菩提道次第廣論講記 第88-89卷
菩提道次第廣論第八十八卷Ａ面 那個時候應該怎麼辦呢？不是完了以後啊，他立刻就感覺到，唉呀！我這個心里面怎麼又嗔起來了啊？平常我們世間的人啊平常的一般的狀態啊，他完了以後，儘管人家勸下來或者事過境遷了，他心里還是覺得這個家伙沒有道理，我有道理，這是什麼－－那就是執彼品，啊，他自己覺得這樣對的，他不了解這個嗔的害處。同樣的貪也是如此，是境界現前的時候，我們不一定能夠擋得住，儘管嘴巴上面講不要貪，但是呢人人有這個經驗啊，理論上面又知道，嘴巴上面也講，境界現前又跟著它跑了，但是境界現前可以跟著跑，平常事前跟事後你心里隨時要告訴自己，哎呀這個不對啊，這個不好啊，我們平常如果說我們還在想唉呀這個好，那麼這個就錯了，這就錯了，當然對我們現在一般來說，像這種世間的事情我們不會，世間的事情我們不會，我們比較容易犯的那個地方自己注意，自已注意，凡是我們容易犯的那些事情，平常時候要了解，這是我真正跑到這個地方，要對治它的就是這個，不要把它看成功這個對我們有幫助的，觀念上面第一個要認得很清楚，在我所了解的，眼前我們在這方面最難對治的是什麼呢？倒還是飲食，它是生死第一增上緣，的的確確的這個平常的時候不會，一跑到那個地方去看見了，心里面就來了，來了以後怎麼辦呢？現在這個地方告訴我們，回來的時候想：唉呀這個是生死大冤家，我總用什麼方法把它對治它，千萬不要完了以後，還說哎呀這個營養重要，這個重要，那個重要，那個重要，那個重要，那就完全錯了，所以這個地方特別告訴我們，不執彼品，就是這個啊，他上面前面已經說過了，所以沒詳細說，他千萬不要把這個東西再看成功好的，清淨的，美好的然內心上面去執著它，應該怎麼辦呢？把它看成功這個才是我們的對治的生死大冤家，啊那麼這個貪嗔癡其他的都是如此，其他的任何一件事情都是如此，就是說隨你個人自己的哪一個煩惱重，不是說我們現在一口氣要把這個東西把它拿掉它，我們必定要懂得拿掉它的次第步驟，這個次第步驟現在呢第一件事情，就是在這個上頭，所以這兩句話大家注意，這個是眼前必不容少的，真正講修行這是第一件事情，這是第一件事情。所以啊，我們啊，勵力攝對治品啊，破除煩惱，我們要努力把這個對治這些煩惱的各方面的正確的方法，現在啊努力的學習，然後呢，好好的把持住，然後呢？對治這個煩惱，能夠這樣去的話，那麼自然而然哪戒就能夠清淨，所以啊才能夠清淨自內所受尸羅這很有意思，看見沒有，他那個所受的戒，不是在行相上頭的，而是在內心上頭的，就是你內心上頭，所受的戒經過這樣的話，清淨了你能夠內心清淨了，這個行相自然而然慢慢慢慢的就相應了，相應了，這個地方我們並不是忽視這個行相，行相非常重要，剛開始的時候啊，單單的說那個內心那個是說空話，剛開始，的的確確的我們要為外面的境界上面要去嚴加防范，防范了以後，把自己保護在最好的地方，然後呢，努力學習，從內心上面根本上面認得它，于是里外夾攻，到那時候，你就自然相應，這個我們必定要了解，你偏掉那一方面都不行，啊現在聽說哎呀對淨治煩惱好像行相不管了啊，那是說空話，反過來說，你在那地方行相上執得很牢，自己覺得做對了，里面一蹋糊涂，那也沒有什麼用場－－繡花枕頭，這兩點我們要都清楚，下面 【「大覺窩弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云」。】 那個就是個大祖師，就是阿底峽尊者的弟子，跟他的弟子說， 【「智然後有人問汝弟子眾，以何為教授中心，則定答為已發神通或見本尊，然實應說于業因果漸漸決定，于所受戒清淨護持」。】 看看他為什麼這個地方特別提這個人，這地方有一個原因喲！這個正教的圓滿的教授從這個地方來的，所以看看行持這個圓滿教授的真正的行持的行者是怎麼個做法的？他們是這樣做的，說啊某人啊後面有人問，你的徒弟啊，說啊包括說你在里頭了，你們現在學主要的學習些什麼啊？大家一定會說喔喲，我現在發了神通，見了本尊了，那個是說到了定，如果就是我們現在這樣唉呀學定啊，乃至于念佛的趕快得一心不亂啦。持戒的嘛，哇這個這個各方面好像三衣瓦缽，每一方面一舉一動啊就這樣。乃至啊打坐的話，他會我跑得去得了定，或者說我這個一盤腿可以盤幾個鍾頭，我也可盤雙盤，都是搞這個，講這些看看，這個地方的，祖師告訴我們，怎麼說啊，嘿妙了實實在在啊，應該說啊，是業因果啊漸漸決定。 啊說經過了正確的認識啊，現在對業因感得業果的這個道理啊，由于認真如理的修習內心上面產生決定不移的見解，這樣的這個才是，因為你對這個如是因感如是果，正確的了解了，所以你不敢一步亂來，然後呢，努力行持，這個時候的戒啊，拚命的護持，于是就能夠啊持戒清淨，這個是大祖師的典型的榜樣，下面這個解釋說明， 【「故修之成就，當知亦是無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦」，】 真正的修行的成就，不是說我現在呀！能夠盤多少腿啊，能夠磕幾個頭，念幾聲佛啊！這個是的，可是我們必定要曉得修行的中心目的在那里，說斷生死，生死的根本是什麼－－煩惱，所以成就是成就什麼，就是你能夠把煩惱慢慢減輕這個才是嘛！所以他說要曉得修行的真正的成就是指什麼，嘿你的無明這些惑，啊，漸漸輕微喔，這個關鍵很重要喔，現在很多人修了個半天以後，哎呀講得道理是講得天花亂墜真動聽啊，然後呢，功夫的話，講起來的話，一天一定哪，一定啊可以定啊幾個鍾頭，一下是怎麼樣，結果煩惱如何啊？一動都沒有動，說不定還比別人還要厲害，這個，這個不是，這個不是，所以他告訴我們這個是根本喔，真正的修行，你一定要從一開頭時，認得修行的目的，那麼達到這個目的，然後步步探索它的根本在那里，所以修行的真正的成就，就指這個上頭，是不是在一步一步上升，所以在這里為什麼呀？因為這個東西才是真正的苦樂的因，如果說你這個淨除掉了，那麼增上生，否則的話呢！墮落，這個惑，這個無明啊是能感得現後二世的純大罪苦。現在我們要修的，就是修這個，就是修這個，當你修的時候，然後漸漸增上生，由于這個增上生，最後獲得決定勝，由于這個理由，然後你去念佛，嘿，成！你去打坐，成！持戒，對！學教，對！這個基本的概念要把握得住。 【「謂與他斗爭，然于爾時一切眾苦，舍命強忍」。】 啊這個就告訴我們說，現在我們真正重要的修的，要對治這個東西，要斗，怎麼修呢？就是要跟他斗，要跟他斗，在真正斗的時候，那個時候啊的的確確要忍種種的苦，種種的苦，什麼苦啊？就是你無始以來的習性就是這樣，現在要把整個的習性扭過來，這個不是一件簡單的事情這個就是修行，這個就是苦。你能夠把這個習性扭過來了，那就問題解決了，那就解決了，這樣，所以這一點我們必定要了解，所以舍命強忍，這個真正真的要現在努力的時候就是那個，命尚且舍得要努力，何況是眼前小小的事情，這個地方要注意呀！ 【「其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱髮精進時，忍耐苦行，極為應理」。】 平常啊，我們哪上面這個話這樣，就平常假定有的時候，我們跟人家打架，那麼為了打架，吵的時候，那個時候跟人家互相打自己身上受了傷了，等到以後啊呀！自己覺得，你看我這個受了傷以後啊，自己啊能夠忍下來，能夠啊把人家打倒，自己就覺得呀很了不起吧，很了不起吧，有很多強悍的民族，譬如現在的那個德國人啊很有意思，啊以前遇見看見德國人哪，他來的時候刮胡子，刮得滿臉都是血，我們就覺得，他怎麼老是刮了個滿臉都是血，弄不清楚，哦後來曉得了，他們從小就這個訓諫，叫我們現在碰到一點出了血了，哎喲害怕得要命，他這個就非常強悍，做任何一件事情，拿起精神，如果說你平常的時候割得馬馬虎虎，割不出血來的話，表示這個人很懦弱。他從小養成功這個習慣了，所以他一點小苦絕不怕，養成功這種非常強悍精進的精神，所以德國人在歐洲所以成就有他的道理的，世間尚且如此，現在我們小小的一點點，唉喲一點點受不了了，受了一點風寒就這樣在縮在那個地方，頭就伸不起來，然後，小小的傷風就趴在床上爬不起來，然後呢稍微一點點東西啊就覺得唉呀這個受不了，那個受不了，這個不行。所以他告訴我們世間這樣，就表示我們的勇敢啊，現在我們斷煩惱的時候，發勤精進啊，要忍忍耐這個苦，這是絕對合理的，絕對應該的，絕對應該的。 【『入行論云：「無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為大義故正精進，小苦于我豈為損」』。】 那麼這個經論上面就告訴我們哪，現在嘛以世間的情況來說，我們哪隨便跟人家為了一點小事情哪爭吵，爭吵了以後哪跟敵人啊，當然，兩個人啊互相打、爭，然後哪受了傷，受了傷了以後，自己覺得勇敢，嗯你看我這那個時候打得這個上面這個傷痕，自己覺得這個一個莊嚴，這個莊嚴表示他的勇敢。世間的毫無意義的事情哪，你覺得勇敢，現在為了無比的大義而精進啊，那個時候你更應該勇敢，那個勇敢才是你真正的莊嚴啊，你能夠這樣的話那小小的苦，對我們根本哪一點都不會有什麼問題，這個地方啊，這是我們特別要注意，特別要策勵的喔，所以諸位務必要精進的，固然啊，這個地方更加強警惕，否則的話呢，真正我們下腳的第一步，這個地方，心理上先要建立起來心理建設，這個很重要的，自己要告訴自己，我一定要做到，一定要做，一定要做到，你有了這樣的一個決心，然後呢事情來的時候，你慢慢的有，否則的話，你還沒做啊，已經啊把自己保護得好好的，保護在那里啊，保護在煩惱當中，你有什麼用？ 【「若能如是戰勝煩惱，乃名勇士」，】 你能夠這樣啊！那才是勇士啊， 【「戰余怨敵如割死尸，雖不殺害自亦當死」。】 啊，你戰勝別的人，那沒有用啊，平常我們哪，常常夸耀自己，自己覺得如何如何如何如何，這個沒有用啊，為什麼你夸耀，你就是不去殺他，他最後自己也要死耶，對不對？