是跟法界相應的，最了不起心，是一個無限大；所以你碰到什麼東西碰到它，就什麼就產生無限的功效。這一點哪，我們一定要經常擺在腦筋里面哪，去思惟觀察，加深認識，產生淨心。再繼續下去。哪，不靈驗的都靈驗，何況靈驗的； 　　【「由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。」】 　　哪，所以呀，你發堅固心的話則容易成就。了解了這個，我們才會知道，為什麼很多大乘經典當中啊，這個菩薩，這我們的佛在因地當中，乃至于其他的很多那種啊大乘經典哪那種菩薩，他發心，啊說我如果這樣的話，那麼大地應震動，應該怎麼樣？他講完了，這個大地震動了。乃至于說把那身體的肉，割給別人以後，如果說我發心正確的話，這個肉就恢復如常了，千真萬確，都是事實。因為什麼呢？哪，就這個地方，他這個心，產生了堅固的力量，而且有行的願力在這個里頭，就這樣。所以我們平常啊，注意呀，我們開始學的時候，為什麼我一直鼓勵你們；儘管現在，是我條件不夠，這個條件不夠是什麼？宿生的業力所感哪，是無可奈何的；但是你現在的心千千萬萬不要被它牽去呀！唉呀我不行啊！你就完了。所以，以前不行，所以已經現在不靈光到這種程度；我現在一定要努力，所以就像那個故事當中，一拳打上去，一拳打上去，一腳踢上去，二個腳踢上去，頭上去，你還有什麼辦法？噫我的心！我們就要這個。現在我們就像這樣的，哎呀！我們這個頭啊，被病綁住了；這個腳啊又被這個苦綁住了，那宿生的業力，沒關系；這我的心你綁不住我呀！這點注意哦，所以我們處處地方注意，我這個心。就是我今天睡在那里頭痛，頭痛是你的事情，這是以前的業，哦我現在的心可是要一定要這個地方去做；你能夠這樣去做的話，沒錯，到了時候你自然而然這條直路，哪，你就向著這條路來走了。固然啦我們被這個身上的痛苦，不要被它捆，更更重要的，還不要不要被煩惱所捆著。不要說人家說了你一句話，瞪了你一眼，發了一點事情啊，嘀咕得半天，唔，那是人家的事情。那是以前不懂得這個佛法的時候煩惱；現在不，把它一腳踢開，踢得東洋大海里邊，就是這樣。他來罵我，耶！這個正好成就我的忍辱啊。不要說佛法呀，不要說佛法呀，昨天我們講那個改過之方當中，以世間人尚且說，你如果懂得了道理以後啊，人家來罵你呀，豈不成就，成就你嗎？來悅成你嗎？這樣，所以我們哪，今天懂得了佛法以後，不管身、心兩方面，身上的苦、心上的煩惱，不要為它所動，不要為它所動。唔！所以這個地方就告訴我們哪，你能夠這樣的時候，啊那就行了；是發心堅固，樣樣容易成辦。 　　【「諸共成就，若有此心亦得速成；」】 　　共同成就也是這樣，平常我們三人同心齊力斷金，嗨那個三個人同樣的這個心能夠，能夠啊合作的話，這個無往不利；所以這僧團為什麼有這麼堅固的力量，你想佛世的時候有這麼多大菩薩，佛把那個法不交給那些人，他交給僧團，為什麼？就是這個意思，你能夠共同，力量是不得了的。所以我們現在這個地方，有幾十個人哪，真難得啊；所以我是歡喜的不得了，我是越來越歡喜。所以呀真正修行的話，他的的確確要靠這個力量啊，那個地方啊，大家注意呀，你每一個人只要向前跨一步，成功了；怕就怕每一個人呢，在那個地方哪退一步，乃至還扯後腿，還要後退，那就完了。千萬不要說：啊！那是人家的事情，那是我的事情。你每一個人跑到去跨一步，這個事情就成功了；這個就是共業。現在所以我們動不動啊責備說：唉呀這個不理想，為什麼不理想啊？你的共業，非常簡單；你只要在這個地方，你能夠為它盡一份心力，將來感的果自然有你的一份在里頭。所以呀我們以前不懂得道理呀總覺得：哎呀退在後面，占了便宜了，現在我懂得啊，你倒吃了大虧了，你吃了大虧了。耶，在那個時候，你能夠那怕多走一步，那個一步啊，你賺回來的是不曉得多多少少啊，就這麼個好法呀。說諸共成就，若有此心亦得速成； 　　【「隨所居處，于中所有恐怖斗諍，饑饉過失非人損惱，未起不起設起尋滅；轉受余生少病無病，不為長時重病所觸；常為眾生宣說正法，身無極倦念無忘失心無勞損。」】 　　你看，這麼多好處，這麼多好處。在我們現在的環境當中，隨便那里呀這種事情都慢慢的在減少，我們為什麼有這個，一則我們自己煩惱，一則我們共業。所以現在我們不是要求快樂嗎？那就從這個地方轉呀，所以尤其這個地方哪，不管你身上的病也好，心里的煩惱也好，真正的要想解除的最好的醫生，最好的藥都在這里。這個是莫可奈何，以前積累的，啊！我們呢？還是要多多少少要保護它，因為要靠它修行哪；所以千萬不要被它騙過，被它騙過了以後，到那時候哪，你到了地獄里邊，有機會出來你還來打它一下，這千萬不要做這個事情。那我們要做什麼呢？天人呢？讚尸偈啊就算，就算這一生弄得垮垮的瘦瘦的啊，然後呢短命而死，耶！但是生了天了，到那時候，你來讚嘆它，向它磕頭：哎呀，當年辛苦了你啦；我現在呀到了極樂世界呀：升了天啦！這才是我們該學的；何況現在你到了極樂世界不是個下品，還是上品哪，何況你還成佛啊，救一切眾生哪！注意呀都從這個地方學起。再下去。 　　【「菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱；」】 　　那麼，由于像前面這樣來呀，菩薩安住種性之時，這個種性哪就是我們說出身，現在我們是，不是凡夫了，是什麼？出生在佛家庭當中；當你正發願心的那個時候開始，你就是佛子了。那麼這種性詳細分起來的時候啊，我們傳統有說，說習種性、性種性、道種性、聖種性；也就是說，所謂住、行、向、地、啊、十住、十行、十向、十地等等。這個沒關系。這個只是說你慢慢的修行，哦以後，而我們剛才開始發願心的是什麼，在這個這個習種性之前，所以信位菩薩。因為你信得過這個三寶，淨化，所以那個自性的粗重啊慢慢的慢慢的微薄了；一發了心以後啊，它這個就轉復微薄；因為這樣的， 　　【「由其成就堪忍柔和、能忍他惱不惱于他，見他相惱深生悲惱；忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離；難生惡趣，設有生時速得解脫，即于惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，于彼有情起大悲心。」】 　　這一段簡單的說一下。因為你粗重慢慢的慢慢的會，啊輕了，說「粗重」就是煩惱嘛，煩惱慢慢慢慢的，輕了，那個時候心就調柔了、就調柔；于是你那麼調和啦、就是呀能夠啊忍他惱。