菩提道次第廣論講記 第90-91卷

菩提道次第廣論第九十卷Ａ面 　　叫發心究竟二不別，如是二心初心難，當你發菩提心，以及證到究竟佛果的時候啊，這個兩個的內心，這個心里的特質，沒有什麼差別，但是兩者當中啊，嘿！這個初心啊！初發心還難唉！不是我們現在要敬禮諸佛嗎？佛那來的，就這個因哪！所以呀我們真正最珍貴的是這個，所以你看哪的的確確有他的根據，佛親口說的，那一個人發了這個心，我們最真正要，那個才真正我們禮敬之處，那來的呀！嘿！不是馬馬虎虎來的呀！ 　　【「從搖正法乳」。】 　　我們聽到了正法以後，為什麼叫搖正法乳，不是說你聽一聽就算了，的的確確是要努力的在這個上頭的不斷的努力，才能夠啊得到這個妙醍醐啊！這個提醐，我們就是說，從這個里邊那出生酥酥酥然後醍醐，從那牛奶當中提煉那個醍醐的時候，要經過很多手續啊！把它最後啊！要搖啊要弄啊！這個我也不大清楚，不過我簡單的曉得的，不是說拿這個牛奶隨便一來就可以的哦！要經過很多努力，最後才提煉得出來。所以不但你要得到正法，而且還要對那個正法啊，真正的下一番很切實的功夫，那個時候啊，才能夠得到這個菩提心寶啊， 　　【「此說是出佛語心藏勝教授故」。】 　　哦！這個地方啊！再把什麼佛語的心藏，那個佛整個告訴我們的中心教授寶藏，這個最殊勝的，所以在這個法華上面，佛處處地方說明哪！說啊！以前哪！那些人哪！做了一點功德啊，佛就要像一個皇帝一樣賜給他什麼，有一樣東西啊！平常不賜，什麼啊！頂髻當中的這個明珠，到最後才能夠決定拿出來，給最了不起的人，現在這個菩提心寶，就是佛的真正的宗要，所以他一直說了多少四十九年以後，最後才說出來！哪哪哪這個才是啊十方一切諸佛啊究竟根本意趣所在，這樣所以你看，別的經一開頭的時候，放光現瑞，人家問了佛就把那道理說說完了就算了，法華可不是哦！放光現瑞，然後呢？三止，三請，三止，然後呢？說十方一切諸佛證，沒有一個例外的，真正的十方一切諸佛的中心教授就在這里，現在這個地方呢！告訴我們，所以這是我們特別應該了解的。 　　【「是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者」。】 　　哪剛才說過了，現在這個地方出來，阿底峽尊者，吉祥啊，就是最通常呢印度人哪！稱呼人最尊貴的，譬如我們現在念佛的時候，南無薄伽梵，這個有含有這個意思，凡是對這個尊、聖的那個人哪，我們稱呼他，我們通常中國人稱呼把那個啊！尊貴的這個頭銜擺在後頭，他們西洋人、印度人擺在前頭，喔這個阿底峽尊者啊，他自己呀持中觀見，而他的老師就是誰啊？金洲大師啊持唯識見，他那個真正見解的實相之見哪，阿底峽尊者高過他的老師，妙哩僅管啊他的見解比老師還要高，結果啊，他拜他做老師，不但拜他做老師，而且他有幾十員大善知識，這個大善知識，最起碼的都是加行位上的菩薩，他不把那些老師作為最珍貴的，而把金洲大師啊！作為恩師，師恩當中最珍貴的，為什麼呀！哪因為這個菩提心哪，是啊從金洲大師傳來的，換句話說，成佛與否的中心根本是這個，現在我們不是要學佛嗎？哪哪學佛就要從這個地方學起，從這個地方我們也看，為什麼阿底峽尊者有這樣了不起的成就，對佛法有這麼了不起的貢獻，種種理由在這里，所以諸位，你們不想學佛則已，想學佛就從這地方，這個才是我們哪，真正應該注意的，我們不妨再退一步說，學佛為什麼要學佛啊，簡單的很，就把你一切的痛苦澈底圖滿的解決，把你所要得到的一切的安樂最究竟圖滿的成就，所以我們最後退到這樣，假定你想澈底圖滿解決你的痛苦，從那里學，這里學，假定你想究竟圓滿得到你的安樂，從那里找，這里找這個，就是這個，就這麼簡單法，說它簡單呢！也真簡單，說它重要，卻是那麼重要。 　　【「若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解」。】 　　啊，如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話，只要這個地方看一看的話，他就了解了啊！只要看看阿底峽尊者傳記，所以呀！這本傳記發給你們啊，希望你們好好看，如果說將來有因緣的話，我心里面現在一直，心里想有因緣，我一定要想講這個，講這個，他為什麼這個傳記當中看起來很簡單，但是那個簡單的傳當中啊，有他很重要的特別的內涵在，這個意趣啊！如果你能夠分辨得清楚，然後你照著去做的話，那個殊勝的利益是我們人人可得，人人可得。 　　【「若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數」。】 　　如果說你努力的修，了解了以後，當然認真去修了，只要這個真實的菩提心生起來了這個真實的菩提心啊！是，對比于上面說僅于起首略憶文句，前面啊這是剛開始的時候，照著文章念一遍，啊！眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成如此，啊這個，現在這里呢，真實生起來了，乃至于你不念，可是你心里面，真實的狀態生了這個心以後，那怕你呀，布施烏鴉，烏鴉就是鳥類的。通常我們施鳥類什麼，唉呀！自己吃剩或者不要的，隨便啊！給它們吃，那麼一點的糖給螞蟻，再小的任可一點，你由于這個心，真實心生起了，那個時候啊，你就啊是菩薩了，他並沒有這個功德，功德在後面會講的，那個功德是大的不得了。 　　【「若無此心」。】 　　反過來，你如果沒有這個大菩提心，這個真實的心，如果沒有真實，比要明白哦！啊，我們現在啊供養人家一點點，唉啊，你幫了他忙，我幫他幾仟塊錢，幾萬塊錢，唉啊 　　【「縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行」。】 　　噢！這個對，好像了不起，我就做了那個！做了這個，對不起，就把你三千大千世界整個的都是珍寶，都是布施，對不起不是菩薩，不是菩薩是什麼呢！啊升天福，修二乘用不著這些福，升天的福是三世怨，經上處處地方的，在你做多少布施，因為這個是啊有限的，你跟那個無限的永遠不能比， 　　【「如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行」。】 　　不但是布施哦！然後呢？布施持戒，換句話說，你儘管啊，這個內容是六度，啊這個六度沒有用，如果說你沒有菩提心的話，這個是顯教的，進一步密教的是什麼呢？密教的說你修本尊氣脈明點，也沒有用，你有了菩提心，然後呢！這個完全就成就了，這個我們必定要了解的，換句話說，你沒有這個真實的菩提心的話，然後修這些東西的話，不能算是菩薩，也不能成就你這個菩薩的果，成就菩薩的果嘛！就是佛果啦！ 　　【「猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣」。】 　　就像我們世間來說啊！要割草的時候啊！先要弄個鐮刀把那個刀磨磨快，現在呢！你這把刀是什麼，就這個磨這個，就像這個啊，這這菩提心一樣，假定說你這個菩提心啊！沒有達到如理如量的正確的內涵，那麼在這種狀態當中，不管你呀經過多長的時候，不管是多少努力，修多少好事啊！進趣甚少，真正的進步很少，很少，就像什麼， 　　【「如以鈍鐮刈諸草木」。】 　　就像拿那個鈍的刀啊！嘎答嘎答割了個半天啊！怎麼割也割不下，現在我們啊不必先忙割草，先干什麼，先忙磨刀，現在這把刀就是什麼呢？我們練那個菩提心。 　　【「若令此心至于扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多」。】 　　現在這個地方就是告訴我們怎麼修行的重點哦！現在我們第一步啊，干什麼呀！哪！啊！努力的把這個心哪，能夠做到啊！所以令這個心啊至于扼要，使真正的根本上面把握住了，把菩提心先生起來了，不必忙布施、持戒、忍辱等等，不必修啊，什麼啊觀本尊哪，什麼學定啊！學這個、學那個，一大堆啊，這個暫時先不必忙，要忙的什麼，對于這個菩提心的正確的認識，認識如理如量的去修習，就像那個割草一樣，你不要忙著去割草，先磨刀，磨的這把刀快了以後，然後你去割，一下就割了很多了，說， 　　【「一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故」。】 　　前面這個比喻，現在我們修行，修行本身要做的幾件事情啊第一個淨除罪障，第二個積集資糧，第三個呢，增廣無盡，現在我們如果把握住重點，說，不忙著做這些，先把那個菩提心的教授認識了，你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內啊！依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者積集資糧，很快一剎那，乃至于很快的時間之內啊！把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快的就積集起來，而且任何一個微少的善哪，便能夠增廣到無窮無盡啊！它這個根本的原因就在這里，你要淨除罪障，做一點點小事情，因為跟菩提心相應，所以呀這個力量大的不得了的大，大的不得了的大，譬如說你欠人家錢，十塊錢也好，一百塊錢、一萬塊、一千萬也好，但現在呢，一旦如果啊！你把握住這個重點的話，那怕做一點點，那就無量無邊的價值，譬如我們現在常常說你賺錢，唉呀！你就拼命去賺錢，啊然後譬如說我們到山上去打柴，打了一百斤，換了十塊錢，啊你拼命的打，把那個山上的柴統統弄下來了，哇，賺它嘛幾千塊錢，只是如此，現在我不忙，啊換另外一條路去尋寶，這個寶很難尋，你要打柴遍地都是啊！