就是這樣啊，真正重要的是什麼呢？你要斗煩惱才行，不管對方多強大的力量，多強盛的敵國，你不去傷害他，他最後還是要死的呀，所以啊你雖然戰勝他沒有什麼多大意思，煩惱這個東西，你能戰勝他，這個才對耶，論上面告訴我們 【『入行論云：「輕蔑一切苦，摧伏嗔等敵，勝此名勇士，余者如斬尸」』。】 那就是引那個論上面，我們事先對這個苦輕蔑，有意思，平常我們哪，自己傲慢，他後面告訴我們哪，修那個精進時用三種傲慢，對別人傲慢不可以，對煩惱傲慢應該的，說我就看不起你，我不要看不起別人，要看不起自己的煩惱，不管你多大的煩惱，我就是不理你，不管你多大的貪，多大的嗔，我就一定要降伏你，要有這種心情，這個才是，這個才是勇士，其他的人哪，對不起，那你生其他的像割那個死尸一樣，為什麼？他本來要死嘛，所以你雖然傷害他有什麼用？ 【『故又如論云：「住煩惱聚中，千般能安住，如野干圍獅，煩惱不能侵」』。】 如果你真的能夠這樣做的話，能夠真正這樣做的話，你能夠輕蔑煩惱戰勝煩惱，雖然那，在這個娑婆世界五濁惡世到處都是煩惱，噯你啊，在這個地方泰然無事，所以啊這個大乘的行者，菩薩啊，他就不到淨土就在這個娑婆世界，為什麼，他有這個力量啊，就像野干，野干啊是一種狐狸類，不管你再多，這個獅王在那里一站，他只敢圍在周圍喔，獅王大吼一聲的話，哈不逃也趴在地上站都站不起來，要這樣那麼這個對， 【「道所治品，莫令侵害而當勝彼」。】 那麼現在這個地方呢，就是說修那個中士道，所對治的那些啊，這個是煩惱，關于這些煩惱啊，我們一定要去戰勝他，而千千萬萬不要被那個煩惱所損害，這個到現在這個地方是我們應該學的，應該學的所以這個地方特別重新提醒我們自己一下，現在我們真正重要的是什麼－－戒，注意喔，這個最重要的－－戒，那麼戒從那里開始做起，戒從那里開始做起－－正知見，這個最重要，然後把你正確的認識，在念頭上面提出這個護持的正念，把這個正知正念率爾率爾，那個率爾率爾就是剎那剎那心底面在警惕，噯對不對？對不對？對不對一直這個樣，如果說一直安住在正念上面，就安住下去，然後還要那個正知觀察，你時時看一下，對，現在對不對，現在對不對，如果說這個對了，你就安住在上頭，如果不對了，隨時把它提起來，這是我們現在修行的第一步，那麼用功的方式哪，他采一個字很有意思－－斗，斗，在別的地方斗是不好，那個地方斗就對了，啊我們不要跟別人斗，真正要斗的是斗煩惱，要去斗煩惱應該采取什麼呢－－輕蔑，輕蔑一切苦，是斗煩惱是蠻苦啊，啊叫你平常的時候啊，要好吃的，要什麼，到那時候呢，偏偏吃的嘴巴里不舒服，沒有關系，這個苦我不在乎，餓，餓也不在乎，是累，累也不在乎，我一定要把它斗勝它，現在這個情況，這個就是我們能夠這樣去做，你真的能夠這樣去做的話，無有不勝者，是我們重新不妨啊再仔細的，這個細細的把前面那一段話，在腦筋當中好好的仔細一再反覆，一再反覆，從開頭第一步，啊，注意一步一步上來，一步一步上來，你如果能夠把那個次第把握得很清楚的話，那麼到這個地方哪，自然哪，一點沒有錯，一點都沒有錯，所以記得啊前面有一句話，有人哪這個如果來問你啊，說你啊現在修行，修得怎麼樣啊，要曉得，要曉得，你修行修行什麼，不是說啊我現在打坐得了定啦，或者什麼了，嗯不是！而是什麼？對于業果煩惱啊漸漸決定，是的，這樣的業因感得這樣的業果，現在內心當中生起如理如量的殊勝的見解，啊，以前啊雖然聽人家這麼說唉，是是是，但是哪聽人家講可以，乃至于你講給別人聽，是可以，可是碰到事情上頭，你做的事情總不相應，啊乃至于現在說，哎呀佛雖然這樣講啊，可是現在這個時代不行耶，或者說現在是為了眾生要利益眾生，如果你不這樣做的話，你不好噯，不是，你心里看得很清楚，你固然是發了大慈悲心，你明明曉得這樣去要墮落的，我為了救他們，我也墮落，了不起，否則的話，你找什麼樣的藉口那個都是開玩笑，開玩笑還只是開開玩笑蠻開心的，你這樣去做的話，只有一條路－－自己墮落，為什麼原因啊，因為我們了解得很清楚，我們來修行的目的是干什麼？修行的目的是要澈底解決生死的痛苦，不管是念佛也好，參禪也好，你為什麼要念佛，你說唉呀這個世界娑婆是苦啊，所以你要跳出輪迴，而自己又沒有這個能力，現在又種種條件不具足，所以唯一的就是藉著佛的大慈悲開這個方便法門，所以啊你要去，這個原則很清楚明白擺在這里，你要跳出這個痛苦，那麼現在的修持？痛苦的根本在那里－－在煩惱，所以假定說你修行了半天，煩惱不能漸漸的減輕，請問你修行有什麼用啊？道理講了一大堆，然後呢跟人家大家談的時候啊，喔談完了以後，或者啊自己，愈談自己覺得哎呀很得意，這個得意是什麼？我見，我慢，我愛，我痴在增長，因為你覺得懂得一大堆道理，卻是這個煩惱的根本在那增長，有什麼用呢？所以這一點是我們要了解，所以古來人告訴我們哪，這怎麼辦啊？但置心中解垢衣，只要你自己啊內心當中把那個煩惱的垢啊，把它慢慢，，，的把它減輕啊，誰能向外夸精進。這句話我一下記得不一定清楚，但是呢？沒有關系，這是你里邊啊，把這個煩惱垢啊漸漸的淨除，而不是跟人家去夸，我如何精進，夸精進是什麼－－增長煩惱，增長煩惱，這個了解了很清楚很明白，而要想從這地方了解，也不單單從這個地方，從戒，所以啊，你一定要從前面那個次第一步一步一步一步上來，現在你在修行上面的精進，尚且不能夸口，而還忙世間的時候啊，我啊這個人以前如何如何，那你根本就錯得不曉得十萬八千里以外去了，啊所以像這種地方啊，說講到這里，現在呢關于中士方面哪，已經講完了，是呀下面馬上要緊跟著進入上士去，緊跟著上士去，所以如果說我們自己有力的同學，正式在那里，依著次第上進的時候啊，一定要連貫著從頭至尾都把握住，其他另外一部分同學，是的，眼前也許一下子跟不上，那沒關系，那麼怎麼辦呢，至少在那個知見上面，就是見解上面要把握得清楚，這個是最重要的，是我們修行從那里下手，步步深入的次第如何，你把握住這個，了解了這個，然後你參禪、念佛、持戒、學教，無往不利，好我們現在休息幾分鍾。 啊到上面，把中士道已經講圓滿，中士道講圓滿了，那麼再這個下面的基礎上面，第一個下士的最下士的前面有一個還有一個道前的基礎，修道之前先要有個準備，準備了以後然後呢，基礎，基礎上面呢，然後建立。在這一個層一層上來，所以這個彼此間有他必然的層次性的，你前面這個沒有，後面的這個不可能建立得起來，這個概念，我們要弄清楚，所以我們修學過程當中呢，也是一樣，一步一步上去的時候啊，都踩在前面那個基礎上面，踩在這個基礎上面，現在我們啊進入上士。 啊菩提道次第廣論卷八 【「敬禮至尊成就大悲諸善士足」。】 那個，現在每一個地方一開始的時候，主要的一定歸敬，歸敬不但是諸佛，不但是佛世尊，而且還有菩薩等等，這個地方是成就大悲諸善士，特別是指菩薩，大乘僧眾，為什麼原因？因為，這是要為了進入那個上士道，進入上士道求他們的加持，這個原因我們已經了解了，那就看文， 【「如是恆長修習生死種種過患。見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死」。】 啊經過前面的這個次第，啊這個次第當中，恆長修習生死種種過患，這個簡單的幾句話也把前面那個綱要也說明，也是我們修行過程當中的一個原則指導啊，前面一定是先要了解生死的特質，原來這不是可愛，可樂的，而是由種種禍害過失的這個，那麼了解了以後呢，還要經過啊思惟觀察，這個思惟觀察不是馬馬虎虎，而要恆長的練習，那時候內心上面生起相應的如理如量的正確的認識，這句話的意思是這樣，否則的話呢？會變成什麼呢？嘴巴上面說說空話，再不然的話，他是說就酸酒上面啊灑一點面粉沒有用，現在你能夠如理如量的，能夠生起了相應的正知見以後，那時候我們的見解是什麼，見一切有如同火坑，所有的眼前的這些就像火坑一樣地可怕，這個一個量只是修行的到現在這里為止的所有成就，我們可以拿這個東西檢查一下，當眼前我們看見什麼樣子，我們看見是不是看見像火坑，如果你看見火坑的話嘿逃都來不及，對了；如果我們現在看見了說，唉呀這很歡喜，錯了，所以這個地方是我們一個檢查的標準，是檢查標準，不管我們的見解也好，或者是我們的習性也好，嗯這個地方覺得舒服，這地方快樂，這地方蠻好，這地方什麼，那錯了，在三有當中，任何一樣東西，那你看見像毒蛇一樣，看見火坑一樣逃都來不及，這個是到前面共中士，我們應該修習的內容，那麼怎麼辦呢曉得它這些東西正是策發生死大苦的，你看看好像是快樂，實際上呢，無邊大苦就在這個糖衣毒藥下面哪，藏在那里，一心要求解脫，從這種錯誤的無明當中救脫出來，才不會淪落這生死感大痛苦，為了要得到這個，那麼就一樣對治，一個正對治，什麼呢？三學，所以啊努力地策勵自己，啊全部精神要去學這個－－戒、定、慧，那麼學了這個就能夠啊從生死的苦海當中解脫出來了，解脫出來了，這是前面所說的。 【「又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故于自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘」。】 菩提道次廣論第八十八卷Ｂ面 前面所說的解脫，中士所說的解脫跟下士不一樣，下士雖然眼前啊！增上生，說這個眼前增上生不是講現世，一定是後世的，而現世在整個的佛法當中，絕沒有這個求現世快樂，這絕沒有，那怕下世，所以說真正的講佛法里的下士道指什麼呢？指求下世的，下一世，不是求這一世的，所以如果是貪這一世的話那完全不是修學佛法，完全不是修學佛法，連它下士道都談不到，那麼下世雖然得到下一世的好啊！但是對不起，好了又升了天，到最後又下去，又完了，這個會退失的，那麼中士里邊所講的這個解脫都不退失的，所以不像善趣，但是呀！