菩提道次第廣論講記 第86-87卷

菩提道次第廣論第八十六卷Ａ面 　　【「假設已染」，】犯了， 　　【「莫不思慮而便棄舍，當如佛說還出罪犯，勵力悔除」。】 　　不要馬馬虎虎哦，要像佛講的努力去悔除哦，努力去悔除哦，現在我們不但如此，我還常常聽見，有的時候，比如說，那個師長也好，旁邊同修也好，說，不配自己味口，人家說，那你不要去理他，他反正沒辨法你嘛，啊！我聽了這種話心里面啊膽戰心驚啊，這樣，說不定啊，我自已也想，要以前啊，我碰見這種情況，人家怎麼，我還覺得啊，這個好朋友安慰我，這種人最可怕呀，啊他覺得啊，就人情來安慰你倒是沒有錯，如果我現在的話，不要說我決不勸人，我聽見這種話連忙掩起耳朵走，這個是我們要注意的，這個我們要注意的，這千萬注意就是我們啊在概念上面第一個應該要認識。 　　【「梵問經云：「于彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄舍，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。」」】 　　引經證上面，應該啊，從這個地方去努力尋求彼學，對于這個，就是前面所學的學處，記住，這個學啊常常記住，我是來學佛，還是來學我，如果學我，對的，那我覺得這個事情，這樣的，我覺得這個事情，這樣的，你做對了，因為你本來就學我嘛，對吧！當然你覺得，你覺得沒有錯，現在呢不是要跟他學，如果要跟他學的話，當他這個概念跟你不相應的時候，你立刻檢點了，對了，對了，那他是這麼說的！我是這麼想的，問題來了，然後呢，你仔細的要把他佛三寶說的話認識，他的內容什麼，我為什麼做不到！這個一個一個找出來，然後呢，了解了以後啊，努力去修，絕不可以棄舍，乃至于啊，命難，乃至于有生命危險，有生命的困難啊，也絕不虧損，一直安住在這個如理相應的作，照著戒經上面的規律而作，因為命你可以失掉，其實你不守護，這命到後來，還是死啊，這個很簡單的啊，但是你如理去行的以後啊，舍掉這個命啊，得到的結果呢，哎呀這個苦苦惱惱的娑婆為老病相續之身啊，你就到了安樂地方去了，那不是求之不得嗎，所以我們經常把那個概念，擺在腦筋里轉啊，這是最重要的，到那時候你自然做得到，所以 　　【「成就真實尸羅經云：「諸苾芻寧可離命而死，非可毀壞尸羅」】 　　啊。所以諸位比丘啊，你寧願啊為了守戒而送命呀，而不可以啊為了命而壞戒啊，為什麼呀，這 　　【「離命而死，唯令此身壽量窮盡」。】 　　最多送掉這一生啊。 　　【「毀壞尸羅，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂。當受墮落。」」】 　　你如果破了戒了以後啊，害了，害了，害到什麼程度，第一個常離種性，不但你出家沒有份，就是你永遠就算投在人間，是永遠是下賤，那個種姓有二個，一個呢！跟佛法相應的種姓，一個呢就是世俗上面哪，就是比較好的出身都是下賤，永失安樂，乃至于人天當中得不到，還要墮落，時間啊，百俱胝生啊，一生啊常常要近百年啊，百俱胝生的話不得了的長遠啊， 　　【「此具因說，故當舍命而善守護」】 　　啊。不管若因若果啊，我們這地方啊，應該了解啊，所以啊命可以不要，戒絕對珍貴，絕對珍貴， 　　【「若不能爾，則應審思，我剃須髮披壞色衣，空無所義」。】 　　否則的話想啊，我剃了頭，披了這件衣服，我干什麼啊，作這件事情，干什麼啊，空無義意啊，這個前面暇滿的人身啊，好好思惟。 　　【「如三摩地王經云：「于佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，于財谷起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而剃頭。」」】 　　對佛，按照著佛的聖教而出了家，結果呢我們作了些什麼，仍極現行諸惡業，哪現在我們了解了，現行，現行上面還講個「極」，這個字我們可以檢查一下，它有個道理的，就是啊，叫我們哪現行一下清淨的確是慢慢的來，可是我們啊心心念念，至少那個時候你的正見本身己經建立起來了，然後呢這個由于這個正見未倒，慢慢的，慢慢的，慢慢的自己相應了，所以這個地方啊，現在這個情況啊，我覺得非常高興，大家都戰戰競競，就是把握住這個東西，好我要努力做到，我要努力做到，這千萬不要說，哎呀，沒關系啦，然後別人說了以後，你又理他的，你又去管他的，這種念頭是萬萬起不得，萬萬起不得，所以隨時隨地任何事情發起來了，嗯，怎麼我又不相應，我又不相應，所以昨天晚上我講，假定你真的相應的話，這個人沒有道理跑的來罵你，也是你的善知識，這個蚊蟲來咬你也是你的善知識，沒有一個不是你善知識，沒有一個東西不增長你的功德，靠什麼，就是你內心當中，那個正知見啊，所以在這一點上面我們了解，假定你仍舊在業現行當中，你忙的是什麼，財殼啊，這些東西啊，忙這些這是毫無意義的事情啊，貪著乘具象車啊，這些東西就是我們哪都是世間那個而諸不殷重此學處啊，他不努力的，認真的努力持學處，就是戒，不好好的持戒，這個地方所講學處的話，他不講戒，一方面隨順這個文字，一方面這個學處，就是說這個不尊敬形相哦，你要懂得它的內在的意義哦，然後擺在心里邊哪，認真的照著去作哦，如果你作不到，你何必剃頭呢，何必剃頭呢，是啊，所以說是我們一定要了解這個特質。 　　