所以你眼前到處都是柴的拼命去忙，忙的一天到晚你也覺得忙的滿頭是汗、可是忙了完了半天，你換下來的，換到一百塊錢，現在我不忙這個，我去找寶，啊然後呢吃盡了千辛萬苦，你看佛陀因地當中，結果找到了如意寶，唉！把那個寶一來的話，那整個啊三千大千世界那七寶啊！就充滿了，你打柴呀！你怎麼打也打不到，這不是很明白嗎？所以經上面很多，譬如說像那個牛頭栴檀，這個牛頭栴檀啊乃至于很少的一點點，它那個價值啊，超過我們全部的南閻浮提，現在我們真正重要的就是要了解真正中心在什麼地方，你把握住，那怕一點點，對不起，你要淨罪，什麼罪都淨除掉了，要集資，什麼資糧都很快就集起來了，就像治病一樣，這個牛頭栴檀有很多這種妙藥啊，一拿到，什麼樣的病啊，啊一下子就完全拔除掉了，現在你找了好多的藥，弄了個半天，這個藥啊就是不生效，所以我們作任何一件事情，沒有一個例外的，要有方便善巧，啊現在有太多人大家都說，哎呀這個要忙，這個忙啊，這個要忙啊，是的啊！啊，是要忙，但是啊，你要了解怎麼個忙法呀？怎麼個忙法呀，啊這個一點在這個地方啊大家值得我們再三啊，多學習思惟觀察。 　　【『入行論云：「大力極重惡，非大菩提心，余善何能映。」』】 　　啊！以你極大的量造的極重的惡業啊！這一個惡業之大不得了，除非是大菩提心，其他的善啊，不大容易啊淨除。所以啊在小乘當中，犯了五無間罪不通懺悔，為什麼大乘能懺悔呢？就因為菩提心，這個菩提心這個力量大得不得了，所以你再重的罪只要跟那個心相應的話，它很快就淨除掉了，原因就在這里，原因就在這地方 　　【『又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」』】 　　就像火一樣，那火本身就夠厲害了，嘿，但是啊，對不起這個火雖然厲害的話，你比如說那火燒樹木乾的固然燒，如果火旺的話，那個濕的也一樣的燒，但是啊它雖然能夠燒樹木啊，那樹木燒乾淨了以後啊，這個其他的燒不了，劫火來的時候啊，它把須彌山燒成灰塵了，大海水沒有一樣東西不燒光的，就這麼個厲害法，所以啊這個說明了我們淨罪也好，集資也好，作任何事情也好，大乘菩提心的真正珍貴，所以你了解了這個，第一件事情發菩提心，發了菩提心，那怕是一點點小東西，施給烏鴉吃，啊，這個力量大得不得了，功德大得不得了，啊否則的話，你儘管現在說哎呀忙法，哎呀弘法，哎呀這個要弘法，要弘法你先問問心里面，說現在你拿什麼心去弘法，你拿菩提心吧！啊那我讚嘆，哇，雖然我沒有力量去，我在後面啊，為了你啊，日日夜夜睡在那里啊，我也笑，要歡喜，啊否則的話，如果心里面不相應的話，暫時不必忙，如果你染污心的話，那種心里更不可以啊，騙人容易啊！騙自己啊騙不了，這一點啊務必要知道，到現在說實在的話，我們騙是不會騙，真正的重要的還是什麼？就是啊我們的內心啊煩惱，並不認識真正心里的行相，乃至于有的雖然認得一點啊，但是認得是認得了，就是它煩惱的現行的力量很強盛，擋不住，這個才是我們目前真正應該注意，應該對治的 　　【『又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。『又云：「余善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」』那麼這個上】 　　頭又說啦，假定說啊你發一個心啊，要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話，哇！這個心哪就無量無邊的福德吧！你有這樣利益旁人的心啊這個福德就大得不得了吧，何況現在你發了菩提心哪！不但是除頭痛啊，所有有情的一切的苦啊，你都要把它淨除，這個功德，怎麼能衡量呢？怎麼能衡量呢？啊，現在我們不是正在溫習那個了凡四訓嗎？記得了凡四訓立命篇最後有一段話，他前面啊作這個功德啊，立了一個心，作了十幾年才成功，後面哪反正發了心啦，作了很久，到後來慢慢慢慢的啊，心里面慢慢的越來越成熟了，最後求那個進士的時候啊，他才發了一個善念，功德就圓滿了，他在懷疑，哎？我還沒作啊，怎麼會功德圓滿呢？啊這個夢里邊啊，就那個金甲神夢告訴他嘛，啊你那個要求那個功行就圓滿了，他懷疑，他就問那個五台山的幻余禪師，幻余禪師說那當然了，你發了這個心，他發了什麼心啊，他作了那個地方的縣長，他就想，哎呀那個今年啊年成不好，老百姓這麼個苦啊！怎麼樣想辦法把他們收的，那個收的稅啊，減輕一點，就這麼發了這麼一個念頭喔，他是只注意到一個縣喔，一縣能有幾個人喔，啊要我們現在算的話，一縣的話，那最多啊幾萬個人，我們現在人口密度是世界最高的幾萬個人，何況是一切有情的心，那不得了啊，所以這是千真萬確的事實啊。所以你從這地方可想的，的的確確這個菩提心，菩提心是普緣一切眾生，法界一切有情，我們不要說法界，這個法界是無法想像的多大，我們現在說，哎唷現在這南普陀這地方的一切有情，你看看白天出來的螞蟻，晚上的飛蛾，啊都是數以萬計啊，你現在幫了一個人的忙，哎呀這個人感激不盡，的的確確啊，如一家之主，喔你外面賺了個錢啊是養太太生兒子，啊那家里面以為你中心，就這樣啊，所以你可想而知從這地方啊，我們哪從事實上面啊去體會到為什麼這個菩提心的力量這麼強，這我再說一遍，我們不要把那個文字啊，聽過了就說啊懂了懂了，不，不要這樣，這樣你雖然懂了，力量不強的，你務必在很多事情上面去想，對，沒錯，沒錯，譬如說有一個人啊，對你好啊，你總歸感激他，常常不忘記，為什麼？他對你幫你一點忙嘛，啊你有病痛，他幫你一點忙啊，你就對他這麼好。這樣，然後呢不但是病痛的幫你忙，你吃的用的他都給你，你一生是啊感激不盡，假定說現在你能夠幫助對方的話，那個對方這樣幫助，你能夠幫助兩個人，兩個人，幫助三個人，現在你能夠幫助一切人，請問是不是這個功德是無法想像的大，從那里開始，發心開始，發心開始！然後呢我們又了解了業，業是什麼？業的真正重要的意業，當你心里面一動，就來了，所以它下面又說啦，其他的善像芭蕉，作的善事，但是啊，一結了果就完了，芭蕉啊外面看起來實的，不到里邊沒有中心的，這個菩提心，不，這個是啊，不但是有這麼大的好處，而且無盡增長，無盡增長，所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發，但是我們每一次完了以後我們要回無上菩提，就算嘴巴上面念一下，這個種子落下去也是好的，看看這有多大的意義，多大的功德。現在啊我們前面啊已經了解了啊，前面了解了啊，這個道理，道理，這個真正入大乘的門是什麼？發心，這個務必要了解的，這個概念，前面講的只是一個很粗淺的一個概念，我們目前第一件真正重要的事情，務必要對這件事情很重要，啊！所以這個注意，樣樣東西啊，都是啊正知見最重要，什麼事情啊都是正確的認識最重要，啊那麼在這個地方要告訴我們，我們現在小乘最重要的什麼，所謂共中士的，那麼世間求共下士的什麼，然後呢？不共他們的，是真正的上士的真正重要的什麼，這個我們首先應該認識的，就是發這個大菩提心，那麼第二呢，進一步我們現在認識了，既然認識了，說這個這樣重要，那麼這個心怎麼個發呢？看見沒有，那個次第有沒有，很清楚很明白，你因為了解了重要，所以那時候一心好要的去求，要去求它，那時候進一步，怎麼個弄法，然後呢你有了這樣的強烈的推動的心，了解了怎麼發，那時候作起來就沒問題了，所以現在我們作事情，所以不成功的原因，就是啊內心當中對那個東西本身啊，還沒有正確的認識，聽人家好，好也跟著好，後面缺乏那個動力，就這樣，所以啊這個作起來也沒有勁，其次呢？因為你沒有正確的了解，又沒有強烈推動的心啊，碰到了一點點困難了，唉啊呀覺得這個不行了，好，完了，所以這個十之八九啊就因為這個圓滿的認識不夠啊，結果啊白白浪費掉了，這樣的難得的暇滿的人身啊！所以這地方再說一遍，你必定要首先啊了解它所以安立這樣次第的必然的原因，所以這個必然的原因就是所以能夠感果的正確圓滿之因，你只要照著去作的話，一定能夠得到正確圓滿之果，現在我們說，好了，那麼現在我們哪進一步說一心一意要了解了去求，那麼請問怎麼發呢？它分成四部分。 　　【「由依何因如何生起」。】 　　對，你要去發，因為什麼原因，一切都是這樣，如此因哪如是果，反過來說，你要求這個果，那麼這個果的原因在什麼地方呢？你一定要把握得住，這個是怎麼生起來的呢？你有了這個，那麼好，啊，然後呢？照著去修。次第又是如何呢？所以那麼內涵也了解，修學的次第又有了，去修行的時候應該達到什麼樣的程度呢？所以 　　【「第三哪發起之量」。】 　　了解了，然後受的時候受的方法，所以 　　【「儀軌受法」。】 　　啊那時候才講，一一了解了，然後如理去行持的話，以最快速的方法得到最圓滿的結果， 　　【「初中有三」。】 　　是啊這個初就是以什麼原因，怎麼生起的，分三部份，第一個有 　　【「四緣」。】 　　有四種原因發心，其中第一個， 　　【「若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力」。】 　　這第一個親自看見諸佛諸大菩薩不可思議的威神之力，啊，叫你啊心里面不得了的歡喜，我們眼前也是一樣，隨便看見一個一看見了，哎呀這個好啊，你心里面就癢癢的就想跟著去了，其實說起來的的確確我們人人都有這個力量，人人都有這個本能，其實何只我們一個人呢？一個小孩子、一個狗，任何一個動物，啊，說起來啊，乃至于一個蚊蟲，哎呀它要來吃你的血，這個地方熱了，在那個地方叮著你，你趕它，它明明曉得拍上去要打死的，平常你遠遠的一動它就飛掉了，那時候這麼好吃的，你趕它揮之不去也！