菩提道次第廣論講記 第98－99卷
菩提道次第廣論翻譯第九十八卷Ａ面 啊這個很明白的一件事情，就這樣現在我們或者說眼前任何一樣東西，啊這是筆，這是我的，假定是換一換的話，換給你的話，到那時候你就會把原來覺得不是他的那只筆，你就寶貝得不得了，耶這是我的，啊假如我現在跟你換一換，本來如果說你用的話，你根本不管它，你只管你自己的，換了一換，原來你覺得他那枝筆，到那時候你覺得自己很寶貝它了，對不對？那天下的事情都是這樣，外面的東西也是如此，里面的身體也是如此耶，所以我們首先一定要認得，這個我這個東西啊，他不是天生來的，所以就無自性，這個緣起這個道理，而這個緣起呢是因緣，這因緣本身啊！一定是啊互相對比出來的，所以他說這個比譬就是如此。 【「故不同青色，任待于誰唯起青覺，不起余色之覺。」】 他前面說啊，就如青黃各各類別，這個比喻深的地方我不講了，實際上這個里面有很深的含意，他舉一個例子，青是青，黃是黃，不對，那青是青，黃是黃，這是兩樣東西顏色的確不同，但是呢，這個青顏色，不管誰去看它就是青，你換一個地方去看看還是青，黃顏色還是這樣，現在那個此山彼山不是，你換一個方向去看的就不一樣了，對不對？啊就是這樣，像那枝筆一樣，啊那枝筆說我的筆你的筆，我們對換的話，你的筆變成我的，我的筆變成你的了，然後不但是我看起來，別人看起來也是一樣，都換都換都換就換了，我們這個身體也是一樣，等到你兩腳一伸，那個是誰是誰的呀！嘿！根本也就不曉得是誰的，燒成一堆灰，沒有什麼了，所以啊！佛經上面有這個故事啊，叫這個一個餓鬼啊鞭尸記，以及一個天人禮尸記，啊有一個餓鬼啊在那里打一個死尸，耶有人看見了說：「哎呀！這個已經死尸了，你還打他干什麼？」啊你不知道，這就是我的前身，啊我前身一直為他忙，忙了個半天結果我，我忙了忙了半天啊把我送下地獄去了，我現在是越想越恨，痛苦不堪都是為了他，耶那他躺在那里，躺在那里我還是饒不過他，這樣，啊那個尸體啊是又肥又胖又好，這樣啊，另外呢瘦瘦垮垮的，一個天人在那里向他磕頭呀！奇怪，那個骷髏怎麼長得枯枯瘦瘦的，你這樣磕頭磕頭干什麼？啊那個前身就是我，他啊辛苦了半天啊，然後讓我升了天堂，我想想我所以升天堂啊，就是虧了他啊！所以現在來感謝他。你看看，就是這樣的，對不對？所以我們趁早啊，嗯趕快你早一點換啊，早一點換你能夠幫助別人的話，少一點嘛升到天堂，好一點嘛到極樂世界，最好一點成佛。所以啊，現在趁這個機會早一點換啊，你一換啊，就好囉！啊現在我們繼續下去。 【「如集學論云：『修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。』」】 他還是說這個，不要啊只看自己啊，先啊要站在平等的地位，實際上他那換的話，原因就是這樣的，不要執著自己。啊就像執著別人像自己一樣的這個心里面，擴大它，你用這個方法來堅固你的大菩提心，你平常所以不能作到的原因啊，因為啊你妄執了這個自己，實際上你也曉得，你這個自己跟他人啊都是互相對比出來的，因為你啊虛妄分別，所以看起來就像那個山一樣，是啊我這個我這個，啊他這個，他這個自他之間啊，並不是天生就是的啊，只是互相對比出來的啊，這個你要了解啊！在這種狀態當中啊，自己根本談不到自己，那他也一樣的道理啊！這個我們要了解的。 【「此說唯由觀所待處而假安立，全無自性。」】 啊這個自他啊，就是看你所處的地位而假名安立，這個假名安立就是啊你的妄識所分別出來的，啊我站在這里覺得這個是我的，啊你站在那里的話也覺得你是我的，那到底那一個是你的啊，那就是你那個虛妄心識所安立的，譬如我站在這里，我說你們在我東邊，我跑到老和尚那里，那我說啊你們在我西邊，那東邊、西邊不是兩個完全相反嗎？不是顛倒了嗎？那說來說去，就是啊你內心虛妄執著是假安立的啊，本來就沒有這個所謂東啊西啊，啊因為你妄執著啊，所以現在這個自他是這樣的，而這個是第一個就是啊，我們自他所依兩個身啊，從前面這個道理告訴我們啊，他不是天生來旳，原來就是假安立的，既然是假安立的話，你只要把那目標換一換的話，認識清楚的話，不就解決了嗎？使進一步說自己的快樂跟別人的痛苦這個怎麼弄法呢？ 【「二謂又念他之痛苦，無害于我，為除彼故不須勵力。」】 這個，喏第二個覺得別人痛苦是別人痛苦跟我沒有害嘛，我為什麼要忙這個呢？好像這個是平常我們的，耶他有一個方法。 【「除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害于少故。」 】 啊這個比喻美極了，說就像你老的時候要受受苦啊！那麼我們要防老啊，少年的時候就積了很多財物，其實老的是老的時候，少旳是少旳時候，你忙他干什麼，跟你沒相關嘛，耶對不起！我們偏偏要去忙啊，這樣所以啊不是說啊現在這樣，跟他跟你不相關啊！不是的啊！ 【「如是其手亦不應除足之痛苦以是他故。」】 啊手對足來說，這個手跟足，這個腳對那個手來說別人嘛，腳上痛你忙它干什麼，你這個手不會去忙，耶但是腳上痛了我們這個手要去摸摸它，啊對不對，耶是要的，是說他同樣的。 【「老時幼年前生後生僅是一例。」】 啊同樣的這個情況啊，手對腳，老跟幼，前生跟後世就是一個例子，進一步說。 【「即前日後日，上午下午等皆如是知。」】 啊都是這樣，那麼有人說了不對呀，老跟幼是你一個相續，只是不斷的在你自己身上，手跟腳雖然是手對腳是分開來旳，但是同樣對我來說，這是一個身體這是沒錯啊。 【「若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。」】 有人說自己跟他人是兩件事情啊。 【「相續與身聚，是于多剎那多支分而假施設無獨立性，自我他我亦皆于假聚相續而安立。」】 是的，相續就是啊前後老小，身聚啊就是手跟腳，它這個東西怎麼來的，它也不是天生有他的自性，這是時間一剎那一剎那積聚起來的，這個從小到老，還有呢？手跟腳這是肢體啊不同的啊安立起來旳，然後呢？自己跟別人啊，他還是什麼，不同的幾樣東西，時間是剎那積累的，然後呢身體是支分積累的，自他是什麼，不同的蘊出積累的對不對？還是這個這些東西積累旳，其他的東西積累。啊有的東西木頭作的，有的東西鐵作的，有的東西啊木頭鐵都混起來的，只是如此不同嘛，反正說來說去都是這樣的這些東西混在一塊，撮成，因緣撮成功的，所以你那個自他，跟那個老小，跟那個手足都是一樣的，混成功的材料是不一樣，但是啊，都是由其他的幾樣東西兜起來的，這有什麼不一樣的。 【「故言自他皆觀待立全無自性。」】 所以我們要了解啊自己跟他人啊，都是相待的而安立起來的，他並不是天生有這樣的東西，只是。 【「然由無始串習愛執增上力故。」】 啊，這是無始以來的這個無明執著啊，這個力量啊產生的啊。 【「自所生苦便不忍受，若能于他修習愛執，則于他苦亦能發生不忍之心。」】 啊，這因為無始的習慣，所以自己的身體就不忍受，別人旳啊就不管，假定你能夠修習的話，不斷的照著如理的修，你對別人一樣的也可以啊發生這個無法忍受的心情，其實這個道理啊！說起來簡單極了，就是前面講的七因果的時候說得很清楚嘛，假定這個自他一定是完全不能辨別的話，那麼對不起，七因果也無法建立起來了，實際上七因果是建立得起來的，啊雖然我們不一定，乃至于還根本沒有照著七因果修成功，可是七因果當中所說的那個道理，我們人人體會得到的，我們自己的親人，他也是個他啊，跟你了不相關啊！可是他有苦的話，哎唷！你就很擔心了，哎呀！自己的父母啊，心里就擔心了，這樣，這個他你就擔心他，是冤家，你看見了你就開心了，同樣的他，為什麼一個你就不忍心，一個你會讓他這樣呢？為什麼？就是你自己的什麼，你自己的愛執自性對不對？很明白擺在這地方啊，而這個愛執無始的無明相應的，現在我們要修學沒有別的嘛，就是了解這個無明，然後你把那個無明轉成功跟智慧相應的話，那不是轉過來了嗎？所以當下證明我們確確實實這個能力是具足的，主要的原因在那里啊？就是我們無知，還偏偏執著這個無知不肯放，那就是一點辦法都沒有，你現在了解了這個，哎呀原來不是別的啊，真是害我們的不是別的，就是我這個無知啊！那個擋前面的那個障礙都去掉了，說理論上去掉了，這個習性啊就好辦了，修，為什麼要修啊！就是理論了解了，錯誤的你才不采取它，照正確的理論，然後呢把那習性修改過來，這個結果就出來了嘛，對不對，所以這個概念很重要，所以每一個地方啊，這個形相讓你認得清清楚楚，這個是他最特殊的一點，然後你去修行的時候啊，你只要肯做，你做到那里就成功到那里，障礙斷掉了，功德生起來，所以儘管啊，經上面對現象界來說，說明這個是發菩提心啊，發的心，發心的人多，成就的少，原因在那里呢？原因就是他不了解這個真正的內涵，沒有得到正確的教授，沒有如理行持，現在我們真幸運啊，原來哪哪哪哪這個教授，這麼清楚明白，而這個教授絕對不是說，說一個高深的理論，像人造衛星。是的，這是一個高深的理論，可是卻是什麼？就像我們啊到摩天大廈一樣，他的下腳的第一步，就已站在這個地方呢，你已經站在這這里，只要你肯跑，就這麼。為什麼腳你已經站在這個地方呢，我們剛才說的心里，不就是我們現在的心里嗎？對不對？想想看對不對？喔你的父親然後你的兒子，你的親戚朋友，哎唷你心里面，這明明是他啊，但是你心里面會覺得啊這個放不下，為什麼？喏就是你無始的習性啊！所以我們是有這個本來的本能啊！只是問題在那里啊？無明兩句話，兩字不是兩句話，好現在我們啊可以啊繼續下去。 【「如是除自他換諸障礙已，正修習者。」】 好了障礙拿掉了，現在呢耶正式去修習了。 【「謂由于自貪著力故，起我愛執，由此執故無始生死乃至于現在，發生種種不可愛樂。」】 