【「若欲逃出有為生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱，」】 　　說我們現在干什麼要來的啊，我們要跳出這個有為的三界輪迴生死苦海。要想到解脫城，靠什麼，靠二只腳，這兩只腳是什麼，戒，結果呢現在你要這樣去做啊，把那個戒足啊把它弄斷掉，弄壞掉了，請問你怎麼辨啊，你要到那里去，腳切掉了，一點用場都沒有啊，反而啊，更加流轉啊，不但更加流轉，還要眾苦逼迫啊。 　　【「並及譬喻如三摩地王經云」。】 　　還有譬喻等等，這個經上面也說， 　　【「若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞」。】 　　就像遇見了強盜啊，要逃，結果啊那個腳弄壞了，對不起那逃不了，還是被抓到。 　　【「如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。」】 　　就這個愚痴的人啊，毀壞了這個淨戒以後啊，這種狀態什麼呢，哎呀，他雖然想脫離啊有為的生死，但是，對不起，他方便方法毀壞了，那沒辨法，仍舊是為老病死所摧毀，是對我們現在來說的確的，有的是外緣難舍，有的是內緣難舍，不管是外緣內緣在這個地方，我們要注意，我們常常說，哎呀，這個人情啊，也說不過去啊，那個人情也說不過去啊，你注意哦，你跑到這地方來，談人情，還是談佛法的，這地方並沒有叫你舍棄人情哦，正因為你要顧全人情，所以你要修學佛法，請問你這個人情是騙人家，還你真是幫人家，假如騙人家，那我們不談，本來你騙人家，假如你真的幫人家，拿什麼東西幫人家，拿佛法真實的利益，是拿佛法對不對啊，這千真萬確的事實啊，就像一個小孩子一樣，那個小孩子你的確對他好，然後那個小孩哭鬧要吃那個毒藥，請問你給他是不給他，這我們哪！真正要從這地方看哪！啊！這個也舍不得，那個也舍不得，不要到這里來，準備好了，再來跑到了這地方的話，千萬注意哦，至少心理上面一再特別注意，這一點我們要注意的，這一點我們要注意的，不是說現在叫你一下丟掉，是的，至少第一個始終注意，正見建立起來。 　　【「故此經又云：「為著居家服我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處」」。】 　　到末法時就是這個現象，他說到了那個時候啊，我對在家人講的那是簡單的不得了，一共五樣東西，到那時候出家人都作不到。 　　【「為近事說五種學處圓滿守護，苾芻亦無。」】 　　就是這個 　　【「若于此時精修學處，其果猶大故應勵策。」】 　　啊這句話我每次看到啊，眼睛張得特別大，特別興奮，現在就是這個時候，是的，現在這個時候啊，真正要學是難學極了，但是正因為難學啊，你能夠努力去作到，這功德的這個果是特別大，特別大，特別大，特別大，所以如果說啊你只要真正的能夠把正知見建立起來，這是我們現在賺大錢的最好的好機會哦，的的確確是賺最好的好機會哦。我今年春天還聽見這麼一個事情，蔡居士，對了，那次在洛杉機，他就告訴我，他當初，他自己家里只有一個人信佛，噢他家里人人反對他，人人反對他，那麼但是他學了佛以後，這個人倒真有善根，他處處地方，道理雖然不懂，作起來實在非常盡心盡力的作，深刻的道理不懂，他覺得佛慈悲為懷，要幫助別人，損害別人的不作，那他一個姑媽生病，那生什麼生癌症，反正就是不治之症，而且痛苦無比，那麼到後來啊因為這樣，所以大小便失禁甚麼等等啊，這樣，那麼他總是經常侍候他，侍候他了，他家里人，不曉得什麼原因總是處處地方反對他，就是這樣反對他，他一心一意的求啊，這個樣啊這樣，那麼後來啊，他去朝什麼承天寺啊，這樣的去拜，他有一趟說他一大早因為要侍候姑媽，所以天沒亮就跑著去，跑著去啊，那個大概是什麼有一個問題，好像問旁邊一個人啊，那麼正好旁邊一個人機車從那里走過去，他就問，那個被問的那個人，說年輕人啊，這個好好的路不走啊，你走這個路啊，就告訴他這一句話。他這個話為什麼，跟他莫名其妙地說這個話，他也奇奇怪怪的，就是這樣然後呢，然後不管了，回過頭來一看啊，這個人不曉得那里去了，他心里還是疑神疑鬼的，哎不管了她就拜，然後呢他還是就拜啊拜到那個時候那個天又下雨，台北那個天氣啊！