啊所以的的確確這個能力是十方一切眾生都具足的，什麼呢？就有他的好處啊，現在這個好處不得了的偉大啊！哎啊我們現在看見這個人哪，哎呀稍微有頭有臉，我們羨慕他，我們真沒出息，這個佛是這麼了不起啊，這個我們才要啊真正的啊去仰望的，所以常常提起告訴自己，我要作一個了不起的人，是我要羨慕，當然要羨慕，當然要學，要學，要學什麼，你要跟人家學了半天，學了乞丐你願意嗎？當然不願意，啊乞丐有他的好處的喔，你到處去討，很省事就討到了，對不起，這個不是我們要學的，啊，現在作個大老闆都不願意，要作作個帝王，這樣，真正有志趣的人要這樣，所以我們現在說我們要撐諸佛清淨幢相，人天導師，當然我們應該有這樣，所以看見，啊！這個才是，這個是第一個親眼看見。再不然呢，聽見，聽見呢？可信的，有很多人亂扯一氣，這個不相信，那的確是這個很可信的聽見了，然後呢，啊說對了，根據你所聽見看見的發這個心，然後呢一心一意啊覺得啊這個有這樣的不得了的好處啊，然後你修這個菩提心， 　　菩提道次廣論第九十卷Ｂ面 　　有這樣的不得了的好處啊，然後你修這個菩提心，第一。第二 　　【「雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心」。】 　　第二個呢，你既沒有看見，也沒有聽見，但是啊我們聽聞了無上的菩提法藏，就是大乘教法，因為聽見了大乘教法，所以信得過，所以由于信得過啊，所以進一步去追求了解說，哎呀這個佛啊有這麼樣的了不起的功德，他為什麼有這麼了不起的功德，因為他有無量無邊的智慧啊，啊所以這個才是我要學的，那時候啊發他的心，這是為什麼說，他前面哪、這懺悔的時候，對治當中有一個，讀誦甚深、大乘甚深經典，你單單念一遍，為什麼有這樣的大的功德啊，啊因為當你讀了以後啊，你一定把那個，這個讀的內容啊，落在你的心識當中，只要落在心識當中，它將來一定產生那個影響力量，因為它本身的這個內涵是無量無邊，所以你只要是任何沾到一點邊，它就有這麼大的力量，何況現在呢？你根據了這個能夠啟發啊，啊所以第二個呢，就是聽見了以後呢啟發這個心，啟發這個心。這個就是我們目前的狀態，所以我們平常啊，為什麼應該多讀誦大乘經典，你讀誦大乘經典啊，自然而然啊有不可思議的，內心當中策發你這種好樂之心，啊！真叫你啊覺得歡喜啊！讚嘆啊！羨慕啊！對了，就這個，你有了這個心，然後呢進一步你要怎麼去學它，這個眼前重要的。第三 　　【「雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心」。】 　　那麼第三個呢說，雖然你沒有像第二個那樣，啊，而是看見了現在這個大乘的正法快要滅了，菩薩正法將滅，那麼心里上面想，哎呀不行啊，現在的法滅了，啊 　　【「謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心」。】 　　這是第三個，看見了法滅，所以啊發心，說啊我一定要好好的學啊，怎麼樣使得那個菩薩的正法啊能夠安住，啊這個眼前，這個是眼前我們證得的，所以前面告訴我們的，你呀如果在正法將滅的時候，你任意持一個學處的話，功德無量無邊，啊現在這個地方啊，它不但是指這個事相，而且出這個理由，因為它法滅的時候啊，你能夠發這個心能夠持，啊那這個法就有希望了，法就有希望了。所以這個地方要注意，特別注意，正是我們現在這個時候，不過注意喔，發這個心不是說，啊我單單發那個心喔，哪發那個心要跟發那個心的內涵相應喔，你不要弄錯喔，前面所以的一路上面來都抉擇這個什麼？正誤是非之間，你弄錯一點點，那就最好的東西啊，就受到了大損害。那麼下面是啊第四個， 　　【「雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚痴，無慚無愧嫉垢慳等，便作是念，于此世中雖于聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況于無上菩提發心。我且發心余當隨學，見難發心而發其心，共為四種」。】 　　最後一個，啊看見哪現在法滅的時候啊，這個惡世啊，哎呀這一般的人啊太愚痴了，他不說，現在這個地方啊貪嗔而說愚癡，為什麼？愚痴是根本因，，有了愚癡，樣樣都有了，一有愚痴，什麼毛病都來了，所以這個末法的時候，真正最嚴重的，就是這個愚癡，啊因為愚癡啊，所以不曉得自己錯誤啊，于是無慚無愧啊，慳貪等等啊，樣樣跟著而來啊，所以說啊，哎呀這些人都愚癡到極點啊，啊真正要覺醒自己啊，不要走那個錯誤的路子啊，啊那個時候就要發心，啊就是啊這個時候發這個正確認識了解事相的心，說啊發菩提心有三種，菩提的覺啊，聲聞也是覺得世間啊顛倒啊，然後呢發緣覺也是覺得這個不對啊，現在呢發這種心都是難得啊，啊何況是無上大菩提心，但是我要發，我要發，所以啊他就發這個心，發了心啊其他的慢慢的隨份隨力的去學，它越是難我越是要發，嗯這個是第四種，它越是難，我越是要發，這個第四種。這個里邊啊有兩點，第一個呢我們哪見到世間的行相的錯誤顛倒，啊，然後呢所以要改正它，還有一個呢，也看見它難發而發，這個兩個心，我為什麼要這樣辨呢？你們了解了這個以後，然後可以檢查自己的內心，然後學的時候，就可以啊根據正誤，然後呢拿正的，來淨除自己內心的錯誤的，那我們就有希望呢學上去，關于這一點哪，我們往往發現我們很多同學啊，來，未嘗不想學，但是，你要學學些什麼，正是把你所不知道的，你所不會的學會啊！這個是非常明白的一件事情，結果他要學，學了以後呢！他對他不知道的事情啊！哎呀萎縮，對他不會作的事啊，又不肯，請問你來學，原來是要學你不知道的把它學會，把你不會的要作會，結果來了以後告訴你，耶，你又不想學。叫你去作，你又不想作，你跑來干什麼，這個概念我這地方特別指出來喔！針對著毛病，啊！這個很正確的，所以啊我們現在要每一個地方找到的病里的行相，說暫時不一定馬上找醫，可是你必定要先曉得你的病，曉得了病你才肯找醫生啊，對不對？想想看對不對，再說一遍，說你跑得來干什麼，說這個學院，是來學的，好，你學些什麼，對你不知道的，你要知道，對你不會的要會，是不是這樣。所以現在看，哎呀學了我不懂啊，這個所以你要來嘛！你懂了你來干什麼，想到這地方的話，那對了，是的，正因為這個地方能夠讓我懂啊，所以這個關鍵所在找到了，所以進一步不是說，哎呀能退縮，進一步，啊，對，然後我找到了以後，總有什麼地方在細節上面，這個總相找到了，細節上面找對了，你就會了嘛，你之所以處處地方不如人，就因為你不會嘛，現在這個地方讓你了解會的話，豈不是最好的機會嘛，你放棄了你完了，不要說佛法啊，要解救一切眾生哪，小乘要自己解決尚且如此，不要說佛法，這世間哪你要作一件事情都要懂得，現在碰見了這關鍵了，最好解決了問題了，你反而退縮了，你豈不是顛倒了嗎？啊這個順便一提啊，所以儘管我們眼前說大菩提心一時還談不到，但是呢就這個關鍵，你能夠把這個克服了，到那個時候的話啊，像碰見這種事情啊，自然啊迎刃而解，它所以，我們本論哪，下士、中士、上士那個次第真正妙的就是妙在這個地方，就在你眼前生活當中，每一個關結所在，那清清楚楚明明白白你只要了解跟走上去，就拿這個東西，你能夠一直走到最究竟的地方去，對不對，啊好啊！大家注意，啊所以這件事你真正把握住了的的確確不難呀，反過來啊，你覺得難而不走的話，那個才真正痛苦啊，因為並不是你作不到，就在那里躺在床上睡覺啊，你卻是在地獄當中煎熬啊！到那時候來不及，現在眼前一點點的小苦都受不了、沖不過，到那時候啊，對不起，你逃也逃不走啊！這是一個問題，我們現在必定應該認識的呀！好，下面，啊！ 　　【「發心之理，論說于大菩提發心，故是發心欲証菩提」。】 　　啊！那麼這個發的心是發什麼心呢？啊這個前面的依什麼原因，啊這麼是說，哎呀看見了這個啊，所以要求，要求的什麼，原來他所以能夠這樣的話，他是什麼啊，發了大菩提心，所以啊你要求的東西啊！就看見了羨慕他，所以你要求的就是這個，你發這個心，所以發心啊欲証菩提，你要證得。那麼為什麼緣？就是見到了這東西以後，內涵，它下面就是啊，剛才說的這個，啊我們進一步看見了諸佛的難思神力而發心。怎麼一回事情啊， 　　【「初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提」。】 　　就這樣，前面告訴我們啊，論上面說就是對這個所盼望的，所景仰的，所羨慕的這個，發欲證得之心，就是這個，是啊，因為你親自看見，或者親自聽見，諸佛、諸大菩薩的無量不可思議的威神之力，說啊，我也要得到它，第一個就是這個。第二個呢？ 　　【「謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次于此德發欲證心」。】 　　第二個是聽見了人講了，因為為什麼？聽見人講了以後啊，那個時候說啊，這個佛的功德有這樣啊！下面有一句話， 　　【「先生淨信」。】 　　這很有意思，什麼叫先生淨信啊，清淨的信心，我們說，哎我們相信，這個相信，信心啊不清淨的，不清淨的。實際上你對這個真正所聽見的，看見的這個內涵你了解都不了解，你怎麼發清淨心，不可能。啊所以我們必定要對這個內涵有一個正確的認識，啊說你現在羨慕他，你為什麼羨慕他？這個你一定要把握的很清楚，啊說原來啊，這個佛啊有這樣的無量無邊不可思議的威神之力，你能夠心里上面真正相應的時候，那個時候的清淨心就生起來了，以我們現在來說，譬如說啊你聽見了佛覺得好，好是好，對不起好他的，你心里上面沒有這個感受，然後人家告訴你念佛，到念佛以後啊，你就得到這念佛的殊勝的功德，或者有什麼感應，或者什麼啊，居然啊一個病啊，怎麼弄也弄不好，醫生說你那個絕症，結果你念佛念好了，啊！