儘管它不退失啊！他所斷的過失以及所證的功德不圓滿，這是很少的一點點，所以對于自利來說，不要說利他，連他自利都不圓滿，而利人呢？也有的，還是有的，少分，所以不管是在自利也好，利他也好，究竟的來說，要想自利，一定要包括利他，利他一定是自利，真正圓滿的，不管是自他二利，這個分不開的，而佛到那個時候勸發應該走這個路，究竟圓滿的路，這個大就是指究竟圓滿的，前面那個不圓滿的。 【「故具慧者，理從最初即入大乘」。】 所以真正具有智慧的，能夠明白事理，辨別的清楚的呢？一開頭就應該走這個大乘，那麼說耶！你得到了解脫，然後回過頭來，不也蠻好的嗎？是的，回到頭來一定還可以走得回來，可是這條路很迂曲、很遠，啊！既然你最後要這樣去走上的，你何必走這個迂曲的路子呢？譬如說，我們很簡單說到正覺寺，一下去就得了吧！結果你這正覺寺怎麼走呀！你從那邊轉了個大圈子，跑了個三天跑到了正覺寺，那你不顛倒嗎？你干什麼嗎你，那不需要，呀！這不需要，這是所以我們真正有智慧的話，事情看得清楚的話，一開頭就走這。 【『如攝波羅蜜多論云：「無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說」』。】 啊這個，啊二乘人他雖然能夠自己解決自己的問題啊，但是啊！對于別人啊，他沒辦法，他沒有能力引發其他的人的好處，這是他在自利過程當中，他可以兼讓人家得到一點好處，譬如他要修行他要乞食，要去乞食因為他證了聖果，所以送給他的人，可以得到一點福德，所以他叫福田，只是如此，而他並不是自己的自力能夠幫助別人，所以這個，這種都不好，畢竟引起，這畢竟兩個字，一定應該棄舍，那麼怎麼辦呢？你真的要做的是全部的精神啊！都是利益別人，所以一味利他，這個才是大乘，這個大乘，這個大乘才是我們該走的，而入大乘之門，這是什麼呢？悲心，現在我們哪要講的就是這個。 【『又云「：知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，舍棄利他殊勝業，此于自利何精勤」』。】 啊！我們現在了解了世間一切的行相，快樂的也好，苦的也好，不管它是什麼？就像夢當中一樣，啊！所以不了解它的原因，是愚癡，因為愚痴產生種種的禍害，然後呢？遭到種種的苦惱逼迫。現在呢？見到了，見到了，所以啊！不再走這個路，不再走這個路，一心只求自利，但是他並不修這個殊勝的利他的這個這一條路，專門忙這個自利，他很努力，這個不好，這個不好。 【「如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他不應正理」。】 那麼就像前面我們修學過來，說見到一切眾生，這個見到一切眾生，就是從自己身上深深體驗，體驗到了以後，推己及人，這原來我是這樣，我們周圍的人啊！大家都是這樣，都在這個三有的苦海當中，就正像我一樣，為什麼呀！啊！原來盲無慧目，這是根本啊！那是無明不了解的事實的真相，不曉得什麼是該做的，什麼是不該做的？所以在這個里邊呀！一天到晚啊！跌跟斗啊，跑起路來，不能正規的走該走的路啊！因為這樣啊，所以一直在這個生死的險惡道當中啊，現在我們了解了真正要想成就的，圓滿成就的，所謂有這種大乘種性的這種人，不悲愍他，不勤利他，不合理的，我們自己在這個生死苦海當中看見，哎呀！這個這麼不理想啊！由于這樣見到這個痛苦，所以啊！自己既然要出離，那麼當然一定要推己及人，想想世間的這麼多的人，對我有這麼大的恩，我之所以有今天的話都是靠他們，結果呢你看見了苦了，自己一個人解決了，不去管別人，這說得過去嗎？說不過去啊！說不過去啊！啊！所以真正的，真正的，世間的人尚且不可以啊！何況現在修學佛法的人，自然而然我們從這上面會策發我們的大乘種性，所以凡是有大乘種性的人，不想救別人啊！這是不合理，不過在這個地方啊！要特別的說明一下，這個利他什麼？你懂得怎麼利他呀！這個時候才利他，你自己不懂得利他，藉利他之名然後自害害人，這個不是佛法唷！這是我們把握得住的，這後面會詳細談論這件事情。 【『即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚」』。】 就是這個論上面的攝波羅蜜多論又說呀，由于我們啊！缺乏慧眼，在無明當中，所以一直在困頓當中啊！現在我們真正要想由于這一個感受推己及人，要想利益一切世間啊！這一種種性的這種人啊，任何一個人有了這種情況，他一定會引發這個大慈悲心，在這種情況之下，那一個人例外的，那換句話說，那一個人都不例外的，一定精勤努力的要把世間一切人的這個愚痴，把它淨除乾淨，那麼一起解決這個生死輪迴的這個痛苦。 【「當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔」。】 前面說的這些道理，這些道理說，這個地方前面是指這一段話，攝波羅蜜多論，換句話說，這個士夫就是上士士夫，這個上士他的安樂，他內心當中所感受到的，希望做的以及他做了以後，他的功德威力，與他殊勝的能力等等，在什麼地方呀擔負利他的重擔，他能夠幫別人忙，這個才是上士，這個才是上士，譬如我們現在隨便一般人吧！一個人自己覺得唉呀！很神氣，為什麼你很神氣，你比別人強，對！現在你比別人強在那里，哪你見到別人作不到，你能作到，可是如果說別人作不到的事是壞事，你做到了，這有什麼稀奇，不，這個是好事，而且好事當中最究竟、最圓滿的你能夠作，那個真是好漢，這個才是上士，所以這個地方所指的，他的內心當中，因為作到了這個，所以他感到歡喜，然後呢？因為這樣呢，所以他的威德，所以他的殊勝的力量，都是從這個上面講起的。 【「唯緣自利共旁生故」，】 啊！如果你只管自己的話，對不起，那畜生也是一樣呀！不要說得到人哪，普通的一個畜生啊，它也曉得只是忙它自己的利益，這樣，我們現在修學佛法的人也只管自己，那豈不是白得了這個人身了嗎？這個話我們要常常啊擺在心里邊策勵自己？常常策勵自己。 【「故諸大士本性，謂專一趣注行利他樂。」】 啊！那個就是大乘行者的心性，他專心一意的為了利益別人，這個才是他真正的好樂，他的意樂所在。 【『弟子書云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力」』。】 啊！要曉得，說假定我們單單為了自己的利益，那麼稍微吃飽了那也可以啦！得到一點點可以啦！那很容易，這樣的作法，那個畜生也是，啊！你稍微辛苦一點，嗯！實際上談不到什麼辛苦啦，那到底你稍微吃飽了就好了！然後呢？嘴巴渴的時候喝一點水，那麼就好了，這個，這個不行，這個不行，啊！這個不行，我們得到這個殊勝的人身，而居然只求這麼一點點的話啊，那個不對，所以我們現這個地方真正的所謂作為一個士夫，像我們說，喔！我們是一個像樣的一個人的話，應該怎麼辦呢？應該努力作的勤利他，而不是得到一點小小的自己的吃飽、穿暖，那就算，現在地方的是什麼呢？就是啊！所謂得這個涅槃城，法華上面的那個譬喻，不要自己得到快樂了，不是這個。 【「日勢乘馬照世游，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間」。】 平常我們這個，這個走路的時候是慢慢走，在古代呀，那時最快的是馬，現在的走路不是，不是自己慢慢的走，乘了這個馬一樣這樣的快，而平常我們自己的一點點的溫暖光明，只管自己；現在不是，像太陽一樣，普遍照一切世間，普遍照一切世間，這樣的利人，那麼為了要幫忙別人起見啊要負擔起一切利人的重擔，這個負擔的方式像什麼，像大地一樣，這個大地呀！擔任何喔，你這高樓大廈它也擔，你大如須彌山它也擔，小草它也擔，乾淨的東西它也擔，最髒東西它也擔，不管任何東西，我都一肩擔起，那真正那個大丈夫，真正的算是一個人，應該怎麼辦呢？大士無私性亦然，嘿！他這個本性這樣的，你所以作不到為什麼？還是為了這個私啊！我啊！所以實際上你真正把這個拿掉，這個問題解決了，這個問題解決了， 【「所以真正的大士，一味利樂諸世間。如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆忙，是名士夫亦名聰睿」。】 哪像這樣，因為見到眾生啊，眾苦逼迫，所以為了利益別人，然後這樣子的精勤，這個對了，這個就對了，這個才算是一個人，這個才算是有智慧者。 【『即前書云：「見世無明煙云覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿」』。】 上面就說明這個道理。 【「是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便」。】 所以這個地方啊！能這樣去作的話，那麼你呀！利益別人，結果呢？自己的利益，別人的利益，一切的利樂的根本根源從這個地方，從這地方作起，所以能夠除掉一切的不好的事情，得到一切圓滿的好的事情，這個是什麼？一切有智慧的人，任何一個所有有智慧的人，該走的這個這條大路，這個大路在這種狀態當中，不管你做什麼，起心動念，見聞念觸，在任何情況之下，無非是什麼，能夠長養一切眾生，能夠啊增長這個世間，盡世間一切人的利樂，你能夠這樣作的話，耶！由行利他的兼成自利，妙咧！你的真正的自己的利益啊！就從這個上面來的，反過來說你要真正的自利啊！還非從這個上面做不可，所以說，你真正的完全利他，卻是結果利了自己，同樣的，你要真正地利益自己，還必須從這個地方開始作起，那個時候啊圓滿了，一點也沒有缺少，具足了，你這個時候你才能夠無所缺少，具足廣大善權方便，那個成就的時候才是佛。 【「有此大乘可趣入者，當思希哉」，】 既然現在有這樣的一條路，啊！