他拜得混身是泥混身是，跑到那個山門當中去啊，那個時候還早唉！他就累的不得了，進去休息一下，敲敲門，開門出來一看啊，這個人混身泥鬼，這麼一大早人家還沒起來，你來干什麼，他說對啊，他也沒辨法休息，他就回去了，哎呀那是拖了一身疲憊不堪，本來想休息一下，那個他回去的時候，那個姑媽啊，那個痛苦不堪，他後來想了半天，那不管怎麼樣，我還比較好的，我既然我要學佛，我先把我姑媽弄好了再說，然後他辛辛苦苦啊，那個眼睛睜不開那個樣子，他姑媽說，你干什麼，我去朝山，這個山有什麼好朝，姑媽你就是這個病啊，我就代你祈求啊，就這樣啊，然後那個姑媽，聽了很感動，居然啊被他所感動，從此以後他家里也感動了，後來他那個姑媽啊，因為他的影向啊，也是再痛苦，他也拜佛，居然拜拜拜拜啊，妙了，後來那個醫生也莫名奇妙的，不曉得他的那個病人，怎麼居然就好掉了，那這個人還在，可惜啊，當時也就隨便說過去就算了，所以我以後有太多地方想起來，這心力本身非常重要，平常的時候就是我們啦，沒辨法真正提得起來，如果，你真正能夠有這樣的猛力提起來，他是有他的，可是這里我並不鼓勵大家這樣來作哦，我們大家不可能的，說你提著太猛，第一天可以，第二天塌掉了，倒不如不提，不如不提，我這個地方的故事的重點，就是告訴我們大家，你只要真正的把它轉過來，他一定會見效果，那麼現在呢，在這地方啊，有完整的次第，告訴我們，你照著這個完整的次第，這樣的走上去的話，這個前面我們說的困擾，一一都會解決，一一都會解決，這地方我特別是說精勤學處，其果猶大，故應勵策，我看見太多這種事情。 　　【「即此經云：「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」」】 　　你經過恆河沙劫數，恒河沙已經是不得了的數字，恒河沙的劫數去供養，不但供養而是盡心供養，拿什麼供養，最好的妙飲食等等，不但供養一個，百憶俱胝佛，你想像得到這個功德吧，不得了，不得了的大啊，啊，下面說啊正法極失壞，就是我們現在這個時候，那個時候佛法，快滅的時候，你能夠晝夜持一個學處，他這個佛啊，不是生前一倍、二倍哦，生前俱胝倍，所以我想到這里啊，我覺得哎呀，我們現在忙的這個東西啊，忙著大造廟，那天老和尚還說就實說來，造廟不是我們的事情啊。造大廟不是我們的事情，造廟是護法的事情，在家人的事情，我們干什麼呢，我們持法，啊這樣我們是蓋廟呀，供養朝聖呀，我的感覺不是，不是這樣，我的感覺什麼呢，那蓋什麼廟蓋心廟，供養供心法，朝聖朝心聖，你在心里面去朝，你在心里面去供，在心里去蓋，這個最重要的，就是內心上面干什麼啊，持這個學處，學處的特質是什麼，破煩惱，就這麼三個字，就是這樣，現在心里面啊，被境風所飄，哎呀飄飄搖搖，那麼為這個所轉，看見這個東西以後呀，看見別人蓋了廟，你心里羨慕我也蓋個大廟，對不起這個功德還是有的噢，但是呢，畢竟啊，這個我們重點不在上頭，假定你發了真正的大菩提心為了利益眾生，噢，那不得了，那個是讚嘆，那是讚嘆，所以這個地方最重要的，問題不在形象上面問題在內心上面，這個自己檢查一下最清楚不過，最清楚不過。 　　【「又若念云：毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥」。】 　　前面曾經說哦，然後你犯了以後，然後你可以懺悔啊，懺悔可以弄乾淨啊，是的這個沒錯，但是啊，雖然這樣說，後面要防護，再不再犯哦，你以為說反正懺悔可以的，然後呢，後面馬馬虎虎這個是吃毒藥哦，這樣所以在這地方，不是說呀我們哪！反正懺一個悔到那時候你就行了，不行，不行，你心里面如果放逸轉的話，這個實在沒有什麼多大的用場，是，它會感果的，這個是能引因感所引的果，中間要經過無量劫以後，才能夠生出你這個來，所以你只要出家，那怕你犯了戒，那怕你墮地獄，將來這個出家的功德還是有的，可是我們願意啊，在地獄里面等了無量劫以後，再來感集那個果嗎，而結果的時候還是要這麼辛苦，認真的作，那又何必呢，所以這是我們平常要策勵的。 　　【「如彌勒獅子吼經云：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現于世。彼作是云：悔除惡業能無余盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。」」】 　　