自己覺得這個信心，就是這樣。或者啊你聽懂了這個道理，覺得它能淨除你的煩惱，你照著去作，啊這個煩惱居然抵消把它淨除掉了，啊那時候啊，你對這個道理啊，能夠淨化你內心煩惱，跟這個法相應的，這種叫淨信心，這樣那個佛的不可思議的威神的功德，在你內心當中產生這樣的正碓的，不可動搖的力量，那個時候你才說，對，對，對，這個才是我要的，這個才是我要的，要不然你眼前始終啊，跟眼前那種小名小利啊，莫不相干的世間的染污，擋在那里，擋在那里進不去，啊， 　　【「第三謂由不忍大乘聖教遷滅，于佛妙智發欲得心」。】 　　這個第三個，因為你對大乘的聖教，了解它的真正的殊勝的內涵，啊然後呢一心要修學弘揚，結果發現啊這樣很快啊要消失掉了，你惟有的一個辦法，也只有發那個心，學這個行，你才能夠把它振興，那個時候才發這個心，啊這前面說，由這個念這個正法久住能夠利益大乘，能夠利益一切有情啊，這個是啊由于悲，啊，那麼所以這一條當中啊，有兩種可能，有一個呢，就是啊說看見佛的法消滅而發心；還有一個呢因為看見佛法安住世間哪，能夠利益有情，分兩樣，現在這地方，特別指第一樣，不是指第二樣，第二樣啊在最後一項當中，所以它這地方辨別。 　　【「此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過」。】 　　說現在這個第三條的發心，主要的就是指出，不忍心看見這個佛的聖教有這麼好的好處，現在眼看著它快要消失掉了，我不忍心，就好像我們說，哎呀！看見啊這個大廟這麼好啊，前人那麼辛苦啊，眼看著支離破碎啊，啊那我們發心，這是一種。還有呢，你覺得啊，然後把那個大廟，修起來了以後，有無量無邊的眾生啊，在這地方得到利益。是的，你只要作到了，後面的一一都跟著來了，對不對？但是當時你那個發的心，你只看見，哎呀這個大廟這麼好啊，你怎麼讓它毀滅掉了，這個不可以，這個。至于說這個廟存在了以後，能夠利益一切眾生，這個在下面一條。它為什麼在這個地方要這樣辨別呢？這個，所有的這個，前面一再說過的，它這個像圓滿的教典，它處處地方啊，把事情都分的有條有理，一點都不含糊。談論任何一個問題，說這個關于這一點，這個問題的症結在那里，不是牽絲盤的一扯扯到不曉得那里去，這樣永遠扯不清楚，啊它每一條有每一條的特質，就這樣，然後呢你每一樣東西，每一樣作得到那時候兜起來，行了，這個概念哪，我這里不詳細講，所以，平常我們，我常常說，說我們哪，對這個理論的方法，所謂理則啊不了解，是犯了太多的錯誤，比如像切題兩個字就是這樣，它這個題目明明在這個地方，可是啊，你看見了，也不曉得扯到什麼地方去了，啊，像它那個地方啊，雖然很小一個小范圍，它確定了就這麼這樣，就這麼嚴密，其實這個道理啊，我們作任何事情都是這樣，你看現在的科學，所以發達的這樣的原因的地方，它任何一個地方，它一點都不能馬虎，這個尺寸，絕對不能說我們現在大而化之，你們想如果是大而化之的話，像這麼一個小小的機器行嗎？短一點點不行，長一點點不行，凡是精密的任何東西，都這樣的，這樣這個地方，所以它如此，哪我現在這一條是說的什麼，啊這樣。所以這一條是不忍那個聖教隱沒，啊，所以聖教存在世間有什麼大利益，這是第四條， 　　【「第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便于佛所發欲得心」。】 　　由于見這個此心，這個菩提心，這個菩提心是什麼呢？就是啊唯有這個心，才能夠救濟一切眾生離一切痛苦，就這樣這一個大利益。而前面第三條當中聖教的真正的功德，也是利益一切眾生，也能夠救濟一切眾生，所以第三條當中的這個辨就是應該，關于第三條當中，也兼具利益一切眾生的功能，實際上在這個第四條當中，由于這樣的心情，啊說這個真是啊難能可貴，而且稀有極了，由于這樣的因緣哪，「激動」！，策發了他的心里了，那麼那個時候啊，就發欲得心，發欲得心。這個激動兩個字很美，很美。所以這個地方的文字本身哪，不一定雅，但是意義本身啊非常的信達，平常我們看見這東西啊，蠻好，心動了，但是呢心動一動也就算了，「激」的話就是這強烈的推動你的心，啊你是非動不可，啊看到了這一點的話，強烈的推，策勵你的心，啊一定要去作，就這個，就是由于前面這四樣東西，策發你內心這樣的行相，那麼發這個心，發這個心，啊，下面更進一步辨發心的內涵，這一個辯，不要小小的看它喔，它這個辨一個地方有它絕對重要的理由在，你弄錯一點點的話，將來發起心來的話，就因為小小的漏洞，對不起這個心就不圓滿，不圓滿，因為不圓滿哪！所以出了大毛病，這話怎麼講啊，啊你常常記得，像那個引擎哪，這個汽缸一樣，引擎的那個汽缸的－－PISTON－－的活塞啊，你不能錯一點點，錯一點點哪，對不起，一漏氣的話，這個引擎就沒用，現在啊它這個是什麼啊，要解、救濟法界一切有情的一個大船，我們像一個飛機，最大的一個大飛機，一載載個幾百萬人擺在上頭，你那個引擎出了一點小小毛病的話，對不起幾百萬人，豈不是送命怎麼得了呢？啊所以它這個地方啊，每一個地方的細節辨得這麼嚴密，也可以說，反過來說呢？正因為它辨得這麼嚴明，所以你啊走上去的時候沒有一點漏洞，所以才是千穩百當，它現在成佛都是千穩百當，何況你只是要想求生西方啊，要想生天啊，要想得到現世啊，那更是啊一萬個人哪，保證一萬個人沒有一個遺漏。就在這種地方，這細的地方它就辨別這麼清楚，下面看哪，說 　　【「又此發心」。】 　　哪，這個發心是什麼？ 　　【「由于菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立」。】 　　一步一步來說，現在發的菩提心是什麼，就是說你心里面想，啊你要得到這個，我要得到這個，得到什麼，要得到佛圓滿的果位，就這麼一個心，我要得到佛圓滿的果位，非就所為，不是就菩提所為，菩提的所為是什麼？就是哎呀他能夠產生這麼大的功德，能夠救濟這麼多的眾生，是的推動你所以去發這個心的是因為他有這麼大的功德，因為他能夠救濟這麼多眾生，因為它有這麼多威神。所以你羨慕他，羨慕他了以後，如果你心里那個時候想的心是什麼，啊我也要得到這個，就這個心，就這個心。然後把這個心建立起來了以後，你說這個佛，哎這麼了不起，啊我羨慕他，那麼他為什麼得到？他是因為啊，這樣，然後呢就他所作的內涵，來去，來進一步去找，所以下面就他所為，那是發了心以後的這個次第步驟是井然不紊。一點都不錯，一點都不錯。平常我們現在討論問題啊，一口氣把那些問題啊，像雜碎一大堆在那地方，啊，有一天想起來很有意思，有一位同學呀，跑得來問我一個問題，他一口氣問了很多問題，啊！最後啊我叫他停止啊，他談到那個問題他又牽扯到那里，談到那里牽到那里，我沒辦法，我就問他，說，也你假定燒飯的時候啊，你一股腦兒燒一個，燒一個大鍋菜行不行，我想我先代他回答，我說當然可以，可是我要首先說明啊，你就算燒大鍋菜，你第一步什麼啊！拿來分的清楚，洗洗乾淨，次第一步一步來，對不對？說，對。假定你不能這樣作，一股腦兒菜啊、油啊、鹽啊、、米啊，那個菜上面的根哪！什麼泥啊！ 　　什麼農藥啊，什麼，然後乒拎乓啦一起擺在那個鍋子里，行嗎？他笑起來了，我想我們誰碰到了這個問題，都會這樣，它現在這地方就是啊，就算你炒大鍋菜，對不起你還是分得清清楚楚明明白白的，對吧！這地方的主要意思就在這地方，所以我們現在在這里第一步進來的時候啊，就是每一個地方，它有非常明細的界限，齊此為止，到這個地方你作了，然後呢進一步這樣，再進一步這樣，我們走路也是一樣嘛，你作任何一件事情你就這麼一步一跨一步一跨，這樣你別看那個非常複雜的機器喔，那個非常複雜的機器，每一樣東西它就擔負一個功能，然後呢，他因為彼此之間哪，有最嚴密的組合，所以把無量無邊的東西啊，擺在一塊，一個地方一動，下面緊跟著嘎……一下子，整個解決了，現在我們也學這個法門，啊！否則的話，你在開頭的時候你忙這個，忙完了，下面一步怎麼辦呢？你又不知道，啊然後啊再去弄，等到你忙完了這個又不知道，發現到弄錯了又重來，永遠在這個地方亂，亂、亂了半天，一團糟！我想我舉一個實際的例子，我在二十年以前，有過一次這個經驗，那時候啊出家未久，有一次啊有一點事情啊，就大概要，要出門一趟，出門一趟啊，時間很逼急，很逼切，有很多東西啊，待著整理，啊我就覺得，那個要整理，這個要整理，哎一大堆東西，然後呢？要帶些什麼書，又要帶些什麼衣服，我就先想，把那些書啊衣服啊就搬在那個地方，哎呀結果啊時間一共三天，我弄了一天啊是越弄越慌，越弄越慌，飯也吃不下，那個東西擺在那里，不曉得怎麼是好，啊這個書，這個書一下要那樣，一下又要那個，啊然後呢這個有一個人哪，跑得來，你在干什麼，等了你半天；哎呀我實在忙得不得了。哎呀我來幫你忙。哎約你幫不上忙。為什麼？我就告訴他這個事情，他進來一看啊，這個滿屋子攤得亂，啊！這個人非常精彩。他說某人哪，你這樣作不行啊！哎我說你還來打我閒岔；我正在幫忙你解決你的閒岔，怎麼樣呢？說你安下心來，坐下來，你啊先啊計畫一下，你要作些什麼事情，在沒有去之前，什麼東西留在這里，怎麼準備；去應該帶些什麼東西，雖然我心里面啊，心里實在是寧靜不下來，後來他用種種方法告訴我，想了半天，沒道理，沒錯啊，那我就他坐下來，他也幫著我忙，畫了以後，然後呢第二天哪，我想啊慢慢的寧緩的，心一亂，寧願不作，啊，結果第二天哪，半天就理出一個頭目來了，到了晚上，就弄好了，哎呀我後來一想啊，真是一點都沒有錯，一點都沒錯，以後我到了美國了，我看那個，看見好幾個人，那個時候啊，在美國佛教會，我看那個沈居士，那個人作事情真有腦筋哪，啊平常我我們出門哪，往往出門啊出去再說，很多不會想得很周到的，啊那時候我們去見那個印順導師，印老啊到美國去，這樣，然後呢我們平常呢去了就去了。