耶！別人來惱你，你能夠安忍，而你能夠不惱于他；反過來他來惱的時候，平常的時候啊，別人惱我的話，我要惱他，兩個人就對起來了，到那時候你不但不惱，還要耶，悲憫他，啊悲憫他。因為你以前是跟煩惱相應的，現在呢不是；跟覺心、菩提心相應的。你心里還是有憂惱，你的憂惱是啊為了悲憫，哎呀，這個人多可憐哪。耶！你能這樣想的話，你的善法欲增長，然後呢這個忿恨嗔心當然沒有了，嫉妒當然沒有了。為什麼嗔心啊？耶他來惱你，現在他來惱你的話，你覺得耶他是可憐，他成就你的忍辱，你就不，不嗔恨了；為什麼嫉妒啊？你看見別人好了以後啊，你覺得他好了。現在呢？你要處處地方為別人好，看見別人好正高興嘛；本來你要給別人的，現在他自己得到了，省了你氣力了，那不是更高興嗎？那嫉妒也就沒有了。然後呢諂覆等等，諂是處處地方為了自己呀！唉呀！心里面不好意思啊、故意彎彎曲曲的，這種心都不要了；因為你了解了真正的生死當中，第一大怨敵是「我」啊，你絕對不會忙這個東西去啦；所以在根本已拔除那個諂，那里開始啊，覆沒有了，所以這種的都沒有了，多不現行。就算已有習性，習性在的暫時現起來的話，它力量也不會強的、不會呀老是停在這個煩惱當中，很快就啊遠離這個種種。因為你一直造的這個善淨之業、當然哪你不會生到惡趣去；就是由于往業，不的關系，有時會生到那里來、很快的就脫離；那麼就在受那個小小的苦受的時候啊，苦趣的時候啊，就因為這個感到了苦啊，就更加深你的厭患生死，而同時呢對這個有情更生起大悲之心，啊這個種種的好處。實際上你好好的體驗，你真正的將來對那個菩提心哪、不要說發、就是你理解到領解到了以後啊、你拿這個領，理解的菩提心對眼前的、眼前一切任何事情的話、那個煩惱就是會一點都找不到、你絕不可能找到任何煩惱，妙極了！這個還是個理論；你只要把那個理論不斷的在心里轉的話，境界現起的時候、因為你正在，在這個理論上轉哪，這個煩惱就生不起來，千真萬確的事實，就是生起來了以後啊、你一下就悟到。耶、哪哪哪哪！原來以前就是這個東西；啊正好用了這個正確的理論對治那個煩惱，把你那個煩惱就對治掉了，他有這麼了不起的力量啊。現在我們一切時候啊，哎呀！苦苦惱惱啊！那為什麼呢？最主要的就在這里，還說修行修行，所以我常常說啊，修些什麼呀，真可憐；他這麼好的辦法擺在這里，大家就不學，然後呢就就學修，這越修越苦啊！你正確得到了這個東西呀，修行是真快樂極了，所以越修越快樂。不要說已經發了堅固的願心乃至于心都沒發，只是個道理正確的認識，你用在心里面的話，啊他就有這樣了不起的力量啊，就有這樣了不起的力量啊；啊那個快樂啊，真是啊，而且這個快樂啊，法樂，不會壞的。平常那種快樂哦，有快樂了以後啊，樂就生悲；這個東西呀是，越來越樂。 　　【「菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受；」】 　　哎！那這個不得了，假定他有可以衡量的話，那太虛空沒辦法容納。前面說皈依的佛如果有色的話，三界，這是我們的三界哦；這個三界比這個太虛空的話，那又是啊九牛一毛；拿我們的三千大千世界，擺在那個太虛空當中哪，哦找都找不到，小小的一點點。所以你看，那發菩提心的，單單發這個心哦。 　　【「以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。」】 　　前面已經太多地方舉那個比喻：你呀把不管呀無量無邊的供養一切諸佛，對不起，這個啊！根本就沒辦法與發菩提心相比。 　　【「勇授問經云，菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。若人以諸寶、遍滿恒沙數、諸佛剎土中、供養世間依。若有敬合掌、心敬禮菩提、此供最殊勝、此福無邊際。」】 　　哪！馬上引那個經上面證明，說明。說菩提心有福德、菩提心的福德如果啊，可以衡量的話，拿那個太虛空啊，都沒辦法容納，還要超過。假定那個財寶，以恆河沙數的佛剎當中去供養，供養世間，依就是供養世尊、啊這個福不得了啊；另外一方面呢、你呀以恭敬心合掌敬禮那個菩提，說哎呀這個大菩提這樣啊！你一心恭敬哪，耶！這個福德啊，要超過供養恆河沙數一切諸佛的供養，這種較量都絕對不是比喻，絕對是千真萬確的事實。 　　【「傳說覺窩繞金剛座時，心作是念！當修何事而能速證正等菩提？時諸小像起立請問諸大像曰：『欲速成佛當修何法？』答曰：『當學菩提心。』」】 　　這個阿底峽尊者傳上面說得很清楚，哪！阿底峽尊者繞金剛座，金剛座就是菩提加耶佛證，證道那地方啊，這個金剛座有特別的意義的，千佛出世，一定坐在那個金剛座上的；啊這個是無比莊嚴的這一個地方、所以它有無比的功德，繞然後他就想：哎要快點成佛。我們不是每一個人都是這樣想嗎？快點得到最好的好處；換句話說，要怎麼樣得到最好的好處最快呢？噫！繞佛的時候那小像啊，因為感應哪就問那個大的佛像，怎麼回答？「修菩提心。」你們好好的去看它，處處地方都是這樣所以它前面哪這個，本論完整的教授一直告訴我們、這個最重要的中心是什麼。？菩提心，菩提心。從十方一切諸佛完整的，不管那一系性、相的傳承，都是告訴我們決定不移的道理。 　　【「又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。」】 　　這個少女、老婦啊都是佛菩薩化現。 　　【「由聞是已，于菩提心、心極決定。」】 　　因為他聽見了這個以後啊、心里面就決定了、說：啊！原來是如此，原來是如此。現在呢？我們自己雖然沒有像他那樣的能夠完整的修學，可是啊我們確確實實信得過這樣的完整傳承，高成就的大祖師們，這種大祖師大菩薩告訴我們的，這個才是我們應該學習的。 　　【「由是能攝大乘教授一切扼要，」】 　　所有大乘的綱要就在這里； 　　【「一切成就大寶庫藏！超出二乘、大乘特法，策發菩薩行廣大行；最勝依止、應知即是菩提之心。」】 　　啊。總結起來就在這個地方、總結起來就在這個地方。 　　【「于修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水；乃至多劫以希有智、最極深細觀察諸道；諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云、『能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。』」】 　　