那經上面就是這樣，這個佛呀對彌勒菩薩說呀，到末世的時候，末劫後五百歲，有在家，出家的這種菩薩，這種人在世間，他會說噯你犯了以後可以懺除嘛，通通可以懺乾淨的，然後呢，造了以後啊，怎麼辦啊，增上毀犯而不防護，他懺悔了以後要防護啊以後不能再犯啊，如果你說懺悔了後面再不防護的話，我說彼等是作死業，那是作死業，不過有一種地方，我們要注意到哦，就是這個地方的，說犯，犯通常有什麼，事相大家記得吧，事、意樂、加行、究竟，這個犯主要的，不僅僅在事相上面，最主要的是意樂，就是你內心是什麼意樂，說我想持，但是那時候就有很多因緣；比如說啊我們隨便講吧，說現在我們持午，今天有一點事情你到大街上去買，匆匆忙忙買回來，趕回來了以後，哎呀時間這麼差了，正在吃的時候，這樣所以那個心里面還是懷著這個防護懺悔的心情，這個是可懺的，如果說你反正可以懺悔了，好了，今天本來我們就是公事，正好公事嘛，馬路上去閒閒蕩蕩，對不起那懺也沒有用，你心里面根本已經完全走錯了，還有一種就是說到那時候反正是到那時懺一懺，不就行了，然後呢！照樣的隨順著那個煩惱轉，這種就是這個地方所說的作死業， 　　【「云何為死，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落」，】 　　所以這個死業就是吃了毒，眼前貪一點小便宜，顛倒、墮落，前面說過了，到那里去，地獄里面去。 　　【「又云：「慈氏，于此聖法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。」」】 　　他下面又說啊對這個我所制的法令聖法毗奈耶，他上面所說的毒是指什麼呀，就是啊你毀犯那個所制的學處，告訴你應該這樣作的，你違犯它，這個道理你們千萬不要違犯啊，這是毒啊。 　　【「若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。」】 　　從根本的比丘戒開始，要這樣去守護它的，具足六支，尤其是要得到正知見，那麼一個一個上去。密咒，密咒是最高的，所以啊比丘也好，大乘的菩薩也好，乃至于密乘的行者也好，必須要的！又能成就密咒根本，亦是尸羅真正的密教的成就，還在戒上面。 　　【「妙臂請問經云：「咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」」】 　　這個妙臂請問經，純粹是密教的，特別講這個密宗－－咒，就是密宗的根本是什麼，第一個戒，然後呢忍辱跟精進，要信佛的菩提心，淨信心要發大菩提心，所以真正修學佛法不可以懈怠，就像輪王的七寶一樣，那個這樣的努力啊，能夠精進無厭的調一切眾生，這個王是調眾生，我們是調煩惱，能夠這樣的話，那麼這個密咒才有成就，這個上面這樣這幾樣東西啊，才能夠調伏我們的罪犯，現在我們常常說哎呀密教啊是最高的啊，然後呢上面這些根本都不要，這樣，高嘛是最高，根本嘛都不要，所以它正法壞的時候就是這個現象，就這個現象。你都沒有根本，高有什麼用呢，他講越說的高，是越是空話，這樣因為大家高嘛，下面的就不要了，所以啊至少它不講高，它下面的根本上面還作了，根本還沒壞，還有機會爬得上，像你這樣說了高，根本也壞了，那什麼都沒有了，那這是好遺憾。 　　【「曼殊室利根本續云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就」。】 　　說念誦任何東西，不管是念經，念咒這個地方主要的還是在講什麼，講密教里頭的東西，不管你在前面的加行開始下三部，不管那一部，前面我們不是說嘛，淨罪的時候，有一個特別的殊勝百字明等念誦，但是這一定要什麼，戒風吹燃呀，要拿戒作為根本的，如果你沒有戒的話，沒有，殊勝的成就固然沒有，中等也沒有，你那最起碼的成就都不可能，一毀了戒，根本連根剷除了，還談什麼，所以什麼東西都談不到，單單作那個表面工作沒有用， 　　【「能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所」。】 　　佛從來沒有說過，犯了戒你能夠有什麼任何成就的，因為這一條路不是真正去涅槃城，那個正確的方向 　　【「于此愚惡人，何有咒能成，此毀戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成」。】 　　像這樣一個大愚癡人啊，怎麼可能在這個密法當中有什麼成就呀，這個破戒的這個人啊，連他善趣都不能生啊，人都得不到，人天都得不到啊，豈可以得到殊勝的安樂，何況是佛所說最殊勝的法門，諸咒，怎麼可能，怎麼可能，所以現在不是說，哎呀這個法大啊，不是呀，法是大一點都沒有錯啊，然後你是不是如理的從根本一步一步爬上去，這個是重要的呀，所以現在這個果是好啊，現在你因地當中是不是每一步下對了，這個是重要的呀。 　　【「康瓏巴亦云：「若年飢饑荒一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此。」」】 　　