而可以走的話，我們想哎呀這希有難得，是嘛！本來我們一開頭的時候，就見到痛苦的不可愛，就見到啊！安樂的可愛，現在居然有這樣的圓滿的一條路，把所有的痛苦徹底解決，把所有的安樂圓滿得到，而居然這一條路就這麼眼前哪，而當然殊勝啊！當然我們要走啊！而且你不走，還真冤枉呢！結果呢？你總歸還是要走，這是走了冤枉路啊，所以你一開頭如果了解的話，一定從一開頭就走這個路啊！ 【「我今所得誠為善得」】 哎呀！現在想到了，好啊！歡喜啊！這個別人求的無價之寶怎麼找也找不到，哎喔！我現在得到了，真高興啊！ 【「當盡所有士夫能力，趣此大乘」。】 那個時候，我們盡心盡力沒有別的，一心一意作這個。 【『此如攝波羅蜜多論云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入』。】 那麼還是引這個攝波羅蜜多論，這個就是大乘的，特別的，特別的法門，那個由于這個智慧，而這個智慧才是清淨的，才究竟的，能夠引發這個最殊勝的這一條大路，而一切諸佛的一切種智，從也從這個地方出生的，這個才是一切世間的眼目，一切世間的眼目能夠破盡一切無明黑暗，照了所有的愚痴，把它解決，像日的光明，平常像燈，乃至于像月，像什麼，那個一碰到日光通通都隱蔽住了，這個才是我們該走的，所以一開頭的時候，我們應該怎麼辦？有種種門，有各同，有各種不同的方法去理解，觀察，思惟大乘的殊勝的好處，大乘的種種的功德，干什麼？引發我們的欲樂，使得我們對這個愛樂，然後呢？策發大恭敬心，一心求它，哎呀，這本論真妙，從一開頭到這理，它處處地方一定拿這個主題，來開這個頭，什麼說這樣作不好，那樣作好，先把這個利害擺在這上頭，然後呢？策發我們的心意，有了這個心意，然後呢？真正的進入，實際上呢？正規的說起來這個是啊一切諸佛的真正的善巧方便，所以佛經上面說，先以欲鉤牽，後令入佛智。哪！在這個地方看見沒有，千真萬確的，所以我們要懂得的喔！先以欲鉤牽，後令入佛智是這樣的，處處都要善巧，當你了解了這個，然後呢？你有追求的心，有追求的心，下一步才要找那一個是正確的路子，這樣步步上去的話，就沒問題，否則的話你雖然見到了，你覺得啊這個好，但是因為內心當中這種強有力的推動的力量沒有，所以啊！說呀好好呀！你要去跑，跑了兩步啊覺得，哎呀！這個啊很辛苦啊！但是前者他有強烈的推動的力量，再辛苦，啊！他有大利益，有大利益的話呢，當然嘛當然你要付出相當的努力呀！他就成功了，他就成功，反之的話，哎呀！雖然一點點小小的啊，你就在那兒擋不住，那麼你就完了，所以這個兩句話，我們時時啊！擺在腦筋里面，多對自己呀反覆反覆的策勵，如果我們自己眼前己經提起來了，那當然很容易善巧的來策勵自己，萬一不行的話，這是最佳方便，最佳方便，實際上反過來說，我們為什麼提不起勁來的，就是陷在現在這種安樂當中，還有就是怕這個苦，當你能夠如理的了解了真正的苦的行相，真正安樂的內容了以後，那個時候啊，你一定會把追求正法的這個心意提起來了，所以這一點啊，的的確確是我們修行人，最佳的正對治，這個是所以講到那里他總歸會以這個來提醒我們，同時呢？我也時時把這個真正重要的內涵，意義啊！重說一遍，繼續說下去。 【「由是因緣于大士道次第修心分三」】 那麼既然啊！我們現啊在已經策發了，這個了解了我們該走的這個上士，那麼這個上士道修行的次第，怎麼樣呢？分這樣的幾部份， 【「一顯示入大乘門唯是發心，二如何發生此心道理，三既發心已學行道理」。】 第一個呢先說明，那告訴我們現在你要進入大乘，那麼大乘進入之門，大乘的根本他的基礎在那里呢？是發心，就發大菩提心，換句話說，喔！曉得了，那麼怎麼樣去發呢？所以第二個如何發此心，發那個大菩提心，大菩提心的道理，第三既發心已發了這個心以後，心是發了，你要去做啊！才能夠圓滿啊！那個時候，講那個修學的，修學的這個道理。現在次第說下去， 【「今初，如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何」。】 哦我們現在曉得了，現在要學大乘，那麼進入大乘的門從那里進去呢？ 【「此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘」。】 在這個地方呀！佛講的大乘啊！一共有兩條路，一共有兩條路，一條是平常說顯教的，一條就是密教的，除了這個以外，再沒有大乘了，它為什麼這個地方要這樣說一下，這句話有什麼意義呢？前面已經說過好幾次，這是圓滿的教法，它交待出來的時候一定是一無遺漏，所以一開頭的時候，因地當中沒有一點遺漏，那麼你果位上面，才能夠究竟圓滿，要不然你剛開始的時候你覺得摸到了，實際上不圓滿，摸摸摸，摸到最後的話，得出來的結果是殘缺的，所以他一開頭的時候要特別點點，現在你要進入大乘，整個的大乘包含內的內容就這個，換句話說，不管是顯教、密教，再沒有了，如果有的話，你在這講了半天還有遺漏，那這講了半天就出了毛病了嗎？就這樣。 【「于此二乘隨趣何門！然能入門唯菩提心」。】 是的，大乘一共分兩個，一個是顯教、密教，但不管你走顯教大乘或者是密教大乘，真正的能夠進入的時候，這個進入之門卻是一樣的，什麼？大菩提心，大菩提心，就這樣，由于這樣的一個抉擇，所以我們就曉得了，不管你將來走的方便是那一個，只要你是大乘，對不起，那個真正的進入的門它的根本在這里，這個抉擇非常重要的，這個抉擇是非常重要的，啊！前面已經講過很多次，所以我在這個地方不去講它，不再提它了。 【「若于相續，何時生此未生余德，亦得安立為大乘人。」】 你有了這個認識，然後呢？照著這個修學，在什麼時候，在你的身心相續就是身心，在你的身心上面能夠生起這個就大菩提心生起來了，其他的還沒有，其他的都沒生起來，即便是其他的任何功德都沒生起來，只要你這個大菩提心生起來的話，你這個就大乘行人，大乘行人。 【「何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘」。】 反過來，你什麼時候一旦離開這個，所以換句話說，即使你發了這個心離開了尚且如此，何況你沒有發呢？所以什麼時候你那個心里面把那個大菩提心拿掉了，或者你離開了那個大菩提心了，那個時候，儘管你有很多功德，功德到什麼程度啊！通達空性，喔！你就算大澈大悟了，對不起，這個還不是，你還墮落在聲聞地當中，你不算大乘，又退心了。 【「大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立」。】 上面這個，很多的大乘經典上面都說的清楚，這個地方特別說明一下，大乘教典多所宣說，這個就是大乘的教典，所以談到這地方關于這一點有的時候，南傳的人容或跟我們彼此意見不同，這個我們不必多提，因為他們的觀念當中，他所接受的只是小乘的，所以個人的認識不一樣，那個沒什麼好談地，千萬不要爭論，這一點注意，這是我們自己今天有這樣的殊勝機會了解了，一定要把他這兩個內涵，差別在那里，當然你一樣的可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便。 菩提道次第廣論第八十九卷Ａ面 當然你一樣的可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便，而且走到最後你還是走得上的，啊！但是一定要把這個內涵啊分別了得清楚以後那才對！那才對！同樣的你分別了清楚以後呢，如果對方他自己不了解，那也不必談，就像一個大學生跟幼稚園的學生，你沒有什麼好講的，幼稚園的學生，拿了這個啊說，就告訴他這個啊扇像個什麼？像個耳朵他說扇像個耳朵。你不必告訴他耳朵不是扇啊，這個話用不著跟他講，唉！他就是讓他這樣，然後排排坐吃果果，他就是這個條件，很清楚很明白，如果你跑到去跟他爭論的話，不是他的幼稚，你根本談不到大學，是你的無知，這一點我們要很清楚很明白的。啊！這順便一提，以前啊不會有這種問題，以後我想我們可能啊會遭遇到，啊！那麼不但是啊經教上面這麼說，還有呢，就是你理論上面正確無誤的理論上面啊！你也能夠圓滿的說明這件事情。啊！ 【「故于最初入大乘數，亦以唯發此心安立」。】 所以說真正進入大乘第一步是從這個地方開始起的，啊！你一旦發了這個心，你啊就安立在大乘道上了。 【「後出大乘亦以唯離此心安立」。】 如果你一旦退出了，那麼還是指這心，所以在後面很多地方會告訴我們，同樣的在這里一開始我們要了解到，不要說唉呀這個法大喔，你求就大喔，尤其是現在密教盛行了，不要說哎呀這個法了不起喔！對不起！不管它法再了不起如果你跟大菩提心不相應的話，沒有用！一點用場都沒有，啊！是，結個緣哪是有的，前面要了解喔，這個強調的，這特別要說明的。啊！真正進入大乘的話一定從這個上面，所以你看密教的儀軌的上面，一開頭的時候一定有發菩提心，它那個菩提心啊！不是嘴巴上面講講喔！如果說我們沒有照這個本論的次第學上去還不懂，在本論的次第學的時候，它告訴我們清清楚楚，任何一個地方，你要把正確的量認識，然後呢，啊！正確的質認識，然後衡準內心的量相應不相應喔，它不是嘴巴上面講講喔，嘴巴上面講講念一句的話啊！這個不算的喔，這是我們這地方要了解的。 【「故大乘者。隨逐有無此心而為進退」，】 啊！這個很清楚，所以大乘的話，完全看你有沒有這個大菩提心。 【『如入行論云：「發菩提心剎那後，諸囚系縛生死獄，然應稱為善逝子。」』。】 你只要一旦發了，那怕才發心了一剎那，那個時候的確心雖然發了，我是個凡夫，就還系縛在這個生死的牢獄當中，但是這個真正的佛子喔！這個是佛的真的法子喔！所以佛法當中啊！二乘聲聞，他不算，證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼？耶！大菩薩。所謂菩薩什麼？就是發那個大菩提心的，雖然你還是個生死的凡夫，但是你是真正的佛子。是指這一點而言！ 【『又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」】 就是今天，你什麼時候發這個心，那你就是真正進到佛的家族里面去了。那個不但是這個佛，而且一切諸佛的真正的佛子。 【「此說發心無間，即為佛子」。『聖彌勒解脫經云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮」，】 這經上面說，特別說，經上說善男子啊，舉個比喻，像金剛寶石一樣，啊！雖然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊！其他的任何金莊嚴具，它比它強，這個第一個，而且呢？它，雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字一定是金剛寶石，這個道理也是一樣，譬如我們隨便舉個比喻，這個金子的東西，雖然破掉了，破掉了這個金子的東西，還是很值錢耶！對吧！你比起外面那個砂土，比起什麼東西來，哎！這個價錢還是貴得不得了，而且它還是金子耶！那麼現在那個菩提心，就像那個金剛寶石，那世界最珍貴，能摧毀一切，而不被一切摧毀的，就這個。 【「善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺」，】 那現在佛進一步說，善男子啊！這一切智心啊，就是佛的心，就是大菩提心，你能夠發起來這個心，就像相當于世間的金剛寶石一樣，縱然你才發，你發，是發了，還沒有修行，而那個時候發這個心啊！已經超過了一切聲聞獨覺，聲聞獨覺是有了修習，而且證了果的喔！啊！這樣喔！所以我們這個地方也可以想起那個小沙彌跟那個羅漢那個公案，說實在的那個小沙彌啊！只是因地上面種子上面種，他的真的菩提心還沒發起喔！喔這個羅漢馬上喔喔……你的東西我來擔，請得你走前面去走，他沒正式的發菩提心喔！這個我們現在並不了解，真實菩提心的心相的內容，下面很快的就告訴我們，這是他發那個心的種子已經有了，啊！說我要學佛，只能說由這個菩提心的種子，那一個羅漢證了果的，馬上對他尊重，這千真萬確的事實，還在這地方啊，所以我們現在繼續下去， 【「一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮」』】 這個比喻，這說明跟上面一樣的。 【「此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩」。】 是，你發了心以後，還沒有修行，那個時候就叫著菩薩了，不過這個地方發心的內容啊！我們有待後面學會了以後才能那個時候正式的了解，啊！現在我們說我要發大菩提心，那個只是一個因的種子，那個因的種子啊！推動我們努力去學習，到那時候我們會走到發起正發此心的果來，所以我們對這個心還是非常尊重的，看好啊！我要發這個心，目前對我們來說，這個是很重要的。 【『龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王」』，】 那啊我們的龍樹菩薩就告訴我們啊！啊！耶你不是要解決一切世間嗎，啊對啊那麼所以不但自己，自己見到生死的痛苦要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼，究竟圓滿的這個才是無上正覺，那根本什麼呢？菩提心，把這個東西啊！要建立起來，不但建立起來，要堅固，堅固像什麼？山中之王，最高、最大、最強。 【『金剛手灌頂續云：「諸大菩薩，此極廣大此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情」。】 這第一個，那麼這個是密教的經典，說，大菩薩啊這個里邊啊最最大最最勝，難可測量最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝最奧妙的，這樣的殊勝奧妙的東西啊！這個是我們現在真正啊！學習進步的，諸惡有情，連他給他講都不用講，啊，連給他講都不用講。 【「金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒」。】 這個密續，密續里邊，密教的經典上邊哪！告訴我們這句話，啊這個話對我們現在啊！學密教的同修特別有用有用，這個啊在我們普通一般的顯教里邊啊！文殊師利，就是文殊師利菩薩，啊！金剛手，實際上就是大勢至菩薩。在密教里邊，不，文殊師利代表一 切諸佛之智，啊然後呢金剛手代表一切諸佛之力，所以金剛手叫秘密主，這一部的主，那麼現在他們兩個對白，說，說這個、這一個你現在說的這個什麼，汝說此為最極希有，希有當中最希有的，以前啊從來沒聽說過的，現在呢？這一個最難得最稀有的應該跟誰說啊，換句話說，這個道理要開示啊教誡誰啊，那麼金剛手怎麼回答啊！說文殊師利啊，這是他們兩個回答說，假定有這樣的人那麼可以了，什麼樣的人呢？正修菩提心，啊他是的的確確的如理地修這個大菩提心，啊！若時此等成就菩提心。修了以後成就了，那麼到了這個情況之下，他行菩薩行，行秘密行，他不，這個，行菩薩行前面，可以說包括了波羅密多，啊！這樣的，行的人他也可以或者說他還沒有真正進入之前的前面的準備，啊前面說過嘛，就是密教的行者啊！他的發心還是大菩提心，然後呢，他的前面的基礎還是啊所謂六波羅密，然後啊這樣的層次一步一步的，所以行菩薩行這是共乘，然後呢？最後進入密教，當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅，要這種人那麼就應該讓他進到這里來，若菩提心未圓滿者，如果說發菩提心不圓滿的，這個不當入，現在這個地方注意喔！不圓滿的都不當入喔！他已經有了只是不圓滿喔！如果說你沒有的話，那當然更談都談不到喔，不但不當入，乃至于不使彼見，也不讓他看見這個曼陀羅，亦不于彼顯示印咒啊！就這樣，這印就是結的手印，以及種種的行相，咒就是那個咒，乃至于告訴他都不告訴，所以密教里邊真正的密教，的確的它是密傳密行的，外面的人根本看不見，啊，它現在普傳的那只是種一點種子啊！那是末法的時候啊！大家結一點種子只是如此而已，所以我們了解了這一點哪！一方面固然說啊我們末法了，還能結一點最殊勝的這個善根種子啊應該慶幸，但千萬不要說啊！我是個大乘的行者，好像密教了不起，對不起！如果說你這個沒有發菩提心，根本談不到，發了不圓滿也不行，就是你有了圓滿的，就是發的這個心夠了，如果說六波羅密的行不相應，還不夠！真正的密教要這麼高的條件啊！這個我們要了解的。 【「故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。」】 哪！現在不管那一個，因為這一個經，這一個論是在西藏來的，所以特別舉這個啊，如果在我們國內的話，我們不管是禪，不管是什麼，不是說你這個方法是如何的珍貴，如何的大，而是要看你的髮的心是不是，啊！真正進入大乘的中心，是什麼，菩提心，這個我們要了解的，所以他說，法雖然是大乘，這個不滿足，根本的主因是什麼，大菩提心，有了這個大菩提心，那麼進入大乘然後才能夠修這個相應的大法。 【「又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾」。】 來了，是的呀！現在我們了解了，說啊！大乘是以什麼建立的，以菩提心，但是假定這個菩提心只是了解或者聽見一個名詞，對不起，那麼你的的大乘啊！也是聽見一個大乘的名詞，或是解了，了解這個大乘這個名字，心里面跟它不相應。 【「若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學」。】 所以進一步你對于這個心，這個相應了，所以這個德相的話就是你如此知如此行，真正的相應了而且圓滿了，那麼那個時候，你這個大乘啊也是真實而且清淨的，所以我們既然現在要學這個，求這個的話，那個是應該努力學的，學這個。 【『如華嚴經云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之』，】 那麼現在就引華嚴經，引那個華嚴經，實際上不但是中國；西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引這個，說善男子啊！要曉得菩提心是什麼是一切佛法的種子，作任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上土啊水啊土啊肥料啊！什麼這些東西啊！那些東西長出來啊！那種子沒有，其他的不行，其他的不行。所以啊！關于這一點啊！我們要獲定解，這個定解二字前面已解釋過很多次了！啊否則的話，你現在聽懂了一點，因為啊你沒有獲得殊勝的定解，聽的時候蠻好，等一下啊心動搖了，又跑不知跑到那里去了，所以為了讓我們策發定解，所以我們要正確的認識，所以他下面詳細的來，再說明一下， 【「此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因」。】 他舉一個比喻，譬如水啊肥料、土地啊然後呢天氣的暖和太陽啊，其他種種啊！把那些東西啊把這個稻的種子合起來就長出稻的芽，然後把這些東西，如果麥或者豆或其他任何一個種子合起來的話，那麼跟麥芽合擺在一塊就長出麥的芽來啊！如果把豆長出來是豆的芽，豆的這個因啊！豆的這個芽長出來了，所以故是共因，這是什麼叫共因啊？