耶這個地方就正式修習的時候修什麼呢？由于前面這個無知，啊人最可怕的就是這個，然後呢？明明是虛假東西啊，貪愛執著，起了我愛執，無始以來啊！唉結果啊，你貪愛它啊一直在生死當中，不但在生死當中，而且啊發生了一切這種不可愛樂，前面修的那個八苦、三苦、六苦當中說得清清楚楚的，哎呀那永遠沒有滿足的時候，而且越是你增長它的話，痛苦是越多，再進一步我們從十二因緣去看的話，這個真正的痛苦所以這麼來就是這個原因，這樣，我所以要出那個題目考考你們的原因，主要的就是讓你們好好的溫習一下，然後呢一點的話你就了解得清清楚楚，哎呀真正的痛苦都在這里，現在不求快樂嗎？喏喏喏，現在指出來告訴你了，這個痛苦快樂的根本在這里，現在我們所以很高興的啊！曉得了從這地方學進去。 【「欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且唯受其眾苦逼惱。」】 是的啊！是你未嘗不想啊，求自己的利益啊，要想使得自己樣樣圓滿啊，可是不幸的你啊所做的方法做錯了，所行的不是正確的方法，最主要的還是啊不沒有正確的了解啊！所以是經過無始以來啊，結果自己既沒有利益啊，啊別人也沒有利益啊！沒有利益還好啊，還要受無邊的眾苦啊！這是苦顛倒極了，這不是很明白嗎？ 所以這個道理現在聽懂了，不斷的擺在心里想對啊對啊，你能夠想多少于是推動你改變的力量就生起來了。而這一件事情再容易不過，為什麼眼前就是一個苦惱，再說眼前你就是求快樂嘛，這個心里我們有的啊，你只要從這個地方一步一步的追下去，不叫你放棄你自己快樂啊，卻卻相反的正要給你快樂啊，他不叫你啊不管你的痛苦啊，他正是要告訴你怎麼除掉你的痛苦的，而主要的關鏈在那里，他說的行非方便啊，對不起你做錯了，現在所以我們高興，啊現在做對了，做對了我的快樂就可以得到了，我的痛苦就可以去掉了，怎麼做呢？換一換。 【「若自利心移于利他，則早定成佛。」】 啊我們如果能夠換一換的話，早就成了佛了，成了佛以後啊！ 【「圓滿自他一切利益。」】 啊這個很清楚這個很，太清楚太清楚，佛陀因地當中就是這樣，所以感得這個果啊。 【「由未如是，故經長時勞而無益。」】 啊因為沒有這樣作啊所以啊無始以來啊，勞苦嘛勞苦的不得了，一點好處都沒 有。 【「今乃了知第一怨敵即我愛執。」】 啊現在好高興啊，了解了，喔！原來我真正的大冤家是什麼？就是這一個東西啊─我愛執。 【「應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。」】 所以啊以後啊，真正應該做的是什麼呢？要，要靠這個依止于念知，依止這個正念跟正知，這個才是我們歸依之處，所以這歸跟依有二個。歸就是反過來，沒有別的，然後呢依止在什麼上面，依止在正念正知，以前我們依止在什麼？無明無知上面，然後呢把這一個力量啊，加強它一定要努力去除掉它。 【「其未生者當令不生，其已生者令不相續。」】 啊對于自利這個啊，還沒有生的不要讓它生起來，它已生者不要讓它繼續下去。 【「入行論云：『此于生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。』」】 啊論上面告訴我們，在那個生死當中，這個百啊就是，就是一個泛字，泛字它不是一百啊，平常我們說百樣東西泛百樣東西，一切一切，一直在這個生死當中損害我們，說你這個意，就是我們現在的心念啊！你啊要求自利，結果呢？經過無始劫來因為這個念頭啊，啊疲勞的不得了，結果只是苦啊。 【「又云：『若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。』」】 假定你早一點覺醒，能夠作現在這樣的話那麼早就成了佛了，而得到的除了這個佛的圓滿的快樂以外啊，啊絕對不會像現在這樣，現在這樣的受種種的苦，絕對沒有了。 【「如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。」】 好了這麼一來就行了，也不執著自己的，不保護自己的種種，拿這個東西來修行，把自己的身財乃至修的善根啊，毫無余慮的惠施有情，這樣所以這個啊現在我們講布施，布施，不要先講布施，你這一點作到了叫你不布施也不行，因為你曉得的很清楚嘛，你這個東西就是你的生死大冤家，有了唯恐不送出去，送出去了啊那就對了，你自己得到利益了嘛，啊所以這一個自然有他的必然的次第，必然的道理在。 【「又施彼已即應利彼，不應于彼而行邪行，故于身等應當滅除自利之心。」】 是的現在你啊，布施給別人送給別人，當送給別人以後啊，不要于彼行邪行，這個行就是心理行為，啊這個邪行指什麼呢？就是啊平常我們送給別人啊，好像哎呀，結了個好朋友，然後我送給別人啊，要有求于他，現在世間的人都是這樣的，賄賂固然不談，送他一份禮物，嗯！有求于他，都都是這個樣的，然後呢處處地方是為了討好別人，自己越有所求而這個都是啊錯誤的，完全錯誤的，所以布施，結果沒有一點點遺余的目地在那里，利他就是這個，沒有一點點遺余要消除這個我愛執，那這樣的話呢，你這個菩提的果就可以得到，因為因地當中作對了。 【「如云：『意汝定應知，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想余。』」】 說啊意這個是現在我們以正知見告訴我們自己，說某人啊，你應該知道啊，現在這個我啊是一定送給別人了，是完全是它看，跟它轉的啊，現在要做的，除了利益別人以外，你千萬不要莫名其妙的想打妄想啊，除了利益別人以外不要想到你自己。 【「他自在眼等，不應作自利，眼等于利他，不應作邪行。」】 意思他的東西，你千萬不要說：哎呀！為了你自己，所以我們現在說哎呀，心里面啊越有求于他了，然後呢就討好他，這種事情萬萬作不得，有求于他了，布施送給他，萬萬做不得，凡是他的，他的就是他的，啊我的，我的也是他的，現在世間的人啊，我的固然是我的，他的也是我的，就因為這樣啊所以是越弄越苦啊！永遠在這個輪迴當中，看見好的是越多越好，看見壞的就把他推出去，啊結果注定你將來啊，你長的肥肥胖胖，等到你作了鬼啊來打他，那個時候已經來不及了，早一點啊，早一點那個時候就對了，是。 【「若見身等棄舍利他攀緣自利，或身語意而反于他作損害緣，應作是念而正遮止。」】 啊喏假定你一旦發現，啊棄舍利他，不幫人家忙，只想到自利，而你的身語的行為，以及起心動念作的都是啊這個損害別人的時候，不利于人的時候啊，你馬上起正念，耶，遮止它，不可以，不可以，不可以。 【「此于往昔，亦曾令受無邊眾苦，現今若于相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。」】 下面這個就是我們應該正念的，要曉得我們無始以來啊！一直做這種事情，啊做這種事情。得到的一點好像相似的利益，所以眼前自利，不是沒有利益喔，但這個利益相似的，好像是有一點利益，但是真正說起來啊這是個錯誤啊！這是個錯誤啊！所以他叫相似的利益。對這個利益不認識，所以錯誤了才去忙這個東西，啊如果說你現在還是跟著它轉，忙這個相似的利益的話，將來一定啊生大苦啊，這個念頭啊經常保持著。 【「如云：『汝昔傷害我，已往可不諫，我見汝何逃，應摧汝憍慢。」】 啊你以前一直傷害我，那以前的事情不管了，我們啊不去管它，但是我現在認得了，耶，你還逃到那里去啊，一定要摧你的憍慢，什麼叫憍慢？憍就對自己好的東西啊沾沾自喜，這個叫做憍，慢呢對比他，總歸比別人高，換句話說你一天到晚忙著自己，今天一定要摧毀你。 【「今汝應棄舍，思我有自利，我于余賣汝，莫厭應盡力。」】 啊這樣，現在你要曉得啊，你啊要棄舍啊這個，這是自利之心，我已經把你賣，賣給別人了，你現在啊要努力做這個事情，啊不要厭煩，那文字蠻有趣，但是意義本身啊，就是用很有趣味的策勵我們內心，這個正法相應的認識。 【「放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。」】 啊這句話是值得我們啊擺在心里牢牢記住啊，說我們儘管懂得了道理了，但是呢如果你不努力，去放逸的話，那懂得了道理也沒有用，所以啊儘管你懂得了道理啊，你還不努力去做的話，不把我們啊努力去啊這個惠施有情，在這種情況之下，你一定有把握送到地獄里面，啊獄卒就是地獄獄卒，這是千真萬確的事實。啊所以如果我們現在趁得到暇滿的人身啊，你放逸馬馬虎虎的話，對不起，它這個東西啊，「我」這個東西啊一定把我也送到地獄去啊。 【「如是汝長時，舍我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。」】 啊，所以經過長時啊，你呀讓我啊受大苦啊！啊現在想到就恨，所以一定摧毀 這個，摧毀這個，所以這個密教當中，畫那個畫大嗔相，他有道理的，前面記得嗎？當煩惱一起來，要把他斗，斗什麼？敵人嘛，所以你咬緊牙關，那個煩惱一點都 不容許，再輕微旳地方，我一定要把你咬緊牙關，要把你啊徹底的消滅掉，這樣。 【「如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，于他令發可愛可樂可意之相。」】 就這樣的不斷的數數的思惟，這個數思兩個字現在始終都是關鍵問題，我們懂得了道理，能不能轉就靠這個，啊當然你不懂道理數思也沒有用啊，懂得了道理啊，如果你不數思那就放逸當中。如果你精進的話一定是思這個東西，啊你不斷的思惟的話，那麼到那時候內心當中啊，發起那個至心這個心里面的的確確的，啊勇悍，這不是浮浮泛泛哎呀幫忙一點，就是這樣。