那個祖師說就像荒年一樣，什麼都不管了，最重要的是什麼，糧食嘛，現在我們也是一樣，最重要的啊，要學這個戒。 　　【「又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」】 　　啊如果要你要想得到戒清淨的話，他有一個必要的條件，什麼條件，你必定要了解這個業果的道理，所以如果是你要想持戒，你必定要懂得為什麼持戒，戒的因感戒的果，所以你一定要思惟從業感果這個道理，反過來說，如果說你不努力如理思惟業果的這個道理的話，那麼你要持戒持不清淨的，所以思業果是最重要的教授，這地方也說明了什麼，這個戒不僅僅是個形相哦，這個戒真正重要的還在這地方哦，你一定要懂得如此因感如此果，所以啊在這個戒當中最重要的增長啊是什麼，就是你的意樂，就是你的意念的正確與否，正確與否，所以你了解了這個，你才了解，大乘的戒跟小乘戒表面上看哪是開合相違背的，是內情上面來說完全不違背，小乘的意樂只求自己，所以你只忙自己，大乘的意樂為忙的別人，所以你同樣的為了利益，所姒在這個情況之下要這樣作，那個情況之下卻要那樣作，就像我們現在這樣，同樣那個廟，當我們在自已清修的時候，你關起門來不讓人家來，目的干什麼，還是增長善法，到那時候說哦現在要為利益一切眾生啊，你打開門來唯恐人少，前者是唯恐人多，後者是唯恐人少，內涵一樣的嘛，無非是把佛法的種子，讓他傳布，讓它生根發芽，所以你了解了這一點啊，那個時候你才能夠貫通一切諸部開合，大小不同，自然沒問題了。 　　菩提道次第廣論第八十六卷Ｂ面 　　大小不同，自然沒問題了。這樣乃至于我們下腳第一步就應該走這地方努力去。 　　【「霞惹瓦亦云：「總有福禍皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙」」。】 　　他也這麼說，所有的一切的禍福都是什麼？依法，如法不如法，那麼依這個戒說，實際上呢你不要怎麼改意內心清淨堪忍觀察，你只要，你只要內心觀察一下，這個清淨與否，如果清淨了，那你自己觀察就了解了啊，對對對，這個對，然後呢，你覺得你觀察了以後對的，能夠忍受的，換句話說你應該安忍在這個上頭，如果觀察的不對，你就不能忍受，哎呀，錯了，錯了，錯了，那個時候啊，你如果你內心的清淨，經過你觀察是對的，那麼那時候，唉！你心里安泰是邊際妙善，眼前是非常的快樂，將來是究竟妙善，這樣的好處啊。 　　【「善知識敦巴云：「有一類人依律毀咒，依咒輕律，除我尊長教授無余能使調伏為咒助伴，及令密咒為調伏伴」。】 　　那麼敦巴尊者也說有一種人哪依戒毀密或者依密毀戒，這是指西藏，現在我們呢，啊！依這個戒毀淨，依淨哪毀禪，依禪毀教，依教毀他，就是總說我的好，你的不好，這個都錯，都錯，都錯，都錯了完全錯了，除我尊長教授，無余能使調伏為咒助伴，但是我的老師，誰，阿底峽尊者，所以這個人真了不起，不但在印度當年哪十八部，每一部的宗主，到了西藏也是如此，耶我老師這個圓滿的教授，可是不是噢，無余，所有的都統統包涵在里頭沒有一個余剩的，什麼啊，是這個調伏，換句話，這個咒啊，這個戒是咒的助伴，是密教的助伴，換句話說，我們現在曉得了啊，不但彼此間不矛盾啊，不應該毀謗，是彼此間相輔相成啊，相輔相成啊，這個我們要了解，及令密咒為調伏伴，反過來也是如此，我幫你忙，你幫我忙，固然戒是這個密乘的根本，那麼密乘怎麼又是戒的伴呢，因為你有了密乘更深入，更深入于是你對這個戒的內涵啊，不僅僅是形相上面，內容的意義上面，而且你確正這個東西，當然確正了，你完全清楚了，戒的真正的目的干什麼，它最究竟目的解脫，解脫了以後，那時候你才了解，自己的全部所以剛開始的時候，你只是破現行，但是種子還在啊，等到你一步一步上去，你能夠把種子完全摧毀了，回過頭去，這個戒豈不是更圓滿嗎？所以戒的真正圓滿，還要靠後面的深入的修持，但是後面的深入的修持，必須靠戒作為根本，所以二者之間是必然有這樣的，相輔相成必不可少的一層關系在這里啊，所以現在我們就了解了哦，原來這個戒不但跟那個密啊不違背啊，而且必須是二者相配合，那麼同樣的道理，這個戒跟我們念佛啊，跟我們參禪啊，跟我們學教啊，乃至于學任何一樣東西，不但哪不矛盾啊確確是互相配合，是在你專門，每一個特別的狀態當中，有所偏重，那個不是說不要它，比如說我們現在隨便來造房子吧，你先造那個基礎，然後你再造上去的時候，你好像覺得跟基礎了不相干，你就造上面啊，實際上你在造上面的時候一直在那個基礎上面建立起來，這個很清楚很明白，然後你燒飯的時候，一定先把前面洗的乾乾淨淨，好像到後面的時候，你不再洗再燒，但是對不起，它一直在洗的乾乾淨淨那個基礎上面啊，就是這樣，正因為你燒好了，那個時候味道出來，那個也顯出來啊，原來你洗乾淨有這麼多的好處在哦，否則的話，如果不燒好的話，你洗了半天白洗的嘛，所以它彼此間任何一件事情，有它這樣的必然相配合的，所以這上面就說明了這個戒是密教的助伴，助伴就是互相互助的，反過來呢！