菩提道次第廣論講記 第94-95卷
菩提道次第廣論翻譯第九十四卷Ａ面 跟你不一樣的就排斥它，自己心里邊啊！耶！不平等啊！不平等，這個一開始的時候，你啊要把它去掉遮止，就是不要讓這個心相影向你。換句話說你一定要把這個心里的狀態拿掉它，假定這個心里面的沒有淨除，在這種心情當中，于是什麼呢？對于有一些人啊！你看見了起貪歡喜他，有一些人啊你起嗔，在這一個情況之下，所以呢當你在這種狀態之下，修了以後你的慈悲啊，你的慈悲也有差別的，哦！你看見他，啊那麼你好的這個慈悲心啊強一點，看見那個討厭的人哪，慈悲心就不靈光。這樣，要想重生不分彼此的，這個不可能。所以這個無量慈、無量悲啊！它不但數量上面無量，而且啊這個無量的話，緣一切有情，沒有任何一點例外。你的內涵本身也是無量，所以緣的對象也是無量，在無量的有情當中喲！有一些人歡喜的，有一些人討厭的，結果你凡是歡喜的話，你偏他那一邊心就偏，對于不歡喜的人的話，你就這樣的話，你那個慈悲就完了。所以一開始的時候啊！他一定要避免這個你的平等的、沒有偏心的這個基礎，先要建立起來。這個基礎是什麼呢？修舍心，修舍心，所以呢先要修舍，那麼舍有三種，看看哦！他每一個地方的行相辯得很清礎，那三種啊！ 【「又舍有三，行舍受舍及無量舍，此是最後。」】 這個三個名詞所指的三個行相說一下，這個里邊受舍我們最容易懂，一個感受啊！一個感受啊！坐在這個地方的話啊你覺得很舒服，或者看著對方讓他讚嘆你幾句，跟你笑一下，你又很歡喜，這個感受上頭的受。感受上有三種，就叫做樂受、苦受、舍受，這是一種舍的行相。還有什麼叫行舍呢？五蘊當中啊受、想、行，行蘊當，行蘊當中的舍。行就是我們心理狀態，那個心理狀態啊平等而住沒有執著。平常我們的心里什麼狀態啊？我們心里面啊不是掉舉嘛就是昏沉，胡思亂想，耶！他現在呢？行舍這個心相里邊啊！平等正直無功用住，那這個要用了功跟定相應的境界才有喲！要這樣啊！所以啊他心里邊沒有一點掉舉相，而這個已經很高明，唉！這個地方還不是，這個地方舍叫無量舍，就是在任何情況之下，你的心里邊不管緣任何有情，沒有一點點討厭，沒有一點點執著，沒有一點點其他的，就是一模一樣的這個心情，這個才是我們第一步要修的。所以這個是最後的。 【「此復有二。」】 哦！就是這個里邊啊還有什麼兩樣東西哦！啊！那個細緻又細，換句話說他真正重要的地方，是真是絲毫不差，看看哦！這個因地當中這樣的沒有一點點差別，質量上面不能有一點點雜質，假定有一點點雜質，請問能成徹底圓滿無垢的佛位嗎？不可能。尤其是最開始的因地當中，所以說我們常常記著你造一個，譬如說摩天大廈，我說造到最後頂端發現一點點小小的毛病，啊！沒有關系啊！你把頂端拆掉了重來，現在我們最開始那個的基礎出了這個這毛病啊！你造了一百零八層乃至造了一千層，發現那個基礎啊不行的話，對不起一千層那怕一萬層統統垮掉，對不對！這個很清礎很明白，像你燒飯一樣，等到你燒好拿出飯來，那個時候裝出來的，一個蒼蠅，叭！掉下來，你只要把蒼蠅掉的地方，把它拿掉就行了，如果說這個蒼蠅帶著細菌的話，拿掉了以後，那其他的地方不沾染，可是你剛開始的時候，那個蒼蠅叭一下掉進了水里，那個蒼蠅身上帶著那個霍亂菌，然後呢整個的水里都是。所以他一定從一開頭的時候，就是這麼細辨。同時呢開頭的地方，也是我們能力所及，他有種種的這個特別在這個地方，我們所以現在修學佛法，那麼糊涂一片糊涂帳的話，道理就在這個上面。唉呀！都是講那個大道理啊！講得來哎呀也去弘法了，看見別人弘法，大家也去忙了。那麼所以現在啊！為什麼我們弘不起來？及至于有人這麼說呀！你這個法不弘呀！藏之深山，傳之其人啊！你寧願不弘擺在山里邊，真正一旦有條件出來的人，他又把他撐起來了，結果被你這一來的話，那金字招牌一旦砸跨了以後，完了，人家對金字招牌，從此不再信任那就完了，不弘還好，弘了反而把法損掉了，有人這麼說，道理就在這里。這樣，所以我們現在有這個幸運，了解了以後要感到高興啊！不是忙著去弘啊！忙著要去認識、去做到，那個是真弘法。現在我們看，又辯，這個地方哦！就是這個無量舍啊！這個還有兩樣東西。 【「謂修有情無貪嗔等煩惱之相，及于有情自離貪嗔念心平等，此是後者。」】 說，當你緣這個有情的時候啊！那個時候你可能有兩種，你看見這個有情本身啊每一個有情啊！他都是和和平平啊！這個是一種，因為他有情本身和和平平，既沒有貪也沒有嗔，當然你看了以後，你的心里面也引不起貪跟嗔來，對吧！這個是一種，還有一個呢？不是的，他這個有情本身啊！是有貪、嗔相啊！或者說你對這個有情是可愛的，你對這個有情是並不可愛的，但是儘管這個人，對你啊一個是怨一個親，可是你對這個怨跟親的人心里的反應啊！卻是在無量舍當中。這個人跟你很要好，要好也沒關系，我心里不為要好所動。這個是你的冤家，你的冤家也不動我的心，我的心始終在那個在舍相應當中，現在是真正重要的在這里，他這為什麼這樣？這很明白，你要有情離開這個貪嗔這是不可能的，對不對？在我們張開眼睛來，這個是跟你好朋友，這個跟你不好，以前這個人哪他要發脾氣，這個人哪很快樂，如果你跟著外面轉的話，你這個修什麼？根本修不起來，這個你自己要修，不管外面任何境界，他在轉，你不動，他跟你的關系有親疏，你不動。那個時候你不為外面一切所動，站在這個上頭，你才能夠修啊！這個地方就辨是辨這一點，所以我們正式下腳的第一步要這一個，有了這一個，那麼令我們的心離于平等，這個是指這點。 【「修此漸次為易生故。」】 那麼我們正修的時候，他又說了，耶！你要想修的話，必需要這樣的一種心里的狀態，而要修這個心理狀態，這個心本身是什麼？我們現在的心是心識的識，心識的心啊！那麼這個心識本身一定三事和合觸。你的根對了境，然後升起了這個心理來，既然是因為對了境的話，由借重這個外境的這個一個重要的因素在這里頭，所以呀他一定呀藉重那一種外境啊！中庸境，因為這個中庸境界就是既沒有利又沒有害，你看見他自然而然心平等，先啊把那個平等的心升起來，堅固了以後，然後呢進一步呀，看別人的時候不為它所動，不為它動了，然後呢在他身上面把它的原來動的都拿掉，于是你心里面一步比一步穩固。你看，他那個次第這麼個完整法，所以平常我們修行，我們往往說，哎呀！看見這個好呀就忙著去修，像我們現在說懺悔，哎呀說一百零八拜，好呀！我也跑得去懺悔去，聽的很好，結果跑上去拜了第一次沒拜完，拜的當中就腰酸背痛，第二次就想一個辦法，哎喲！所以它每一個地方，這麼小地方，大地方也是如此。所以你們千萬注意呀，我們真正的毛病始終在這個地方，一聽見這個好樂，是，你要把這個好的樂，但是呢你必定要曉得，他這個好的是怎麼樣的次第上去，你要曉得這個好的果一定要好的因，這個因是一點都不能錯，你從這個上面了解了，然後你必然退到什麼，啊！這個第一步－－親近善知識，然後呢－－如理聽聞，看起來好像慢一點，實際上呢是最快速的路子，而且也是唯一的路子。後面這句話在剛開始我們不懂的，現在我們學了十二因緣以後就懂得了，大家記得不記得十二因緣當中說，這個從因感果最快的二世，最慢的三世，大家還記得嗎？為什麼最慢的三世呀！它有一句話說從前經過的無量世感果呀，這個無量世是其他因果在這里面轉，不是這個因感果的，這句話容或有的人還不了解，如果不了解你們好好的看一下。換句話說這個因下去了以後感果的話，最快的是二世，最慢是三世，中間雖然經過無量世不感果的因，因為這個因呀，他沒有遇到緣啊！沒有結果，所以如果這個因要結果的話，在任何情況之下，必定還要跟那個因緣相順的，他才能夠感果，壞的是如此，好的也是如此。現在我們要求好的果，要想得到這樣的圓滿的果的話，你必定要有圓滿的因，所以不是說啊！唉呀！現在你啊害怕覺得不行啊！你停在那里，停在那里的話，你就沒有辦法引發你要求這個善果的這個因不下去的話，請向這個善果會不會自己掉下來，不會，到什麼時候會呢？一直等到有其他的因緣，你到那個時候又想啊！哎呀！我要去做，然後你還得照著他如理如量的去做，那個時候當初你一念想求圓滿這個果的這個心啊！不斷的以善法欲，然後努力勤精進去策發，然後再感果，對不對，中間啊可能隔無量世，是的，但是在其他的無量世都是你在惡法當中，既然是在惡法當中也說明了什麼？你要嘛不讓他感果，要感果唯一的方法，你一定要拿正確的善法欲，把這個因做對了，去做到。所以從這個地方我們要了解，這也是唯一的一條路。假定你了解了以後，現在這樣做的話，耶！不會中間隔無量世，所以結果是什麼呢？也是最快速的一條路，現在懂了嗎？這個概念我們一定要弄清楚，你如果弄清楚的話，我們才不會偷懶說唉啊！馬馬虎虎不行啊！因為你現在怕苦，馬虎的結果是什麼啊！墮地獄。現在這麼一點點小苦啊！你還有機會啊！稍為撐起來就行了克服了，到了墮了地獄的話，不但沒有機會，而且大苦是無量無邊就行了嗎？所以這也是我們啊要了解的啊！所以我在處處地方聽見這種，我的師長常常告訴我，你平常的時候儘管做不到，可是你一直髮那個願，說我決心一定克服這個，克服這個什麼呢？不但現行一定要破，然後呢這個種子習氣一定要徹底拔除絕不余剩。不要單單發那個心哦！發了那個心，然後呢你找種種的方法，怎麼樣在行持上面去做到它，千萬不要一點寬恕，不要一點藉口，因為這樣的原因我所以才了解到，是平常的時候有很多人跑得來說唉呀！法師啊！你現在不舒服啊，休息休息啊！你該休息休息啊！我一聽了就覺得這是毒藥，儘管他是好心，儘管他是好心，那我真是憐愍他，我現在沒有能力救他，我只有唯一的辦法把他趕出去。如果說他是我尊長的話，我恭敬下次不敢見，這是千真萬確的事實，那怎麼辦呢？這反而過來這個人跑得來告訴你某人啊！生病啦！你趕快努力啊！再不努力的話，那個兩腳一伸那就完了，哦！我感謝他，這個心情我們千萬要了解的。前天我才跟老和尚講，呀啊！我覺得我們這個地方，有最了不起的大善知識，他就告訴我這麼一個公案，昨天不是老和尚坐在這邊的門口啊！在這個地方啊！我每次一看見他，我就歡喜，一方面就是景仰讚歎，所以我有機會總是只要有空，平常我自己忙也是沒辦法了，我一定跑過去隨便啊！