啊那麼這一個文我不詳細解釋，留到下一堂，因為這個文哪是值得我們深細的探討；至少我們已經加深這個印象、那麼將來呀這個成就也比較快速。哦！上一次啊我有一個題目，啊說就是講到十二因緣當中啊，哦本來這個十二因緣哪，從這個能生支啊！切斷，所謂受緣愛，因為受啊是前面一重因果；那麼能引到所引，這個能引的因所以感果是經過愛取有三支引發以後才會結生，才會感得下一期的生死，所以從一般來說起來，從愛斷起。那麼，而現在那個第一百八十六頁上面說：朴窮瓦大善知識專以十二緣起的有支淨修其心，耶他就妙了，他修的時候啊從有支上面修，而不從愛、取上面斷。哦什麼原因？而且他照著這個思惟緣起流轉的道理，還滅的道理呀寫了一個道的次第；換句話說，這位大善知識這樣做的。那麼現在更有意思的是宗喀巴大師引它來這個地方，實際上呢？換句話說宗喀巴大師也是這樣做的。啊以這麼兩位大善知識，他一定有他的道理。我跟大家說，你們想想看什麼原因？當然照我了解的話，這個的的確確不要說你們，就我現在來說，我也並不能夠啊很了解；不過把我所體會到的告訴你們一下，那麼你們就很清楚很明白了。所以前後我們真正整個的重要的修行的次第呀！從前面一直到現在共上士，雖然說上士的不共的地方在它發的菩提心，但是修習的內容啊，真正關于滅除生死的方便來說，重點還在這個地方，這個我們要知道的，這個我們要知道的。所以今天晚上啊就關，關于這個道理補充說明一下。哦！在說明這個道理以前，請你們翻到一百八十五頁。一百八十五頁前次也曾經說過，也考過；那麼今天呢，我不妨在這地方啊，就一起說明了，一起說明了。因為你們認真看過了以後啊，那個時候就對概念更清楚，這個一百八十五頁倒數第六行，看啊！倒數第六行，它前面是說，哦這個，從因感果，快的是兩世圓滿，慢的呢三世；換句話說，最快兩世，最慢三世。那麼實際上呢？快兩世我們已經懂得了，那最慢怎會三世呢？實際上一個因擺在這地方，經過無量無邊劫才感果。怎麼會三世呢？這個道理今天重說一下。哦是由于無明而行；當你有這個行的時候，任何一個行，行就是業，它這個業一定什麼，薰那個識，一定會薰那個識。我們做任何一件事情，做任何一件事情，一定啊這個影響力量啊會落在我們的識田當中，啊落在我們識田當中，這個專門名字叫薰；比如說你看一樣東西，你看過了，你就唔看了一樣東西，你就有個認識，這樣。雖然事情過去掉了，或者隨便跟人家做一件小的事情，大的小的任何一件事情，這個專門名叫「薰」。就好像我們在這個地方點了一根香，然後呢上面一個東西，紙在那里呢？哪哪那自然而然哪，噫這一個紙上面哪，就這香的煙薰在那里一樣，這樣。那麼我們做任何一個身口意的，或者你腦筋里，動了腦筋想了一下什麼，腦筋里面就有個影響力落在這識田當中，看見的也好，講話也好，身口意任何一個，可是影響了以後，它這個是不是下面緊跟著，會感不感果，還要看什麼？有了這個影響以後，是不是不斷的把這個影響力量啊再加強它，這個以前講過的。啊現在再簡單的說一下：這下一生怎麼樣那我們不知道，但是下一念如何那我們人人感受得到，下一生跟下一念之間的差別在那里呢？每一念哪是剎那的生滅；前一念滅，後一念生，前一念滅，後面一念生，就是這個是啊剎那的生滅。我們現在一期的生滅呢把那個剎那的生滅總結起來，到那時候結一個總帳，就一期的生滅；你把這個同樣的從前到後，能夠擴大就變剎那的擴大到一期的生滅。那現在這個道理說一下：譬如說、我們眼前哪，在這里大家做一件事情，上課、聽課；所以自然而然哪，在這個地方啊，你全部精神貫注在這里做這個事情，這是沒有錯；那麼在這種狀態當中啊，說我們哪是現在進行當中。等到課上完了、然後呢聽完了下了課，你繼續下面一步要做什麼事情啊？下面有的人聽完了，做完了以後啊，出去了還是把這個腦筋擺在這個地方記。有的人呢不是的，他完了以後啊，就說：現在要做下面一步事情，那下面一步事情，怎麼會讓你做下面一步事情？這，前面一件事情結束了以後，下面一件事情要繼續做的原因，我們很容易找得到。噫假定說有一件非常重大的事情擺在那個地方，啊絕對重要的事情對你來說；你呀，做完了這件事情以後，放下來，一定馬上去忙這個事情，對不對？譬如說，啊！明天啊對你有一個非常絕端重要的一件什麼事情，假如世間的人來說啦，做一筆交易；而這個里邊哪或者要賺大錢，或者要虧大本，啊乃至于呀性命交關的事情，而眼前卻是你非要做不可的，就是我們做這個事情；做完了，你一定下了課以後，馬上忙那個事情去。還有一種呢？就是倒沒這個事情，沒有這個事情；那麼，下了課以後；到臨下課的時候啊、你就想，噫，下面一件事情，要該什麼事情要做了，所以自然而然哪，在臨下課的時候，那個概念如果先現起來，你想起了：哎呀，對啊、哦我下面一件事情要干什麼去做了：你自然而然哪，下了課就做那件事情。如果第二個條件也沒有的話，下了課以後干什麼？習慣性的下了課你干什麼，你就去做什麼去。然後呢？最後連這個都沒有的話，你照著一般的次第，啊以前一向的習慣，一向一般次第，就照著去做。我為什麼要說這個話，大家還記得不記得：諸業于生死，這個業呀，前面這個業在生死當中感發的次第叫隨重、近、串習，記得不記得這個？俱舍論上面，在這個業在生死當中，那一個先引發？第一個重業啊！一定最先發；第二呢？近，什麼叫近呢？就是說你前面一生臨終的時候啊，什麼這個先讓你這個識田當中，先現起來，噫 　　菩提道次第廣論翻譯第一百零一卷Ａ面 　　第二呢境，什麼叫境啊？就是說，你前面的一生臨終的時候啊，什麼這個先讓你這個識田當中，心識當中先現起來，哎，那個時候啊起先引發你，還有呢如果這個都沒有的話，就看你的習慣性，你的習慣愈強的，這個東西先起來，如果這個沒有的，先造的業來先感發，對不對？一生固然是如此，一件事情也是如此，我們體會到這一點，那就很清楚的，雖然我們還沒有死，對現在來說，同時我們要忘記掉了，前一生怎麼到這里來，但是眼前的事情，也同樣的這個道理，完全同樣這個道理，所以說，他真正的感得我們的那是什麼呢？就是這個力量，這個力量，這個力量就是種業的力量。那麼這第一個了解了，第一個了解了以後呢，進一步我們說，嗯為什麼是三生？他上面告訴我們的，當前面一個因位識，是的，你感受到了以後，然後呢？這個因位識，譬如說我們現在，啊，呃做得很多事情，下了課以後，你也許忙這個，也許忙那個，也許忙這個，可以做各式各樣不同的事情，做的事情只有做一樣，對不對？