到達飛機場啊！他事前跑得來說，哎，我們哪現在有幾個人要去，那麼開幾部車，你們法師們派什麼人來接，從什麼地方，居士們如何去法，然後他怎麼走法，然後到那個地方，迎接的時候如何，他也派一個人哪，因為他老人家身體不好啊，從飛機上接下，用一個什麼車，到飛機下面，進來的時候如何，我想這麼一件小事情，那個次第安排的這麼好啊，那個時候我心里想，哎啊原來他所以成就的原因在這個地方，這樣，幾次經驗以後，以後我在紐約，這樣，凡是出門，沒有出門之前哪一定哪先坐在那里想一想，今天我到那里去，走什麼路，這樣然後呢因為這個公路網啊，不像我們這里一條高速公路，那個高速公路啊，很多啊，你走那一條，那一個出口出去；那一個出口出去，不但如此，萬一這個出口有了問題了怎麼辦，我每次事前都想好了，都作好了，那到的時候就蠻好，有一次我發現啊這個重要真是重要，在美國絕對不是你先認得了路，然後去開車的，你曉得要到那里去，然後呢你買了地圖，照著那個地圖去摸索，都是這個樣。啊，那一天我也是從，從那個長島的菩提精舍到城里面去，這條熟路，但是儘管熟路啊，我這個計畫圖啊，老早已經計畫好了，萬一這個出口有問題怎麼辦，跑了幾趟向來一直沒問題，那天居然跑到那個出口，那個出口在修理，不行，你從下面一個出口，然後呢下面還有幾個出口，那麼旁邊一個，再有一個很小出口，我那個圖上都注意的很明白，如果事先我那一天不寫這個出口的話，你就沒辦法過那個大橋，啊你們沒去過不知道；過那個華盛頓大橋，一走啊，要在這個高速公路上面，一個出口錯掉了以後，跑出去跑得很遠哪，過那個華盛頓大橋還要付錢，還要轉回來，還要來，至少要跑掉兩個鍾頭，錢丟掉不算，可是我因為事前已經有準備了，曉得那個地方還有個什麼小關口，所以那地方不行的話，我不急著走，我馬上停下來，把那個圖一看，對，跑出去。啊那時候我才想到，原來啊他們為什麼作事情能夠這樣的，所以諸葛亮成功，人家讚嘆他，他怎麼說啊，諸葛一生為謹慎，看喔，謹慎兩個字，然後呢人家讚嘆愛迪生，愛迪生說，我啊聰明是成功的因素，但是只有一分，努力是九十九分。為什麼要這樣說，你們懂嗎？這樣，所以我們現在作樣樣事情都大而化之。 　　菩提道次第廣論翻譯第九十一卷Ａ面 　　這樣,所以說我們現在做樣樣事都大而化之，他們做世間小小事情成功都有這種理由在，我們現在要求無上菩提就大而化之，好了好了，就拜幾下佛，好了好了念幾聲佛，好了好了出了家,然後坐在這個地方,喔喲，畏畏縮縮，這個事情也不要做，那個事情也不要做，說起來我要修行，成嗎？這個是所以啊大家務必在因地當中啊要注意的，假定就這樣成的話,那我覺得這些佛菩薩那跑得來給你作傭人是都沒用場，他要學無量阿僧祇劫，我們就坐這個地方，好了好了籠起袖子來反正是要吃東西，人家送給你，這個策勵我們自己啊!雖然這種小地方，「雖然這種小地方」，這個話實在說起來，是不應該說，但是我特別這樣強調的原因就是我以前一直犯這個毛病，我剛出家也是這個樣的，啊!總覺得啊這個出家很好,總覺得啊……忙這些東西干什麼？結果我總算還幸運由于善知識的提示把我救起來。所以我願意把我自己的毛病擺在這地方告訴大家，那現在經論上他任何地方都從這個地方很細緻告訴我們，所以這雖然是一個閒話，但對我們有大的指示。 　　【「若不于佛功德修信，則于佛位不希證得。」】 　　喏，這二句話，他前面是告訴我們什麼?這個發心是發什麼心?喏對菩提，換句話說,這個是大菩提，由于求這個心，就發求這個心，那麼你要發這個心怎麼辦呢？一定要看見為什麼你要欲得這個啊，原來說你要得到的有這樣大的功德，所以說你要想求這個的話，要得到這個，一定是什麼對佛的功德了解，了解以後發起淨信心，因為發起淨信心，由于這種心理策發你，所以你一心希求證得，這個才是我要的，這個才是我要的，真正大菩提心的主因就是這個，真正主因就是這個，所以說你不對佛的功德沒有淨信，對于佛位不希證得，在這種情況之下。 　　【「不能滅除于辦自利執唯寂滅為足之心」】 　　所以你沒有這個求佛位這個的心的話，啊你覺得這個痛苦你要除掉，對嘛！你自己除掉就行了嘛！所以啊只管你自己啊！自己解決問題了，安住在這個息滅，這個就行了，你不會想到還要幫忙別人，說這一點不能滅除，不能滅除什麼？只求自利，自己解決問題就算了，這個不能滅除，這種情況的話呢!就是聲聞乘性，二乘之心。說到這里關于念佛的同修們，我特別提醒大家一下，我一再說念佛是最好法門，的的確確末法的時候要想解決是唯一的法門，但是千萬不要說「唉啊!我念佛自己去了就算了。」要怎麼辦呢？我念佛一定要學佛這樣，因為要學佛這樣，我所以一定要找到佛做為老師，所以我拚命念佛就去，你同樣的念佛，這個心情完全不一樣，對不對？你拿前者這種心情去了以後啊，去了以後，你自己這個地方我自己的問題解決了，這種心情到了那邊，你儘管說是大乘法門，但是呢在佛所演的教法當中，你只聽到苦空無常，然後證了二乘之果，經上說得很清楚，明明說這個地方二乘種不生，為什麼很多人證這個果呢？就是因地當中這個，所以你對教法了解了，很清楚，這個因不在別的，就在你心里上面。現在我不，我念佛當然要念的，為什麼？我要學這個–要學佛。要學佛靠那個最好的老師，阿彌陀佛是最好的老師，所以我一心一意要去念佛，結果你跑得去，聽人家講這個東西。對不起，這個不是我要學的，我是要學那個，結果你這樣走下去，走的是華嚴的路子，到那時候你一生取辦，關鍵很細微，但是也很重要。你同樣的念佛，前面一種念，說老實話，還不一定念得去，而後面你發這個心去念的話，去的可能是遠來的增大，而且位次是一定的高，最後成佛是這麼近，有這麼好的不走，哎！說來說去啊!愚癡。所以我們這個地方要辨別得非常清楚。念佛是如此，參禪，然後是學教，學密沒有一個例外，而根本在那里─持戒，所以這是我們要把握得住的。那麼另外呢？ 　　【「若由修習慈悲門中，見于利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無余法能遮彼故。」】 　　說噯！前面你不是講說有一類人啊！只求自利，自利寂滅了就以此滿足啊！現在呢！我不一定要修學說要求佛啊！我修慈悲要慈悲去濟別人，你能夠以啟發了大慈悲心要去救濟別人的話，那麼在這種情況下，上面所說的，只管自己，不救別人的心，不就能夠清除掉了嗎？對的，這話沒錯。但是噯！還有問題，所以他說，由于能夠修習慈悲，啊為什麼慈啊悲啊？就看到利他須要這個大菩提，這個是沒錯，你能夠以策發大悲心，把這個大慈悲心策發了以後，就不會陷于只求自利為足的這個心，但是啊！你沒有求佛位，所以對于這個不求佛位的這個心不行啊，還沒有滿足，而且除了前面第一條所說的，沒有其他任何法門能夠在這地方補救，是的你現在是要大慈悲，是啊你大慈悲，由于你慈悲心是起來了，然後你要去救別人去了，因為你有這個慈悲的心，推動你去救人去了，你人能救得起來嗎？救不起來。天下沒有一個母親例外的，對自己的子女都是慈悲心，可是啊偏偏啊那個母親管那個子女啊，是一萬個當中，幾乎一萬個都管不好，所以單單那個慈悲心是不夠的，由于慈悲心還要另外轉一個彎叫策發，所以它真正重要的,歸結到這個地方來說，我們所謂的發心，不管你那一個理由，它最後真正重要的話,是對于佛這個位次，佛這個果位啊，要求證得，這個才是發菩提心最重要的發心的中心。這樣平常我們常常說，噯啊大菩提心，大菩提心，大菩提心的真實內容，真正能夠如理如量完整認識的是少之又少，既然了解都不了解，你怎麼個發法？這是所以嘴巴上面是到處都是，真實內容是希見,有如鳳毛麟角，現在這個地方，一一把它辨別清楚。 　　【「又于自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以于小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。」】 　　再說只求自利為滿足這個的心，這種心也同樣地也要遮止的，不是不要遮止，要遮止的，不過呢，這個小乘啊脫生死啊，就算對自利啊，自利還只有得到很小的一分功德，就是自利本身都不圓滿，自利的本身都不圓滿。 　　【「又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故于佛德淨修信已則能觀見，況云利他即辦自利。」】 　　現在我們退一步，就說那個自利來說吧！對不對？小乘不是不要自利啊！但是小乘的自利，本身都並沒有真的利啊！因為不圓滿嘛！對于三有，就是淪落在生死當中的這個種種過患，雖然小乘解決了，但是跳出了三有以外，你成空持戒你不能動彈的，在這個地方，這個缺點你一點辦法都沒有啊，所以你實際上你還並不圓滿啊，所以真正就自利來說要想圓滿啊，還只有佛的法身，而不是聲聞緣覺所證的，所以你經過這樣，不管是求自利求利他，單獨求自利，單獨求利他，一定要證佛的功德，求自利，利他也要佛的功德，現在這里說，單單求自利，對不起三有雖然跳出來，但是呢？在寂滅當中，你不能動，所以自利不圓滿，你要求利他，雖然你有大慈悲心，你慈悲心是有，但是呢？你沒有能力把他們救出來，單單發那個心，沒有用，所以有了這個大慈悲心要救他們起來，還一定要有佛的智慧跟威神，所以你為了 　　利他，你一定還要成佛，這個很明白，所以不管從兩方面來說，你要了解。「故于佛德淨修信已。」