哪這是共同的，啊 【「如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因」。】 這個里邊只有一樣東西不共的，什麼啊！麥，如果你要麥芽的話，只有麥種子，這個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽，所以在這個里邊儘管啊你要長出這個麥來要很多東西，要很多東西，可是這個里邊只有一樣東西最主要的這個叫不共因，這個我們要把握得住，啊，所以， 【「由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因」。】 因為在這個地方呀你啊有了這個麥的種子，那麼再加上面其他的共因，共同必需要的條件，水啊！肥料，那麼這個麥的芽就長出來了，所以啊這個 【「無上菩提之心」】 啊在增長啟發佛芽當中是像種子一樣，這 【「是不共因，」】 不共之因。最主要的，由于這個不共的因，然後呢你再加上智慧， 【「解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因」。】 解了空性，拿一句話說，我們現在說啊大澈大悟。不過這個大澈大悟有深有淺喔！我們不要誤解，暫時我們不去管它，換句話說，你見到空性，所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後啊昆缽舍那，那一章再會啊深入的仔細的說明它，啊，其他的解空之慧等等啊！就像啊長那個稻芽、麥芽一樣，這個里邊的水啊肥料啊等等啊，是什麼三種菩提的共同之因，不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，耶！共同的，啊！在這個里邊，所以說明了，你要真正啊！要求佛無上菩提，它最主要的，主要的主因在那里，你要把握得住。所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性啊！要這個，啊！不要說現在要求忙這個開悟啊！要，不要忙這個事這些東西啊，先檢點檢點你因在那里；你先不要忙說學密啊，學什麼……學顯啊；不是。是要你走的路是大乘、是小乘。那麼大乘的主因在那里，這個先要把握得住，找到了這一點，然後呢使得這個主因啟發的其他的緣再去找，然後你配合上的話，那個大乘的芽發起來，果就能夠得到。 【『故上續論云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」』】 啊上面就是解釋啊，這個我們哪要了解，第一個要認識，要內心當中建立正確的這個認識以後，啟發信心，啟發了信心了然後呢認識了解，了解這個大乘的種子，大乘的種子是大菩提心，啊，然後呢這個大菩提心有了以後啊，大菩提心怎麼的圓滿呢？那個時候才講到智慧。所以慧是能生佛法的母。平常為什麼要說這個母呢？這個大有道理喔！看下面， 【「謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母」。】 嗯！這個里邊就差，這個差別不同在這個上，所以這個菩提心啊就像父親一樣，然後呢？證得空性的智慧像母親一樣，我這個姓是根據誰，是根據父親而決定的， 【「如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因」。】 耶！在這個地方就說明了啦這一點，我們最主要的他說來說去一句話，我們一開始一定要抉擇，換句話說，選擇認識了解他真正的主因在那里，如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊！一定是西藏人，不會是別的啊！所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒有關系，那母親儘管是西藏人，如果這個父親是，不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是共因。今天請翻到廣論二百零六頁，我們昨天已經把真正大乘的根本在那里指出來，然後他又說舉個簡單的比喻，第一個比喻是指植物一般的，比如說隨便一樣東西，稻啊，麥啊，然後拿眼前我們任何一樣東西，你要想把那個稻也好，麥也好長出來，須要很多條件，啊！很多條件，很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊！有很多是共因，啊這個里邊最主要的有一樣東西不共因，這個我們必定要把握得住，然後呢他又說人，父親母親除了父親母親，還要其他太多東西耶！還要吃，還要穿還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父親來決定，比如說我們眼前隨便一件衣服，我們身上穿的那個衣服，啊！那個除了這個棉紗以外，還要呢很多人工啊！還要很多這個那個。這個人工沒有一個地方用、用不上的，但是呢？你用在這個衣服上面，就這個裁成布，作成衣服，你作在這個上去作成抬子，作在這個上面就作成這個，都是共因。啊！那麼這件衣服的不共因是什麼地方呢？衣服的不共因就是那個紗、棉花，就這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。我們現在修學佛法，所以轉大圈子的原因就在這個上面，為什麼平常說我們一開頭的時候必定要把根本把握得住，你有了根本然後在根本上面慢慢慢慢的擴張，一定有，否則你枝末上面摸的話，是的你最後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的，現在我們啊往往想求捷徑，然後呢碰到一點就來，一直在枝末上面轉，最後雖然轉得進去啊，這個冤枉苦頭實在吃得太多，這個大家了解不了解，這個觀念第一個要了解。第二個呢要加深這個認識，這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談修行的話，你根據你的認識去修行就對，那麼現在我們今天繼續下去啊！繼續下去， 【『龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無余。」此讚般若波羅密多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅密多為母，是大小乘二子之母』。】 啊這個一點，所以上面是用幾個比喻啊，來說，現在呢，合法。這個龍樹菩薩說佛那就是大乘的，辟支佛是緣覺，聲聞，他不管是那一乘的人，他最後一定要依這個啊來解脫。他的解脫道只有你，除了你以外，再沒有其他的了，換句話說，這一個是確定的三乘彼此。此讚般若波羅密多，聲聞獨覺也必定要依這個，所以說這個般若波羅密多智慧啊！這個是，是什麼，大小二乘的母，這一點我們要了解， 【「故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之」。『寶鬘論云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分』。】 耶！以證得空性的智慧啊！不能用這個智慧來判別那個大乘跟小乘；大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是；而是以菩提心，由于這個菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的，在這個地方有一點點問題啊！平常我們現在說中觀、唯識；這個兩家對于這個概念上面有一點差別，有一點差別，在我們目前並沒有徹底認識之前哪！這個爭論哪我們也無法能夠很徹底圓滿的去了解它，啊，乃至于他究竟爭論些什麼都不知道，不過呢？至少有一點，一般大家我們說中觀是究竟的最徹底的、最圓滿的，現在，那麼換句話說，哪，根據那些歷來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細的辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫作中觀。中觀里邊告訴我們最後也會說，我們現在哪證得的空，空性，了解的空性譬如說在禪宗里說大澈大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這地方說的真空的這個慧啊！這個不是判別大乘小乘的關鍵，而判別的關鍵在那里，菩提心及廣大行。注意喔！注意喔！所以這是為什麼？為什麼？看在阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多的大善知識，他第三位大善知識－－阿賻都帝，阿賻都帝就是什麼？是對中觀有認識的，正確認識的一個人，而且跟他學了以後啊，他就能夠見到了阿賻都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就真實徹了那個空性，那個當時他的老師就告訴他，「對！你現在在加行位上的。」實際上這種情況啊，以前我們說過很多遍，在我們中國的祖師當中，達到這種位次的沒有幾個，啊！但是後面的人告訴他，「你單單學這個啊！不行啊！不行啊！」耶！而以後遇見金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴最主要的原因，為什麼？就是因為金洲大師把大乘的主因傳給他，那個完整的教授，平常書本上，大家都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的是辨別這一點。 