只有做一樣事情，那麼這一樣事情，是什麼啊？就是你在前面啊，在前面啊因位識當中，就是你這個我們這個之前，或者就是上課這件事情本身，或者在上課以前，啊，如果上完了課以後，你對這個課的印象力很深的話，上完了課以後你繼續的在想著這一個上課的事情，所以課雖然完了，哎這個東西在繼續，所以前面落下去的這個識，是你上課的時候落下去的，下面馬上又繼續下去，這個第二生，就結了果了。還有一種呢，是前下面做一件事情，不是我們上課當中聽的或者講的那些事情，而是上課以前哪，已經落在那個識田當中了，那個是因位識，可是擺在那個地方，你沒有緊跟著去做，沒有緊跟著去做，那麼，這在前面啊，他有一種特別的力量，啊，使得他在這個地方啊，這個落下去的因位識，總有其他的因素，使得你慢慢慢慢慢慢的，就像前面說的，你覺得很重要，很重要，然後呢？留在這個地方，所以這一堂課一完了，馬上就做這一件事情，所以其他的次要的這一種事情啊，他並沒有東西去引發他，啊，並沒有東西引發他，所以他前面告訴我們啊，雖然中間有無量世的間隔，雖然有無量世的間隔，但是呢？是余重因果，什麼叫余重因果啊？哪，你原來這個因位識啊，他並沒有薰發落在那里，他沒有動，這一個因位識要感果的時候，一定還要什麼啊？要愛取滋潤，他並沒有動，這個因位識之感果的話，是一定有一樣東西薰發，薰發了以後他現起，你一旦那個所生能生這一個關系當中，能生之薰發了以後，他下一期一定要感果的，啊這次，這一次所以沒有感果之原因是，被其他的東西占有了，所以對這個原來因位識的所以感果來說，來說他這個並沒有動他，其他的這一個啊，呃因位識被其他的愛取來滋潤，他感得果，所以真正說起來的話，這個不算，在這個理由當中說三世圓滿，我這麼簡單的說明一下，如果說你們對這個概念很清楚的話，就可以了就可以了解了，如果概念不清楚的話，就算我這麼解釋了，你們還不一定清楚，那麼就把今天現在的話，聽了很清楚了以後，仔細的看一下，這麼兩次三次啊，就很清楚，啊就很清楚。而這個剛才說，雖然前一生到後一生，我們不一定啊把握得住，但是從前一剎那到後一剎那，但是前面一件事情到後面一件事情啊，我們就很明白了，很明白了。那麼這個明白對我們有什麼好處呢？呃平常我們啊，就是要想努力去做的事情，就是一直繼續下去，或者我們下面要做什麼事情，這個力量從那里來的？就是從這前面怎麼樣使得這個因，使得他感果，這完全是同樣一個道理，呃完全同樣一個道理，那麼下面的是書本上面看哦，這個： 　　【「如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。」】 　　不管他是兩生也好，三生也好，在整個的生死流轉過程當中，他只是什麼？前面這個如是因，然後呢感得如是果，他整個的從因到果的話，分十二支，三世兩重因果這樣輾轉，而這個三世兩重因果的話，快者兩世圓滿，慢者三世，但是呢時間分段來說，他一定是從那個能引、所引、能生、所生這樣，所以三個時段兩重因果，就是這樣的，有這樣的因支，有這樣的原因，然後呢？必然感得這樣的果，必然感得這樣的果，這個里邊啊，他並沒有實際上誰來做他，沒有，你當你你無明沒有消滅之前，換句話說有無明的時候，你一定會啊無明相應了，就會有行，無明就是惑，有了惑的話，自然而然你不懂得道理啊，你就得會啊造作種種的身口意的業，你要嘛不造，造了業以後啊，那個識田當中就把那個薰染在那個地方，有了這個識以後啊，下面就一支一支來了，就這樣，那麼譬如說我們現在說，啊我們啊感受到痛苦，啊然後呢？感受痛苦之前先一定有個觸，什麼觸呢？就是根、境、識三識和合生觸，我們眼睛看見顏色，然後呢有一個認識作用，耳朵聽見也是如此，身體碰到也是如此，那麼當感果的時候，啊我們要曉得，這個感果啊有兩種，有一個呢內因果叫異熟，有一個叫外因果就是增上，平常內因果就是純粹我們自己內身上面來說，外因果呢就是器世間，造業的時候也是一定這樣去造的，啊，外當然包括了這個器世間跟跟我相應的其他的外面的你們這些，啊有情器世間都是這樣，那麼內因果的話純粹是我，所以感果的時候，這一定是這個因緣啊又重新配合起來了。那麼這個時候如果我們順著這個無明流轉生死這個次第，這樣過來的話，那麼當受先觸現起的時候，第一個觸，就是你又是這樣，內外的因緣又碰起來了，因為無明緣生的觸，下面一定就是感受，然後呢？如果你造的是善業的話，感受是樂受你歡喜的，那個時候生貪愛，如果說你造的惡業的話，感受是痛苦的，感受是痛苦的，那麼你生的這個貪愛，還是愛支當中的叫乖離，你不願意的，啊如果說，不是善不是惡的中庸性質的話，叫舍受，那個時候說不上來快樂不快樂，那麼你這個愛也是一樣的，啊不是強烈的貪或者強烈的嗔，而是痴相應的這種，這樣的情況，所以大家會說，是啊，這個事情要我們不懂得這個道理之前的話，我們必然啊什麼啊，這些事情啊碰在你身上啊就是痛苦嘛，你覺得受不了啊，啊受不了的話那怎麼辦呢？你就發脾氣啊，你就不能忍耐啊，而然後呢看見好的東西嘛你就歡喜啊，自然貪著，我們好的人人歡喜啊，對啊沒有錯啊，這樣，這是千真萬確的事實啊，是這個是一點都沒有錯，這個感受就是感受，但是對不起這個感受誰在感受啊？這是說由于這樣的無明行識而來的名色六入觸受，而受完了以後呢，他一定啊愛、取、有，繼續的流轉生死，他所以有這個受的話，不是說你啊是受者，他是來給你，受就是這個受，所以他叫，下面告訴我們啊。 　　【「如前所說從唯法因支，起唯法果支。」】 　　話就主要的就在這個上頭，只是啊，前面啊有這樣的一個法，啊這個法是因，因地當中你造了這個無明行識等等，然後呢？感得的這個名色、六入、觸、受，現在呢？這個因啊感得這個果，這個果也是個法，呃就是這樣，所以這個地方實際上並沒有你，痛，痛就是痛，然後呢就是如此而已，這個地方並沒有你這個東西，有沒有你他都是痛，所以你不必想唉碰他痛了，你不必想是不是我在痛啊，你不要想他，痛就是痛嘛，快樂就是快樂，啊所以在這個地方，平常我們真正造業的有一個特別的原因，什麼原因呢？就是當你感受到以後，如果你了解到了這個道理以後，是的，你不願意痛，那怎麼辦呢？不願意痛嘛就把這個因哪痛的因啊現在是果，已經結了果是你無可奈何的，你只要把因上面哪，能夠把他淨除的話，那個果自然消除掉，所以你了解了一切只是唯有法的因而必然感得法的果，你要不受這個果的話，那一個辦法，唯一的而且是，只要因地當中能夠淨除，自然沒有，所以當這個樂受現起的時候，你曉得噢，這是前面有他的因，感這樣的果，然後呢？