也可以說是談談也可以說是請安。但是你只要跟他隨便聊的話，你一定啊你得到好處，他就跟我講講啊！這我就請示他一點小事情，他就告訴我一個公案，唉呀！我聽了真感動，他說這里不曉得是聖印法師或是那個地方請他到他佛院當教務主任，他一定不答應，唉呀！鬧了很久啊！有一次啊！終于鬧了很久，他就答應了。答應了一去了以後，可是那個地方是個女眾佛學院，那他之所以不答應，他痔瘡非常厲害，那個痔核你們不曉得這個痔核之嚴重呀！經常流了很多血，那麼那一次開學典禮，那開學典禮是很慎重莊重的，還請了什麼市長啊！什麼一大堆的長啦！結果他那坐也不能坐，那兩條腿伸直坐在那里，那麼完了以後，就休息的時候啊！他休息完了以後，他覺得下面濕濕的站起來一看，哦！下面一大堆都是血，他心里覺得不得了，唉！雖然這個是痔瘡，但是這是一個女眾地方，人家不了解的，尤其他老人家持戒，萬一起一念的這個誤解不可以，佛本來很多戒是譏嫌戒，唉！一定要想辦法拿掉他 ，但是那個醫生是沒有辦法可想的，但是信佛的人曉得我只有求佛菩薩、求觀世音菩薩，你一定要幫忙我，我一定要下那個決心，要把它拿掉它，那天晚上回來做了晚課後，他就跟同學說：你們先休息不要管我，不要管，任何情況之下不要管我，即便如果我死掉了今天晚上不要動，明天再把他抬出去。就這樣，哦！大家同學們很尊敬他不管他，所以我在這個地方也跟你們說啊！你們不要說唉呀！老法師啊！你好！這種話你自己害自己可以，在這個地方我絕不願意，我不能幫你忙，我已經很慚愧。那個老和尚就這樣，所以他說完了，果然那些同學聽他講，然後他就去拜，不了晚殿，一心請求觀世音菩薩，你一定要幫我忙啊！一定要求啊！然後啊！拜呀！拜！拜到後來拜到精疲力盡，實在拜不動，頭啊昏得一塌糊涂，我現在站不起來，但是呢？站是站不起來了，我還可以動，然後呢那個地啊，那個頭就那個在地呀磕向頭，更蹬更蹬更蹬撞，這樣，磕到後來，那個頭呀實在動不了了，趴在那個地方，一點動不來了，但是我的身體動不來了，可是我嘴巴可以，那就嘴巴里念，啊！大慈大悲觀世音菩薩，大慈大悲觀世音菩薩。念到後來這個舌頭也乾掉了，念也念不動了，念不動了我心還在呀！他心里邊就念，一直在那兒求，一直在那兒求，這樣哦！這種心情哦！現在我們啊稍為一點點就覺得，唉呀！不行啊！等一下要是那個地方不對呀！早一點去休息，拜了二拜啊！叫你早兩分鍾起來，又覺得哎呀明天還要這樣，後天還要這樣，啊！那真是一無是處啊！結果他就這樣拜，耶！你真正的舍命而來的話，他就肯，可是這個地方，我不鼓勵大家這樣去做哦！我這個地方特別說明，你記著哦！大師告訴我們，你們不要硬來，硬來不可以的，哦！老和尚有老和尚的意志，這個次第很清楚哦！始終記著哦！大師告訴我們的次第，我這個地方這是特別呀讓我們心里邊啊！建設那個心力。我再說下去，然後呀！耶，他那天馬上就有感應，耶！這人簡直就進入昏迷狀態，耶！看見看見觀世音菩薩，結果，然後呢觀世音菩薩，他就發現觀世音菩薩，膝蓋上面啊！在右膝蓋上面有兩個人跪在那里，他看見了覺得很歡喜，一歡喜那兩個人沒有了，這一歡喜他就想，這對呀！這兩個是記善惡的嘛！他想呀！我這一生呀！雖然是啊壞事啊是的的確確做了，但是我畢竟還是做了好事多呀！看見這些東西呀！一定是菩薩加持，他說呀！「菩薩我告一個假，而讓我看看耶！」覺得那個蠻好的嘛！我在佛堂里邊不行啊！菩薩，我告一個假，檢查一下。然後呢那時候精神一來，他不知不覺，本來已經是這樣了，他不知不覺告了一個假，跑到房里一摸，整個的幾十年沒有好的沒有了，完全沒有了，到現在沒有了。嗯！看了哦！這樣，所以我們現在大家學佛法，精進是資糧善當中，精進是第一，現在不要大家去學這個哦！你要說哦！耶！我今天也來一下，不要不要，這個地方的本論的每一個地方的次第，你這個次第沒有弄清楚之前，你摸進去，前面老記著這個話哦！你一摸一定錯。所以現在我只是鼓勵大家，千萬不要說還沒有做又先畏縮，現在覺得我有這個機會學這個圓滿次第，而目前我們排這個課本身是非常好的，你只要照著這個來，建設起這個心力，然後照著這個建設去做的話，沒有一樣得不到。所以我在這個地方說修持漸次為易生故，他有他的漸次，現在要他這個漸次是告訴我呀！這樣的一步一步的來，就是我這個地方現在談這個漸次的話，每一個地方分析啊！萬一你們心里覺得啊！唉呀！怎麼這樣來的話，這就是你們的障礙，這是我告訴你們的，所以我剛才講老和尚那個故事策勵我們啊！現在我們住在這個地方啊樣樣現成，啊！樣樣現成啊！怕你記不住還要用錄音帶，怕你不清楚還要用留聲機，不是這個什麼什麼哦！擴音機啊！你怎麼可以跟他相比呢？哦！所以我們內心當中在這一點上面一定要注意，繼續下去。說修此漸次為易生故。 【「先以中庸無利無害為所緣事，次除貪嗔令心平等。」】 那麼那先看這個，這個哦對象，這個對象啊本身跟你沒有冤親的，沒有冤親的人，然後呢在這個上頭除掉貪嗔之心，這樣因為這個冤親的人本身啊並沒有貪嗔，然後在這個身上本身的現象就是舍。然後在這個時候他前面已經告訴我們的，他不是對方使你親愛或者冤家，而是說緣對方的時候你拿你的內心啊！這個貪嗔之心啊拿掉。所以對方第一個是引發你的心是平等的，但是呢真正重要的還是從這個身上面，你回過頭來檢查你自己的內心，這個在這個上頭使得不被這個冤親的心而動他，在這個上頭你得到了這個舍平等了，然後呢緣親友的心，因為親友的心啊！雖然有這個耽著，但是這個耽著本身力量比較弱，所以啊在這個上頭你啊！再進一步推展。 【「若能于此心平等已，次緣親友修平等心。若于親友心未平等，或由貪嗔分別黨類或貪輕重令不平等。此亦平已，次于怨敵修平等心，此若未平，專見違逆而起嗔恚。」】 這些都不可以哦！假定說看見這個親友心以後的話呢？那個時候啊你會發覺到耶！看見這個歡喜的人，那麼自然而然，雖然你看見中庸的人，你心里邊不動，看見歡喜的人，心里邊跟著歡喜而去了，那時候把他拿掉，把他拿掉，就是這樣。然後再進一步對有怨的人再把他拿掉，假定說有親的人，而有親愛的人，你不能拿掉的話，看見親愛的人，你就耽著跟著這個而去。如果看對這個怨的人，你沒有拿掉的話，由于怨的人你就跟怨而去。這個舍心就升不起來，如果這個舍心升不起來，然後在這個心里不平等的情況之下，你修這個慈悲的話，那這個慈悲始終是像爬山一樣，一腳高低，那個慈悲根本大不起來，所以啊當這些都平了。 【「若此亦平，次當緣一切有情，修平等心。」】 那個時候你的質完全對了，然後呢把他的量擴大，擴大到在任何人身上面，到那時候你看見任何人，不管這個人親、怨、平等跟你再好你看見了心里面了不動心，跟你再怨你心里面了不動心，這是第一步，所以在任何情況之下，你不動你不為外面所動，然後你運用你的心，你要他什麼樣，你就成什麼樣，否則你這個心，一直跟著外境轉，你雖然覺得，耶！要怎麼樣，可是境風一動，你又跟著他被他動掉了，那是不行，那個不行，譬如說我們以寫字來說，你寫字那個筆啊！那個筆寫在那個紙上面，是現在蠻好，但是萬一那個紙，碰見那個水的話，啊！那個筆啊！就化掉了，那紙也就沒有了，對吧！那現在呢？我現在用的紙是不怕水，現在那個筆啊是油質的也不怕水，你本身不怕水，然後你寫的子擺在上面那個水儘管來了，對不起，動不了他，是不是這樣，那個字還在上面一動不動，這是為什麼你事先必定要先準備好了，了解清楚不清楚這一點。所以我們事先那個心里邊啊！先要不為他不動，就像剛才說那個紙啦！不是說擺在這個地方，擺在這個地方可以，但是你現在要緣的是一切有情，所以換句話說這張紙啊，不但要擺在房間里，還要擺出去哦！還要風吹雨打哦！所以你在室內雖然是啊蠻好，被水一泡完了，那個不行啊！所以這個紙本身啊經得起風吹雨打，然後你在那個上面寫字，寫字的時候啊！你現在寫得乾乾的蠻好，但水一來的話，那個墨水一沖掉這個不行，這個墨水也要經得過風吹雨打，現在我們的心里也是這樣，所以你不要去忙著去寫字，換句話說你不要忙著，在心里上面呢先把那個慈悲放下來修成功，不要，因為你那個慈啊！在這個不平等的心，心里沒有擺平之前，擺在這里溫室當中，就好像擺在這里，那可以，萬一碰到境風上面那一動的話，好碰見水被水掉，碰見風被吹掉，那沒有用，這個道理懂不懂，這個地方所以要我們說這個，就這樣。若爾，我們翻過來。 【「若爾于彼由修何事能斷貪嗔，謂修二事。」】 那麼進一步我們說，對呀！這明明是啊！他是親愛的人，親愛的人嘛！難免啊喜好了、貪著了哦！明明是你的冤家啊！冤家嘛當然我們發嗔恙了，你怎麼辦能夠對他舍掉呢？耶！他告訴我們啊！這里進一步，前面先說道理，道理告訴我們來就告訴我們怎麼個修法，修兩件事情。 【「就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣于一類執為親近而興饒益，于他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。」】 說第一個你求兩類為對方來說，有情對方來說，就他來說你不是要利益于他嗎？那麼沒有一個人例外的，沒有一個人例外的，沒有一個人例外的，大家都希望快樂，大家都厭惡痛苦，就他來說沒有一點差別，人是這樣，畜生是這樣，不管是那一個，現在你對他說有一類啊給他好處，有一類啊要疏遠啊！給他好處或者疏遠，這個不合理、不合理，這個是就他那方面，這個很明白啊！那麼另外呢就我自己方面，就我自己方面那怎麼辦呢？我自己說明明是這里有情的人我歡喜啊！這嗔恙的人我討厭啊！他下面就告訴我們怎麼辦呢？ 【「就自己者，當作是恩，從無始來于生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，于誰應貪，于誰當嗔。」】 嗯！你如果能這樣的觀察，我們眼前啊雖然凡夫，現在眼前境界明當中，實際上啊我們無始生死當中，現在凡夫當中已經轉了不曉得多少趟了，轉了多少趟當中，大家沒有一種關系沒有發生過，各式各樣的關系都有過，所以你隨便要想找一個說，這個人啊跟你沒有作何關系的找不出來，任何一個人都跟你一樣有各式各樣的關系。 