非常強有力的，啊這個勇、悍的話一切都不顧，什麼困難都擋不住你，啊如果說平常以前啊，這一種心真正能夠改過來的話，那麼自然整個就不一樣了，平常啊只管自已不管別人，現在呢不是囉，啊所以你能夠這樣做到的話，棄他之心─不管別人的心，如果還沒有生不要讓它生起，已經生起來的把它到此為止，不要繼續下去，總歸處處地方發心，啊令他可愛可樂可意之相，實際上也不是別的，就是要現在求快樂。你想到你的快樂那來的，那一聽都是靠他啊，啊就是這個樣，平常我們世間人常常說拍馬屁，為什麼要拍馬屁啊？然後呢處處地方奉承人家，實際上那還不是為了別人，為什麼？還是為了你自己嘛，對不對？哎呀這個上司啊，有錢提拔你，然後呢這個老闆可以多給你錢，哎呀你拼命的在那奉承他，為什麼？為了我快樂嘛，現在不叫你做別的還是為了這個啊，啊這個上司就是什麼？一切有情，你只要能夠奉承他，你所有的快樂都來了，你想到這地方的話，你用種種的方法幫忙他，結果呢？耶你的好處也得到了，不過這個地方我們所以不用世間的，因為世間是染污的，他有一個特別的名字－－善法，叫善淨之法。而我們心里是喏隨順一看，很清楚，確實這個能力是有的，只是方向弄錯，方向弄錯，像一把寶刀一樣，本來這一把寶刀啊，去殺敵人的，結果你弄錯了，傷了自己了，現在我懂得了呢把敵人傷害，自己啊就得到安樂了。 【「如昔于自愛樂執著，今于他所應令發起愛執之心，如云：『應執余如我。』能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見于自所作饒益。」】 菩提道次第廣論翻譯第九十八卷Ｂ面 【「或見于自所作饒益。」】 哪那麼，像前面經過了這個修習以後，啊以前呢只是愛執自己的，修習了以後啊，現在啊這愛執的心還在，愛執誰呀，愛執別人了，啊這樣，那麼要這個原因是什麼呢？嗨！妙了！是念彼恩德，啊因為看見他有我們大恩呀，看見他對我們有的好處呀，所以他並沒有叫你放棄好處呀，他卻卻相反啊正要完成真正給你好處呀，所以你記住啊，啊真正給我們好處是這里呀，並不是叫你不要好處呀。 【「此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實便極珍愛。」】 就像看見一個肥沃的田啊，哎呀肥得不得了，你只要能夠好好的把這個你要的種子種下去的話，那結出來的果啊，是啊眾多上妙，啊！好極了！你自然而然啊會很珍惜很寶愛。 【「如是若于有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。」】 對于這個有情這個福田啊，你能夠好好的種下這個種子的話，就能夠得到眼前增上生，究竟決定勝，以及中間一切的好處。 【「若獲定解，亦起愛執，故于是等應當思惟。」】 假定這個概念你認識了，修習了，產生決定的勝解的話，決定你呀會改過來的，一心一意的愛執他品而不是自己，自他就換過來了，關鍵在那里呢？就是思惟，所以在這一點上面呀，對于這一個道理應該思惟。 【「入行論云：」】 啊又說了。 【「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」】 對呀，你要成佛，有情跟佛是同樣的生起佛法來的啊，既然你敬信佛，為什麼不敬有情，我們現在只曉得敬有情，不曉得喔，只曉得敬佛，不曉得敬有情，佛之所以成佛的話，他不但曉得敬佛而且曉得敬有情，所以他一切東西都布施，一切東西都為有情，然後呢？看常不輕菩薩品啊，他就說我不輕汝等，汝等皆當作佛，他心里面是這樣想，行為上面這樣行，結果他成了佛，我現在不是在學佛嗎？哪佛就是這個樣，所以很清楚呀，你想到了這個呀，啊眼前這個問題啊都解決了，同時也了解，哎呀！我愛執什麼東西啊，一天到晚心里面啊，纏在那個地方，哎呀！痛苦啊！說起來沒別的，就是這一個啊，真正害我們的就是它呀，偏偏我們現在不認識，還老想纏在這個上面，真是可憐啊！啊所以啊佛也奈何不了我們，嗯現在懂得了，好啊。 【「此如令諸有情歡喜頌說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣復得長壽。」】 嗯就像有情歡喜頌上面說，你殺了人家，那麼你就墮三惡道，救了人家不但得到善趣而且長壽。 【「若于有情不與而取及施資財，發嗔恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。」】 也是一樣的道理，你幫別人好處是你的，得到善趣去，害別人那麼到惡趣，嗔悲都是如此啊。 【「特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。」】 這特別是啊，從發心開始一直到成佛，你一定要緣有情啊才能夠發這個心，啊有情苦啊，然後呢，從這個上面看見他的苦啊發那個心，然後發了這個心以後啊，你呀進一步啊行種種的利益有情的行啊，才能夠滿你的願啊，所以啊成佛也是靠有情啊，要這一個概念要深思惟，好好的思惟。 【「釋菩提心論云：『世間善惡趣，其愛非愛果，皆由于有情，作利損而生，若無上佛位，且依有情得。人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，于此三趣中，無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。飢渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」】 哪上面，菩提心論上面告訴我們，世間的一切的可愛的以及非可愛的沒有別的，都是啊看你對有情作的利益，或者是作的損害，乃至于達到佛，所以成佛還要這個，啊下面這個不解釋了，很清楚，很清楚，啊將來引生的固然是，眼前的也是，啊你幫了別人，啊別人就感激你呀，你損害了別人，別人要還報你呀，一切的都從這個上頭來啊。 【「諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他，諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生，應思此理，不應剎那貪著自利。」】 不但世間的，進一步聖人，聖人當中分三乘，為什麼分三乘呀？就是哪，聲聞啊，他為什麼果報下劣，因為不能廣利有情，聲聞還是可以有力能幫人家忙的呀，但是他不管，不管嘛對不起他也不行，佛之所以究竟的話，因為廣利一切有情啊，啊這個道理啊要思惟，不要剎那貪著自利，當你一剎那貪自利的時候，你就那個一剎那你就傷害了自己了，誰願意傷害自己，哪所以呀，你要想不傷害自己，唯一的辦法就在這地方，告訴我們清清楚楚了。 【「即前論云：『于有情離貪，如毒應棄舍，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。」】 現在我們要貪的是貪什麼？貪著怎麼利益有情，當你呀對有情呀不去利益他，所以對利益有情這一件事情啊，你不管了，離貪了，那一種是毒的，應該棄舍，聲聞之所以聲聞的話，他就只管自己，沒有執著這個利，所以這個貪也不壞啊，看你貪對了，啊所以啊，因為聲聞呀不貪著這個利人啊，所以啊他雖然證得菩提呀，這個菩提呀是下菩提，啊反過來佛呢，佛是貪著，因為貪著所以不棄舍有情啊，所以證得大菩提啊。 【「若知生如是，利非利諸果，則于剎那頃，豈有貪自利。」】 你了解了，那自然一剎那也不會只管自己。 【「是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲。」】 哪這樣的話啊，啊曉得了，啊利他呀，你了解了這個一心一意呀在利他上面啊，以及喔從那個果位上面，為什麼從果位上面？這是我們要的嘛，快樂嘛，你要得快樂，就是推到他，利他的因上面，就這樣，所以這個上面啊，你從這里呀也曉得，啊沒有錯呀，這個菩提心苗從這里，前面的是大悲的根本在這里，道理是一模一樣呀。 【「故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。」】 啊所以真正的佛子啊，啊他對這個了解了，這個才是我們真正啊愛樂修習的，啊真正愛樂修習的這一個呀，你要多修的話就一定堅固，這個堅固了以後，再難行的事情啊，你就難不倒你了，所以到這里我們了解了呢，真正我們修行的現在中心是什麼？一定是大菩提心，而不是旁的，旁的是什麼？不是不修，而是堅固，所以真正修學佛法，必定要知道你這小乘嘛，厭離心這個最重要，不必忙別的。大乘嘛是菩提心這個最重要，你有了這個，這一個生起來，然後呢做什麼事情啊，一切自然而然都感果，你如果這一點做不到，你說呀哎要忙這個，要打坐、念佛啊，對不起啊這個都是啊事倍功半啊，他能夠生的還不錯了呀，都是走的遠路啊。 【「即前論云：『悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。』」】 啊這個大悲心，堅固的大悲心這個是根本，有了這個根本，哪這個菩提心苗生起來了，所以專門利他得到的大覺世尊的這個最高圓滿的果位啊，我們修學佛法的人－－佛子啊，這才是應該修的中心。 【「若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入無間，此奇此應讚，此為勝士法。」】 你只要這個把這個前面的努力修習生起而堅固的話，于是你呀自己就不管了，只管別人，哎呀看見別人痛苦啊，你就自己啊，是啊，要救他，要救他，你所怕的，是怕他人受苦，不怕自己受苦，因為你看見別人受苦，你就是再快樂你就放掉，而快樂當中最快樂的就是靜，啊靜慮啊，就是色界定當中的快樂，最快樂，最快樂能夠舍掉，達到最苦的地方去作，這個時候啊，一定可以做得到的，啊這一個才是啊真正最難得的、最希奇的，這個應該稱讚的，這個才是什麼？