這個密是戒的助伴，也是這樣，你作任何一件事情你從這個上面去體會，所以在事相上面的的確確是，那個次第過程當中好像有所偏重的不一樣，當你了解了這個情況以後的話，自然在這個上面就了無掛礙，否則的話我們必然會產生種種障礙，結果你學那一樣東西都學不好，學那一樣東西都學不好。 　　【「覺瓦亦云：」】 　　看看這個大善知識阿底峽尊者， 　　【「我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶，既抉擇已，于此安住。」】 　　說我們印度，這個地方特別要提醒大家一下，這個印度平常一般人講的，這是佛陀宗主的國家，他學小乘的就是小乘，他學大乘的就是大乘，性宗的相宗的，各式各的，可是大家看過阿底峽尊者傳嗎？他是十八部不管大小，性、相、顯密每一部的宗主，而是換句話說，任何一部當中碰見主要的事情一定集那一派最主要的頭，所以他沒有一個例外的，整個的佛法都是如此換句話說，凡是碰見大事，這是第一種或者忽然意外的事情，哎呀這件事情到以前沒想到過該怎麼辨啊，啊那時候啊皆受持三藏法師，這句話，不是說把大家起集起來，大家一起來，大部份人是剛出家，拿我們現在的話烏合之眾，世間的法一大堆，佛法不相應，那些人不行，他不是集那些人要集受持三藏，那個三藏不是通文字哦，哦經律論的的確確有它的內涵，所以我們西方稱三藏法師，那這個人好了不起的，真是大善知識，一定集那些人，然後問三藏中不曾遮耶，啊妙，他不但啊說問律還要問三藏經、律、論，換句話說這個經論本身啊就是明細，深細的說明，戒的特質以及戒的內涵，開合種種的原因以及最後所指向的，所以從那個根本到圓滿的形相，圓圓滿滿必定要包含在三藏當中，說現在這樣去作，違背不違背，佛告訴我們的這個法則呢，這意思就是這樣遮止的話，就是違背，違背的話，就不允許的，經過這樣的決擇以後于此安住哦，大家照著去作，照著去作。 　　【「我毗迦瑪拉希拉諸師」】 　　就是迦室密羅，這個是佛法後世非常興旺的一個地方， 　　【「則于其上，更須問云」，】 　　那個地方更要嚴格一點，因為這上座部的，就是說根本一切有部的地方他是特別嚴， 　　【「菩薩行中不曾遮耶」，】 　　哦它不但是這個戒還要菩薩戒，所以說一切有部，哪說明了這地方也是什麼？大乘、大小乘，說小乘的根本戒有沒有問題，然後呢菩薩行，對不對， 　　【「不違彼耶」，】 　　啊有沒有違背，違背都不可以。 　　【「安欲根本隨持律轉」，】 　　都是希望從根本上面任何一個地方，一定要照著這個律去轉，照著這個戒，戒相不能錯，戒體不能誤，然後呢說依法得體，有體起行，有行成相，這圓滿一點不能錯，一點都不能錯，所以三藏當中的話，他要了解佛法的特徵是什麼？徹底從根拔除，所以他一定把從根到底的，究竟圓滿，哪這是它根本的道理，這是我們將來要真正深學的，如果我們要開口的話，至少到那個時候，有個大概的形相，那時候開口大概不會錯，太錯到那里去了，否則的話，的的確確的我們不大容易把握得住它那個根本重點，你看見這個就執著那個，看見這個就執著那個， 　　【「如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：「現在于內與煩惱斗，唯此為要」」。】 　　噢像上面我們指的這個淨戒啊應該怎麼個持法呢？前面這個道理己經說了，先是業果，當然是業果嗎，是煩惱等等，這個都了解了，那麼現在呢，要淨修這個戒的時候，就像祖師告訴我們，目前我們忙著什麼？在里面，所以這個內法內法就是換句話說，你看看跟煩惱斗，就這一件事情，就唯是，就這一件事情，這真正重要的，現在不要說唉啊！那個地方不理想，我們要理想啊，你不必說這個地方理想不理想，我問自己我內心理想不理想，這個才真正重要的，這樣所以它境界現起的時 　　候啊，我們常常說的，哎呀，你看看他對不對，實際上呢是你看到他沒有錯，可是現在這個內心的狀態是什麼，不是外面的對不對，而是你看見了外面那個狀態，你內心當中啟發你的現行啊。你應該真正了解你現在這個現行對不對，什麼叫對，什麼叫不對，佛法里面有一個標準，煩惱相應的不管你說多大道理都不對，煩惱嘛，見解上頭是見惑，其他的習性上頭思惑沒有用，這個才是對不對的標準，這個非常重要，戒干什麼，大家還記得不記得，戒干什麼？破煩惱，現在你拿這個東西覺得心里面升起了很多煩惱，在見煩惱當中轉，在思煩惱當中轉，不管你講多少道理是了不相應，現在我們真正重要的就是這個， 　　【「不斗煩惱戒不能淨」。】 　　