菩提道次第廣論翻譯第九十四卷Ｂ面 找不出來，任何人都跟你一樣有各式各樣的關系，是你的最親愛的人，有你的大對頭，也有你的毫不相干的人。既然每一個人都是這樣的話，你然後的分他，這樣分得有什麼好分的呢？就像我們平常相處的，今天好得要命，明天吵得要命，到後天又是如此，後天又是，那天天都是這樣，你還何必天天忙著這些事情，這不是毫無意思嗎？就是這樣，所以啊如果你能夠懂得這個道理，放遠了眼光去看的話，那問題都沒有了。 【「此是修次中篇所說。」】 那這個就是告訴我們這個，這個是啊性宗的修行的方法，特別的告訴我們的有次第，這個初中後三篇。 【「又于親屬起貪愛時。」】 那麼親屬起貪愛時在引經上面，這個經上面。 【「如月上童女請向經云：『我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心。』」】 如果說你起貪心了，起貪心的最好的對治啊！就想唉以前啊我也殺過你，你也殺過我，這樣的大家互相殺，有什麼好貪著的。 【「及如前說無定過時，一切親怨速族變改所有道理。」】 在前面我們想的六苦當中我們說過了，在生死輪迴當中沒有一定我，一下親的要命，一下怨的要命，所以當你想到親的時候，你想想怨，想到怨的時候，想到親，你這樣一想的話，就正好把他扳平；好了，好了，沒有什麼好想的，心里面就行了嗎？這樣，很快的就把你心弄平了。 【「當善思惟，由此俱遣貪嗔二心。」】 你這樣善巧的思惟這個的話，這兩樣心里邊啊！就把他淨除掉了。】 【「此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因，所起貪嗔分黨之心。」】 他每一個地方，他又來告訴我們，現在這個是什麼？起怨親的差別，就是說你在這個，是這個人本身一定的，我們人在世間當中，自然這個人比你親近一點，這個人比你疏遠一點，乃至這個人是怨家，這個是事實擺在這里，你這點不去管他，而真正重要的就是說，當這種境界現起的時候，你內心當中親人的呀！你對他哎呀貪著之心要遣除掉這一個，怨的人你排斥之心要拿掉這個，剛才說過了在這種狀態當中，你能夠做好了，一切往何的境風，你的心里邊啊就在舍當中，不為他所動，我們不要以為如如不動哦！離開如如不動還天差地遠哦！現在我們心里面一天到晚跟境風在轉，我們說不分別如如不動，那真是顛倒不易，所以這個次第我們，我所以這樣提的話，千萬要注意每一個地方的行相，你必定弄得清清楚楚，要不然的話呢？你隨便一開口也錯了，一聽哪也不知道弄到那里去啦！嗯！下面繼續說。 【「引發一切成悅意相者。修次中篇云：『慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易于增廣。』」】 那麼有了這個平等的心，進一步就告訴我們怎樣辦呢？那個時候引發悅意相了，要慈水能夠潤澤內心的相續，當你內心經過了那個慈悲潤澤了以後啊！像那個的田啊！先滋潤了，然後啊！滋潤了以後，下了悲的種子，他易于增廣。 【「故心相續以慈薰習，次應修悲。」】 哦！那個時候啊！我們哪在這個上頭啊，就可以引發悅意先修悲心。 【「所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。」】 這個慈的內容，就是這一切有情啊！就像可愛這個獨生兒子那樣的可愛法。 【「又此所說由修等舍，息滅貪嗔不平惡澀，如調善田。」】 那麼修這個悅意相之前，先要什麼，這所以為什麼先要修內心的等舍，先把這個內心當中不平的這個惡念啊！粗澀就是啊不平那個貪嗔之念弄乾淨，就像先把那個田先把田弄乾淨，弄乾淨了以後，弄平了然後呢加慈水，然後呢灌那個悲種，那他這個下面說明： 【「次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。」】 你能夠照著這樣的次第去一步一步欲修的話，那個大悲心啊！很快升起來，應當了知極為切要，這個話，這樣子最快速的，這樣子最快速的，所以現在我們這里呀！修行儘管還沒有行，但是啊馬上用得上剛才說的那個道理，哪這個是最快的啊也是唯一的，現在大家都懂了吧！這個概念我們必定要先建立起來，建立起來了以後啊！你自己曉得這個是沒有退路，不是沒有退路啊！我們所以要退的原因是什麼？求安樂，結果你發現退下去的結果是只有苦，一條路，而且大苦，進前雖然是苦，小苦卻是大樂，現在我們處處地方為求一點點快樂，那個時候你了解了正確的行相，正知見得到了以後，為什麼說到最後一定會走上這條路的原因，現在大家了解了沒有，哪就是這個地方，所以如果說這個概念還不懂的話，你不必忙，只要這個概念建立起來，這修行是一定成功的。而且是最快速的、最圓滿、最好的。念天菩提道次第廣論二百十六頁，二百十六頁那麼現在這個地方就是正修啊！正修修習菩提心，正修菩提心，那麼正修菩提心當中呢，前面已經說了引發這個心要什麼條件？然後呢根據這個條件正式的策發這個心里面，前面所有的這個辨，這個地方現在大家已經了解了，說真正圓滿教授，真正無垢正確的這個指導和每一個地方辨得這麼細緻，然後你把這個，兩個跟以前一比的話，立刻就有這個感覺，以前我們聽見的這個佛法，唉呀！怠到非常吹喜啊！好得不得了啊！人人想求啊！這個是非常好的現象，種一下一個種子，當你真正想努力深入契入的時候啊，就不得其門而入，感受上好的說起來是圓融無礙的，但是呢做起來的話，卻像什麼呢？像這個摸著一個人家水上葫蘆一樣，你碰上它就跑掉了，碰上就跑掉了，碰上就跑掉了，你怎麼抓也抓不住，怎麼抓也抓不住，所以弄了半天啊！就莫可奈何，幸好還有一個法門，那麼我們也只有這一個法門說啊，念佛啦！所以這個叫做末法的善方便，現在你正確的了解了這個方法以後的話，你由這個次第的步步深入，同樣的你可以用這個方法來念佛，這個方法來念佛就上品上生，如果你學其他的法門，照樣的任何那一個法門，你都可以啊如理如量的達到要達到的量，所以達到多少，那是看你自己的認識跟精進，現在呢我們哪繼續的把他那個每一個部份，一步一步的順著次第來了解他，上次講到說啊！我們啊正式要修的慈的時候啊！先要慈水來滋潤我們的這個內心身心相續，身心相續，有了這一個，然就呢像種田一樣，把那個田啊！先把他不平的硬塊什麼等等啊！把他弄乾淨了，然後呢再以慈水來滋潤，他這樣做的話，那麼這個悲的種子就很快升起，所以兩句話，應當了知極為切要，哪這個是最最重要的部份，這個才是我們應當了解的，所以我們剛才說，前面這所以聽的歡喜，感覺的又覺得圓融無礙又這麼好，而所以無從下手的話，那望洋興歎的話，實際上就是你沒有抓到這個根本，所以現在我們哪！了了這個才是我們真正應該進一認識的，有了進一步認識了以後，產生的效果是什麼呢？以前這個是種了一點點的善根，現在卻是結的善果，我們立刻可以回想一下，在講十二因緣的時候，說感果快則兩生，慢則三生，實際上那個三生啊！真正說起來時限是無量阿僧祇劫，那麼這個三生就是說，你種下了這個種子，要快的話兩生，慢的話第三生，第三生靠什麼呢？就是那個種子啊經過如理如法滋潤它，那麼以前呢我們雖然聽懂了，雖然歡喜，可是你沒有方法不曉得怎麼去滋潤它，不曉得怎麼滋潤它，說好啊！大家說好，說了好了半天就像天上的人造衛星一樣，好是好你只能望望他，只能望望他，其他的就不行了，現在不但的好，你曉得怎麼登堂入室，他就可以把你送到天外，超出我們現在這個生死輪迴的苦海，那麼這里邊分三部份。 【「此中有三，初修母者。」】 這個第一個知母，曉得這是母親。 【「生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，于生死中未受此身，未生此處決定非有，亦無未作母等親者。」】. 我們這個生死啊！無始以來這個時間你根本無法想像的，所以啊因為生死無始，所以一生一生的受生啊！也不曉得多長多遠，從這樣的生死當中，不斷的來說，那一個身體沒有受過的，沒有這樣的事情，那一個地方沒有去過的，沒有這樣的事情，那一個人沒有做過你母親的，沒有樣的事情，換句話說我們哪在生死當中，什麼樣的生都生過，從最高的非想非非想天，到十八層地獄當中的這個阿鼻地獄種子，這個是六道，然後每一道當中啊！唉呀！猿飛等等，螞蟻國王，最大的到最小的最窮的到最富的，最苦的到最樂的，沒有一個地方沒去過，都去過，然後呢所有的地方也都去過，還有呢沒有一個人例外的，都曾經彼此做過父母，所以在這個地方特別強調的，沒有一個人不是自己的母親。 【「如本地分引經說云。」】 他下面特別說論經，下面就是證成這件事情。 【「我觀大地，難得汝等，長夜于此未曾經受無量生死。」】 哦，這個經上面還是說，看這個大地上面哪沒有一個地方，你們沒有去過的。 【「我觀有情，不易可得，長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌范親教，若余尊重，若等尊重。」】 上面講次數，這個上面講人，在這整個生死輪迴當中，找不到一個人是沒有做過你的父親、母親、兄弟、親戚、朋友，找不到。 【「此復非僅昔曾為母，于未來世亦當為母，無有邊際。」】 過去是如此，將來還是如此，就這樣。 【「如是思惟，于為自母，應求堅固決定了解。」】 你這樣的，這樣的了解了思惟以後啊！那麼要所有的有情都曾經為自己的母親啊！這件事情應該求得決定的了解，決定是決定不移，這個決定不移的信念還要堅固，那麼這里說，他為什麼別的東西啊不講那個地方，不講別的人，講母親呢？這個道理啊一層一層的說下去，說到下面我們自然容易了解。 【「此解若生，次念恩等亦易發生。」】 當這個了解到為自己母親的這個了解堅固了、生起了，那麼念恩也容易生起。 【「此若未生，則念恩等無所依故。」】 就是你如果是這個概念沒有的話，你為什麼念恩，現在這個地方，你很清楚這是次第，必然的次第，說念曉得了你的母親，然後你在母親身上可以念他的恩。