勝士法－－哪這個殊勝大士的方法。 【「今于此義，亦應用諸先賢言論而發定解。」】 把前面祖師的告訴我們。 【「如覺云：『不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。』」】 最後引這麼一個，這個這個阿底峽尊者有這麼一句話，啊他到這個西藏去的時候啊，西藏就有人啊，就問他：「說修那個法的很麻煩，」他就有人問他：「有沒有一個修方便的法門呀，這麼囉唆啊，他不行啊！」哈這個阿底峽尊者怎麼說啊：「假定有的話，哈我第一個啊就不願意這麼麻煩，我早就修了還何必你來問啊，啊何必你來問啊，不用你來問啊。」說，再下，他下面又說啊：「不曉得修菩提心的那個大乘啊，只有你們西藏人知道，我啊在印度這個佛根本的地方可沒有的。」所以我常常說啊，假定真的有這個方法的話，那十方的一切諸佛菩薩那都是一點用場都沒有了，因為十方一切菩薩沒有一個例外的，都從這條路上走來的，你居然有這個法門，你不是強過佛嗎？你還要跑來學佛，你趕來學什麼？這一點我們必定要了解的，是清楚明白不過的事情啊。就是說： 【「若爾當如何修。」】 啊那麼要怎麼修呢？ 【「須從最初次第學習。」】 耶對了，現在我們了解了，他講重新又告訴我們，前面一再說，一定要從這個次第修，啊特別強調，你只要次第向上來無有不成功者，所以他下面告訴我們啊，你呀先要學的是學上上，學了上上啊你呀喜歡要修，修的時候啊，從下下修起的，反過來，你從下下修了以後呀，你自己呀經驗嘛也增長了，淨信嘛也增長了，于是啊你向上慢慢的爬上去就對了，這是必然的道理，必然的次第，下面一個祖師說： 【「朗日塘巴云：『霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。』」】 哈哈，實際上呢這個人方便，就是你怎麼做了人，我們現在是暇滿的人身唯一該做的事情，馬就是畜生，要做人啊，就方便極了，啊。 【 「人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。」】 你看啊，真正要做人的方便，十八種這麼多，畜生啊簡單極了一種。 【「馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執，故特于彼盡力違害，正對有情盡力利益。」】 什麼是馬方便，換句話什麼是畜生，什麼愚痴相就什麼呢？是啊菩提心沒有生旳不讓它生起來，已生的啊不讓它住，就這樣，為什麼會產生這樣的原因啊？我愛執啊，所以這個我愛執真實說起來什麼啊？畜生相啊，啊我們現在人家常常說你這個畜生都不如，啊現在我們真的啊，現在才了解的原來這樣啊，是特別啊對這個，這個我愛執盡力的違害，凡是一切有情利益都作。 【「大瑜伽師謂善知識敦巴云：」】 他們師兄弟兩個人啊，大瑜伽師就說了： 【「我有風息平等轉等，如此如此三摩地。」】 他修定了得到了定了，得到了定了，啊結果呢？要我們現在得到了定還得了，哎呀！如果你念的稍微一點相應了，就歡喜的不得了，啊得到一心不亂了就不得了，何況得了定了，結果他怎麼回答呀？ 【「答云：『汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生于畫夜應悔之地。』」】 對不起，啊就算是啊，你耳朵上耳朵旁邊敲大鼓啊你不能動，那是很深的定啊，假定你沒有啊依照在這個次第修菩提心的話，你早晚還要懊悔的，這千真萬確的事實，郁頭藍弗生到非想非非想天，結果完了以後達到，墮到畜生道當中去，早晚要懊悔的。 【「此中意趣似說，當成能生無暇無色等處，異生之因。」】 啊所以我們現在第一個根本一定要保握得住，千萬不要說哎呀你要學定呀。要學什麼啊？要學厭離心，菩提心，然後把其它的輔助，其它的你這樣做的話，學什麼都對。 【「康巴云：「我等于覺有情顛倒行事，有情于我等亦當如是行。」】 換句話說，我們啊對那些一切有情呀，這個覺並不是指指阿底峽尊者，就是平常我們所對人家說菩薩啊菩薩，我們對那些呀佛菩薩顛倒行事，為什麼叫他菩薩，他是使我成佛的嘛！對不對，所以呀他們也對我顛倒，怎麼顛倒啊，我只管我自己，他們也只管自己，我們彼此間如此，都作錯了，我們要改過來，我們要改過來。請翻到菩提道次第廣論二百三十頁，關于如何發菩提心，以及菩提心的重要，那麼已經啊，啊大概講過了，大概講過了，所以到這里我們曉得整個佛法的中心是大菩提心，啊所以他昨天講的最後一段，以大瑜伽師這麼了不起的人，這麼了不起的成就者，他說啊我現在啊學定啊，學到這個樣啊，啊要我們現在看起來的話，哇！那是何等了不起的事情啊！我們總是學定，結果呢？敦巴尊者怎麼說呀！說你呀就算修到這樣的話，啊如果是你呀不以大慈悲跟大菩提心，作為中心修學的話，雖然你得到這個定啊，你早晚你要懊悔的呀！這是千真萬確的事實，千真萬確的事實，不要說欲界的天子啊，升了天下地獄，得到了非想非非想天還要墮落，啊而拿這個無常相來看的話，實際上啊，啊門那一位去關一下，實際上呀，這個情形啊千真萬確，啊你得到了定，連他小，連他小乘啊都不如呀，啊所以真正佛法的中心的話，那是大菩提心，我們必定要知道的，啊必定要知道的，那麼學大菩提心不是說別的不要，而是說以這一個大菩提心為根本因，然後呢？我們在這個上面啊，再具足這個圓滿因，那就對了，現在我們把握住這一點，本末倒置，忙了個半天啊，所以不一定乃至于出錯誤的根本原因，就是問題都在這個上頭，啊自修自修得不到好處，利人也同樣的啊，帶給人家啊是一盲引眾盲啊，這一點我們特別要了解，所以這個地方一開頭的時候就告訴我們說，哪你只要看看阿底峽尊者那個傳記的故事嘛，你就很清楚很了解了，以他啊這樣的老人家的這一個成就，遇見這麼多了不起的大善知識，那些大善知識啊，也可以說都是這麼高明的人，都是這麼高明的人，啊其中不乏地上菩薩，至少的都是加行位以上的菩薩，結果呢？他卻把金洲大師做為老師當中最尊重的。他每次說到金洲大師，聽見金洲大師，他馬上啊手掌擺在頂上面，就像我們現在這樣，那是最恭敬的，啊感念恭敬他的老師，別的老師他沒有這樣的，為什麼呢？這因為金洲大師傳了他完整的大菩提心的教授，而現在我們了解這個大菩提心是啟發的因緣有很多種，可是這個里邊，悲啊就是前面所說的七因果的，策發那個悲心，這一個是最殊勝、最有力、最堅固的，因為這樣，啊所以這個是從金洲大師傳來，那麼所以，以阿底峽尊者這樣的人，很明顯的啊，他是一個高位的菩薩，是高位的再來人，卻也這麼尊重，那麼再說我們前面曾經講過，這個悲，在大菩提，這個整個的修道的過程當中，第一步要它，中間要它，後來要它，不是說啊你開頭懂得一點名字呀，懂得一點名字，連他碰都沒碰到邊，不曉得真正內容，就算你照著這個次第如理如量的生起來了以後，正式行的時候，又因為呀眾生數量無邊，而要行的又那麼難行呀，往往又中間退卻，那個時候，最好的保持你上進的，仍舊是須要大悲心。由于這樣的從初到中，繼續不斷才能夠達到圓滿的佛果，所以這個概念，我們一定要一開始的時候就建立起來，然後呢？我們自然而把握住這個中心作，如果一開始就建立不起來，你先摸別的支末，養成功了習慣啊，這個習性之難改是難改極了，不要說世間的習性難改，修學佛法的習性一樣的難改，就實說起來，世間的習性比修學佛法的習性容易改，為什麼？因為世間的習性當你接觸了佛法以後，你就了解，啊！原來這個東西啊，就是把我們啊，死死的綁在生死當中跳不出來的可怕的冤家對頭，那麼現在找到了最好的方法─佛法。所以你在這種情況之下，一但碰到了佛法，你肯啊全心全力的去對治它，策勵你自己啊來去掉這個根本，盡除這個習性。可是現在呢？你就碰到了佛法，偏偏這個佛法又不是它的根本，而是它的支末周圍，你自己覺得，哎呀！對了！我已經遇到了佛法了，這個就是拿來對治我的習性，然後你在這個上面執著了以後啊，你別旳佛法聽不進，總覺得我自己懂了，對了沒有？對！但是走了遠路，走了遠路，所以本論一開頭的時候，特別提出來，說成佛究竟來說旳話沒有一個眾生例外的，但是其中的快慢以及走的路線的迂曲與否，那完全不能比，這個概念就在這里，這個概念就在這里，所以呀，在我現在來說啊，我寧願一開頭沒有碰到佛法，要一碰到就碰見這一條路，否則一旦在佛法上面養成這種習慣，自己覺得很滿意走這個路的話，你要改的話那是改不過來，這個道理很清楚，事實呢？哪我們不妨拿事實來看，佛─那是最究竟圓滿的人，他那有不想把最完整的佛法來教給別人的，絕不會，他有這個悲心，也有這個力量，結果教出來的絕大部份的人，卻不是只走菩薩道，而是走聲聞乘，為什麼？正因為佛是佛，他看得很清楚，養成功了那個習性以後，佛也奈何不了你，哪只好啊讓你啊走這條遠路去了，對不對，你看看佛出世以後，度的那個聲聞種子多，不曉得多少，但是真正能夠走菩薩之路的人沒有幾個，所以華嚴上面會這麼說，華嚴上面說的清清楚楚，最圓滿的佛法。「魚子安士果，菩薩發大心。」這三樣東西啊，「三世因中多」，因地當中很多，「結果則生少」，真正能夠得到果的很少，道理在那里？就這個。啊所以理論是如此，實際也是如此，種種經上的證明，所以我現在感覺到我自己，同時因為我自己的經驗啊，我也啊策勵，建議諸位，如果諸位的習性已生，那你走你的路子，那扭不過來了，啊你注定你只有走這一條遠路，如果現在覺得啊這個習性還不深，換句話說你還提得起來的話，一定要把以前的那個老習慣啊，真正重要的懺悔呀，不僅僅世俗的要懺悔，就是以前我們覺得這個老習慣一定要把它淨除掉，不要留一點點，所以昨天晚上談那個改過之方啊，實際上啊，真正講起來這個內容對我們太重要，太重要了，啊你對這個毒啊，絕對不能留一點點留在這個地方，你一定要以最迅速的態度，以最大的決心一刀斬斷，你別看那個毒蛇咬你一口咬的手指頭上你讓它去，哎呀！