當這個樂受眼前，你對他的時候，這又是一個因，感得將來的果，苦受亦復如是，苦受亦復如是，所以他從前面的情況來告訴我們呢！說所有的這個一切的受，都是苦，這個樂受眼前雖然是樂的，但他究竟來說是什麼啊？還是苦的，啊苦的當然是苦的，所以當你認識了這一點以後的話，呃苦受你就不會引發嗔，樂受是不會引發貪，舍受就不再像以前痴當中，從這個時候啊，你就看得清清楚楚，你就不會啊為了這個我啊而去忙，否則你碰到這種情況的話，而人家打你一下，你這個家伙為什麼打我啊？你發脾氣了，處處地方啊繞著這個我在轉，對不對？所以我們造一切業的真正問題，都在這個我上轉，現在你了解了所有的這些東西，無非是這樣的前面的法，沒有你這個東西，沒有我這個東西，而這個法之所以必然產生眼前這個情況，是這樣的因感這樣的果，當對這個法本身，現在的你如理的聽聞以後，然後呢如理的思惟，如理的作意，還是照著這個法，然後呢？找到他根源的話，正知見啊就生起來了，正知見生起來進一步照著他去修持的話，那個正智啊，那時候智慧啊生起來了，智慧生起來這個無明就破了，無明一破的話，結果呢？無明既然滅了，行滅，行滅即識滅，識滅下面整個的一套東西統統滅掉了，好了，沒有了，這個生死的流轉就切斷了。上一次那個考題，就是這個意思，今天說明了大家了解不了解？啊，這個時候我可以很詳細的說明，啊，但是呢我希望大家還用心的體驗一下，今天晚上的這個話，非常重要的，你能夠在這個上面深入的觀察一下的話呢，你就了解了，啊原來這樣，但是呢假定我們不了解，這個生死流轉的必然現象，那麼在這種狀態當中，我們就 　　不了解這是前面的這個法，啊，這樣的法，在因地當中有了這樣的一件事情，那麼必然感得果上面這樣的一個結果，這個我們不了解，不了解，于是啊妄執一個我，你就妄執處理我的這種事情，說我所等等，于是你做的事情啊都是不合理的，這個叫無明啊，你把握不住因果的本質，自然而然啊跟著他一直在轉，永遠跳不出來。所以當你了解了這個十二有支的這個道理以後的話，那麼你的煩惱啊就沒有煩惱了，眼前之所以一切的感受，叫你樂，叫你苦，乃至于不苦不樂，無非說明了一個事情，就是前面這樣的因果流轉，而且這個流轉永遠這樣下去，永遠這樣下去，假定說你不了解這個道理的話，你沒有停止的時候，苦的當然是苦的，快樂的本身會壞的也是苦的，最糟糕的是不管他是快樂也好，啊苦嘛當然不要了，就是，就算是快樂，但是呢他把持不住的，他最後的結果還是要壞，還是要受苦的，還是要壞還是要受苦的，所以策發了你啊切斷他的這個決心，同時你也了解了，所以有這個流轉的根本原因，就是你不了解他必然的因果關系，妄執一個錯誤的概念，而這個錯誤的概念，就是什麼呢？煩惱，我們已經曉得了，真正系縛生死，是的，主力是業，可是業跟煩惱兩樣東西，可是這個里邊啊煩惱上首。如果說沒有煩惱惑的話，雖然有業，他不會感果，反之你有惑有煩惱，雖然沒有業的話，他因為這個惑的關系，無明的關系，隨時就要造業，造了業馬上要感果，那麼那個時候你就啊，進一步啊，切斷那個惑，那個煩惱，前面也告訴我們，這個煩惱生起的次第，最後推究的結果啊，原來這個煩惱生起的中心在什麼啊？在無明。我們不了解事情的真象，然後在那個五取蘊，明明沒有我的地方，執著了一個我，就這樣，所以最根本在這個地方，于是你就找到了，啊，原來在這個地方拿掉了，那就問題解決了，同時十二因緣當中也告訴我們，本來這件事情的過程當中，只有這樣的前面的這樣的唯法因支感得唯法果支，這個地方沒有這個你這個東西，沒有我這個東西唉，所以你只要把這一個流轉次第了解了以後啊，你前面所妄執的那個我啊，找了半天原來找不到啊，偏偏確實是生起煩惱的中心就在這個上頭，所以你對這一個能夠如理了解的話，我找不到，我找不到，好了，煩惱沒有生的根，換句話說，煩惱的根沒有了，拔掉了，生死當然到此為止，呃這個概念啊清楚，這個第一步。那麼第二步呢？我們談到這個有支這一件事情，是，平常啊修學佛法的時候啊，我們現在不要說大乘，就是說真正正斷生死的時候，譬如說我們講聲聞、緣覺，他有一個不同的地方，聲聞乘的斷法是一定什麼啊，聽別人的言教，就是佛陀給他開示以後，那就叫聲聞，然後呢照著去做，那麼通常這個教法一定是苦、集、滅、道，而這是苦啊，你應該了解啊，是這樣。所以啊在我們修學這個佛法的時候啊，所謂這個三十七道品，一開頭的時候觀什麼，唉，觀身不淨，觀受是苦，就是觀從這個上面觀的。他先強烈的感受到，啊這個眼前的一切啊，都是痛苦，都是痛苦，然後呢？你一心一意啊，對于眼前的所有的東西啊，啊你都要排除掉，唉這個痛苦那來的，從那個感受上面來的，那麼他為什麼啊這個這個會這樣呢？告訴你，哪就是啊，這真正的重要的啊，佛陀為總總開示我們啊，就是讓我們貪愛去除，所以凡是貪愛強的人啊，他就給他弄一個不淨觀，啊正對治你的貪愛，反正你嗔心強的人啊，他就給你個慈悲觀，正對治那個，讓你先那個粗猛的煩惱拿掉，然後呢進一步，他總是直接從斷那個貪愛下手，是直接從貪愛下手，平常我們講道理的時候就是講完了半天啊，講是講的那個貪愛拿不掉，因為我們沒有真實用過功，假定說我們有非常強烈的，唉一心一意要求解脫，什麼東西他不管了，啊那個時候他不會想走大乘的路，只想自己解決，為什麼會有這麼強烈呢？因為感受到那個痛苦的非常強烈啊，猛烈，那就告訴你，哪哪哪，這地方就告訴你一個方法，然後呢？你照著這個方法努力去做的話，好就解決了，所以這個時候他一定告訴我們啊，就是這個四念處，第一個觀受是苦，觀身不淨。他為什麼要這樣，這最難斷的是貪愛，然後呢這個中心在什麼啊？就是這個薩迦耶見、我執、有身見，或者叫壞聚見，對不對？現在你既然啊對于這個生死感到這麼可怕，強烈的厭惡，而佛陀那個時候就讓你啊，照他正確的辦法啊，去深入的觀照，找你那個身體是什麼啊，啊原來是一無是處，這樣的可厭啊，等到你對這個東西產生強烈的可厭的心情已啊，那個貪就對治掉了，當這個東西徹底的拿掉了，這個惑就沒有了，這個愛這支就斷了，問題解決了，問題解決了。但是利根的，耶他不是用這個方法，他用十二緣起，這樣的方法，不一定經過啊佛陀的教示，他自己能夠觀察世間的現象，那個時候他可以斷。那麼現在這個地方呢，說朴窮瓦善知識，根據的就是從這個，那麼現在這個時候我們就談談那個有支的情況。