啊！是我們要作的，所以啊，三十五佛當中有一個叫斗戰勝佛，你們看看斗戰勝佛淨的什麼，淨煩惱障，一點都沒有錯，因地當中就是這樣的，所以他也拿這個加持我們，這個才是我們不能忍的，不要看見人家啊！覺得無法忍，這個人家跟人家，人家引發你內心的這個心里的狀態，這個事你才要看，如果人家引發你了，覺得你的歡喜，哎呀，這個人成就我的忍辱，你應該安住在這個上頭上面告訴我們，否則的話你覺得人家沒道理，你要給他講道理的話，這個你就錯了，這個才是我們哪現在我們真正要作的，叫內，就是講這一點，內明反過來說你對內心要明明白白清清楚楚，你要使得這個內心要跟明相應，不要跟無明相應，佛法就是這個東西，所以我們動不動說哎呀，現在那些不合理，這句話本身哪，初看很好，細看有問題，為什麼，就是你有沒有在內心上面照，外面任何一個境界現起的時候，然後呢你內心對這個境界上面所產生的這個反應，什麼？這是什麼？識，我們認識的識心的這個識，然後這個識心本身現起來的是善、是惡、是淨，這個就是我們應該檢查的，檢查它是無明相應的還是明相應的，我們修學佛法要說和明相應，這叫內明，所以我昨天晚上隨便講一個小故事，比如說你平常看見蚊子，普通人嗎！把它打死，噢！現在我們修學佛法了把它趕走，實際上當然每一個人不同的，啊乃至于有人啊，覺得哎呀覺得它是個善知識，這蚊子，同樣的蚊子啊，你打死它順理成章覺得這個東西傳染細菌，你怎麼可以不打死它，啊他有道理，現在覺得我修學佛法了，不，不，不，我作好事把它趕走，也有道理，這個一個比一個進步了，這是沒有錯但他更進一步的話說啊！好，好，好，它是我的善知識，那麼非常明顯，是非不在境界上面判斷，在那里呢？在那里呢？就是你的內心，注意喔這是我們修學佛法的情況，所以現在我們真正重要的，現在于內要斗煩惱，不斗煩惱是戒不能淨，你如果不跟這個東西跟他努力的話，講戒那不行， 　　【「若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死」。】 　　戒既然不清淨的話，沒有根本，沒有根本定生不起來，由于戒所以能夠得定，定是什麼？伏煩惱，有了定得慧，慧是什麼，斷煩惱，所以啊，斷煩惱伏煩惱就生不起來，因為這個不能伏，不能斷啊，于是你永遠注定漂流生死，就是這樣。 　　【「又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎」。】 　　那麼我們怎麼樣斗法呢，你要斗你要認得他呀，所以前面告訴我們要認識煩惱，不但認識，單單認識了沒有用曉得這個東西有什麼禍害，以及離開了以後把它淨化了有什麼殊勝的利益，要不然你說唉呀這個好東西好吃得很，啊，叫你不吃你舍不得，現在告訴你，哎呀這個沒有意思啊，眼前哪給你一點小的甜頭，像個小騙子啊，然後把你害啊，啊，你了解，離開了以後，僅管現在小小的損失將來得到大大的快樂，這個是勝利，嗯！然後你把這個概念啊，擺在腦筋里，以正念正知啊，然後呢，慬慎防護，就是我們現在要了解的這個特則，至于作法呢，啊下面這句話， 　　【「煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此復自心隨何煩惱生己無間，視如怨敵與之斗戰」。】 　　這句話，這個煩惱一出來，這個稍字大有意義哦，剛剛一出來你馬上就要跟他斗，啊這個茅是換句話說你針對的要殺這個煩惱，我們要殺；殺無明覆，就是這個意思。啊，這個真正我們決對不能忍耐的，而且是剛一出的時候，就要斗，不管里邊內心當中，任何煩惱一生起來，馬上生己無間就是這個視如怨敵，我們真正的怨家不是別的，是這個，這個才是我們的大怨家，所以善知識告訴我們，別人啊不能害你啊真正害你的是自己啊，因為我們看見旁人啊總覺得唉唷，這個家伙，怎麼這個家伙，怎麼對你不起，對你什麼他怎麼能對你不起啊，是你自己害了你自己，你是跟著煩惱轉，你有什麼用呢，你如果不跟煩惱轉的話哦，他，真的來消除你的業障，成就你的忍辱，成就你的持戒，成就你的精進，好的不得了耶，所以啊，這個才是我們真正重要的，而且剛一出馬上跟他斗，這樣，絕對不停止。 　　【「若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行」。】 　　