覺得怎麼樣啊，沒有多久，鑽到你心臟，鑽到你腦子，你就無藥可救，現在我們呢容許這個毒，都是這樣的，哎呀！總覺得馬馬虎虎啊，啊什麼懶懶癱癱啊，一直跟著它走不知道，這一生就這麼輕輕一過去了，然後呢習慣下一生又這樣，再下一生又是這樣，這是所以為什麼？雖然有這麼多旳人聽佛說最完整的教法，是這個走不上去的根本原因，那一步步等到這個講完了以後，我才會告訴他，每一個重點在什麼地方，你們對這個認識了，然後呢？要痛下決心努力去作，我們每一個人都有機會可以改得過來，啊這一點啊，在這個地方要特別說一下，所以修學佛法自始至終一句話「正知見」最重要，不是說隨便碰到了一點點啊，大概就對了，那昨天晚上談那個問題，哎呀！我聽了以後，我真是覺得心里面真難難過極了，這個，那個同學非常好，他能夠提出來，其實這個話，我當年我也在懷疑，後來聽多少人也這麼懷疑，現在有很多人又提出這個問題，那不是一般的在家人喔，那是跟真正肯修行旳人，他同樣的說，對呀！那麼你現在這樣的話，念了佛到了極樂世界去的話，那麼這個因果這筆帳怎麼算呢？大家都說，好了你去了以後啊，你直到成佛，你就不用怕了，大家現在的想法去了以後那好了，這這這個因果就不要了，那有這樣的事情啊，那這樣的話，這個因果佛說的這個地方的這個因果就，就是問題，佛說的千真萬確的，這個如是因感如是果，是絕對逃不了的，現在你既然念了幾聲佛到了極樂世界，好了！好了！一切的就不要感果了，那這話怎麼講呢？如果說是前面講對了，那麼後面錯了，後面對了前面錯了，佛講出這種矛盾的話來的，那還算佛嗎？這不是很明白的道理嗎？ 菩提道次第廣論翻譯第九十九卷Ａ面 那還算佛嗎？這不是很明白的道理嗎？而且佛親自說金槍馬麥之報，他成了佛了，當年造的惡因，還要感果，而你現在到了淨土，就不要感果了，那這句話，怎麼講呢？所以現在我們哪，大家就這麼糊里糊涂，你說是一個鄉下的老公公老婆婆，他沒有條件，「的確的，哎！哎！你現這個最好，你其他的不要乾！」但是，如果說，身為一位法師，就拿這個話去勸人，人家來問你的時候，你把這個糊里糊涂的一筆帳告訴別人，人家所看的佛法都是這樣的話，請問：這個佛法還靠誰來弘啊？這個概念我們一定要清楚啊！一定要清楚啊！這你懂得了這一點，你們就曉得印光大師的確了不起。哎！他就是勸你：「我，我只會念佛。」他是個大通家啊！哎我其他的啊，我不懂。」他實際上不是不懂，那有不懂的道理？他就告訴我們：以他這樣了不起的人，他絕不隨意開口。佛法是無限高明。我現在只懂一點點，到那個時候，有什麼好處啊？你肯聽了他的話，老老實實念嘛，你就去了。佛法完整性保持在那里也沒有動，沒有損害佛法。所以這一點我們要了解的。所以，我們今天假定：將來要認真的學，要弘法的話，這個道理要通；如果你祗想修行的話，那麼，印光大師，印光大師三藏十二部無所不通，他尚且這麼說！那我們能夠比得上他嗎？所以也學他老人家：「哎對不起，我什麼都不懂，我曉得只有這個念佛最好，我只會念佛，你就念佛就好了，佛法很了不起，這個等到到了極樂世界再說。」你這樣，對了！這個概念，我們在這地方要弄得很清楚那麼說，完整的佛法，真正的中心，現在我們了解了。什麼？菩提心。所以我們今天繼續接下去。 【「立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值于此。」】 這個大乘的根本在這個地方，就是大菩提心，你是不是算大乘人，基本問題在這里。大家也回想一下，大乘跟小乘之別，是在行分，不在見分。什麼是行分？就是大菩提心方便。什麼是見分？見空性。不是說你今天大徹大悟了，這個法是大法。不！不是說今天的密教之灌頂是大法？不！而是什麼？這兩樣東西，所以禪宗，那的確是個了不起的大法，密教的確是個了不起的大法，但他是共因噢！像水、土、肥料….等等。大菩提心才是這個的不共因，大乘的不共因是在大菩提心，你有了這個大菩提心，然後呢？你學禪也得，學密也得，都對。念佛也得，什麼都對。持戒也得；你沒有這東西的話，不管你那個法多大，對不起，跟大乘是了不相應！這我們要了解的。 【「故一切時應觀于此令心生起，若生者善，若未生者莫如是住。」】 所以在任何時候，要自己反省觀察內心啊！說，哎！我是不是向這條路上走？啊？想辦法把這個大菩提心啟發出來。如果生起了，好極了！就是這樣地繼續努力。還沒有生起來，不要停在這里啊！應該怎麼辦啊？下面這個三件事情，就是我們修學佛法最重要的，最重要的，最重要的就是在下面幾句話，應該怎麼辦呢？ 【「應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住。」】 親近善知識，沒有第二條路好走，沒有第二路好走，這個善知識分兩部份，最主要的，就是你的尊長善知識。還有呢？同修的、共同的，這個就是僧伽團體。這個僧伽，不是單指這個形相，而指這個內容。這個太重要的！以我們現在眼前的情況來說，我們聽那個教法，大家聽得唉呀非常起勁，非常高興，幾乎沒有一個例外的，現在，我己經感受得到，只要在座聽的，人人對這教法，這麼歡喜。但是儘管歡喜是歡喜，極大部份的人都有一種感覺，聽的時候是好啊！唉呀，這個做起來啊，就這麼不容易做，要改習慣啊，更是難得很！反過來呢？往往我們啊看見了行相，看見了這個，噢！就覺得這個好，看見那個，就很容易跟著他轉，那怕他跑到別的地方去住了一晚，聽見人家的早晚課，唉！他覺得這個早晚課很好，看見人家走路行相，覺得他這個行相很好，然後呢，看見他那個穿衣服，他那個衣服很好，那很容易跟著他轉啊，但是這個圓滿的教法，我們聽得這麼個來勁，卻是沒有辦法內心上面策勵我們啊馬上起步，原因何在？那就是我們眾生無始以來的習氣，這個就是什麼？無明相應的所謂無明塵沙，見思等等。平常我們一向都是散亂心當中，對我們真實的內容啊，都是外門轉，它那個六根所對啊，都是緣著這個塵境而所轉，眼睛看見了，耳朵聽見了，很容易被它轉去，可是一個法，你要產生堅固的力量的話，一定要你深入的思惟，這樣產生決定的見解，那個時候才產生功效，所以儘管你懂得了道理以後，如果說你沒有能夠深入思惟，產生定解之前的話，他本身啊不穩，如果再加上環境什麼輕輕的一動一轉的話，不曉得跑到那里去了，所以在這個地方啊，單單告訴你的尊長善知識還不夠，還要得環境，所以這個叫同行，同修，共同 的團體，所以真正修行最佳的地方─僧團，而這個僧團首要的見，見解要共同，同修。那個時候，你眼睛所見，耳朵所聽，一舉一動，都在幫助你增長，那個時候就如虎添翼，這是我們了解的。你不是說，唉呀！我聽懂了一點道理啦！我自己可以啦！沒有用！現在，乃至于懂都不懂，他就要關起來，說閉關去了，我不曉得他閉些什麼關啊？啊！自己我就有這個經驗，我以前啊，但是以前經常，常常閉，我幸好我倒沒有閉長期三年的關，我第一次閉的時候啊，那個時候啊，就有人勸我，最早是印導師，說：「這個某人啊！閉關不簡單啊！講講道理可以啊！大陸上面，真正修行的啊，老禪和子，你有了問題，非靠他指導不可。當然，他老人家對佛法上的認識，當然這句話，絕對有份量。可是那時候啊我年輕，還是不能聽他。雖然不能聽他，他這話對我有絕大的恩德。所以我並沒有長期，一閉閉幾年。那好，好，短期的來試試看。從此以後，我經常的試，最短的一個禮拜，最長的三個月，就這樣試，自己曉得。儘管我那個時候已經有了這本書，我每次開始閉的時候，一定事先看一遍，啊，啊，應該說，一定是也沒有一定。平常總是先把它溫習一下，然後呢，擺在這個地方，到有問題的時候去翻。自己發現啊：唉！這樣，關起來的話，實在浪費的時間，實在太多太多！你得不到善巧。所以這個地方啊，千萬大家注意啊！你真正要修行的話，沒有啊最完整的指導，而且這個指導，必定要有完整的傳承，這個太重要了！這太重要了！那麼第一個，這一點記住噢！第一點。第二個呢？單單這個夠不夠，還要， 【「觀閱顯示此法經論。」】 一定還要拿大經大論，這個大經大論前面一再說過的，要無垢經論。現在我們有太多的這種各式各樣的書籍，啊！這種書籍對初機介紹，種善根是非常好！因為文字淺顯，我們容易接受。可是你要想真正深入，憑這個東西的話，不大可能，不大可能！古人的寫的書都是根據他的經驗報導出來的，就這樣。所以你照著他去做的話，你可以啊跟他一樣的體會到他所經驗到的事實，他經驗到的事實是什麼？「證果」兩個字。我們現在是大部份做的是文字上的解釋，你看懂了以後，你可寫出很美的文章來，不一定在證果上面有太大的幫助。這一點我們要了解的。但是，彼此之間，各有各的長處噢！可是初機，那麼解釋文字；修行，是又一個次第。這地方說顯閱此法經論是無垢經論，通常菩薩祖師造的這種論跟書等等。 【「勤修此因積聚資糧，淨此障礙。」】 說，哪，假定還你還沒有生起來的話，那麼，要想生起來的因在那里？就這個│淨障集資。實際上這個三個事情啊。我們一直一直努力的就是這三樣東西，這個三樣東西分不開的。就是我們在理念上面，平常行持的時候是三樣，可是呢在同時，同時，譬如說，我們現在來說吧！我們在這個地方，大家啊在上課，那麼大家跟那個善知識學，然後呢，共同啊住在一塊兒同修，然後呢，學的是經論，平常的時候啊，懺悔等等啊是淨障。然後呢？三寶，維持這個地方種種的還是積資，一切時處要什麼？勤修。