有啊，呃，經過愛、取，然後有，第一個我們首先要了解的，要把每一個定義弄清楚，請你們看一百八十三頁，一百八十三頁啊第四行。 　　【「有者，謂昔行于識，薰業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是于因上，假立果名。」】 　　首先我們要確定認識有是什麼，有是業，主要的哦，記住，有就是業，就是這個。啊，實際上呢這個十二支當中啊，有兩支是業，無明行識的行是業，然後呢？愛取有的有是業，凡是你任何一個行為，任何一個業，當有了這個業以後的話，這個識田當中啊一定會落下一個影子，所以他就說行于識薰業習氣，這個行了以後啊，然後呢？由于這個業的薰發，在識田當中啊就產生了這樣的影響力量。可是最早的這個影響力量啊，是薰在這地方，影響雖然影響啊，他不一定感果，啊所以前面這個無明行，這是產生一個因，啊，擺在這個地方了，那麼這個因是不是要感果呢？還要看你啊，下面有沒有繼續不斷的去薰，薰習他，這個薰習就相當于滋潤一樣，啊那麼所以下面由愛取啊不斷的去滋潤，然後呢去滋潤的話，于是這個業的力量是愈來愈強愈來愈強，力量愈來愈大愈來愈大愈來愈大，到那時候啊，他會感那個果，而這個果換句話說下面就要來了，所以叫後有，他為什麼這一個同樣的行哪，不叫行而叫有呢？是因為由于眼前的以愛取相應的這個業，同樣的也是業啊，他這樣的不斷的去造了這種業的話，將來必然會感得後面緊跟著來的，前面我們講過，業的感果不感果啊，要怎麼樣啊，要增長廣大，什麼是增長啊？造作已增長業，這種業啊叫會….將來一定要，定要會受的，一定會感果的，這樣，所以當開始造作的時候，唉，那是因位不一定感果，那麼什麼情況才感果呢？你再增長，增長什麼啊？同樣的業，不斷的就把他啊再做再做再做再做再做，就是把他擴大啊。就是這個意思。什麼東西擴大呢？就是愛取兩樣東西，這個如果我們這個地方不明白的話，你們只要把前面哪，業增長決定這個道理啊，再溫習一下你就了解了，所以他告訴我們啊，譬如說有幾樣東西啊，他不會感果的，夢里邊做的啦，然後你做的時候無心所做的啦，然後呢不利不數所做啦，這一類事情，乃至于雖然你增長啦，假定說你經過悔，啊，或者對治損壞了以後，他不會感果的，大家還記得不記得啊，除了這個十種以外，那麼這個十種不增長，其他的都增長，反過來說，前面這個所以感果的是什麼啊，增長了，那麼這個增長在這個地方啊，不叫增長，他用另外一個名詞，次由愛取之所潤發，潤是滋潤他，啊讓他再發作起來，這個就是增長了，現在清楚不清楚？ 　　菩提道次第廣論翻譯第一百零一卷Ｂ面 　　所以實際上呢，這個有啊還是業，不過經過了這個愛取滋潤也好，或者前面所說的增長也好，造了這個力量以後，這個力量就很強有力，很強有力，一定，下面感果的，但是他現在還沒感果哦，現在還在因位當中，所以叫做因上面假立果名，喏他每一個定義下得非常嚴密，這樣那麼什麼時候感果呢？他一定還要，你前面的一生，當前面的一生結束的時候，當前面的一生死了，那麼下面這一生來了一定是他，這個地方我們在十二因緣當中講流轉生死的是用這樣的次第，那麼在四諦苦集滅道當中怎麼講啊，我們也講的集諦，集諦就是流轉生死的道理，集諦當中怎麼講啊，集諦一共有四個形相，因、集、緣、生，平常我們說因集緣生，因集緣生，講些什麼啊？現在這個地方解釋一下。你們把這個概念弄清楚了，整個的生死流轉相就非常清楚。 　　因哪，就是我們前面說得無明行識，這個因位識，單單這個因位識，就這個因，它不會，不一定感果，還要看什麼？還要看集，集是什麼，集是增長，所以集一定是惑、業，這些東西，總之它繼續不斷的把這個力量增加、增加、增加。那麼有了這個集以後它是不是馬上就要來？不，下面還有個緣，這個緣是什麼，就是呢你前面這一生舍掉前面一生的時候，下面一生就生了，所以叫因，因就是十二緣起當中的無明行識，由于無明行而感得這個因位識，整個的三支，所以這個因位當中，所以這個集諦當中，因，那麼然後呢？你呀、愛取滋潤到有啊，這個就是集諦，集諦當中的第二支集的行相，那麼集了以後他下面一定要來了，這個力量很大了，可是你這一生，那個命還沒終的時候，他不會來，所以還要一個緣哪，什麼緣哪？就是說前面一生的命舍掉了，死掉了，這個緣哪，這個緣哪，然後呢，他就感得生，就感得那個生，同時細說起來，這里還有的，所以比如說，啊當那生命舍掉的時候，那麼，然後呢這個，再繼續下面執取的這個是什麼，然後呢這個心、識兩方面，說我們現在一生，無非在有兩樣東西，一個是心一個是識，或者說名色兩樣東西，名就是有色部份，就是四大，啊不是，色，色就是顏色的色，我在黑板寫一下大家比較清楚，那這個名的話比較容易清楚，那麼這個顏色的色就是四大這一部份，前面這個四大沒有舍，後面那個四大沒有來的機會，名的部份呢？就是我們哪這個四緣當中，有個叫等無間緣，大家還了解吧，大家還記得吧，等無間緣，就是或者叫無間滅，前面的一個心識消失的時候，那個位置讓開了，那後面那個識就生起來了，就這樣，所以前面的那個四大舍掉的時候，後面那新的四大哪跟著來，前面的這個識前面一生的識舍掉的時候，後面那個識來了，那麼前面舍掉的識叫等無間緣，無間滅已後面跟著來，這個，這地方我這是隨便提一下，諸位真正肯深入的時候，他每個地方非常細緻的行相，關于現在講的那一點，你不懂也沒關系，實際上大部份的同學也不必去懂他，只是說，有因緣想真正深入的時候，我告訴你們這個前後細緻的關系，那麼這麼一來，所以我們了解了，現在這里真正了解，是了解了什麼呢？了解說這個有支這樣東西是什麼東西，就是說凡是前面落在識田當中的，這個因位識經過了愛取滋潤它增長以後，產生一個強大的力量，這個力量等到前面這件事過去了，前面這一生過去了，他一定會引發下面一生，然後呢會引發下面一件事情，所以我們在生死當中，從這一生到下一生感覺不到，但是眼前從這一件事情到下面一件事情，我們卻人人體會得到，現在大家再回想一下，剛才舉那個的譬喻，說我們下了這堂課以後，你下面要做的什麼事情啊，那個決定下面要做的事情的是誰來決定的？就是那個有對不對？剛才講的清楚不清楚？剛才講的概念清楚不清楚？