【「如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸余道」】 菩提道次第廣論第八十九卷Ｂ面 啊！從這地方就可以看見證得空性，換句話說到大澈大悟這件事情啊！這，這樣達到這樣高的程度啊，我們現在不必說大澈大悟，因為往往有的人不了解我們哪就是啊就算是這樣吧！就是說哪你證得空性了，因為關于大澈大悟這個境界啊！我自己也沒大澈大悟，所以啊並不究竟了解，不過我所了解就是這樣，你真正的發了心以後，要想上去的時候，那個時候第一件事情啊！的的確確要大澈大悟，那是千真萬確絕對不可少，像母一樣，但是呢它並不是啊這個種姓決定的因，這一點啊並不是忽視這個大澈大悟，絕對重要，必不可少，這一點這個地方說明。啊那麼當然這個見解是以中觀來別，而其他的別的宗派見解不同，這個地方啊我們暫時不太討論它，就是達到這種狀態，這個還不算是大乘不共之道，這句話是說這些是大乘道，但是並不是說它的不共道，現在大家分得清楚嗎？就好像我們前面比喻當中，你要長一個東西的話，是要種在土里，要灌了水，又加肥料，還要太陽曬啊，還要種種的培植才長得起來的，但是所以長得起來，你要的東西，長得起來是要這個種子種對。如果你要蘋果，結果你種個麥子種下去，長了半天長出來個麥，你那蘋果啊不行，就這樣，你把那蘋果的種子種下去了，有了這個種子以後，不是說就能夠長出蘋果來喔，你還是要其他的，哪！水啊土啊太陽、肥料，這些東西叫共因。啊！所以這個共不共我們要分別得清楚。不是忽視其他的，而是說我們進去的時候要了解把握住根本的主因，然後呢？跟這個相應的其他的輔助的，怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣，一一加上去。啊！現在我們是辨別這個主因跟其他的余，所余的助因。啊那麼證空慧尚且不是，何況其他的呢？何況其他的呢？所以這一個何況其他的這句話啊！值得我們深一層啊深一層啊。啊！現在連他證空慧，拿我們現在說，達到這樣的情況，尚且不是大乘的余道，現在我們連他這個其他的，還差得十萬八千里啊！所以更應該注意啊！更應該注意啊！啊！所以我們第一個首先啊在見解上面要，一定要認識這個。 【「故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅于起首，略憶文句，而于余道微細一分，多殷重修，顯然于法知見太淺」。】 哪下面就告訴我們了，所以我們現在真正重要的，應該把菩提心作為我們修學的中心哪！努力去作啊！不是說，啊剛開頭的時候啊，略憶文句，像平常我們一開始念的時候啊都是念嘛幾下，我們早晚課也是一樣；眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷等四句，啊，然後呢在我們修密宗的儀軌當中，開頭的時候也這麼念幾下，啊很多地方啊就這樣，就是啊，還算好哩還略略知道一些文句咧，耶這個不對！這個不對！而我們真正主要的修習是這個才對。啊，所以說你略略把這個文句念一遍，而其他的余道；這個余道不是非道喔！是道，但是呢他是什麼？微細一分，多殷重修。哎呀努力忙這些東西啊！那個很明白的你對佛法認識得太不夠，認識得太淺，認識得太差。我們一定先要把那個根本的主因把握到了，然後呢，盡你的力量，隨分隨力，你作那一個都可以，啊，你念佛，念佛好；參禪，參禪好；學教，學教好。顯教也好、密教也好。然後呢，你在這兒坐禪以外，不管我們說出家人有三件事情，行福、坐禪、讀誦誦經都可以，在家人也可以。就是再結其他的因緣啊！這一點啊是這個地方特別需要了解的。 【「總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品」】 啊。就是這個比喻當中告訴我們哪！我們一個孩子的出生，一定要父母兩樣，那麼現在你圓滿這個道的道體，一定還要什麼呢？也要兩樣，一個是方便，一個是智慧。方便是父、智慧是母，這個兩個啊是最重要的不能合。 【「特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性」。】 那麼我們一般說起來兩樣東西，那麼這個兩樣東西的兩個呢，有兩個主要的，方便的這個，這個這個主要的啊上首是發菩提心，智慧的上首達空性慧。這個說明了，那這兩樣東西啊，還有其他的眷屬各方面的配合，譬如我們現在說鋼筋混凝土，是的，要混凝土跟鋼筋，好像說起來要兩樣東西。其實呢這個混凝土，哎！還牽涉到 很多啊，還要模板還要這個還要一大堆，是啊，都不能少啊，啊，當然同樣的，這個我們要把這個根本認識了，然後呢，慢慢慢慢的，從那根本上面哪探索進一步去修習。 【「設修一分而未全修」】 啊，這個假定你單單這個修里邊一部份而并不全部修的話，對不起你要求的這個圓滿的結果一定得不到，這是我們必定要了解的。所以啊從這個地方，現在我們可以返回頭去，為什麼它本論一開頭並不直接告訴你怎麼修，一定把那個次第讓你認得了清清楚楚，然後了解了再去修，就是你因地當中啊必定要把你所學的內容有一個正確的認識，然後呢本末在那里，次第如何，一點沒有錯了，然後你做下去的話，耶！非常省力，很快得到。所以剛開始的時候，的的確確是看起來比別人比較慢，也許是慢的時候你慢了三年五年，乃至于三生五生，可是最後的結果啊！比別人快，快到什麼？快無量阿僧胝劫，這個里邊完全不能比，完全不能比啊，所以諸位如果說大家對這個概念弄不清楚，首先要弄清楚，弄清楚了以後呀，你們呀有時間的時候呀，譬如說今年或者等廣論完了，或者假期里邊你們可以把，好好的法華、華嚴這種大經大論約略的看一看，那時候你就很清楚明白了，那時候你才會知道，為什麼善財童子一生取辦，為什麼大智如舍利弗、乃至于這麼多的大了不起的大聖者，沒有一個例外的，都要轉無量阿僧胝劫，啊在這個里佛一再說，哎呀我出世只有一個目的啊，就把佛的圓滿的這一個教法給你啊，啊我的目的就這一個啊，而且多生多劫就告訴你們啊！但是你們偏偏啊就沒辦法聽我的啊！拿我們平常常常說的，我們不是來這里學佛；來學我啊！哪哪你怎麼用呢？所以佛儘管給他講了，但是他只選他自己願意的，其他的聽不進。那就害了，拿一個實際的例子來說，我們眼前就可以看得見的，眼前就可以看得見的，啊，平常我們在圓圓滿滿的講那個菩提道次第廣論，如果正規的學的話，我們一定哪把自己心里那些東西拿掉了以後，然後一步一步要了解說，它論上告訴我們的什麼？就這樣！這個是正規的所以一開頭的時候，告訴我們什麼，要啊除了我們自己內心的三過，大家還記得不記得，這樣，除了三過還夠不夠？不夠。耶下面還啊學的時候還具三相那個三過，第一個覆蓋固然不行；第二個呢？內心的等起有問題，現在這地方又可以重新溫習一下，覆蓋不管你什麼，你沒有真正的能夠聽。第二種情況呢？你心里面你有你這種相應的這個東西，聽見了這個覺得歡喜。啊！其他東西啊，就算你不排斥，你聽了以後當耳邊風聽過了，所以他那個整個的全貌啊，你把握不住。乃至于弄得不好的，你聽了其他的，你心里面以你的概念排除掉了，結果不行。這個圓滿的教授你就得不到，所以今天早晨，還有一位同修跑得來問我，他聽了這個以後啊，說其中有一段啊！我以前用過功，一天啊這個用多少功，他要問這個方法。我可以說用兩種心情。一個，很歡喜他來問一個我自己覺得，就像剛才提這問題一樣，啊！他就完全弄錯了。歡喜是什麼呢？歡喜他肯來問，肯來問肯來問才能夠把問題指出來。他好的是他聽過以後，他好高興，他覺得，啊！現在了解了。如果他不問的話，他就是執著在他這個問題上，他問什麼問題啊！說哎呀你以前哪一天念幾萬聲佛，怎麼個念法。這那時候我就了解了，他心里面哪！他真正的心里面就是什麼？他的等起啊！他自己有他的偏好，他跑到這里只想念佛，聽見你說喔！你一天念兩萬聲佛，他學到了，好了，其他的腦筋里面，耳邊風，就這樣，所以儘管有圓滿的教法擺在那里，不行。眼前的事實就是這樣，然後我們引到經證上面呢？你就立刻了解了。那華嚴經上說得清清楚楚，佛無量劫來就告訴我們這個東西，但是我們哪，心里就只聽見歡喜這種種東西，如果你要參禪的話，你只聽見這個，然後你去參，別的就聽不見。不但是法華，華嚴上面怎麼說，華嚴也這麼說嘛！說大智如舍利弗尊者，坐在那里如聾如啞，為什麼如聾如啞？大家我們說，我們相信他；這個不夠的呀！他後來又說得清楚，因為你因地當中啊！你沒有學這個東西，心里跟它不相應，我們好像看那文字信得過，但是真正的行相不一定懂，現在馬上把眼前的狀態指出來，就是我們現在的學那個廣論，但是因為我們心里呢？真正的心里面所執著的什麼？你好參禪的你聽見禪聽得很來勁，別的東西你不排斥已經算蠻好的，或者你在這里想念佛，你又想念佛，聽到念佛的時候蠻來勁。如果有地方不對勁的話，你聽不進，乃至于你排斥它，或者你心里面更忙你的事情，哎喲！你真正一天到晚想著，叫你坐在那兒聽個這東西啊，你越聽越煩。對不對？所以說，這個不但法華，華嚴上面也說，說你本來的因地當中，你在這一方面你就沒有啊在下那個種啊！你種子沒有的話，雖然啊那個土很肥沃，水、太陽擺在那里，長出來的沒有用，長不出這東西來，就是你以前下的東西長出來了，對不對？所以到這地方，我們不但那個經文了解，而且內心的行相，啊原來這樣啊，你就很清楚很明白了，所以這地方的，大家特別說一下，記住大家跑到這地方來啊！你們一定要把以前那個內心的垃圾啊！拿掉它，說我現在跑到這地方來的，先自己啊抽空，啊自己抽空，所以，那個過失一樣，你不要把它這樣放，倒蓋不行，要仰上，然後里邊啊我們心里這種東西啊，把它拿掉，啊，然後記住它，那你就有用，那個時候有用，眼前哪！