而且恆常無間，這個不能間斷，那一個時候你一間斷的時候，那個就是啊生死的因，漏進來的時候。現在我們唯一該做，應做的事情，盡量不要把那個生死的因，漏一點進來，漏一點進來，你就損害你自己那一部份。 【「自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。」】 祗要你能夠這樣的話，一定能夠種下圓滿的種子，這個是大事情啊！應該歡喜啊！ 【「如大覺窩云：『欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。』」】 這個尊者就告訴我們，你要想進入大乘的門，那是什麼呢？就是這個；覺心。覺， 翻成我們中文，它的印度的原文，就是大菩提心，這個心就像日一樣，像月一樣，日是指它的光明，沒有比這個更光明的，然後呢？月是指它的清涼，能夠息熱惱的，又明，光明啊，又能夠息熱惱，這一件事情啊，那怕再長，不要說一年、兩年不在乎，一生、兩生，就是一長劫，也應該努力去做，因為他的功德實在太大太大了！所以你無法想像的大！說到這個地方，它前面一再告訴我們，告訴我們說，不退小乘的因是什麼？你們還記不記得？前面已經講過了。有人記得不記得，不退小乘的最大的原因是什麼？有人記得不記得？有人記得請舉手。現在我告訴你們噢！你們自己去找，不退小乘的因是見到真正求自利也非佛莫屬，這個是不退小乘的最大的原因。你們好好自己去努力，將來我溫習的時候，我會每一個重點會告訴你們哪。譬如說以發心，雖然有多種，最勝的是悲，不退小乘的最大的原因是什麼？見到自利也非這個，那麼那個時候，所以我們一定要對佛修起淨信心來，要對佛修起淨信心，一定要看佛的功德，說佛的身功德，佛的語功德，佛的意功德，啊！然後呢？佛的意功德當中，又分為悲智，以及佛的事業的功德種種。這地方我隨便來說一下，我們通常總是說三十二相，八十隨形好等等，這個法界一切有情的，一切有情的功德，啊，這個功德要十倍，才抵得上佛一根毫毛的功德，你無法想像啊！所以功德，換句話說，我們現在祗能說，拿功德當中一部份來比，財富，財富這是一部份噢！啊，有財富的人不一定人家尊敬他噢！要尊敬他的話，他不但要有財富，要有道德，對不對？還有各式各樣的道理，所以你現在我們台灣來說王永慶，哎唷！王永慶還得了，啊！不得了的，儘管你王永慶再有錢，我們台中市的全部比起來的話，財產我想應該比他多吧，得不要說台中市，台中縣，台灣省，中國，你….怎麼算的話，王永慶怎麼能比，然後呢，對不起，唉這個，不要說你中國，就算你整個的地球，整個你太陽系，整個太陽系啊，在整個的宇宙中間，那滄海一粟，這個很明白，然後呢整個的法界一切有情的這這個全部的功德，然後呢？要加，還加這功德的十倍噢，不是單單全部十倍，這個十倍的法界一切有情的功德，只抵得上佛的毫毛，一根毫毛，他一根毫毛的功德可以抵得上這麼大，你想想看，佛、大乘，然後呢？這樣的百倍，要一百倍這個毫毛功德，那麼具足一個隨形好，然後呢？一千倍這個隨形好的這個功德，才是一個三十二相的，前面二十九相的這一個相好的功德，有三個相好的不在里邊，一個是眉間白毫相，一個是無見頂相，一個是，這個叫什麼？梵螺相。這個梵螺相啊，因為這個傳過來是從西藏傳過來的，這個文是世親菩薩著的，是印度過來的。這個經直接沒有傳到我們中國來，我們從印度傳過來，我並不了解這個，這個梵螺相是什麼，我想可能是梵聲音相，這個我們現在存疑暫時，然後呢？三十二相當中的萬倍，要萬倍三十二那個二十九相的才算起來一個白毫相，然後呢？是多少在上面啊，不曉得是，這個倍倍是越倍在上面，就是那 個….是無見頂相，最後那個倍數是那個不得了的倍數，才是最後那一相的功德，你想想看，佛的功德多大，所以我們現在的的確確啊，那個小乘人你根本沒有辦法跟他講那個事情，在我們小乘人看起來，那個我也是羅漢，也是應供，佛也是羅漢，也是應供，啊….你了解了這個佛的功德以後，你才會曉得了，所有的人成了羅漢了，你去供養他，這個不如法供養的什麼，什麼，乃至于百千萬分之一。原因就在這上頭，原因就在這上頭，說，所以你必定要把佛的真正的功德，有這樣的正確的認識，那個時候，你才會對于這個佛產生無比的羨慕欣仰之心，然後呢？把種種其他的道理相輔助，那個時候你才了解佛陀的真正的偉大。啊！那個時候，你看起來不要說是人天啊！即使羅漢，不要，不要，不要，不是不要它，因為你弄了半天，最後還是轉過去，還是要走這路嘛，種種理由，不管你那一個理由，你想得越多，了解得越圓滿，那麼那個時候，自然而然，必然幫助你走這條路，結果發現有趣了，這條路還最快，最直，而且最省事啊！這麼個好法啊！所以這里一再告訴我們不要忙，我們事前啊，你了解的越透徹，然後你去起步開始走啊，對你是越好啊！越好啊，好！這個道理現在我們啊了解了，下面呢，量，所以這個質對了，量呢？ 【「如前已說，應當了知。」】 他只是說這樣，那麼下面加一個注解，這個量，就是前面啊講那個大悲心那個地方啊，已經告訴我們了，在二百廿一頁跟二百廿二頁上頭，啊，二百廿一頁跟二百廿二頁上頭，這個二百廿二頁它曾經，啊對！沒錯，就是二百廿一頁最後叫，告訴我們啊。 【「其悲生量。」】 二百廿一頁的最後一段，說這個是悲生的量，到二百廿二頁開頭的時候，告訴我們啊由這個悲進一步增上意樂才發起這個大菩提心，要這樣的大慈悲心，還要進一步發增上意樂，然後策發這個大菩提心，這個不是最高的噢，這個卻是我們初修行的人的噢心哪！這樣。所以我們還記得當你發了這個心的時候，你拿這個回向的話─上品。這樣了不起噢！那個時候，你了解了前面這些道理的話，對這個一點都不懷疑，一點都不懷疑，啊！它就有這麼大了不起的功德在。噢，現在呢？這個質也知道，量也知道，乃至如此上去的步步次第，整個關鍵，了解了，那麼發了這個願心了，下面呢？就開始要起步了，起步了，就要從受戒開始，所以。 【「第四儀軌正受者。」 】 啊！正式講受戒，那個時候才正受菩薩戒的時候。 【「如大覺窩云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」】 阿底峽尊者告訴我們，你要修這個大菩提心啊！一直要努力，而且這個努力要恆常，不是說啊今天啊拼命地用功一下，明天塌在這里不行啊，要保持恆常有力的這樣修，這樣，慈等四梵住，就是慈悲喜舍四無量心，這個就是修習上去的一步一步的次第，前面已經都告訴我們了，啊，前面已經告訴我們了。等到有了這個四無量當中的慈無量，悲無量，然後呢？再增上意樂，然後呢，才是發大菩提心。而把世間的其他貪嫉，這個當然煩惱一切淨除，然後呢？發了這個心以後正以儀軌噢，不是，有了這個，然後呢，正發，發那個，那個時候還從皈依，這個是不共皈依。 【「若修此心已，于其發心獲得定解，當行受此之儀軌。」】 照著前面這個修發了這個，對發心的這道理確定了解了，那個時候要受儀軌了，受儀軌了。那麼，現在我們看，受菩提心的儀軌。 【「此中分三。未得令得。」】 第一個還沒得的，使他得到。 【「二已得守護不壞。」】 怎麼去守護？ 【「第三設壞還出之方便。」】 萬一有了壞了，像我們戒一樣，萬一有小小的地方不對了，那麼怎樣懺除乾淨？從淨障當中再回過來。 【「初中分三，一．所受之境，二．能受之依，三．如何受之軌則。」】 這個三部分，那麼第一個就是，你受從什麼地方？對象從那里？從誰去受？ 【「覺窩于尊長事次第中僅云『具相阿闍黎』更未說明。」】 阿底峽尊者在那個特別講明白，那個尊長就是師長，就是我們現在的和尚阿闍黎啊！就是說說明求阿闍黎，找阿闍黎的次第當中，關于發菩提心那件事情啊，就說了這麼一句話，具相的阿闍黎就是具足相的，什麼相？他那個沒有詳細說明。那麼其他的那些祖師們啊怎麼說呢？ 【「諸先覺說『具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。』此與勝敵論師說『當往具菩薩律儀善知識所。』極相符順。」】 這個具相，不單單是要具足願心，他一定啊！還要什麼呢？要具足行心。那，你有了這個大菩提願以後，然後呢？因為要滿這個願所以你要學很多，該學的東西，那個單單這個不夠，一定還要什麼？要具行心。具行心一定要受菩薩戒，律儀就是菩薩戒。關于這個願心跟行心啊！下面會詳細告訴我們。這個跟勝敵論師講的，勝敵論師是怎麼講的？說你要受菩薩戒啊！你一定要到具有菩薩戒那個善知識那里去哎，這兩個是完全符合的。那麼，這是祖師說的。下面有經上面曾經說。 【「十法經中由他令受，而發心者說有聲聞。」】 在這個經當中啊！說你要受菩薩戒的時候啊！好像啊談起聲聞行者在里頭，要曉得這個指的是聲聞乘。 【「是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。」】 就是說是聲聞人，他來勸你的，叫你發心，不是說你在聲聞乘人前面受菩薩戒，這個道理很清楚。譬如說般若，很多般若經都是啊聲聞乘啟發。然後呢？聲聞乘說這金剛經，主要的當機的是須菩提。然後大般若經很多地方，譬如說，我們心經，那個是舍利佛尊者，對啊！他是勸我們啟發，但是你要正式受戒的時候，不是聲聞乘，一定是菩薩行者。所以菩薩行者是發了這個願心以後，還要受菩薩戒。這個菩薩戒，不是一個樣子哦，有他真實內涵在。我們繼續看下去，那麼這個是所受的境，就是求的這個尊長。那麼受的人。 【「能受之依者。總如勝敵論師說。『若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。』」】 不管男的女的，他只要有這兩樣東西，一個圓滿的身相。一個呢？圓滿的意樂，就是說身心兩樣東西都相應了，就對。