大家清楚了對吧，所以呢曉得呢既然你現在想修行，當然你選擇你下面要向那里去，要想選擇你要到那里去的話，你看看決定你到那里去的，是什麼力量，所以你那個時在注意這件事情的話喔，原來你這件事情舍掉了，或者這一生舍掉了，下面要到下一生去這個關鍵問題在那里，在這個上頭，嗯你現在認得他了，你既然能夠認得了，這個把握就在你手上，對不對，所以他在這個上頭啊，去觀察，這個理路清楚了，然後呢我們更進一步更進一步，比如說我們常常說在這境界眼前，眼前的明曉得不要貪，就擋不住，明曉得不要嗔又不靈光，為什麼原因，因為你前面已經造了這個，這個識田當中已經經過愛取滋潤的這個業，強有力的業，已經積在這地方，積在這地方的話，當然這個前面這件事情舍掉的時候，必然這件事情跟著來，你無可奈何，所以我們如果在平常很多事情觀察的話，你就發現，啊！這個有的力量，決定了你向前面去的因素就在他上面，所以我們在這個上面能夠思惟觀察的話，你曉得啊問題就在這個有，就是這樣，我們為了大家容易了解起見，更深細的說明一下，假定說我們現在這個時間上完課，要睡覺了，或者今晚自習了，中午上完課也就吃飯去了，譬如這麼說啊，到時間他說要睡覺了，偏偏下面還有事情，不讓你睡，唉呀覺得苦惱不堪，或者到那時候不讓你吃飯的話，啊你就真受不了，啊到了那時候到了那時間他怎麼還不打板，或者打了板了以後，居然今天那個飯還沒燒好，啊到那個時候你心里面啊就大光其火，再不然啊今天哪這個東西啊非常好吃的東西，啊那你是非常高興那貪、嗔這種東西就跟著都一定來了，跟著都一定來了，那麼這個為什麼是這樣呢？為什麼是這樣呢？現在我們哪也不妨來從我們的心識上面，不要講那理論哦，這理論的真正主要的在舉出我們心里的行相。所以我們學這理論原因就是認得心里的行相，你認得了，然後才告訴你這心里的行相怎麼去拿掉它，這就是我們的修行了，所以說我們現在不要講吃飯，因為飯是人人要吃，修行人還是要吃，假定我們吃茶，或者吃咖啡吧，第一天他拿一杯咖啡來拿什麼東西來，叫你吃一下，吃了以後，也許你一吃，覺得蠻好吃，吃過就吃過了，也許你還覺得苦苦的你還不一定想去吃它，這個是我們每個人都感受得到的。假定說你覺得吃的蠻好吃的，那麼不管，不管他蠻好吃的也好，不好吃也好，吃過總是吃過就吃過了，你忙別的事情去了，那麼前面是什麼？就是無明行識，那個識田當中落下去這種子識，他是不是下次再來吃，那不一定，不一定。結果呢？他如果你有以後不斷的用愛取來滋潤他的話，它會增長的，那麼下面怎麼辦呢？今天到那時候吃，或者先吃一下，明天到那時候，你覺得，嗯，蠻好嘛，或者有其他的因緣又讓你吃，那麼其它的什麼因緣呢？在這個上頭也告訴我們，煩惱的生因有六種，大家記得吧，第一個就是煩惱的隨眠，就是你內心當中的這個，第二個所對的境界，這是總的，所對的境界當中分成功四部份，第一個是人，第二個是法。人就是你的周圍的朋友雜染，啊大家這個屬惡知識就是這個道理，他還對你蠻好的，你見到很高興，他第二天某人啊到時間來來來，我們再吃一下，本來你吃過也就算了，第二天他又讓你吃了。嗯再不然的話呢，由于言教，你看了說吃咖啡對人體有什麼好處什麼等等，或者你想睡覺的時候讓你清醒一下腦筋，你由于這個概念的支配，或者是兩者都有，那麼，當然了這個串習，如果你串習了到那時候你一定要去吃，還非理作意，總之這個不管外面什麼因緣也不外乎這個幾種，你又碰上了，又去弄，第一次吃的時候你只是認得它，啊這是咖啡而已，然後呢這樣經過不斷的做，不管用什麼理由，那麼一連做了多少天以後，到那時候對不起你不吃那咖啡就不行，抽香菸也是如此，我想我們大部份的人都有這個經驗，你要你們嗜好是怎麼建立起來的啊，就這樣建立起來對不對？是不是？是不是很清楚，做任何事情你只要不斷的，慢慢去做，慢慢去做的話，慢慢到那時候啊它來了，這是什麼，做這件事情，業，第二次再做這件事情的話，就增長了前面那個因位識，然後呢這個是什麼在增長它之前的一定有些條件，你歡喜它嘛，嗯，這蠻不錯，而所以策發你這個還是什麼，當然還有其他的原因配合起來，還有其他的原因配合起來，所以在這個里邊啊，那我們就了解了啊是的，把，把我們，把我們帶到下一步去的力量，那個是有，可是這個有前面一定還有什麼，還有這些事情的過程，既然你現在要想切斷它，而你又沒辦法把握得住的話，你一定在這地方找，所以它從這個上面找，倒推回來找到它的原因何在，然後呢找到了原因，既然整個十二因緣，十二因緣的話，他就把那個十二因緣當中每一支的關系認得清清楚楚，認清楚了以後啊，啊就告訴我們哪你要修道嘛，哪這個道就是這樣的，我自己修道就是這樣修，告訴你們也就這樣告訴你，你要修就照著這個次第去做，問題就解決了，這樣，所以這種方式來解脫那個生死的話，比起前面的聲聞來的話，要比較利，因為這個原原本本的找得清清楚楚，這個概念大家了解不了解？啊所以這兩者當中的差別，有人回答說，照理啊應該在愛取上面斷，他為什麼在有支上面斷。什麼照理不照理，說愛上面，愛取上面斷是一種斷法，在有支上面哪修行又是一種修行，這兩樣同樣可以的，那麼這個道理在這個地方說明白。真正斷的時候，還是在什麼？還是在愛支上面，不過前面那個愛的話呢，是由于說啊你曉得這個東西啊，愛的結果是苦啊，所以在這個上面，你現在在有支上面你就是真正理路上面很清楚了以後，了解了這個事實以後，啊經過了這樣的思惟觀察，因為他比較利，現在呢我們把這個兩支，把這個兩種方法，不管是四諦，十二因緣，你都能夠完整的認識，完整的了解，然後處處體會的話，自然而然哪，我們就很容易的不造惡業，所以不造惡業什麼呢？還是因為我們聽聞了如理的言教，啊正確的言教，然後呢如理思惟，曉得他前後的必然的次第，從如此因感如此果，如果是無明你不了解的話，那麼必然要感得這樣的果，所以啊引發這個生死的流轉。現在呢你了解了，了解了以後你就有了正確的知見，所以正知見產生，所以那個時候啊，你所努力把這個事情深入，然後呢這個智慧生起，智慧是無明的正對治，它們兩者之間的關系就是這樣，有了你就沒有我，有了我就沒有你，就是這樣，所以聽聞了正法，然後呢能夠如理思惟，正知見產生，然後次第修習，正智現前的時候，無明就破了。無明一破，無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅下面整個就沒有了，生死就斷了。現在這個次第了解清楚不清楚？也許有的人是清楚有的人還不清楚。把今天晚上的好好的溫習，這個不必參考很多書，不必參考很多書，就在這個上面，如果你們真的想看的話，我告訴你們，瑜伽師地論。