你一定要努力的修，淨修，然後啟發淨信，那個時候才能夠真實的見到,喔！沒錯！沒錯！不管是你自利，利他單獨的。「況云利他即辦自利。」進一步更說這個利他就是你自利，這個自利就是利他，噯所以就這樣的微妙不可思議啊！ 　　【「若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。」】 　　最後說出來了是不管是利他自利，兼辦二利，不得佛絕不可能圓滿，這一點你看見了以後，自然你不會退墮小乘，現在看見沒有，所以真正了解這個教法，不管你目的為什麼，你要求利他，對不起要成佛，你要求自利一定要成佛，你要自利利他一定要成佛，要利他自利一定要成佛，不管你怎麼講，有一個例外─無知，那一點辦法都沒有，所以說我們來了以後，千萬注意喔!不要把學我看成學佛，這個話是容易講，但是你們務必要內心上深深地體會，你把學我看成學佛你就完了，然後自己看了佛經，覺得懂了，然後懂些什麼，根據你自己的解釋認識的然後從這條路上去走的話，那走上錯路去了，就是這樣，所以你,為什麼他這麼重視那個傳承，有了這個傳承，還要經過像印度當年這個辯論是為什麼，他還要在這個里面你仔細明辨，所以我們覺得我們現在晚上，我聽了幾堂課，我愈來愈歡喜，以後你們不要擔心啊，唉呀我講得支離破碎，我歡喜的就是這個支離破碎，就在這個支離破碎當中，我們能夠慢慢地進步嘛，因為這是一個現況啊，如果你這個現況把它抹剎了，閉上眼睛不看，請問你學的什麼呀？對不對？我們都是學想像當中，想像當中不要學，最好想像人造衛星，都沒有用，人造嘛自然地多好嘛，你就想這個，所以我一直舉這個公案，啊我們千萬不要學那個老公公，老婆婆，六祖都不要學他,要學要學佛，說實在的，佛前面的那個六年苦行我也不願意學，學他干什麼?我只學他最後坐在那個尼連禪河邊，抬頭一看，我這麼一學就會了嘛，這個這個概念在這個地方，一定要清楚，我們一定要把眼前實際的狀態，認得的清清楚楚，拿什麼東西去衡量？就是拿正法，所以現在我們一方面呢學圓滿的教法，一方面把我們現在實際上，內在的狀態是什麼?擺在這個地方一一衡準，那時候你就有機會淨化了。如果做不到這一點的話，教法你學得再好的話，那就變成什麼？那這些人講講道理的，修行沒有用，千真萬確，因為這樣的關系，既然是講講道理沒用，那好好好!不要學了，去修行了，結果盲修瞎練，不管走那兩條路子，愈修愈遠，教法是愈來愈衰，自己呢？每況愈下，啊在這個地方，我們現在把握住了,喔!原來這個重點在這里，原來這個重點在這里，現在續繼下去。 　　【「又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。」】 　　再說前面二樣東西，前面是第一個是什麼呢？看見諸佛菩薩的威神或者聽見，第二個呢？雖然沒有聽見看見而聽見那個教法上面，這二種發心呀，他並沒有說慈悲所引呀，不但是這個地方，而且其他的經論上很多地方看見很多佛的色身，法身，啊然後呢，要引發這個菩提心，他有一個特別的原因喔，說二句話喔，後面儘管說你發了這個心，怎麼樣去修的時候，一定要經過那個慈悲，可是引發那個心卻不一定，所以他每個地方分得非常細，非常細，看你了解了沒有，眼前容或你們不太了解，所以要好好學下去，學下去有很多好處，第一個呢就是你對這個學的方式，理則方面，非常清楚，第二個次第是一點都不會亂，而且絕對的正確，所以我們啊有了這樣完整的認識，才不會把事情混淆，像剛才的譬喻當中我們才不致于燒起大鍋菜來，連根帶泥，農藥通通塞到鍋子里面去，我們才可以避免這個毛病。繼續 　　【「又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。」】 　　啊說!第一種的發心，他只是看見佛色身法身的功德，並不由于悲心，下面呢？由于發誓要安立一切有情成佛，這個是為利一切有情,他這二種都是發心，而且都是正確的。 　　【「故此二中，雖一一分亦應預入發心之數」】 　　這個二種，不管那一個都是在發心這個范圍之內，你正式的發心是這樣的，但是， 　　【「圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即于自利亦見成佛必不可少而引欲得。」】 　　這個地方說明這個，說真正圓滿的德相，是這個樣的，引發的因，可能是單單單獨這一個，由于這個引發，可是這個引發進來了以後，單單靠這個的話，不圓滿的，其實我們做任何事情都這樣的，沒有一個例外的。譬如我們來念書，絕對不是說把所念的書的內容樣樣知道，樣樣知道，你還念什麼書？你這是總有一個原因，覺得這個好然後進來，進來了以後，然後再引導你,使得你要學的內容圓滿，現在這地方也是一樣，說圓滿的德相是什麼呢？單單量質以二者當中任何一個都不夠，一定要把二者都圓滿，不但要利他還要自利，也必不可少。 　　【「又此亦非棄舍利他，亦須為求利益他故，現觀莊嚴論云：發心為利他，欲正等菩提。此說雙求菩提與利他故。」】 　　這個就是最後的結論，這是說不管你自利也好，利他也好，自利啊還要利他，利他啊還要自利，所以這個現觀莊嚴論上面，現觀莊嚴論就是大般若經的藍圖，說啊，喏我發心為了利他，為了利他啊！那個時候要求無上正等菩提，無上正等菩提就是你自己證得，所以一定包括自他二樣東西都圓滿，這個才是發菩提心圓滿相，引我們進來的是其中的任何一個，或者是幾個，可是究竟圓滿的時候達到這樣的狀態，到現在為止，我們了解了是第一個。那麼第二個 　　【「從四因發心者謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因 　　而發其心。」】 　　第二個解釋一下，種姓圓滿，種就是宿種，平常啊，我們這個啊種姓族，換句話說這個人善根夠，這個人大乘種姓，這個小乘種姓，這個因種他圓滿，不但因種圓滿，然後他現生啊，還有善友攝受，這個非常重要，因為我們無量劫來各式各樣種子，這個種子，要想圓滿的話，還要其他的各式各樣條件，這個條件當中最主要的，里邊是里邊的宿生的種姓，就是你的種子,外面外緣是善友攝受，這個善友包括了二樣，上面的善知識，中間同行善知識，同行善知識，所以這個僧團真正重要就是在這里，這個僧以什麼正勝義為主，現在我們學習隨順于他的，然後呢?悲愍有情,而這個心一定是什麼自利利他，所以這個心所緣的，宿生為什麼有種姓呢?增長一定要靠這個悲愍有情,所以滋長那個心，以及宿生培植這個心是這個,你要想悲愍有情，圓滿這個功德的話，一定要在生死當中，所以不厭患生死難行，這個四因發他的心，說這個不厭患啊!就從文字上面看,就從表面上看是很難，唉呀現在做一點小小的事情，這麼麻煩，叫你不厭煩呀!真做不到，是的，從表面看是難，所以他處處地方把這個道理說，讓你看到里邊真實的意義，你了解真實利益，有這麼無邊的大利益，你這個心就提起來了，更深一步，你再深一步探索的話，你發現,嘿!只有這一條路，你怕難而不走這條路啊！這個痛苦是無量無邊永不解決，你走這一條路雖然難一點的話,一點小難啊!把大問題都解決,所以你得到正確的正見，愈深入最後愈發現，唯此一條路最佳最好最容易而且，哪這詳細的內容，後面會一一，所有的大經大論每個一個地方都說得清清楚楚明明白白，第三呢 　　【「從四力發心者謂由自功力欲大菩提是名自力。」】 　　叫做自力，自己的功力。第二 　　【「由他功力希大菩提是名他力。」】 　　第三 　　【「昔修習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心是名因力，」】 　　第四 　　【「于現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力」】 　　四個力是， 　　【「依此四力而發其心，菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者名不堅固。」】 　　這就是差別。 　　【「如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現于此世應當了知至誠發心極為希少。」】 　　像我們上面正確的了解了整個佛法，以及特別是大乘佛法，現在是將近隱沒的時候，目前這個狀態是惡濁世當中,最惡濁的時候，而在這個時候了解了，去至誠發心更是難能可貴，不但難能可貴，更是功德無邊啊!我們要了解,不但是功德無邊，而且難能可貴，為什麼難能可貴？你想啊，在這樣難的情況之下，得到這樣無上的寶貝，試想你們諸位如果說在絕端困難之下，譬如說你生一個必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什麼！你會寶貝得不得了,一心一意拿這個藥來治你的病，現在我們就是這個狀態，所以我們現在得到了， 　　【「當依善士聽大乘藏。」】 　　應該依大善知識聽聞這個真正的圓滿的教授， 　　【「諦思惟等，勤修加行。」】 　　啊要認真地思惟觀察努力去修啊， 　　【「非唯他勸非隨他轉，」】 　　不是由于別人， 　　【「非為仿效其規式等。」】 　　不是仿效規式，在這個仿效規式很容易，我們啊！唉呀!乃至唱念這個人唱念啊！這個樣的，那個人唱念那個樣的。好一點的持戒，喔他們的規矩怎麼好，我們這個規矩，這個是外表形式;我們一定要了解這個內涵，小乘制戒的心意尚且需要內涵，何況大乘根本在此，這一點是特別重要。 　　【「當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。」】 　　我們必定要有自力至誠發心把那個根本建立起來，為什麼啊?