昨天有位同學，他先看了以後，他說：「耶！三寶不是對我們很有恩嗎？其他很多為什麼不念佛恩而念母恩呢？」對呀！你們大家想想看，這是什麼原因啊！所以這個地方，他每一個地方都有特的地方，所以我們現在是什麼？我們現在是一個凡夫，我們凡夫啊儘管信得過佛，可是對佛法的真正的內涵啊！淨信心不一定人人有，不一定人人有，而大部份所以為凡夫的，就正因為一步一步的上去，膚淺的淨信心是有的，淨信心可是沒有，這個淨信心必須要根據自己的經驗，反過來說，你自己思惟觀察的這個經驗，對我們產生最大的力量，這三寶啊！雖然人家說恩大恩大，可是你沒有經驗過，無從從你的經驗當中引發他深刻的這種感受，引發不出來。所以這個不念佛儘管佛的恩再大，是念母親，這是第一個。第二個呢。眼前尚且如此，在以前那對你亦復如此，他現在真正的重要的話，要引發我們的大菩提心，要普緣一切眾生去救濟它，為什麼要這樣呢？還是要從這個知母感恩要報恩上去，要報恩那麼你想到母親，然後呢每一個人都是你母親，你要報每一個人的母親的恩，所以你這個大悲心啊！就能夠偏緣一切一無遺漏。所以這一點啊！產生這樣的力量的世間、出世間對我們初機來說，在我們的感受上面，正式要想找到這個只有母親，這是他的原因，所以他每一個地方啊！就那個關鍵在什麼地方，我們必定要把握得准，而且呢我們要曉得真正初機修學佛法，一定在人道當中，那個畜生的話，儘管你告訴他母親，那母親什麼它誰也不知道，誰曉得誰是母親啊！那個卵生畜生他根本不曉得，就是那個胎生的畜生，他也不認知母親啊！人是不一樣，而且你看同樣的動物當中，這個人間這個母親啊！對這個子女的養護啊！那六道當中沒有其他任何一道可以堪與相比的，再加上只有我們人道當中啊！才有思惟的力量，而要想跳出輪迴，要想擺脫那個，最主要的力量就是什麼呢？就是那個思惟，這一點啊我們要了解，現在我們繼續下去。說有了這個，下面的根據有了依了，依止著這個上頭這個因，曉得了母親，下面怎麼辦呢？念恩啊！ 【「二修念恩者，修習一切有情是母之後。」】 有了這個基礎以後。 【「若先緣于現世母修速疾易生。」】 先從眼前的母親來修起。 【「如博朵瓦所許而修。」】 那個祖師怎麼告訴我們的，博朵瓦呢就是拿那個敦巴尊者，阿底峽尊者，就是完整教授，阿底峽尊著從金洲大師，那最圓滿的教授傳承，就表示這個最圓滿的教授傳承的祖師們，從佛以來沒有斷過如理如量的，他們都是這樣修。 【「先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。」】 先想面前母親現起，母親啊現起。說到這個地方，當然我們從道理上懂得了，如果要真正要修的話，覺得哦！這個母親怎麼現得起來啊！大家記得吧！在本論剛一開始的時候，叫我們要修行的時候，先修行什麼啊！修皈依，他修皈依的時候，幾個條件，第四個條件，坐下了，然後你就坐到這個地方啊！皈依觀想資糧田，那就是我們的三寶，他一定要明顯跟你的身心相續和合，因為你看得清清楚楚前面是佛，然後你了解得明明白白你現在是苦，所以啊我現在的苦一心皈投這個佛，那個下腳的第一步就已經有了，萬一沒有那麼你呀怎麼樣，懺悔孽障、積聚資糧，然後等等，所以前面次第的第一步，就是共下士的事情，他到那個時候要觀想什麼？就觀起來了，所以到這個時候已經進入上士了，觀想母當然很容易，所以至于說我們現在還做不到，所以為什麼眼前我們最重要的，就是那個懺悔，就是那個懺悔，還有呢就是積聚資糧，所以說目前啊要想積聚資糧，我們諸位是最佳的地方，你在這個寺院當中，一個出家僧一舉一動啊無處不是，而且以出家僧去做的話，你隨便做一點點，那所積聚的功德資糧啊！那個在家人不曉得要做多少，大家還記得吧！要把三千大千世界所有的東西拿出來供奉三寶，供奉到多少時候，不如出家人跑去點一個燈，有這麼大的好處啊！所以當你想到這個時候啊！那你叫你不出家也辦不到，就這樣哦！我們處處的地方要了解這個地方，你這些做到了以後啊！然後你坐下來觀啊！很容易生起來，然後呢你觀啊生起來了以後，你說等到這個生起來了以後，那個大慈悲心生起來了，大菩提心生起來了，你回向往生－－上品，就是這樣了， 他也不要你念，拚命的念多少佛，所以這是千真萬確的事實，然後你回過頭去，看觀經也好，看無量壽經也好，這個道理你能夠完全明白，能夠完全貫通，現在我們歸說回到本論上面，說把母親看得清楚，那麼然後呢其次啊！不但修現在的母親，還要想，對啊！現在的母親啊！這一世，可是我們生死無始以來啊！唉呀！曾經為自己的母親的數量無法想像啊！ 【「如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。」】 所以所有的這些母親啊！當他生育我的時候，當他做母親的時候啊！所有我的一切的不相應的損害，他樣樣地方救護我們，所有的快樂都給了我們，這我想啊！這兩點，我們人人都能體會得到。 【「特于今世先于胎藏恆久保持，次產生已黃毛疏，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資奉。」】 啊！那個時候我們就從一開頭先哪！這個肚子里懷著那真是樣樣東西靠母親，然後呢剛剛生下來的時候啊那母親抱著我，全部精神灌注在這個身心上面，啊！這種狀態，然後呢餵奶吃食，髒的東西跟你擦，那怕是大便、小便沒有有一樣東西不做得千妥萬當，所有髒的東西，唉唷！我們現在平常看的一點東西，不要說叫你去擦去摸，人家跑得去隨便吐一口痰，你看了心里面唉！可是呀這母親啊！對于自己的話，不管是這一個乃至于大便、小便，他跟你弄得乾乾淨淨啊！我們想到這里啊！是母親之恩無法想像啊！而且做這種事情心里是沒有一點點的厭煩啊！而用種種方法資養。而現在我們做一點事情啊！唉呀！心里邊啊哎呀！滴咕的不得了。 【「又飢渴時與以飲食，寒時給衣、乏時給財，皆是自己未肯用者。」】 肚子餓了馬上給吃，冷了給你衣服，少了，什麼少了就給你，都是自己父母不肯用的，不肯用的。我自己是出了家沒體驗到，但是以前的朋友、同學們，後來見了面了，大家談起來，大家有個共同的一句話，有意思極了，唉！忙了半天還不是為孩子，這句話。當年自己的的確確不曉得父母的心血，我想將來你們諸位啊！大部份人也是如此，也就是幼年出家也可以最幸運，就是有機會的時候，如果你們要回家，這是唯一的事情，將來應該體會的，其他的事情，看見那個家是一無是處，這個家這下字一窩豬，表示啊！唉呀！這麼的愚癡，這麼的髒垢，一無是處，但從這個地方，我們要感受得到的，在這樣的一個父母對你的恩，你能夠從這個地方感受到了，然後你這個大菩提心生起來了，這也是我們應該注意的。所以平常我們不要輕輕易易啊！這個人家世間的人說忘恩負義，世間第一等大罪人，現在我們修學佛法的人，居然也是啊！說講仁義道德，都覺得唉呀！這世間佛法的仁義道德最高的，卻做了最忘恩負義的人，這怎麼可以啊！所以這個地方啊！我們千萬要深刻的認知，正式修的時候，他每一個地方，必須要他很深細的你去思惟觀察，所以啊我剛開始的時候也隨便看過，後來善知識告訴我了，我就在那個地方想啊！我現在我不太願意想，我一想啊我實在忍不住，我每一想忍我實在忍不住，這的的確確的，你們要的確好想，好好的想想它，對你們有絕對的好處，母親的恩德你的的確確無法想像的，那怕你老了，唉！我自己記得了，前年我回去了，我母親八十幾歲，我母親出門啊！我母親就跟我說，唉！要這個！唉！要這個，那我就弟弟就說，哎呀媽你就不要去管了，難道還不知道嘛！然後我弟弟就跟我說啊！他老人家就是放不下，我就跟我弟弟說，唉！你錯了，你不要這樣想啊，你想天底下有除了母親以外，有那一個人一生這樣關心你的有沒有，你們仔細想想看，以後如果在家人總覺得父母囉嗦，你從他那一方面去看是囉嗦，可是他為什麼囉嗦，不囉嗦旁人啊！他心中始終把你看成他的孩子，他一心一意從你在她肚子里結生那段開始，一直到他兩腳一伸，他心里沒有別的就是關心你，就是這樣。我四十年沒有回去了，回去了啊！我母親又不能跑了，門口一聽，聽見聲音，她還纏著那個小腳，叮叮的就出來，然後我當然看了很歡喜，然後出了門，他一定叮囑著我這個叮囑著那個，是啊！他那個是五、六十年以前的概念，跟現在怎麼完全不相應，但是我看見的，絕不是看見她的囉嗦，看見她始終把你看成是一個小孩子一樣，他全部精神貫注在那上頭，然後一再的跟我弟弟們講，到後來，所以他們整個的改變過來了，不管母親怎麼的囉嗦，她越是這樣，我心里面感到越是溫暖啊！天底下的的確確你們仔細這樣想的話，你沒有一個人不會孝順，你絕對想不到一點點要違背父母的地方，你找不到的，這樣，然後呢你說，你有沒有聽她，說實在我沒有聽她，當然你跑出去，你不可能照著你母親這樣去做，不可能的，我做的完全跟我母親不一樣，有的時候她回來啦！她叮囑的她忘記掉，她回來又看見，唉唷！你回來她很高興啊！有的時候他問你啊！今天怎麼樣啊！然後呢你告訴她啊，所以啊！儘管你告訴她的事情跟事實完全完全不一樣，她叮囑你要你向東你肩向西，她也沒關系，母親是真偉大，所以你只要體會這個心情。 菩提道次第廣論翻譯第九十五卷Ａ面 所以你只要體會到這個心情,不管她怎麼弄，不管她怎麼說，你只有一個，那個時侯你只有一個念頭：「哦！你總怎麼方式去報答她的恩？」我現在能夠做到，別的做不到，唉！他這樣告訴我，總是好歡喜地接受，啊！對她這麼歡喜，因為我心里很高興，這人這個感情就是這個樣子，你歡喜呀，她不用你講她，她也歡歡喜喜。所以在我家里面，我覺得短短地，我小的時侯就這樣子，現在還是這個樣子。啊！別的人呢？講他的母親，那母親總覺得我這個幾十年的經驗，在我父母的心里你總覺得：「孩子」；他覺得你不懂事，所以你告訴她怎麼她也聽不進去，唉！可我母親，我告訴她什麼，她總歸聽得進。後來我了解了，因為什麼？因為她告訴你什麼？你無條件接受她，她也了解，唉！的的確確，你對她的心情就是這樣，所以你不管怎麼告訴她，她也會感受到：你全部精神對她。