花不了太大，將來是畢竟能夠快速的成就，完全靠在這里，諸位啊欲速，好啊我讚嘆啊！但是欲速要有速的方法，你如果要求快，而得不到快的方法的啊，結果下面什麼？欲速而不達。啊可惜啊，可惜啊，所以在這地方啊，要告訴我們啊，單單哪修其他的一部分啊，這個不行的， 【「若唯希求解脫生死，于奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義」。】 就是啊上面是大乘佛法固然如此，就算小乘吧！小乘人哪他不要求圓滿大菩提，只求自己解脫生死，要求解脫生死，要學兩樣東西，什麼，定、慧，戒是定、慧的根，是啊，你就算是要得到解脫生死，這是二乘之果，也一定要了解內容是有兩樣，定跟慧。你絕對不能把定啊誤會以為是慧，啊，這個慧的特質是什麼呢？是了解啊無我空性之義，這個才是慧，定是作這個的根本，這個差別啊，到後面詳細的講，眼前有個實際上的例子，我可以告訴你們了，以前很多年以前我遇見這樣，以後又遇見，遇見好幾個人，有的人在文字上面，只是啊玩一點文字游戲，有的人真的倒下一點功夫，得了一點定功，然後呢坐，打坐的時候，哇，那真精采喔，一坐幾個鍾點，然後在坐當中啊！心念一念不起，然後呢他覺得定當中啊，好像剛開始的時候啊，如云如霧，現在實際上呢，這種實質的東西啊，他慢慢的微薄、輕微了，到後來啊覺得空空洞洞。啊他覺得啊證了空了，以前我的確不懂，現在我完全了解了，我這個了解啊不是修證的了解，將來你們只要如法的去學的話，你就指得很清楚，像這種啊連他的根本定都沒得到，啊我們真的學定的時候啊，有幾個次第，第一個叫住心，住心又分粗細，心住，然後呢，住了安住平常我們的心散亂的，不是昏沉就是掉舉，你要念佛，它就不聽你招呼，你要數息，它就胡思亂想，就這樣，所以不聽你招呼的話，不是胡思亂想就是昏沉，到那時候啊，耶那內心安住在這個上頭，那時候有種種的相應的很微妙的境界出現，更進一步他心慢慢的越來越寧靜了，到後來他得到所謂欲界定，這個欲界定的狀態啊，他那時候啊已經心里覺得，就剛才那種狀態，實際上只是欲界定喔！再進一步叫未到地定，到未到地定的時候啊，覺得眼前的這種啊，身體的珍愛東西都不見了，好像空掉了，實際上呢？連他根本都沒得到，然後呢從這地方還要超越，才得到根本定，這樣耶！這個完全是共凡夫的耶，他說啊他已經見到空性了，實際上他不是說平白的說空話，因為平常我們在這地方，眼前的感受到身心上那個心里的煩惱，身上的粗重，他那時候在定當中慢慢一一消失掉了，到最後連那身體的形相不見了，對嘛！空嘛！實際上呢這個啊定的境界都沒有啊，所以啊好可惜；除非你有善知識在旁邊，他過來，經驗人告訴你這錯了，再不然你一定要圓滿的教授，你沒有這東西，你自己覺得很對啊！走上了錯路都不曉得，啊走上了錯路都不曉得，好可惜好可惜，這個地方啊我們千萬不能誤解。啊所以，「然」，繼續下去， 【「然若自許是大乘者，是則必須修菩提心」，】 所以說哪，你小乘尚且要如此，如果是大乘的話，那麼也兩樣東西千萬不要誤會，一分是不夠的，而這個主要的剛開始是菩提心，那麼 【「如慈尊云」，】 這個就是引，我們的，這個慈尊就是慈氏菩薩， 【「智不住三有，悲不住寂滅。」】 實際上呢？所有的大乘經論上面，都告訴我們清清楚楚，大乘的行者要圓滿兩樣東西，一個是悲，一個智。一個是方便，一個是智慧。因為你有智慧，所以能夠不住三有，三有我們生死輪迴，所以你不被生死輪迴所捆的原因是什麼，就是你的智慧，了解這空性，但是了解了空性以後啊，沒有大悲方便的話，你就安住在這空性當中，你就沒有辦法廣行利他事業，那麼這一個用什麼東西提起來呢？這個要悲，悲所以不住寂滅。下面的解釋， 【「以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊」，】 因為你有智慧，所以啊你能夠從生死苦海當中跳出來，所以悲啊，把你墮落在生死當中的缺陷啊！遮止了，啊能夠消除了。還有呢？你雖然了解了生死的空，但是你安住在空上面，安住在這個寂滅當中，不能廣行一切利他，有大益的事情，這個靠什麼，靠悲，又 【「慧不能遮墮寂滅故」，】 單單那個智慧呢，沒辦法遮止，沒辦法防止這個毛病，甚麼毛病啊！你啊乘空持寂，你見到那個一切都是空的，是嘛，見到了空你還有什麼，沒什麼好動的了，就這樣，所以你自然不願意啊，這原因。 【「不墮有邊小乘有故」】 啊，要曉得你不墮在三有苦海當中，不單單是菩薩啊，二乘他也有這個本事，也有這個能力，所以啊你真正的大乘行者，不是在這個上頭啊，大乘的真正的行者跟二乘不同的地方，不是說你能夠跳出生死輸回苦海，而是說你有跳出來的本事啊，而還能夠進去救他們，耶這個才是。 【「菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故」。】 真正修菩薩行者他最主要的一點哪，這個主要的一點哪不是共凡夫的喔！是共三乘聖者的喔，這個我們要了解喔，啊他這個每一個地方的界限分得很清楚，你弄錯一點點就出毛病的，啊所以他正所斷除的，是不墮在這個寂滅邊，不會安住在這個寂滅邊，他會在三有當中，這樣，啊這個意思是說啊，他有這個證寂滅的能力，但是呢不墮在這個地方，這句話特別說明的原因是因為我們凡夫也說對啊，那麼菩薩道他不墮在這個里邊，我們凡夫我們也講救人，我們說起來，我們學菩薩，我們不墮寂滅邊，你談得到墮寂滅嗎？你有本事墮寂滅嗎？耶他是能夠證得寂滅，但是他不墮在里邊，你真的有本事墮在里邊啊，我還佩服你咧，你還成個聖者咧，現在我那個寂滅是什麼？知道都不知道，然後呢拿這個菩薩呢作一個藉口，自己騙自己還是哄別人哪？這一個要分別得清楚，啊這個順便一提，針對著有一些人的誤解，所以啊特別加上末下末後一段話。 【「解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，于內生起執為希，有嘆生如此希有妙道」，】 這個對佛的真正的深密的內在的意趣，啊能夠不錯的，啊如理如量了解的那些人，這個才是真正什麼？佛子，佛子啊。如果說，這個有了這樣的生起了，這個是最最寶貝的菩提心寶，那個時候，應該執為希有啊，這個才讚嘆啊！這個才好啊！這個才是啊真正的無上深妙的大法啊！所以前面是告訴我們啊，現在我們真正修學的根本在那里？指出來。指出來了以後啊告訴我們，我們哪全部精神應該努力在這個上頭，這個才是對的，如果說我們對這一點不認識呢，就犯了一個毛病，甚麼毛病？下頭說， 【「若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇」。】 一般人是怎麼呢？他也要嘛不修行，修行一定啊馬上見效，但是這個什麼啊！微分功德。這種微分功德啊是愚夫所愛，愚夫所愛，這個愚夫是對了這個會執的，但真正啊，能夠了解佛陀密意的，如理如量的這些稱得上佛子的人哪，對這些微分功德，他不會覺得啊希奇，不會覺得希有，不會的。這個平常啊，所以我們現在要了解一個道理，譬如說，我們不要說，哎呀那個開悟了，不要說念佛得到三昧了，不要說這些吧，現在我們隨便啊，做一點小小的小事情啊，這麼一點點，啊，哎呀覺得很歡喜，就這樣。今天拜了一下佛，平常的時候啊，哎呀我就是要妄想啊，就是昏沉，今天拜了一下佛啊，哎，覺得心里面啊很寧靜，大家就哎呀歡喜得不得了，覺得哎喲這個拜佛啊，那個實在是啊連他功德都談不到，啊或者是做了一點點事情啊，哎呀那就歡喜啊，這個都是什麼啊？愚夫所執的微分功德，啊微分功德，但有沒有？有的。所以它還是叫它功德啊，所以現在這個圓滿的教授告訴我們真正重要的在這個地方，啊乃至于我們外面去看看，哎呀看見的這個，看見那個就覺得這個也要做，那個也要做，這個也要做，不曉得有多少事情要做，但是你在這些事情當中，你一定要分辨得出來本末，本末最重要，啊還有呢就是啊不要停在這里，就算是正確的這個得到了以後，還要從這個上面步步上升，千萬不能停在這里。 【『入行論云：「余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐」』。】 那麼把這個入行論上面一段一段，它這個地方特別，就是說這個論本身叫入菩薩行論，你要修學菩薩，就從這個地方進去的，啊它前面一開頭就特別強調，那其他的那些單單求自利的、只管自己的人哪，他生不起這樣的這個利益有情之心，啊廣利一切有情，前面已經說過了，真正要自利啊必定要從利他起，反過來你真正利他啊是真正是利你自己，這個才是什麼？稀有的、才是殊勝的，我們啊心學之寶。現在啊由于修學了如理如量的佛法，了解了修行啊，耶以前沒有啊，現在得到了，歡喜啊！高興啊！啊覺得那有比這個更好的啊！豈有等此善。啊的的確確這個才是好的啊，以前那種微分的功德，是愚夫所愛啊，這個實在是錯啦，天底下沒有任何一樣東西可以跟它相比的，所以說豈有等此善啊！你怎麼得到的呢？哎呀這個要真實靠善知識，大善知識啊！沒有大善知識的引導，是絕無可能啊！豈有如此福，得到了這個東西，這一個東西的福德是不可思議啊！不可稱量啊！下面會詳細的說，這個的確是菩提心寶啊！所以我們哪經常要思惟，那怕一個很小的小地方，你心念一動，哎呀那個證果的羅漢果上把你啊恭恭敬敬的，那個時候這個種子才有一念這麼落下去喔！這樣殊勝喔！就因為什麼，就因為這個東西真正寶貝啊，所以我們現在在這一點上面，才是修學佛法第一步，如果你只求解脫或只求自了，那不必忙這個，你要想談佛法的話，這個才是它的真正的中心，最重要的啊！啊所以說下面又說，誰發，不管是那一個人哪，他一旦發起了這個殊勝的心寶的話，那就是我們真正應該恭敬的，即禮彼士身啊！耶這個才是真正尊貴的，耶這個才是真正尊貴的，所以華嚴經上面說嘛！華嚴經上面叫「發心究竟二不別，如是二心初心難」。