這是菩薩的根本，這是菩薩的根本，關于這個道理，譬如自力他力，好像自力是宿生的,宿生怎麼來的?還是努力積累的結果啊，所以有了固然好，沒有!你只要這一生努力肯,不要聽別人那就對了，聽別人什麼，人家講有的，書本一合,好了!啊，在那里啊?或在書本里或在人家嘴巴里，這個不算，現在我聽見了，牢牢得記在耳朵里，擺在腦筋里，從他的嘴巴里，到了我的腦筋里，我看了這個書,從書本上，經過我的眼根進入我的腦筋，你一心一意能夠這樣深入的話,這就變成自己的了，現在我們真正重要的這樣，這個才是堅固的，要不然啊!聽得時候有，等下就沒有了，這是我們必定要了解的，這樣的方式去把根本建立起來，現在我們已經講到了啊，不共的部分，上士道的部分，上士道部分那麼，他一開頭啊，一開頭啊，說啊在二百零六頁，你們注意一下，這個概念一開頭非常重要，我們一定要弄清楚,這個地方的,他那個主要的題目，是說明入大乘的門啊是發心，入大乘門啊是發心，那麼在這個時候他就特別說明一點在二百零六頁上面，第一行說「華嚴經云：善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子當獲定解。」說關于這件事情啊，一定要獲得確定的見解，這個確定的見解分二部分，一部份這個內涵本身你絕對不能弄錯啊!絕對不能弄錯，然後呢?對這個正確無誤的這個概念要產生確定不移的信念，那麼就第一點來說，解釋下面他舉一個例子，譬如說你現在要種稻子，那麼種稻子的時候啊，他要把那個稻種出來啊，有幾個條件，譬如說稻的種子啊，然後呢?要種在這個田里邊啦，而且種的時間，一定是春天暖和的時候啦，那麼還要有水啦，還要有肥料啦，那麼這些東西加在一塊兒，那麼稻與芽長起來，乃至于稻的種子就可以收穫，這樣，這個里邊有一個事情是特別重要，什麼是稻種!稻種!因為你要的是稻芽，如果你這個問題，不能把握得住的話，你儘管這個地方，有水有土天氣暖和，有肥料可是他長出來的東西，長不出稻的芽，也結不出稻的果，他為什麼這個地方要特別辨別這件事情呢？ 　　菩提道次第廣論翻譯第九十一卷Ｂ面 　　在這地方，今天我特別要說明一下，特別說明一下，不但是發大乘，我們做任何一件事啊，做任何一件事，事無大小，那麼為了針對我們目前的一般的修行來說，是究竟我們圓滿達成的是佛果沒錯，曉得要發菩提心,乃至于要行六度萬行，可是我們常常有一個感覺，現在啊末法的時候不容易做，不要說在家人啊做不到，出家人也的的確確很難，所以通常我們啊會走佛陀給我們的一條方便的法門–說念佛，是這是個方便法門，它儘管是個方便法門，這個法門你還是要把握得很正確，這個前面的辨別也要很正確,你了解他往生的最主要的條件是在那里，換句話說根本的原因在那里，就像前面這個譬喻當中，像前面這個譬喻說要種稻，你要稻種出來，是他一定田里一定要水啊、土啊、陽光啊，這是一定需要的，可是這個水土、陽光，放在這個地方是，沒有他的的確確長不出，但是單單他，因為沒有他長不出來，所以你也可以確定的說，要得到那個稻種是一定要的東西，這個是沒錯!但是單單有這個東西的話,去掉一樣東西的話，其他的再怎麼弄都不行，對不對?這個概念我們要弄得清楚，萬一你雖然有了水土陽光肥料等等，放進去的是草，長出來是草，放進去是麥子，長出來是麥子，放進去的是花，長出來是花，所以這個叫共因，不是不共因，他的特質。那麼我們做任何一件事的時候，我們一定要把握得住,這個根本原因在那里?有了根本原因以後呢?然後使得這個根本原因圓滿;在我們業當中，有一個叫引業，有一個叫滿業，這個引業是確定，你這一生到那里去的根本原因，滿業是然後把這個你所要的這個內涵把他加圓滿，所以如果說,同樣的道理，我們要求往生，你一定要把握住往生的根本因在那里，然後你進一步，求他的圓滿因，往生的根本因把握住了，那麼去一定去，問題只是高下問題，那怕只擠到一個邊地，擠到邊地也好啊，當然啊，我們希望擠上品上生，乃至有人提出不但是上品上生，還希望成佛哩，對啊!這個是圓滿因，就這樣那麼他的根本因在什麼地方？你首先要把握住，如果你這個把握不住的話，他會產生什麼流弊呢？產生流弊就是我們剛才講的業里邊，它有引業有滿業，你引業根本把握不住，如果你滿業雖然做得很圓滿，產生什麼效果啊，佛經也有這個公案的，修慧不修福，象身帶瓔珞，喔他做的這個因，圓滿但是不是根本，修了很多慧啊，結果人道得不到，跑到畜生道當中去，雖然那個畜生很享受，這個不是我們要的，換句話說，你雖然念佛，你念了半天噯不能往生啊，結果說不定你生天了，說不定你在人間，結果弄了半天弄個三世怨，這個是為什麼我們要辨別的，這一點很重要喔，那麼究竟往生什麼根本因，現在我們這里先不深一層談，同樣的持戒，持戒我們要把握住持戒的根本因是什麼，然後從這個根本上面再講圓滿，這點我們一樣的道理，所以你能夠把握住這一點去做的話，那問題自然解決，所以現在這個地方講大乘，前面每一個地方講辨的時候，我一定把那個概念說清楚，那譬如說他本論前面辨很多，我已經舉很多譬喻，你們只要重新溫習一下，我簡單的說一下，為什麼事前先要把那個事情弄得這麼清楚？因為你的的確確是要學這個方法，然後能夠得到你所要的結果，而我們現在 　　學的這個方法是什麼？從生死輪迴的苦海當中，照著這個辦法，所以乘不管是大小，不管是羊車鹿車乃至于什麼，到大乘的大白牛車，都是想辦法，度脫生死苦海到達彼岸，拿我們現在來說，不管你用什麼交通工具，用汽車、輪船，飛機要度脫，這個不能弄錯，有很多地方，汽車可以去，有很多地方汽車不一定去，然後你同樣地說汽車或者飛機，那麼什麼是汽車，什麼是飛機，你要把握得准，不是說講一個道理，講一個道理固然不行，你看見這個樣子，樣子也不行啊，你照那個樣子做一個，那這部汽車不會開，就算是他會開了，但是如果出了毛病也不行，所以我說一個這個上頭的譬喻，不是說汽車，我曉得，汽車最重要的是內面來說是什麼它的引擎、然後呢？這個輪胎、然後呢？車身、然後呢？上面圓圓滿滿的車篷，里面講沙發舒服等等，這個里面你要抉擇最重要的根本因是什麼，根本因啊這個引擎最重要，這個不能出毛病，對不對?第二個這個輪胎車身，一定不能出毛病，這二樣東西出了毛病的話，你如果弄得不正確的話，擺在那個地方可以，你玩玩可以，開出去的話，馬上出毛病，至于車身本身不圓滿一點，不舒服一點，那沒關系，這個概念我己經說過很多次，啊!這樣，那麼所以這在個地方要進入上士道，萬一對這個概念弄不清楚的時候，這地方請大家注意一下，千萬你們不要說，唉呀，我只要學念佛，學這麼多，干什麼?不幸的是,很多念佛的人，不曉得這句佛號怎麼念，所以信願,信些什麼?願，願些什麼?所以信願,信應該信些什麼?應該願些什麼?不是說我信過了就算了，我願意就算了，那麼在以前容或我們不懂，但現在，從道前基礎下士乃至中士那地方就非常清楚，非常明白了，那麼整個佛法跳出生死輪迴都是講這個事情，因為生死輪迴的本質就是痛苦，我們世間人不認識他，那麼現在特別指出來，這一點我們必定要認識的，如果不認識這一點的話，儘管你念佛，念佛也沒有用，因為念佛的目的，告訴你清清楚楚什麼，這個世間是苦啊，一無是處啊!所以你現在只有修學佛法，修學佛法要這麼多條件，哪，現在在五濁惡世，這個條件不具足，所以那個時候你只有用這個方法啊!條件不具足告訴你，修學佛法的條件不具足，所以給你最簡單的方法，給你在最簡單的方法當中，你不要忘記，這圓滿因不具足，不是說那根本因沒有喔，如果你根本因也沒有的話，剛才說的,啊這個就像那個種田一樣，啊這個土地比較瘦，然後呢，這個水份不大夠，然後肥料不大夠，那多多少少還可以長一個稻子喔，根本因沒有的話，不管你弄得多好，你種下去的是草,對不起，那一點用場都沒有，這個概念我們要弄得清楚呀，所以他一定是主要的目的是解說生死就這一件事情，那麼生死的根本在那里呢？這我們要把握得清楚，就這樣，同時為了策勵你解脫生死之前，應該有些什麼準備，這些概念都要清楚，所以你前面愈清楚不要急，你能夠順著這個次第來做的話，將來這個結果愈圓滿，這點原則特別說，當然最起碼的，念佛固然是如此,然後最圓滿的佛果還是如此，再退一步說啊，我現在只希望想學袁了凡先生一樣，怎麼改善自己命運，好啊！你只要肯做,一定達到，但是你同樣在這里面，一定要把握得住二樣東西，根本因是什麼？然後圓滿因是什麼?這個就辯就辯在這里，不要弄錯，不要弄錯，那麼為了使得我們得到正確的認識起見，所以我們一定要去找圓滿的教授，現在我們己經了解圓滿的教授，有的，絕對有的，因為佛之所以成佛，他的條件是什麼，他要幫助一切人解決這個問題，他有這個大慈悲心，他不但有這個大慈悲心，而且大智慧，他曉得怎麼解決，不但曉得怎麼解決，徹底圓滿曉得,而且有大威神力，他有這個力量，能夠幫助我們，所以不是沒有善知識，不是沒有圓滿教授，問題在那里，還是在我們自己，這個概念你一開頭一定要認識，如果關于這個概念不清楚的話,那麼我們回過頭去看一下本論第三個大科,如何聽聞相應正法的軌則,這個概念請大家特別注意，為了這一點請翻到第十七頁，他第一個十七頁之前面先告訴我們啊說聽聞正法的時候，應該怎麼個去聽，事先嘛，要先思惟他的殊勝的利益，然後呢法師發起承事，然後正聽軌理,前面二個我們都不在這里溫習，特別是十七頁上面說正聽的這個，正式聽聞時候，你一定要具足斷器三過，依六種想，那現在這個地方,我們已經概念清楚了哦！那三樣過錯？