所以儘管幾十歲的人改不過來，可是我告訴我母親教她改的話，她就改了，那個時侯啊！大陸上面很流行的一貫道，她也信一貫道，怎麼人跟她講也沒有用？我就告訴我母親說：「這個一貫道騙人的！」「唉！真的啊！」「啊！當然！」她這句話不是懷疑我，她聽見我講就這麼憑一句話，然後我就告訴她只要念「阿彌陀怫」「那好！那好！」那說什麼她這個東西就不念了。唉！所以有這種力量，就這個樣子，以後我離開了，我當然不曉得啊！，可是，哦！立刻反應就來了，那個時侯，那個有一個很重要的人物啊，因為我有一個重要的親戚，是這個里邊哪影響很大的一個人也住在那個地方，他們就從此以後的多少年沒辦法疏遠的，我進去就給他打開了。所以這個人與人之間的關系啊！就是這個樣子！我只是隨便一說啊！順便談到。這個地方啊，大家盡量地你好好從這個上面去看！啊！你一定要把他那個因呀！慢慢地找到，這樣,你不要在那個外面的形象上轉，那自然而然就能深入這個里面地去。繼續下去， 【「又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授與。」】 啊！這些東西啊都不是容易得到的呀！在我們眼前最清楚了。唉呀！賺一點點錢是千辛萬苦呀！都是啊做了種種的罪苦和惡名啊等等，求來了以後自己不用就給你。 【「又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出于自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦，無不遣除，于此道理，應專思惟。」】 這個文字，很容易懂，不管是你最嚴重的啊，如果說有病苦了啊，寧願她自己死，寧願她自己病，寧願她自己苦，她總是甘心情願地啊,用種種的方式來幫你忙啊，所有的利樂沒有一樣東西哪不辦的。容或現在大家有感覺說：「咦？我這個父母好像不這樣的？」這個倒是事實，眼前的，千真萬確的，這個兩代之間的代溝呀非常大！其實，像剛才一樣，原因哪，為什麼？因為時代不同，所以對同樣的一件事情的看法不一樣。看法不一樣的話，當然所產生的效果不一樣，然後見解不一樣，這個問題就來了。所以呀！懂得了佛法，佛法的中心思想叫什麼？緣起空，任何東西都是因緣而起，他這個概念所以這樣，因為他有產生他這個概念的因緣，我這個概念所以這樣，因為我現在所面對的接觸的客觀環境如此，既然接觸的環境因緣條件不一樣，我的見解感受,自然跟父親的跟母親的見解感受自然不一樣。這個很明白，所以不能用我的感受去衡量她。更進一步，當然，你也可以說：「唉！那麼她也不應該用她的標準來衡量你呀！」這個是對。問題現在是：她學佛？你學佛。你學佛呀！不是她學佛呀！你學佛的話，很簡單嗎！就是你應該了解，否則的話，輪到她學佛，她成了佛來救你。我們現在學佛的話很明白，這懂得佛法以後的必然現象。啊世間人都不知道。所以，這個只有能夠自己說：「啊！現在我了解了」你了解了，你就不會在這形象上面轉啊；而在這個原則上面，只了解到她真正的動機，你了解的清清楚楚，不會被眼前她不同的見解上面，那個代溝啊！對你來說是不會產生任何影響。那個時侯，行了！那個時侯行了。所以呀！這個是千真萬確的。我們之所以不能體會到這一點，就是不懂得這個道理，就是不懂得道理，于是覺得「唉呀！這個老朽這個人的腦筋怎麼糊涂想這種事情莫名奇妙！」你把她當初對你的這些恩你忘得乾乾淨淨，等同畜生。既然造了這個業，對不起，等到這一生一失去的話，連他人天都保持不住啊！所以啊！現在這個時侯啊，如果我們做子女的應該這樣想。反過來，我們做父母的不必要求子女，他子女沒學佛！既然沒學佛，他現在這個概念是自然這樣的。啊不要希望他這個子女來孝順你，不要希望。但願我能夠孝順我父母，將來成了佛啊，把父母救起來，把子女也救起來，那個才是對的，嗯！那個才是對的，那麼關于這一點啊！要干什麼？了解。了解了呢？專一精純地思惟。哪，眼前我們真正修的就是這個。啊！所以眼前真正修的啊！都要如理思惟。如理思惟這是最重要的。 【「如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次于父等諸余親友，亦當知母如上修習。」】 當這樣的念恩的心里邊哪，真實的生起來了，這個不是空話噢，這個不是空話噢，不是講一個道理哦！這一點呀！在這個地方是特別強調哦！所以大家啊不要忙著懂得很多道理，我們往往看見，唉呀！他懂得很多道理了。啊！然後呢！自己覺得很懂，看別人哪！覺得：「啊！這個還差得很遠，這個不懂！」實際上呢？對不起，這個文字上面啊！這個文字上面！這做世間學問是有用的，做佛法深入，沒有用呀！世間的學問跟佛法的深入不一樣的地方，就是你儘管是佛法,你辨別的很清楚，講得頭頭是道，如果說內心當中不能如實生起的量，你轉了一世啊！變成很會動腦筋的人，啊!然後呢！啊呀這個做起學問來念起書來念得很好，但是對佛法深入沒有你的份,這個是它最大的差別，就是這樣。所以，你如理思惟了以後，也許你文字都忘記掉了，但是你起心動念的話就會有這種念頭。啊！一個念起來了，你這個母親，你只會感激她的恩，你不會感覺其他的不是，當然其他的也是如此啊！其他任何一件事情也是如此。那麼，對母親這樣啦，次于父等其余的親友啊，也這個樣去修。因為，哦！那些人呀！以往多生以來都是自己的父母。 【「次于中人知母而修，」】 那麼更進一步呢？啊!跟你毫不相關的陌生人也是這樣想那前生啊！那些都是母呀 【「若能于此生如親心，則于怨敵亦應知母而正修習。」】 那個時侯啊！在怨敵上面再開始修，前面哪，第一個告訴我們修「無量舍」，有一個原因的,無量舍就是，但並不是教我們舍這怨親，他怨跟親沒關系，但是不管若怨若親，到你現前的時侯，你自己心里面不會有他親疏之感，這是調柔這個心。那麼，進一步你修了這慈心以後修了那個念恩心以後呀！你第一個看見那個怨家的時侯，你不會呀怨的這個概念，你腦筋當中已經拿掉了，所以在這種狀態之下，你要念他的恩就很容易。所以, 【「若于怨敵起同母心，」】 這個時侯，「質」對了，「質」對了。就是自己的母親固然是母親，其余的親友母親，完全不認識的事情，也是母親，乃至于怨家對頭都是母親，這個時侯啊！任何一個人，沒有一個例外的，你都能夠從他身上：緣想、思惟、感恩。其次呢！把這個量擴大， 【「次于十方一切有情，知母為先漸廣修習。」】 質對了，慢慢的推廣，所以，這個質跟量之間的關系，實際上呢質跟量之間的關系啊，那個次第完整圓滿的都在里頭。啊！念了恩，念了恩，第三呢，進一步那就要報恩了，進一步要報恩了。 【「三修報恩者。如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚于此。」】 啊！這麼一來呀！這時候我們就了解啦！只因為啊!大家在生死輪迴當中啊！一直在轉，所以不認識啊！不認識是不認識啊，但是確實是母親啊！所以這是千真萬確的啊，而他們受苦啊！一無依靠啊！這種我們就不去管呀！只求自己解脫啊！那個啊！這種人哪是薄，啊！這是太苛，不要說苛薄吧那實在這個談不到呀！對這點不感到慚愧嗎？啊！如果說「無慚無愧」是莫甚于此呀！我們不要說轉了一世，你小的時侯離開了父母，你長大了，不知道；不要說小的離開父母，我們現在沒有離開父母耶，我們都不知道自己父母的恩唉。這樣！那你們看，為什麼畜生感得畜生的原因？就是它主要的最大的原因，它並沒有造嚴重的惡業，但是不懂得父母恩，這世間來說，感得畜生相，它多多少少還曉得一點，它這個畜生愈高，這個胎生的畜生就比較高，這母親還會帶一點它，因為這個母子的關系，這個就是它的業！你有多少感恩的這個心，感恩的業相應，你多少感得多少的果報。愈是下等的，愈是沒有。所以這因果之間的法則你了解了，隨便一看，就這麼清楚，就這樣明白，就這麼清楚，就這麼明白。那雞生了那個蛋，就算完了，它還要孵它一下，小雞出來也不曉得，就這樣，那個濕生更是糟糕，也就是說有一次，我說：我們啊！人是，所以為什麼「五倫」呀！這個這個仁義禮智信，跟那個啊,這個什麼「五戒」呀，這人的根本等等，都有他的必然的這樣的因果關系，就是這個！啊！所以呀．實實在在這是我們應該了解的呀！實實在在我們應該要了解，這我們真正應該為此而感到慚愧呀！那麼這個道理說明了，下面就引論， 【「如弟子書云：「諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄舍，自脫無愧何過此。」」】 所有的這個親人呀，母親呀！在生死大海當中啊，就像沈在這個大水當中，生死苦海當中，又轉了一個生呀！大家不認識呀！而拋棄不管哪！只求自己解脫，那天下那有這個,比這個事情更糟糕的呀？更應該自己感到慚愧的啊！啊！現在我們居然是修學佛法講道德仁義的人啊，連他自己最親的人都不管呀！還講什麼個道德仁義？我們罵人說「這個人苛薄得不得了！」就這樣，那苛薄只是普普通通的人，現在對你自己的母親都不管，還說修學佛法？天下還有這樣的苛薄的人嗎？唉！想到這地方啊！所以我們真正懂得了佛法，你一天到晚都是啊只有反省改過啊！ 【故若棄舍如是有恩，于下等人且不應理，況與我法豈能隨順。」】 這下賤的人都不合理呀！啊!如果有恩不報而棄舍的話？何況我佛法當中？豈是我佛法當中相應相順的。所以呀！這個證二乘的，對我們凡夫來說，聖者好了不起！因為我們不能解決的，他解決了，所以我們是絕對的尊重。但是佛為什麼要呵斥？為什麼呵斥他焦芽敗種的原因，現在我們了解了。這不是我們呵斥呀！我們可不能呵斥，我們呵斥的話，都要墮落的呀！我們呵斥不是呵斥外面是呵斥我們自己內心。啊！所以想想看！我是不是這樣的人呀？啊！不啊！不但不，還要感激呀！說那些大阿羅漢都是菩薩示現啊！他是菩薩，他示現這個身，然後呢佛呵斥他，然後呢，做個樣子給我們看。唉！就好像兩個人扮了個戲給我們看，我們要感激他。這個是我們現在應該了解的用心之處。 