瑜伽師地論本地分上面就講了很清楚，不過我了解，以我的經驗來說，我沒有經過這個老師指點以前，我看那個瑜伽師地論啊天書，怎麼看也看不懂，啊幾次翻，翻了半天一點辦法都沒有，後來又因為我的老師跟我講了一下，那麼，我自己前面也看過，噯，把握住這個重點，然後回過頭去看哪，一點都沒錯，他說的清清楚楚，流轉是怎樣的流轉，還滅是如何還滅，今天我也把這個我所聽見的，告訴你們一下，以我的經驗，單單聽過了以後如果不認真的思惟觀察的話，你重點還是把握不住，然後呢你一定要認真的先文字弄懂，不但要文字弄懂，還要把文字所指的行相，就是我剛才講的，這種心里行相你用在事相上面，到那時候你就會處處地方感覺就是你心里起一個念，然後呢這種所有的習慣所有的來，無不一一都跟這個相應的。關于這個簡單的解釋，大家有沒有什麼疑問？你們有疑問的可以提出來，可能大部分同學啊，對這個概念還不大清楚，那沒關系，沒關系，你們哪好好的自己再把這東西回過頭去把他看一遍，當然有很多同修的條件比較更差，那不妨前面已經告訴我們啊，不妨先退回來，力量夠的話，在這里乃至于深入，力量不夠的嘛先退回去，所以我們一定要把那個教法，照那個次第啊，一步一步的上來，凡是前面的東西都是後面的基礎。你跟著這個次第，一步步上來的話，自然每一步每一步都有正確的認識。 　　那這個同修就問，這個愛啊好像平常就這樣，你怎麼個斷法啊？你斷不了啊，對啊。所以啊，記住喔，佛陀告訴我們的教誡，三十七道品啊，真正的最重要的啊，就是四念處，所以藕益大師說「不明念處慧，徒誦木叉別」。如果是那個念處慧，這個是智慧哦，破除生死根本的就是智慧，你如果這個不明白啊，木叉變什麼？戒，你講持戒那沒有用，那沒有用，戒的真正的目的干什麼？就是這個！它為什麼要這樣呢，那我們現在看一看，四念處是什麼？觀受是苦，觀身不淨。現在你所以放不下，因為你覺得快樂嘛，所以你貪著啊，因為你怕苦嘛，所以你嗔啊，都是樂，現在你觀那個受都是苦，那你這個貪著就自然就生不起來，對這個眼前的一切感受你會厭惡他，然後呢，最主要的還是什麼？有身見，這個東西，最難弄最難弄，你看它一無是處，觀身不淨，你們並不曉得這個觀身不淨，也許有人已經曉得了，他有一個完整的方法，觀什麼叫白骨觀，大不淨觀，真正觀起來的話，哎呀你對這個身體的厭惡感到無比的厭惡，這個里面還有非常善巧的方法的，佛世的時候的公案， 　　還記得吧？大家，佛啊叫大家修不淨觀，大不淨觀觀起來的話，哎啊那不但對身體飲食等等啊一看見就無比的討厭，乃至于男女所有的東西都討厭，他都受不了，那麼怎麼辦呢？就說啊我實在受不了了，佛也說不能殺，那怎麼辦呢，那時候還沒制啊，所以那時大家就幫助你殺我，我殺你，大家還記得這段公案吧？這樣啊，所以策發大厭離心啊，那個時候請問愛還有沒有，沒有了，那這樣那麼它單單這一個還不夠，然後它一層一層的深細，一層一層的深細，跟他有特別相應的一個辦法在。這個地方啊，說明了什麼？正斷的時候，正斷的時候，從這地方斷，這是對聲聞來說。更進一步呢我們剛才說對啊，當那個境界生起來的時候，硬是叫你貪。苦來的時候所以這個或者是這個不離愛或者乖離愛，這個都是，都是叫你感覺不對嘛。假定說你不懂的事，現在你懂得了以後，那時你感覺什麼？唯法因支，感得唯法果支，對不對？這個就是前面的法，必然感得後面的果，既然現在這個情況是你不歡喜的話，那麼你唯一要斷的話，你一定要在因地當中去斷掉它，那麼因地，然後你追求到因地的結果的話，你發現那原來這個里邊關鍵在那里呢？你所以放不掉的時候，你總覺得為了一個我對不對。因為我在嘛你就放不掉，現在你了解了十二因緣當中有沒有我啊？原來沒有個我啊！所以你如果真正的正觀了，一下我找不到了，你所以去貪愛，所以去那個，是因為我，比如說人家罵你，人家打你罵你你就受不了，為什麼因為你覺得在罵我，我沒有了，罵由他罵，我們住在這個地方，聽見路上幾個人在罵人，他罵他的，你最多覺得吵人啊，你不會發脾氣對不對，這個很簡單啊，就是這樣啊。那麼何況呢現在不盡是如此，更進一步的話你是了解問題的中心就在這個地方。所以那個時候你從十二因緣當中，正確的找到了沒有我的話，那根拿掉了以後問題就解決了。對不對？這樣，所以他真正的斷還是從這地方斷起的，找不到我，那麼什麼問題呢，就是平常你所以要愛的話，就因為你，你在，所以要嗔的話因為你受到傷害。現在既然找不到你這個的話，那你要去拿掉他，找不到，找不到你，第一個你沒有了，第二個當然對這個眼前的境界啊，你不歡喜，哪！既然你不歡喜，你要曉得想辦法，這個是這樣的法，感得必然這樣的果。那麼你要拿掉它的話，這個就容易了。你只要因地當中拿掉嘛就可以了，你所以拿不掉是因為有一個我。既然你我找不到了，那問題就解決了嘛。對不對？以他那個根本問題還在這個地方。當那個這個所以整個的問題現起的話，都因為是由于這個因感果的必然關系，而這個因感果的必然關系就是這個我，到那個我沒有的話，所以你所以說無明見不到的是什麼東西，就是產生了這個，因為這個東西在，所以啊就這些東西都來了。這個東西，所以真正感得的是什麼？十二因緣所感得的，我們也可以說前一支感得後一支，實際上，這是一支一支的關系，而整個的就是五蘊嘛。只要這個東西拿掉了，這個蘊就斷掉了，這個蘊斷掉了，這個舍就也就也沒有了，對吧？噯，好。 　　昨天二三七頁最後一段念了一下，那麼，嗯，今天這個地方再把它講一下，再把它講一下，昨天是引阿底峽尊者這個典故，來告訴我們，來告訴我們，前面已經一再的說，很多菩薩都是多生多劫的拿這個做為重心來修學，多生多劫的拿這個做為修學的中心，實際上呢？他有他的特別的很多的理由在，第一個他是佛法的中心，換句話說我們凡夫，為徹底解決一切問題，圓滿一切功德，這個重心所在就在這個上頭，重心所在這個上頭，如果說你這個把握住了以後，然後你步步行持啊，自然而然都跟他相應，你任何的行為都在集聚資糧。圓滿你的無上之大菩提。否則這個根本你把握不住的話，做了很多事情啊，吃了很多冤枉苦頭，吃了太多太多的冤枉苦頭，就這樣，所以昨天我們正談到那個有啊，就是當你在前面由于無明所使而產生了這個「因位識」，而這個因位識無量劫來是無量無邊，你根本是沒辦法數，實際上也不必去數，那麼現在我們幸運而了解了以後，應該怎麼辦？說以前既然是無明，也無可奈何的也不必去管他，這以後應該如何？哪從這個上面我們曉得，那個因位識之所以將來必然感果的原因就在這個上頭，就在這個上頭，當然真正感果的是愛取有三支，愛取有三支，所以說如果積極的要求解脫的話，他趕快去忙著然後呢？從這上面斷起，再不然的話另外一種方法呢？他就是自己實際上在觀察這個力量。