所以真正的受菩薩戒啊！這個殘缺不全不行。因為修行這個東西不是說啊普通的一般的條件，不夠的人能辦的。尤其是聲聞比丘，再是聲聞比丘上面的升上去，進入菩薩戒，菩薩比丘，他要作太了不起，太多的事情。所以這個戒幢，本身是有著無比的功德。 菩提道次第廣論翻譯第九十九卷Ｂ面 身是無比的功德，但是啊不是說任何人啊可以去做的，這個是絕大的圓滿的身相，要想詳細了解那麼就看下士道當中，這個異熟的八種功德，哪，這個才是圓滿的，意樂呢？就是發的大菩提心。 【「謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。」】 啊！不但是這個人世間的、天、龍，龍也可以啊！所以上面告訴我們呀！只要你啊修行正見沒有壞的話呀！不怕，不怕，就是這個道理，尤其是學大乘的行者，尤其是學大乘的行者，因為他並不是急著馬上急求了脫的，他發現在那個生死當中，有這麼多的大好處，所以他全部的精神，一心不是急求了脫，而是要圓滿無上菩提，啊！那麼剛開始時，他的重點一定是擺在這個中心教授上面，有了這個根本因，再求圓滿因，那個時候，難免有的時候有點不大小心的地方，但這個並不是絕對不是說，唉呀！我只要正見就行了，其他馬馬虎虎。你有這個念頭，注定墮落，這個本身就是最大的大邪見，啊！這個本身就是最大的大邪見；就是你要戰戰競競，全部精神貫注在這個地方，在這種情況之下，有還有注意不到的地方，因為我們初機修行，這個要辨別的很清楚啊！你自己檢查最清楚不過，騙人容易，啊！這個騙自己不好騙，騙因果更是絕不可能，這一點我們在這個地方特別注意。那麼這種人都可以發願。 【「一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說，『厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。謂于前說諸道次第已修心者，是于菩提心略為生起轉變意者。」】 那個道炬論，這個解釋那個道炬論上告訴我們，一定什麼啊！第一個厭離生死喔！哪，次第很明白，啊！第一個一定是對三有產生大厭離，然後呢？又念到無常迅速，進而由于自己了解三有之苦，再推己及人呀！然後把這個厭離心啊！再幫助別人求得到解脫，那個時候才是真正有智慧的人，啊！然後呢？有智慧來了解走這個大乘路線，那個時候曉得走大乘路線啊！就要由從大慈悲來策發大菩提心，不管由大悲而轉發大智，或者由智慧而策發悲心，這是一樣的，結果是一樣的。這必須要的條件，這是說，你照著前面這個必然的次第，已經修行，那麼那個時候，對這個大菩提心啊，已經略為轉變意者，這個話很有意思，不是說，你僅僅懂得了一個道理就算了，懂得了道理，書本一合也就沒有了，乃至于啊，就是聽的時候也聽的迷迷糊糊，就是覺得「唉唷！這個菩薩戒有好處哦！你就受菩薩戒啊！這是種點善根，就這樣。是說你啊了解了個道理，一心一意去修行，修行了以後，由心里邊相應的心升起來了，那個時候就可以了。那個時候的是願心，不是行心喔，願心跟行心的差別，下面會告訴我們。 【「如何受之儀軌」】 那麼怎麼受法呢？這個規則 【「分三：一、加行。」】 先加行，事前的準備； 【「二、正行儀軌；三、完結儀軌。」】 正式完結以後如何。 【「初加行分三：一受勝皈依、二積集資糧、三淨修意樂。那麼初中又分三：一莊嚴安處所安布塔像陳設供物、二勸請皈依、三說皈依學處。」】 那一個一個來說，這個道理比較容易，我們呀就這麼隨便平鋪直白的念過去就算了。第一個就把你這個道場莊嚴起來。 【「遠離罪惡眾生之處。」】 當然啦，如果這個地方啊是鬧市區、菜市場，這種歌舞娼妓之處，絕對不可以，所以一定要像寺院、阿蘭若處，遠離這種市囂的地方、乾淨的地方。 【「善治地基令其平潔，以牛五物涂灑其地。」】 這個印度當年，他們有一個習慣的，就是那個大白牛呀，那不是普通牛啊！那吃的這個呀是屬于雪山肥膩的這種特別的好的草，這不是髒的東西，然後呢？這個牛糞用來涂地，說這個乾淨地，不是普普通通的牛喔！還有其他的相應的幾樣東西，在這個這個尤其是布置壇場的那個儀軌當中，他說的每個地方都說的很清楚，要那些東西，各式各樣的香啊等等！配合起來，地上灑。然後 【「以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花，設三寶像謂鑄塑等。」】 三寶的像，或者鑄塑等，等的畫像換句話說畫像等等也可以。那麼諸典籍者。 【「諸典籍等。」】 就是佛像、經像。 【「諸菩薩像。」】 現在這個地方的僧是大乘的菩薩。 【「安置床坐或妙桌台。懸掛幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。」】 這個地方，也就是小乘跟大乘稍有開合不同，在小乘的話，那種作法都不要的，香花鬘等等啊都丟得遠遠的，因為他急求得解脫，大乘是要莊嚴的，這個是它的差別，在瑜伽的戒本上面，它也對這種地方有說明，所以藕益大師也特別說明這一點，這我們要了解的。但是絕對不是自己的貪著，這是供養三寶的。然後我們看大乘經典啊，很多各式各樣的人天，乃至于菩薩，他以種種上妙的香花等等供養佛陀，現在既然我們要修學這個大乘，所以也是以這樣的方式，來供養，來準備。 【「諸先覺等，又于先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。」】 哪，除了這個以外啊！這上面嘛！供一切的三寶，下面的還要說，施普施一切有情。除了這個以外，還要供養僧伽啊！施食啊！集聚資糧啊等等。 【「若無供具應如賢劫經說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。」】 假定說你的確沒有的話，那麼就經上說：那怕是碎布，你都成供養，你觀想。如果有的話，你一定要以最努力的心情，這個上面告訴我們諂曲，這個諂曲什麼，你明明有啊！心里說是說沒有。這個絕對不可以！啊！心里面的的確確盡了你最大的努力；求不到，那個才算。不是馬馬虎虎。「唉呀！好啦！就這樣就可以了」，那個根本不算！然後又說了，「唉呀！我已經啊找了找不到啊！」那都是騙自己的，這個絕不可以，要到什麼程度啊！你供養的東西，多的叫人家一看，喔！大為驚訝！這樣的多法，叫所有周圍的人看見了，唉呀！覺得這個了不起，要這樣的感覺。 【「傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，于覺窩前請發心時，覺窩教曰：『供養太惡不生。』」】 那麼傳說當中有這個一段事情，說阿底峽尊者，被西藏的藏王祖孫兩代，以這麼大的全國的精力請了去，請了去傳了教法，後來呢？要向他求菩薩戒，那麼要供養了，那個普通的人啊，就像呀，唉呀！也辦得蠻認真辦啊。阿底峽尊者跑著去，一看，說：「你這個供養這麼差，沒有用，沒有用。」所以我們現在啊說是跑著去，唉呀！來了，跑的來求學，唉呀！然後呢？叫你稍微作一點事情，好像委屈！唉喲！我是來修行的，怎麼叫我來作那個事情啊？」唉！你只求自利，只求自了啊，也不必到這里來！拿這個佛，到街上去討飯啊！如果你真的想學大乘的話，跑到這個地方啊！作一點小事，覺得多委屈的話，不相應啊！這樣。所以那個阿底峽尊者，那個印度當年的大德，然後呢？印度啊！我一看，你們看那個阿底峽尊者傳記看看就曉得了，後來那個敦巴尊者有一次供養的話，他一次，單單那個黃金就幾百兩喔！然後馬，最好的馬幾百匹，唉呀！拿出來這種財富！拿我們現在看看不稀奇啊！以前的西藏，這麼荒僻的地方，你要供養人家一匹馬，那就像幾十年以前，供養人家一條牛一樣啊！這樣啊！那個黃金更是他們看起來，記得那個傳記上面嘛，他一共供了一百兩黃金，那個國王說，我們全國幾年的精華全部拿出來了。這樣啊！全國的精華，幾年積出來就這樣。然後呢？他那個弟子供養他老師，求的時候，拿出來一次黃金純的一百零八兩，這樣啊！這表示他真正的心。你想想看，你要求的是什麼？這樣，所以這一點啊我們要了解啊！所以我們現在說，「集聚資糧，集聚資糧」，稍微作了一點事情啊！就覺得委屈的很啊！啊！那實在是啊差的不曉得那里啊！這個要我們內心當中深深策勵自己的啊！所以不要覺得難，就坐在這個地方。是，是我們現在這個凡夫，正因為凡夫啊，所以種種都從很小的小地方作起。而我能做到的，盡我最大的努力，如果今天輪到我擦佛堂，那我盡我最大的努力，所以我以前呢？我常常記得我這個老師，現在呢？愈想愈感激他，他要嘛不做，做的時候，拿起全部精神來做。那個桌子，我常常說：「法師這個桌子蠻乾淨的嘛！桌子蠻乾淨，乾淨不乾淨是它的事情啊！那我現在問題是你自己什麼心在做？當初我不太懂那個話，噫！後來我忽然想起了！對啊！我以前不是看印光大師的文鈔嗎？印光大師你們都曉得，對不對？近代了不起的大德，有的人家說，「你這個老和尚，這個木頭你拜它干什麼？」老和尚怎麼講？「它是木頭，我是人耶！」懂得這個話嗎？現在你們自己問啊！你們是木頭？是人？我是人。所以我不能騙我自己，我當做供佛那樣，啊！這個地方再怎麼我是盡我最大的努力，啊！所以他叫我們處處地方叫我們無諂曲，我們修學佛法就是這樣，有人看見，沒人看見，沒關系，我盡力去做，啊！我們現在有人看見了，啊！努力做，沒人看見了，馬馬虎虎做一下，那是騙自己啊！這不可以啊！千萬不可以啊！這個地方所以在這一點啊！注意！雖然小地方，你別看那小地方喔！就是我們能夠這樣一個小地方，慢慢，慢慢，慢慢慢慢地努力地做上去，那自然而然啊！你心慢慢地集，所以資糧從那里集聚起啊！就從這里嘛，罪障從那里淨除起啊？