【「如是思已，取報恩擔，即前書云：「嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍。」】 又說了，小孩子啊!剛下地呀！你是的的確確的，天下沒有一個人例外，沒有母親的話，沒有一個人生活得下來，沒有母親，人類啊！畜生當然例外，所以啊！我們 要想不要說升人天成佛做祖啊！你要保持人身，這點都要記得千真萬確，是誰的慈悲的心力啊？這樣去做啊？啊!這樣的啊!由于這樣的慈悲心，多少辛苦的這樣的母親啊，最下等最下賤的人啊！他也絕對不會啊!棄舍不顧啊！ 【「又云：『由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂舍。』」． 也是一樣的道理。 【「無邊功德贊云：『有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我。棄此獨解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。」】 那個無邊功德贊上面這讚佛的，換句話說，我們應該要修學的，一切的有情啊，為這個無明所遮蓋的，盲無慧目，有了眼睛是開眼瞎子！啊！所以他不認識啊！他這個心念當中啊沒有智慧，啊！都是想錯的，這個必定要前面這個樣子一步一步來呀！都是要這個親子的慈悲，啊！才能夠我們啊！得到這樣。可是我們不認識由于無明覆蓋，居然不管那個無上的大恩只求自己解脫，這可不是我應有之法哦！可不是我應有之法哦！所以呀！你們應該發願呀！度所有那些曾經做過你母親的眾生。現在他們那些眾生啊！無依無靠。輪迴在生死苦海當中。這里有人問：「唉！既然這樣的話，佛就應該一次說大乘法啊！他為什麼要說三乘法呀？」大家有沒有這個疑問呢？對呀！佛就應該一開始就不要說三乘呀！這個地方我們要了解，正因為佛之成了佛，佛之所以成佛是為什麼成佛的呀？他就是因地當中要了解了這一點，感一切人的恩，報一切人的恩，惟一的方法就是把他們救度出來。所以，他由于這樣的心，行這樣的行，成了這樣的佛。成了佛果以後仍舊有大悲心策動他，絕對不會安住，說「無住涅槃。」盡未來際，有悲心策動，以他的大智大威神力，一直度眾生，那時侯他只有一個目標：度你，只是如此。那麼，用什麼方法相應呢？就用這個方法度你。這是他的悲願的必然結果這是我們要了解的。更進一步來說，有很多人就這樣，譬如說拿我們現在來說吧！教你學佛呀！現在大家好了，聽見了本論了，聽了相應了。大部份人一聽，哎呀！這麼難學啊！好了好了，打退堂鼓回去了。我還是在那里關在那里念念佛就算了，啊肯念佛的已經很了不起了，這個很明白的事實，對不對？所以我們要了解這個事實，那麼那個時侯你對這里邊啊！就一點不會有問題了。啊！因為沒有問題，所以你走上去的時侯啊步步平實，步步平正。好，現在我們念了，了解了， 【「若爾如何報其恩耶，生死富樂母自能得，然彼一切無不欺誑，故我往昔于由煩惱魔力所傷，如于重傷注硝鹽等，于性苦上更令發生種種大苦，慈心饒益，應將彼等，安立解脫涅槃之樂而報其恩。」】 那麼現在我們說，對啊！這個最下賤都不可以，何況是我們學佛啊！我們要報！那麼怎麼報法呢？要曉得在生死輪迴當中這種富有快樂，就是我們眼前的世間的這個名利恩愛，這些呀！不要我們，他自己會得到的。但問題呢，這些東西啊！都是欺誑的啊！都是欺誑的啊，以前啊！由于我們煩惱，煩惱就是惑，迷惑，無明，被這個煩惱魔所傷呀！明明是苦不知道，就像已經受了重傷，重傷了還加那個硝鹽，硝鹽平常不傷的時候加上去痛得個要命，弄傷了這痛上加痛呀！這性苦這上面，他本來這個身就是輪迴，本質就是苦的，你還要加恩恩愛愛，貪嗔痴在那兒，這苦上加苦啊！所以啊，你現在真正的以慈悲心腸要救濟幫助他們，應該怎麼辦呢？要把他們哪安立解脫涅槃之樂啊！那個才是報他們的恩啊，所以現在我們大家說：「哎呀你要度眾生呀！你要慈悲呀！」是一點都沒有錯。你慈悲要救他們怎麼救？要把他們從煩惱當中救出來，要使他們得到涅槃之樂，如果不懂得這個道理，也是跟他們這樣一想的話，那個不是佛法，這個地方很清楚呀！所以我們必定要知道啊，不要說哎呀那我在救眾生呀！你如果說不了解的話，我們一定也是會忙什麼？忙這種世間的慈善事業，大家都說：「你看別人都做你怎麼不做呀？」再加上別人在說：「啊！你們佛教講大慈悲？」對不起，我不一定。不是不做噢！「不一定」！看你怎麼做法？是你已經發了這樣的大菩提心，那時侯你救濟他，你明明曉得這個啊這是苦的，你也產生絕大厭患之心，可是對他來說，你曉得唯一的方法結他這個緣，只有這樣子做，那是絕對了不起，因為你自己明明白白對它產生絕大的厭患。反過來，你心里面哪！對這東西乃至于又不了解，又舍不得。哎呀就像什麼？就像螞蟻碰見糖，螞蟻碰見蜜一樣，就像蒼蠅碰見那個大糞一樣馬上沾在上面呀！趕都趕不走。然後自己就說：「哎呀我是大慈悲」那是完全錯！完全是自欺欺人，這個事情呀！自己衡量心里很容易明白。啊！所以這個道理我們一定要知道。一定要知道，那麼這樣了解了，我們才曉得啊我們要幫人家的是幫些什麼啊？絕對呀!不是啊!在那里火上加油呀！他在生死輪迴熾燃當中，你再給他來這個恩恩愛愛，絕對不是這個意思啊！ 【「中觀心論云：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。」】 啊，就像那個論上面說，由于煩惱魔所傷害，傷害了已經成了瘡了，那個時侯我在上面反而加一點灰水，這石灰水，哦那個東西痛得很，等于苦上加苦啊，啊，這個不是我們要做的事情，不是我們要做的事情，所以我們一定要檢查，如果我們現在心里邊呀不檢查，你乃至于不曉得自己在煩惱當中，那時候談佛法，那都是開玩笑，都是空話，啊，所以我們第一件事情一定要從下士，中士一步一步上來，而這個不是講一個空話，硬是你了解了道理，內心當中去觀照，唉看見了事實了，把這個量加大，從這個上面，才進入到上士來， 【「若有于余生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？」】 那麼,所以在這個情況之下，說現在呢，由于我們哪，輾轉的這樣，了解了。這個狀態感恩、念恩，然後要去報他的真正的恩的話啊，只有一件事情，不是用世間這種啊，恩恩愛愛跟三毒相應的方法。而是要告訴他世間的真相：苦。然後呢？從苦集滅道當中啊，不是走流轉，而是走還滅，使他得到涅槃啊，除了這個，其他沒有，除了這個，沒有了！這一句話，這是唯一的，所以現在很多修學佛法的人哪，還覺得這個放不下，唉呀還有這個事情，你完全錯了，修學佛法的事情，你正因為要幫他忙所以眼前必須先放下，你必須自己做到了，你才能報他的恩。自己都做不到，然後呢，把他纏在一塊的話，那完全是說空話，這一點是最重要。 【「不報恩擔，重于大海及須彌擔，若能報恩，即是智者稱讚之處。」】 啊，不能報恩的這個真正負的擔子最大的就是這個，那個重的比大海還要重，比須彌還要重，世間最大最重的就是這兩樣東西，換句話說，沒有比這個更重的了，還超過這個。若能報恩的話，那個才是真正哪智者，這個智者就是聖者佛菩薩。 【「如龍王鼓音頌云：「大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。」】 呵!拿他來說，大海雖然大，雖然重，跟須彌，但是啊嘿嘿，我不在乎，我現在如果不能報父母的恩，那個才是我真正的重擔呀！這我們要了解的， 【「若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極讚此。」】 假定我們心里面，真實的不散掉，胡思亂想，正確的了解，那麼，要了解了恩，報答這個恩，使得這個恩哪，不會走上錯路，那個才是真正智慧者所稱讚，所應該行的。 【「總之自母未住正念，心狂目盲復無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行，其母若不祈望其子，復望于誰。」】 總之一句話，自己的母親，在生死輪迴當中，她沒有正知正念，所以呀！當然，沒有正知，就不能有正念啦，啊心是狂的，眼是盲的，換句話說，愚癡無明當中，又沒有人去引導她，走路一腳高低呀！像這個正在黑夜走在險處一樣，這個懸崖上面啊，在這種狀態當中，做母親的，不期望她的兒子望誰呢？ 【「若子不應從其險怖救度其母，又應誰救,」】 做兒子的人哪，那個時候不從那個恐布的地方把母親救出來，那麼靠誰來救她呢？ 【「故應從此而救度之。如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生，決定勝道。又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。」】 那麼，這個時侯，我們看見哪像自己母親一樣的所有的這些眾生哪，由于自己的煩惱魔啊！換句話說這就是無明，心里面一天到晚在這個里面，自己做不了主啊，那是狂亂當中啊，啊卻偏偏也沒有正知見：慧眼哪，不管是增上生也好，是決定勝也好，這個都不了解，看不到。自己既不了解也沒有別的人哪，真實的善知識去引導他。因為沒有人引導，自己又不了解，所以任何時候都在啊造惡，就像啊一腳高 低的這樣地啊,在這險路上面啊!總之， 【「總于生死，別于惡趣奔馳懸險，母當望子，子應濟母。」】 菩提道次第廣論翻譯第九十五卷Ｂ面 那麼總共的來說，不管怎麼樣，都在生死痛苦當中，天、人、修羅，惡道等等，而特別在惡道當中更是可怕！所以在這個時候啊！母親只有希望兒子，而兒子呢？應該做的就是啊救度母親。 【「如是思已，拔出生死而報其恩。集學論云:「煩惱狂癡盲，于多懸險路，步步而蹎蹶，自他恆憂事，眾生苦皆同。」】 嗯！這個論上面告訴我們，是的，我們為煩惱所縛啊！所以啊！心是癡的！眼睛是盲的，都在這個啊！懸崖險路上面哪！一腳高低地走啊！所以這個時候啊，不管為自已，不管為他人哪，也不管是那一個人，真正自己跟別人哪，種種的憂愁苦惱事都是一樣的，這個我們要了解。 