這個自己好好溫習一下，在這個過錯當中，如果說你不能把他淨化的話，儘管佛是徹底圓滿成了佛，他的的確確要救我們，不幸的是，因為我們自己本身有這個問題啊，這個佛法就是進不來，就像一個盆，倒過來擺在那里，不管他那個甘露多好，那就是弄不進去，就是這種,你不願聽你不想聽，這個就沒有用，為了策發我們聽，所以他前面要告訴我們思惟聽法的殊勝利益啊，你想著他這麼好的好處，那個時候能夠把第一個毛病拿掉他，然後呢你聽的時候，你內心啊，所謂啊，等起心啊，他有問題，換句話說，我們心里面自己啊有我們自己的想法，所以這一點大家千萬記住，我們到這里來干什麼？來學佛，這個學佛這二個字有二個內涵，一個是學就是我自己的態度是什麼？第二呢要學的對象是什麼？千萬不要忘記我跑到這來學的，所以很多人跑到那個廟，總覺得我要這樣，我要這樣，你不是來學哎，這種心情是什麼，心情好像跑到店里去買東西一樣，我以前小的時候看見人家店家吵架，那個事情很多年以前，那在吵架，那個人跑到店里面就跟那店里面吵起來，那個買的人怎麼說：「老子有的是錢 　　，我要什麼就要什麼，」就這樣不配我的胃口的話,我就……這樣，就這樣跟他吵起來了，所以現在很多人都這種味道，老子有的是錢，跑到這個來我要這個東西,那不是學的態度，這個你們要記住喔，學是表示什麼，就是我不知道，這很清楚，很明白，所以你千萬尤其是出家，不要說這個不行，那個不行，那個是你做生意的方式，你好像我跑得這里來，或者說，我付了學費，當然我們這里不付學費,乃至有人說我放棄了一切跑到這個地方來，自己好像……正因為你放棄了一切，跑到這來，你更應該認真的學啊，你放棄了一切跑到這個地方來享受，那何必跑到這個地方來呢？你大可在外面賺了大錢，然後你去享受去啊，所以這個態度你要了解喔，你是來學的，是不懂，第二個你學的內容是什麼？你學的是佛，佛的特質是什麼？覺。你所以要學佛，因為你迷啊，這個概念你要很清楚啊，所以你在內心當中說明了一個什麼？你在迷的當中，這個你一定是要認得很清楚啊，所以你的起心動念，如果說你在這種心念當中，你覺得你要這樣，你要這樣的話，這個就像那個容器，雖然朝了天，有毒的，沒有用，那麼第三個大家已經了解了，不去細講了。 　　下面呢？依六種想，前面則告訴我們如病，啊！那個病是什麼三毒啊！什麼啊當初的時候曉得名詞，現在我們已經開始學了下士跟中士，下士告訴我們暇滿人身難得啊，這個暇滿人身的意義，我們應該牢牢記住，然後無常這件事情應該牢牢記住，由無常怎麼引發皈依？皈依的特質內容如何？那麼再更進一步的話，進到中士道，中士道就講是的特別講那個苦，為什麼講苦?這個我們要好好的體會一下，加深這個認識，一定要了解眼前我們貪著難舍的真正內涵是苦，因為我們了解了這個苦，所以要策勵我們跳出來，要跳出來，那要找一找是不是有方法、可能，結果找到,是的由他苦的因，所以才感得苦的果，你只要把因拿掉，這個苦的果就可以解決，所以由苦諦由苦推動我們去修行，然後由集諦找到我們從那里去下手，從這個上頭的話，我們進一步就認識到煩惱,那是系縛我們的生死的根本，實際上我們現在在什麼?在什麼病當中?就在那個煩惱病，這個就跟前面說具六想當中那個第一個概念就有了，當初告訴我們具六想，怎麼說？假如說第一個想不起的話，下面都是空話。第一個想認識了以後，下面都有了，現在從中士道這個上面就讓我們認識，哎呀!說我們現在千真萬確啊，真是在那個大病當中，所以在這點，大家請翻到一百七十頁，一百七十頁，現在我們在這個地方再看一下，看一下，前面是先告訴我們啊，他生死輪迴當中的主要的因啊，所以集諦正因就是這個惑跟業二樣東西，那個時候是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首啊是惑，就是煩惱，那麼這里它告訴我們─正明煩惱生起次第，煩惱之因，煩惱過患，那麼煩惱的過患，大家要好好的觀察去思惟，因為了解了過患，所以要去斷除他，煩惱是什麼行相呢？今天晚上，我重新再跟大家說一下，以及生起的次第，總相那個不講了，就是反正任何一樣東西生起來的時候，那個心里不寂靜，不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著他在轉就是這樣，實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是這個煩惱相，我們現在坐在這里好好的，這個煩惱是什麼呢，可以說在癡相當中，還在集諦，雖然我們啊認真聽什麼等等啊，是隨順出生死的，但是呢，仍舊是，如果一般狀態當中，今天沒有什麼特殊狀態的話，那個是具足了癡相，實際上不只一個相，我一個一個分析的話，你們了解，在我們平常狀態當中,我們是什麼心里相，第一個貪，貪這個相是我們容易感受得到的，貪這個相我們容易感受到的，但是這個貪的細微相，我們就不大容易感受到了，實際上呢，我們一切時處，譬如說我們坐得累了，唉呀我疲倦得要命，要去休息一下，想去躺一下，舒服一下，或者覺得今天什麼不好了什麼，這個里頭就有貪相在里頭，第一個呢，你要求一個舒服，喔你貪那個舒服，第二個呢，你覺得累了，或者你有種種理由啊，什麼，或者要睡一下，保護那個身體啊，或者什麼啊，那個還是個貪相，但是這個是細微，在我們覺得理所當然的，世間人本來應該是這樣，修學佛法的人，這個是我們要去對治的，要精進去對治的，所以這個貪相，若粗若細我們都應該認得，那麼這個嗔相也容易了解，這個痴相本身不說不知道，現在說了慢慢就知道了，我們別以為我們平常當中覺得不起煩惱，在癡相當中，那麼這個慢相，這個就是在實際上這個慢相也就是隨時隨地都在生起，但是這個慢相我們不太容易發現它，總之當人我之間產生任何問題的話，這個慢相一定存在的，因為他這個慢的根本是隨著我來轉。那麼這個疑本身，平常我們覺得我們沒有懷疑嘛，要曉得這個懷疑，這個煩惱當中的懷疑是他有他一個特質，平常你對事情不能肯定是懷疑，是！可是呢?這個地方特別是指什麼?對于我們對業感緣起的這個道理，四諦啊三寶啊，這些東西，所以這個疑,對淨信心來說的,對淨信心來說的，我們平常所以啊，要想修學佛法,而做不到的根本原因就是這個疑，對于正確的道理沒有清淨的淨信心，所以常常說啊呀這明曉得為什麼做不到啊，不檢查不曉得,仔細檢查的話，那個時候就會發現啊，那是原來是什麼？原來你並沒有產生真正的淨信心，那麼要怎麼產生淨信心呢?那東西的的確確，關于這些道理都要了解得很清楚，下面這個見啊我們稱做利使，因為啊，這個使啊實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，一下就起來了，而且我們一直在這個地方轉，關于這個利使在這個地方今天重新說一下，第一個叫壞聚見,平常我們壞聚見就是身見，或者叫有身見，實際上就是我，這個東西根本，這個東西一切煩惱的根本，你在任何一件情況之下，如果我們不要說佛法了，我們能推己及人，代人家想一想的話，你的問題，就自然而然會減輕很多，所以到現在為止我們還沒有學上士道當中，尤其到後面毗缽舍那部分，我們對于這個我見的根本不認識他，我們只能這樣說，平常起來的時候，你經常都是總歸覺得，我，人家好像委屈了我，他為什麼不代我著想，我的立場是如何?我覺得什麼什麼道理，我如何如何，那都是在以我為主的生起種種概念來，這個一切的根本，所以在這個地方，我們能夠退一步想，或者代別人想一想，那麼同樣的，好像念佛法門當中並沒有強調這個東西唉!你不懂了，你會感覺到沒有強調，你懂了以後，念佛法門當中也強調這個，因為我們無始以來，心里面啊自然而然轉起來的，一天到晚緣著我在轉，念佛法門強調的是什麼，六個字「南無阿彌陀佛」一心皈投阿彌陀佛，當這個念頭念起來的時候，你一心一意只有皈投阿彌陀佛，那個皈投阿彌陀佛的時候，這個我啊就不再重視他了，所以說當死的時候，平常一般人死了以後，唉喔!生了病了，趕快保護它，可是前面啊，唉你曉得很清楚這個東西就是生死痛苦的根本，所以我現在一心皈投阿彌陀佛，阿彌陀佛把我救去了，這個正是我不要的，生病了死了，死了正好往生的因啊，所以你生病時候，你不會去求醫生去治那個病，只說唉呀!趕快阿彌陀佛你早些來救我，假定我能今天晚上走的話，我等不到明天啊，你不會去想，找醫生了吧對不對？這是我們平常真正講的，所以它儘管道理沒有講的道理，可是告訴你這個方法上面，你只要信得過照著去做的話，就暗暗地吻合了這個道理，這個我們要了解的，所以今天我們有機會認識那個的話，從根本上面把握住了，然後你去念佛的話，那事半功倍，所以說這個第二個什麼叫邊執見？這個邊執見平常總是說啊這個常啊、斷啊、常啊、要注意啊，這不是普通常斷，這是由于什麼由于計著這個我，所以計著這個我以後的話，它自然而然產生兩種概念，有一種概念說這恆常不變的，平常我們講靈魂講靈魂就是這個樣的，好像一個人啊從這個房子里面，搬到那一個房子里面，這樣，那麼有人會問喂有人會問了，不是講那十二因緣圖當中是這樣嗎，他只是個譬喻真正佛法里面，並沒說像靈魂有這麼一個東西，跑到那里，這個道理，我們慢慢以後再去說，如果有這種情況叫常見，這個到後面我們再深一步去說它啊，那麼，至于普通一般念佛的人的話呢，如果不了解你關于這個常見，也可以不必很深入的，總之你只要把握住念佛的根本因，厭惡這個生死，厭惡這個東西，我這個的東西，一心皈投依靠就可以，所以斷見就是斷滅見，現在世間一般的，只講究所謂科學上大部份持的態度，就是斷滅見，人嘛就是這樣，死了以後就完了，曉得這個斷不是指這個以外的事情這個特別的下面啊，二樣東西，見，見解的見，見取跟禁戒取，在我們平常啊一般犯的毛病都在這個上頭，最容易，看看它的定義是什麼？謂 　　【「緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。」】 　　這個叫見取。