就從這個地方做起，你能夠這樣一步一步地上去的話，對，所以始終記得這一句話喔！修學整個的佛道，你只要跨一步，但是必須記住任何時候都要跨一步。你，我們現在的力量是跨這樣大的一步，將來你的力量愈來愈大，愈來愈大，等到你等覺菩薩跨到佛的時候，還是跨它那一步，記住喔！就這麼簡單法，！前面後面都是告訴我們這道理。現在這一步你不跨，停在那里，你沒用啊！所以談到我們這個溫習的時候，他告訴我們啊「沒有積善，先要改過」，所以不能改過，這是為什麼？因循苟且，苟且偷安，就是得過且過，唉呀！今天也馬馬虎虎，明天也馬馬虎虎，聽是聽見了，「好是好，好是好」，就是「好是好」，就這樣。哎！這個，但是對我們現在來說，就算這樣，我還是讚嘆！只要你「好是好」，這個「好」字落在下面的話，那這個種子下去了。真正有力的人要記住喔！你要怎麼樣把這個「好」的種子用善法欲把它薰發，使它結果，這個是我們真正講修行應該作的事情，啊！所以我們現在了解了，說到這個地方，這個供養是這樣。而這件事情啊就在我們眼前，我們目前任何一位都可以做得到的，你只要這樣走上去，你一定可以走得到佛地，而且是條直路。那麼其次。 【「所供像中，須善開光大師之像，必不可少。」】 哦，要大師的像，而且善開光，這個開光有它的道理的，真正的如法如理地請有成就的人開光的佛像，佛安住在這上頭，這是千真萬確的事實，所以它前面加了善開光，所以啊有些人聽見了這個教法以後，跑得來請我開光。啊！對不起，我自己曉得，這個看看書，照著書上念一遍啊！像那個錄音帶一樣，你們一按，那個錄音帶哇啦哇啦唱出來了，這個會唱一遍；叫我開光，我沒這個本事，這千真萬確的。真正有成就的人開光的話，那個就佛可請到像上來，實際上呢也就是說，你真正開過光就像親自對著佛一樣，這是必不可少的。 【「經典亦須攝頌以上諸般若經，」那麼這個經也是大乘法寶。「次如尊長事次第說迎請聖眾，誦念三遍供養云陀羅尼，應讚誦之。」】 啊！就是我們平常的。 【「其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信。」】 是真正皈依的時候，那麼這個地方就說了，這個尊長啊要好好告訴他這個福田，這個海會大眾的功德，剛才我們談那個佛一點點的，啊！使他至心發生淨信，這個很重要，很重要，很重要，很重要，然後呢？了解了 【「教彼自想。」】 教他自己去想，他自己想就有功德嘛！平常我們啊說你念啊跟著我念一遍啊！念些什麼還不知道，啊！那個就是不同的，一個是如法的發，一個就是初機的接引，這個差別我們要了解。 【「住于一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。」】 七支供養嘛！就是前面啊！這個講正修行的前行當中已經講過了，也就是十大願王。 【「先覺多云：『龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。』不應道理。」】 那麼這個儀軌當中，有人這麼說，說：念那個十大願王或者這里叫做七支供養的時候，龍樹勝天，龍樹寂天所傳來的啊，這全部修，然後呢？這相宗，這彌勒菩薩，無著菩薩上所傳來的單修這個兩支，為什麼啊？他說這個懺罪的時候，因為心里面覺得唉呀自己懊悔，心里面不喜，發菩提心的則具足踴躍的，這個他說有問題，這個有問題，有什麼問題？我們下一堂再來講。他這個啊先念那個七支供養，所以這地方看喔，我們下腳第一步就修這個，換句話說，就是十大願王，每一個地方都用得上，一直到最後，十大願王導歸極樂，等覺境界還是這個，還是這個。這一點啊在這地方我們又可以提一下，不，這個不同的呢？如我們剛開始的，嘴巴上念一念，多多少少口業嘛，跟他善淨的也相應，到後來嘛你文字上的認識，但是實際上你心里面跟它相應，那個才是正確的生起來的時候，啊！所以現在這前面告訴我們，至心發生淨信，那麼關于這個兩派不同的說法，啊！兩派不同的說法，說龍猛菩薩傳的是這樣，那麼這個無著菩薩所傳的是這樣，這個不合道理的。 【「大覺窩師于發心及律儀儀軌說：『禮敬供養等』，以等字攝略，尊長事次第中，于發心前明說七支。」】 他下面就印證，啊！這印證都是有完整傳承的，說：喏！阿底峽尊者自己說的這個發心的儀軌當中，這樣講的，然後這個地方是用等字來說明包含，然後呢？他就講那個歸敬尊長那些上面，就侍候善知識，供養善知識呢？明說要七支，那麼原因是什麼呢？ 【「又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。」】 假定固然是臨要懺悔了，使得你的心意不好的話，難道龍樹菩薩他會用嗎？所以既然會用的話，他不會，實際上這個狀態要曉得，懺悔令心不喜的話，是不喜你壞的，然後把壞的拿掉了以後，才把好的放下去，是更增長好的這個功能啊！這個概念是這樣。 【「第二者次說于師須住佛想，故應作佛勝解。」】 那麼供養好了以後，對自己的老師當作佛。所以啊這個當做佛不是這麼想一想，要把佛看作佛的勝解，決定看作他就是佛，老師就是佛。絕沒有一點含糊的，絕對不 是「唉啊！你當做他嘛！」不是，心里面是如實的覺得他就是佛。 【「禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白。」】 那麼在前面請求。 【「『如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初于無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今于無上正等菩提而發其心。』乃至三說。」】 這個就是平常我們啊受皈依的時候，那就是皈依。然後呢？現在呢？發大菩提心的時候，實際上，同樣地就是把那個內容把它加增廣。 【「次應為授殊勝皈依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。」】 那麼，這個要曉得這個地方啊正式他請完了以後，然後呢這個他的尊長啊，就要把授把這個皈依授給他的時候，要說明你現在皈依的境啊，不是以前的，跟以前有個不同，所以這個叫殊勝皈依，這個殊勝皈依，是什麼？佛、世尊。當然我們剛開始時候，佛也是世尊，可是剛開始佛的世尊，我們也隨隨便便，佛嘛！就是世尊嘛！就是世尊。這個地方你必定要了解的，大乘的佛的特徵是什麼？剛才所以說：十倍一切有情的功德，這是佛的一個毛孔的，這個說明就在這里，這個概念啊我們在正學的時候，一定要知道。啊！然後呢法那是的確是大乘佛法，不過這個地方注意喔！這個大乘滅道二諦不離小乘哦！這是在那個小乘的基礎上面深廣不同，千萬不要誤會，沒有前面那個基礎的擴大，沒有後面這高樓大廈，然後呢？僧！同樣的，由于這個基礎上面要進入廣學一切法、學一切智智的這種聖位菩薩，那是我們所皈依的對象，以為其境。 【「時從今起乃至未證大菩提藏。」】 我們平常的皈依是盡形壽，他現在不是，啊！皈依是從今時乃至菩提，換句話說，盡未來際，一直歸依。到時候你就是佛了。 【「為救一切諸有情故歸佛為師，正歸于法，歸僧為伴。」】 這個道理，前面皈依的時侯說過了。 【「具此總意樂。」】 這個總共的內涵。 【「特如道炬論說，『以不退轉心』當發猛利欲樂。」】 始終注意「猛利」這兩個字啊，不是浮浮泛泛的，要至心發生定解，至心發生定解，所以我說到這個地方我也想起了：剛開始我出了家沒多久，因為也是師長的關系，通常地傳統的習慣，總覺得啊這學佛啊就好像就是這個非常文雅，動作的時候，非常輕巧，很慢。後來，我跟了我老師，老師就是個急性子的人，他做什麼事情，非常輕快，看見你這麼慢慢吞吞啊，他經常在這個地方，我現在才了解，了解了，的的確確的，他有每一個有他每一個特徵，假如說你心里面的確是非常安祥，然後呢？自然行為。這個可以，還有一種，當你心里非常猛利的時候啊，你這個自然而然能夠表達出來，這個也好。總之，你要把握住這個原則，這樣。這個一步一步的上去。那麼，尤其是在這個地方，我們要了解，他從一開頭，出離心，菩提心，任何一個地方，必定是什麼啊？心里邊是很深切地產生決定不移的認識，然後內心當中啊是一種非常強有力的跟法相應的心情，不是這個浮浮泛泛、馬馬虎虎，坐在那里有氣無力的樣子，那是一點意思都沒有！啊這個我們應該了解的。那麼下面。 【「令如是心一切時中而不退轉。」】 發了這個心以後，這個最重要的喔！就是這個願心，在任何情況下不要退轉。 【「威儀如前所說而受皈依。」】 照著前面的威儀然後呢受。 【「『阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。』」】 他雖然同樣的佛，可是前面加了諸佛、薄伽梵，這個佛是通十方法界，平常我們一般的這個小乘當中，佛就是我們釋迦世尊，限于這里，所以我們皈依也是這個，薄伽梵是佛的真號，是佛的真正殊勝的這種地方，不僅僅是他一個，像普通一樣比別人長一點，丈六老比丘相，這有他的特別意義在。那麼，他這個是福慧兩樣俱足的。 【「『阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。』如是三說。皈依一一寶前，各一存念及歸法文句與余不同，皆如覺窩所造儀軌。」】 就照著前面，他這個文句跟其他地方不同，不同的是什麼呢？就是大乘不共之法，這個不共之法，深、廣都不一樣，平常是盡形壽，他是盡未來際，乃至菩提等等，那個就是阿底峽尊者根據圓滿的教授，圓滿的傳承，所告訴我們的最完整的正確的儀軌，那麼這是皈依。 【「皈依學處者，前下士時所說學處，今于此中阿闍黎耶亦應為說。」】