【「此說如是觀已，不應于他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。」】 上面說了這個道理，還妙咧！不但一方面感恩、修恩、啟發菩提心，小一點嘛,能夠啊!少一點至少嗎,能夠把我們得到上品去！更好一點啊，很快成佛，嘿！妙了！眼前啊，還有特別好處，下面說不應于他尋求過失，你就不會跟他找過失了，只見一切功德覺為希有，覺得殊勝希有，剛才我曾經講過的，那我自己覺得我對我母親一樣，不管她怎麼講，唉！我只看見她，她對我這麼好！然後呢？因為我由于這樣心理，我也歡喜，我不管她怎麼講，我總是就是歡喜，就是感激！然後呢？我回過頭去也是如此，當你想到任何一個人都是你母親的話，你也這樣的話，請問：人與人之間還有什麼問題啊？一點問題都沒有啦！所以這個教授之善巧啊！眼前一點問題都沒有了，這不是馬上增上生嘛？所以我們要想改善，你想盡千辛萬苦，你怎麼弄都改不過來，唉！這個地方，就這麼一個簡單的辦法，把你完全改過來了，人真正的啊，窮，不窮在物質上面，苦，不苦在物質上面，就是這樣，那怕你再窮再苦，大家一起來唉呀!過得真開心，真快樂！我記得我那年到鄉下去的時候啊！唉呀!看看大陸上那個，的的確確啊，比起我們這里來，那真的是差的不曉得差到那里去了！看見了我回來了，連忙啊！去買一點菜，我心里想：唉，是這樣啊！他那個自己啊，有一點小小的一塊田，他可以種一點，我就告訴他，唉啊，自己種的特別好，那怕一點點，他也蠻歡喜，但的的確確的那談物質，什麼都談不到，但是我自己啊，立刻就感覺到的，一生的最快樂的時候，就是自己跟母親的時候！小的時候，現在回想，回想小的時候固然如此，眼前還是如此啊！這千真萬確的，你只要能夠如理的觀察，你們大家想一想看，我想沒有一個人例外，想想最快樂的是什麼時候？小的時候嘛！無憂無慮！唉，所以小的時候啊，你看，那怕那個父母親打了你，那個孩子啊，一定抱著母親的腿在哭的！唉，你看看，對不對？表示什麼呢？表示這個，這個關系如此的完美，如此的完善，現在你把一切眾生看成這樣的話，還有什麼過失啊？找不到啦！就這麼找不到了！唉！所以這個教法的完美啊！教法的真的完美啊！所以說，你啊！多聞！了解的愈多，然後呢？你思惟的愈多！除過增德，除那過失的方法，增長功德的資糧的方法是愈多，不管你那一個想，你用因感業感緣起的來想也好，現在又告訴我們這個辦法也好，不管你那一個辦法，想到那里啊，嘿，功德就增長到那里，苦惱就淨化到那里，當下是增上生，別的這個增上生啊，對不起啊，還慢慢地要出毛病，這個增上生到最後一定是決定勝，這樣的殊勝啊！所以啊!對這一點啊！應覺為希有啊！的的確確，啊!這個除了佛以外，真正佛法的真正不共的地方就這個！然後呢？此亦合苦惱道理，耶，它還是從這個，概念還是從什麼上面啊？不要忘記掉噢：苦集滅道，它的根本教法並沒有離開，始終是繞著這個中心在轉。好了，那麼這時候啊，我們發依這個心哪，然後呢？一步一步上來，啊，依了這個心，下面的正發什麼？正發大慈悲心！因為大慈悲心有了，其它的一一也來了， 【「第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情。」】 那個地方啊，分三部份來說第一個呢？修慈！慈是什麼？一種心理狀態，就是啊你要把快樂給人家，所以一定有一個對象受你快樂的，所以這個慈心所緣的是什麼？是不具足安樂有情，說那些有情啊，他沒有快樂，那是你所緣的，行相呢？那個時候你的心理狀態呢？ 【「行相者，謂念云何令遇安樂,」】 你怎麼樣使他得到快樂? 【「惟願令其獲得安樂,」】 你一心一願,一心一意只有想,怎麼使他快樂,還有重要的,這個快樂, 【「我應令其遇諸安樂。」】 這三樣，第一個：怎麼樣使他快樂？第二個：你心里面一心一意只有想使他快樂！進一步：我要使他快樂！現在，講到這地方，我們又停一下，現在我們平常啊！人與人之間，是種種毛病，無非是為什麼啊？你希望快樂，不希望他快樂？現在你有了這個心，你只希望人家快樂的話，眼前我們所有的問題都找不到了，對不對？結果呢？這個時候，你卻增長什麼？增長了無上大菩提的功德！啊！那個是佛法之美啊！前面已經告訴我們，那麼好！所以，你看這愈向後啊，這個愈好，然後呢？你的煩惱啊,自然而然慢慢、慢慢地淨化掉，淨化掉了，如果你能夠把現在這個東西跟前面的再配合起來的話，哇，那運用的天衣無縫！那個是真的叫圓融無礙啊！你跑到那里，處處體會，就問題解決！跟以前的圓融無礙有個絕不一樣的地方，前面的圓融無礙啊！那是個大雜燴，反正啊！那就像說那個笑話一樣，唉呀，那個髒垢不分，統統混在一塊，現在不，每一個地方弄得清清楚楚，該怎麼就怎麼！處處體會，處處圓融，沒有一樣東西用不上，這個是真的美呀！繼續，繼續,勝利者，它有什麼好處呀？說這個修慈心有什麼好處呀？唉，實際上，我剛才說那個，是最起碼的唷!還是最起碼的，不過呢，我說的是我們眼前感受得到的，經上面可說的，那不得了啊！ 【「勝利者，三摩地王經云:「偏于無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。」】 下面有解釋, 【「此說較以廣大財物，于究竟田常時供養，其福尤大。」】 經上面告訴我們，普偏是一無遺漏的，與無邊俱胝剎，唉呀！不得了啊！這不僅是說我們現在，這南普陀，下面加上個正覺寺，等下還有個慈善寺，那台中、台灣，整個的我們這個地球，整個的銀河系，整個的無邊剎海當中，所有的最好的供養，你拿來供養一切佛，這個功德多大，不得了得，耶!不及慈心一分數，你呀產生了那個慈心，那怕那很小一點點啊，唉!遠超過它！上面哪，啊!引那個三摩地王經說，啊!引那個三摩地王經說,你看，這麼大的供養，那不得了的啊,那是不得了的啊！但是啊，嘿！不如慈心的一分數啊，你修那慈心很少一點點，你看看這功德多大，他一再處處地方告訴我們啊！殊勝的利益，殊勝的利益，所以我們現在，從兩方面，一方面嘛，像我剛才說的，眼前馬上讓你感受到，讓你感受到的話，你會覺得，哎呀！這個的確這麼好，心里面哪就願意，樂意地推動，然後呢？再引佛經上面，所以原來實際上這個東西這麼個好法啊！這是雙重的力量！這我們平常啊!你只要肯這樣如理去思惟觀察的話，這個大菩提心無有生不起的道理，因為這個，這麼眼前的，這樣的一個好，而又這麼現實的一個問題，繼續下去， 【「曼殊室利莊嚴佛土經云:「于東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，這麼一個佛國，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。」】 這個安樂像什麼，苾芻入滅定樂，這個滅定樂是快樂啊，是不曉得多快樂！在我們世間哪，三世間最快樂的是什麼..色界第三禪，啊!第三禪,這個第三禪真是快樂啊！不要說第三禪，你得到一旦得到了色界的這個快樂的話，人間哪最快樂東西，你對他味同嚼蠟，是一點味道都沒有，聞起來臭不可言，人間呢，最快樂的是男女，那時候，你對它啊！那簡直是呀！你們還記得不記得阿難那個公案啊？他的太太美成這個樣，一看這個天女，他就覺得自己太太啊，哎呀！像一個瞎眼的老母猴一樣，那個還只是欲界天噢！色界還要比它深噢，一層比一層，然後呢？滅定樂的話，那又更不曉得快樂多少倍，所以，現在這個地方快樂，就都得到這樣大的滅定樂， 【「設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若于此土最下乃至于彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。」】 在這個地方，修這麼長，哎呀，無量無邊的年數，我們現在這個地方呀，一彈指頃，就這麼「答」一來，換句話說，一秒鍾的很短的時候，你能夠緣一切有情，修那個慈悲心，那個福啊，比其它前面還要來得大，所以這個千真萬確的，真正的菩薩，如果如理如量的學了以後啊，他會產生那個心量，那個時候，我們才會曉得，為什麼慈航菩薩，人家叫他到淨土去，他不願意去，這個很明白呀！啊，到那淨土去，對不起，你要賺那個法財賺不到，賺不到。在那個世間，你只要一剎那，修這個，不得了的功德，因為慈心，一定什麼？一定要緣苦眾生，跑到那地方，快樂的不得了啊！啊!你是最起碼的，你那個慈心從何緣起呢？你只有羨慕人家的心情，那里有慈悲心呢？跑到那個地方去的話啊，你懂得了道理這個，哎呀，那些人多苦啊！你只要看見他的苦，你的慈心就生起來了，那個時候，這個功德就無量無邊，真正的觀念就在一個上頭，正知見！你如果沒正知見的話，自然哎呀！這地方怕的不得了呀！就這樣，這個是必然的道理，這個是我們要了解的。 【「寶鬘論云:「每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。」】 說你每天三時..早、中、晚，每次啊!送這麼多東西，不及須臾，一剎那的時候修慈福，前面這個是，是緣一切有情，現在呢，這這一句話呢?它並不一定是，你只要如理如量去修，啊！就這麼大功德呀！ 【「天人皆慈愛，彼等恆守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」】 啊！你能夠這樣的話，所有的天人哪，天人是保護人間最好的，他也是這樣無比慈悲的心情、愛念、觀護于你，一切時處來守護，啊你在這，快樂的東西愈來愈多，愈來愈快樂，而一切的毒害、一切的這個傷害，不能害你，你不要多大的辛苦啊，你要做的事情都成就，現世如此，將來呢？當來呢?你能夠生到梵世間，你就是不能得到解脫的話，你都可以得到這個慈相應的八德，那種種的功德,種種的功德。那慈法的八德，我也不清楚，不過沒關系，總之，包含了上面的這些東西，可能就是上面的，可能什麼?這個我還沒找到這個正確的根據, 【「若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，故雖難生然須勵力。」】 啊!如果有了慈心的話，天人自然而然以這樣的慈心來愛護照顧你，自然他樣樣東西都來了，不但我們凡夫，佛，戰勝魔軍哪，不是別的噢！他以慈力戰勝的，所以在任何情況之下，真正最佳的守護是什麼？就是這個,就是這個。那我們仍舊像剛才談論的，對自己的母親一樣，當你因對任何一個人，能像自己母親的時候，天下就被你完全克服，而且你會得到最佳守護，是每一個人都會像你母親這樣看顧你，請問：你還有何所求呀？自然而然無往不利啊！現在我們動不動看那個，哎呀！煩惱啊,就因為我們不得善巧，不了解這個道理啊！有它有這麼多的好處啊，所以雖然難生哪，要努力！雖然是難生，你只要去努力，得到這個功德是不得了的，世間那有一樣東西能夠跟它相比？現在，你再富，富為世界第一富翁啊，你周圍的冤家，不曉得有多少？人家瞪大了眼睛啊，時時刻刻啊,要在那兒刮你的肉，搶你的錢，不管你有多大的地位啊，人家那個正的背後啊，想盡辦法把你拖下來。要是現在，你如果能夠這樣的話啊，你把人家看成母親的話，他全部的精神就貫注在你身上，請問，天下那有一樣東西能夠跟她相比的？但是呢，對不起，你要想世間啊!得到一個，競選一個什麼啊，那是不曉得千辛萬苦啊！賺一點財富，更是啊,無比的困惱、困難，那麼你修這個法門哪，嘿!卻容易的不得了啊！真正比起那些來，所以你只要把忙世間的這個東西的啊,一部份力量移過來這里，結果得到的果報的話，那世間是完全不能比啊！這個利害關系，我們一定要知道，要知道了以後，自然而然，你對眼前哪，絕對不會感到的苦，絕對不會感到的苦,同樣地，你要不求快樂則已，現在我們總是要求快樂，這都是顛倒了啦，求快樂這樣求法的啊？這個快樂才是無比的，這是我們應該了解的。 【「集學論說，當一切心思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。」】 那個論上面那引說，我們任何情況之下，集中心力要思惟，金光明是經啊，就是三十五佛懺當中啊，嗯，不是三十五佛懺，前面我們講四力懺悔當中，它舉了兩個，金光明懺，那實際上呢?他是金光明經上面,他是特別說明了這個偈文，那怕嘴巴上面念念，唉，我們要一面去念啊，一面緣想這個文。 【「其文為「以此金光勝鼓音，于三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅」等。」】 就是念他的文，跟它相應的，修這個慈法， 【「修慈次第先于親修，次于中庸，次于怨修，其次偏于一切有情如次修習。前面已經說過了,照著這個次第,修習道理，如于有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當于諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，」】 嗯!那麼，修的道理呢？怎麼修法呢？你只要不斷的去思惟觀察世間上面種種苦啊，你一看到那個苦啊，你這個悲愍心就生起來了，因為你已經曉得這些都是你的母親呀！然後你看見那母親受這麼多苦啊，你的不忍的心就生起來，你要救濟她的心呀，就生起來了，所以啊這樣的修，這樣的修。在世間哪，不管什麼快樂，啊，無漏的固然不談哪，根本談都談不到，有漏的，就是有漏的快樂也是啊！那個在任何情況之下，沒有快樂，你能夠這樣修習的話，那麼這個欲與樂，就這個慈心，自然生起來了，看見她這麼苦，然後你要報她的恩，當然你用種種方法，就給她快樂嘛！這個自然而然哪，你看見她的苦嘛，你就生起來，就像母親看見那個兒子苦啊，不要想唉，我要不要把那兒子怎麼弄啊，她完全自然而然反應的，叫任運，當我們能如理去修學的話，也一定能夠啊！任運自然產生， 【「又當作意種種妙樂，施諸有情。」】 那麼，進一步，最好的快樂來啊布施、來供養、來給一切有情啊！這個就是：「慈」所緣的，慈所緣的。那麼在這個地方啊，有一件事情，我們容或有的時候啊，就像唉呀眼前我們哪，總覺得這個事情啊，覺得千辛萬苦，好像很難，往往這個概念，會把我們修行會障礙住了,會障礙住。聽了道理呀!容易。做起來?哎呀！覺得很難！現在呢？你換個方法想想看，比如說，我們現在眼前哪，有的人哪有各種不同的嗜好，就吃辣椒你剛開始吃辣的時候，天生下來就好吃啊？不會呀，一吃哎呀！辣了個要命，喲，尤其是小孩子，吃了吐啊，弄了個半天，不曉得怎麼樣是好，我還記得小時候，我就看見，我自己也沒這個經驗，我自己的事情，總是忘得乾乾淨淨，啊！看見那弟弟妹妹啊，或是別的人哪，那個小孩子斷奶的時候啊，就是斷不了，那麼怎麼辦呢？唉，那個母親啊，就用點辣的東西涂在奶頭上，那他一吃，哎呀！從此以後看見那就不要吃了，幾乎沒有一個例外的，我想我們都有這個經驗。等到有一段哪，你上了這個，這個嗜好養成功了，叫你沒辣的，你就沒胃口了，對不對？啊!那這人人有這個經驗啊！所以問題在什麼地方呢？你就不斷地薰習，所以叫習啊!修習修習，然後你吃，沒有一個例外的，比如說茶，現在我也蠻歡喜喝茶，可是我現在因為啊，這個不好，所以不喝茶，剛開始的時候啊，喝一口,苦苦的，有什麼好吃？到後來，就是覺得，到那時候，你沒這個茶下肚子啊，覺也睡不著，那個味道就來了，很多各式各樣的人，然後呢？抽煙什麼，眼前所有，沒有一個例外的，你只要這樣想到的話啊！你就曉得不難，一點都不難。這個概念不是難不難，要你克服你的心理，所以我們往往啊，一再告訴大家，不是這個事情本身難，就是你自己的執著障礙啊！這無始以來的習氣，你還沒有做就心里哎，對不起，你啊就沒有機會啦。所以第一個要把知見轉過來，知見轉過來，你只要去努力去做，練習的話，耶，養成習慣了，到那時候啊，叫你不做還做不到，這個概念，你第一個要養成功，第一個要認識。所以，我在這個地方舉世間的幾個比喻，像佛陀啊，像愛迪生啊，像這種啊，這明明世間大家覺得不可能，他都做到了，現在呢？佛法，以前你不懂的時候啊，聽了這樣，現在那個次第這麼明白，而且每個次第所講的內涵，在我們心底的心相上面，馬上讓你感受的清清楚楚，明明白白，那有做不到的道理？所以始終只是一樣東西，什麼呢？就是自己的業障，這是千真萬確的，所以要懺悔啊！聽的時候蠻來勁的，聽過了以後，等下你回去，又那麼一躺，好了，我說這個心理狀態啊，你那個時候，心里面提起來，對啊！你只要把持這個概念，你只要沖過去，所以那天，我告訴你們這個老和尚的公案，你們記著：不是叫你們要去做，那表示呢，他這樣的狀態當中，他只要肯那個克服的話，沒有一樣事情例外的，都能克服，何況，這件事情有這麼殊勝的利益，這個利益之高，是不得了的利益啊！你時時記得一句話，你之所以不能做的話啊，為什麼不做啊？貪眼前的小便宜！如果你能夠如理如量的觀察的話，結果發現：你貪了一點點小便宜，受無邊大苦啊！你大虧本哪！我們人就這麼愚痴啊，明明賺大錢就偏偏不要，偏偏要做那虧本生意，這個人的愚癡到極點哪，所以這個概念，你第一個擺在腦筋里頭，下面的問題都解決了，然後呢？到那時候，我們眼前哪，就好好的去懺悔，這個時候，這個次第等等啊，記著啊，不是說，噢！那我也學學 老和尚這樣，今天晚上好了，你們不要管我，那怕死明天抬出去！不是啊！不是,不是！不是,唉，他告訴我們一定的次第的，所以啊，現在我們啊!真正第一件重要的事情，一定要把這個次第啊學好了，然後呢？安排自己相應的量，總一直逼著你自己，要逼三分，啊！最大逼七分，絕對不能再超過，超過了不行的，在後面講精進的時候，他有非常完整的說明，一直要逼，如果你自己沒有這個心里面哪，還沒有做事情，已經是啊,癱掉在那里的話，沒有一樣事情做得成功的。現在我們繼續下去， 【「二修悲中悲所緣者，由其三苦如其所應，苦惱有情。」】 慈是給他快樂，悲呢？是把他痛苦拿掉，是拔苦，那麼所以呢?是要看他的苦，苦嘛！就是三苦啦：壞苦啦、苦苦啦、行苦啦。苦惱有情，就像上面所說的，在三苦當中受種種苦惱的一切有情。 【「行相者，謂念云何令離此苦，願其舍離我當令離。」】 同樣地，三個次第，啊！怎麼樣想辦法使他離開苦，希望他離開苦，還有我要親自幫忙他離開苦， 【「修習漸次先于親友，次于中者，次于怨修，」】 這個次第也是必然的， 【「若于怨處如同親友，心平等轉，漸于十方一切有情而修習之。這個像前面一樣,次第如此,此如是于其等舍慈悲別分其境。次第修者，是蓮華戒論師隨順阿毗達磨經說，此極扼要。」】 這句話重要噢！不要隨便看過噢！就像上面告訴我們修習的次第，第一個：修等舍，就是無量舍，令心調柔；然後呢？再修慈，慈是依什麼？依知母、念恩報恩開始，然後呢？慈、悲，各別各別分開來對境而修，要這樣的次第，一步一步來，這個次第是誰講的？是蓮華戒論師說的，他不是沒有根據，他是隨順著阿毗達磨論藏極扼要。下面說啦， 【「若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。」】 如果你各別這樣不分開來，一下開始啊總共的來修，一修好像生起了，等到你各別思惟的時候啊，沒有了！這點非常重要噢，非常重要，我們現在常常這樣，叫你一步一步來，哎呀，就麻煩得要命，你就坐下來想一個佛這不就行了嗎？你想慈悲，對啊！你想，哎呀!苦啊，好像有了耶!這個事情似生起似,你緣個總相去修啊!好像生起,但是你各別各別去思的時候啊，沒有！ 【「若于各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總別，清淨生故。」】 反過來，你各別各別的照著前面這個次第而修，然後呢？變意，這個什麼意思啊？本來你沒有修這之前，你的心是什麼啊？這種狀態,一直跟煩惱相應的，看見別人家快樂，羨慕他、嫉妒他，看見別人的痛苦，活該的!現在不是，噢，看見人家痛苦啊，你要拔掉它，看見人家快樂，正是我要給他啊！就是這樣，心情轉變過來了，就像以前哪，對辣的東西，哎喲，一碰到就害怕的要命，現在呀，哎呀!就少不了它！