下面這句話看看，假定你不這樣的話，剛剛起來的時候，你讓他去，讓他去，這個是什麼，這是非理作意，他小的一點點你都擋不住，等到他慢慢的滋長長大了，你能敵得過了嗎，那時候你一定擋不住，那時候你只有跟著它，完了，那你就完了，這個很重要哦，這非常重要非常重要，平常小的地方我們看不見，比如說我們這個車子剛剛一個小洞，你看不見，讓他去讓它漏氣，漏漏漏漏到爆爆一下那個胎破掉了，那時候你一點辨法都沒有，啊現在那個小洞，你隨便一下擋住了，想起以前我們小的時候，那個造的那鍋，不像現在那鋁鍋、鐵鍋，那個造的鐵鍋，有的時候那鐵鍋是翻砂的生鐵，翻砂那個砂眼很小一點點，那個鄉下人補那個砂眼真有意思，他怎麼辨呢，就是用那個糯米糰啊，揉了以後然後用那泥巴糊糊，然後不曉得怎麼燒燒唉呀弄弄外面涂層油，好好，所以現在有一句話叫，泥補，泥補，用點泥補補它，居然就解決了，那麼一個小洞，但是你等到大了以後，那是一點辨法都沒有，再也沒有用了，這個整個鍋子丟掉了，這是千真萬確的哦，所以說這地方說我們真正要持戒，就要小的地方謹慎起啊，現在不要大而化之，哎呀總覺得現在這個沒關系，那個沒關系，那個有關系，這個有關系，你能夠在這地方努力，你才有一點希望啊，所以從這地方，我們千千萬萬拼命斗都來不及還要找藉口，那是一點用場都沒有，千萬不要找藉口，啊還有呢！外境而這個藉口什麼啊，他不是自己故意找的，有幾個原因，第一個是外境的引誘，第二個是自己的宿習沒有正知見說起來很動聽哦，哎呀要弘法噢要什麼，要什麼，是自己因為啊，第一個知見不正，第二個呢沒有能夠如理的檢查他中心概念在什麼地方，所以不知不覺當中已經走錯路了不曉得，這是最可憐的，所以人最糟糕的還是愚癡，所以對治煩惱的最重要的是什麼啊，無知要對治要得到正知見然後呢，下面的話不要放逸得到了這個不放逸，從那里開始，就從這里開始，一開始起來的時候，你就不要忍受它，一忍受你就不行了，一忍受不行了，所以我說我這個早晨起來這個習慣，當年就是這樣，後來我看那個祖師，很多一些經論上面告訴我們，這個他很有道理啊，他說啊，你在無明的長夜當中啊，當你偶然覺醒的時候，你馬上想辦法清醒，醒了就有機會醒來了，否則的話你就睡的很濃說啊，哎呀稍微躺一下，一躺下去以後睡著了，一睡又不曉得什麼時候起來，實際上這個例子啊，經論上面，我們平常習慣也是這樣，你早晨聽見鈴響，你趴坐起來，坐起來，那個時候也就過去了，否則的話你在床上嘛躺一下的話，說實在的假如沒有第二個板打的話，你一下說不定就一個、二個鍾頭就睡過去了，對不對？在無明長夜當中不是說一個二個鍾頭啊，再一沉淪沒有出頭機會了，為什麼？因為你一直在增長惡業當中嘛，你有無量無邊的這個染污之因，一直把那個惡緣去滋潤它，你怎麼有機會，現在覺醒的時候，你都沒有辦法把它擋住，現在覺醒的機會都沒有了，你就能夠爬得起來了嗎？這不是簡單的道理嗎？所以他告訴我們一定要真正做，一定要這樣的，念頭起來的時候，不可以，念頭起來的時候，不可以，你慢慢的，慢慢的這樣的淨化，淨化的，啊，這個障礙慢慢的減除了，所以你作起來容易了，還有呢你力量慢慢的增強了，當然更容易，剛開始的時候你都能夠作，現在力量增強了，障礙減除了，當然你能夠更好嘛，就是這樣能夠增長嘛，所以了解了這一點，特別我們現在曉得，原來真正這樣的啊，所以說看事情是大處著眼，但是呢是小處著手啊，千真萬確，現在我們學這個也是這樣，所以它前面告訴我們哪啊，我們學上上啊這個大處著眼啟發我們好學之心，然後我們下腳是從下下，從基本的小處著手，然後呢自然而然啊，你對上上增欲得心，同樣的就是這個道理。 　　【「如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續」。】 　　說就是這樣的努力你就是不能遮止的話，也趕快把它斷除，不要把它相續下去，這個意思怎麼講呢，比如說煩惱起來了，你要遮但是偏偏還沒辨法擋得住，但是呢你這個念頭呀不要讓它繼續下去。有一個同修曾經跟我談，說，哎呀是的，我們現在的確是一方面自己修固然重要，還有呢客觀環境也重要，選擇環境當然在家、出家，然後這個出家不僅僅這個形式哦，還要這個內容，然後出了家以後呢，同修之中這樣，然後我辨別善惡知識，在家也是如此說這種情況之下，你在家你沒辨法不做生意，沒辦法跟人家，那怎麼辦呢？那這個時候就是說的確有很多情況之下，你雖然努力但是那必不能少的，那個時候什麼，就告訴我們啊，莫令相續我心里面真的很清楚，哎呀這個是怨家啊，平常像剛才說的時候！啊！，如果這個地方寺院也好，這個上座也好，告訴你不要這樣作，要告訴你要這樣作，你心里面總不大對勁，旁邊安慰你啊，對啊這個莫名奇妙，本來這里好好的，他就是這樣，你不要去理他就得了嘛，以前覺得啊很好對啊，我就是大家，是啊，他也莫奈何，那時候想，他不要奈何我啊，是我自己應該怎麼樣策勵我自己啊，那時候你曉得一方面努力，然後那時候你警覺到，哦這個人哪原來不是真正的幫我們忙的，他也在煩惱當中，他倒不一定是惡心哦，那時候心里面就注意，也不必故意說一定說好，從此以後我們叭，一刀兩斷，大家還在這里，心里但是要警惕著，然後完了以後呢，不要讓那個錯誤的念頭繼續下去。 　　【「應如畫水莫如畫石」，】 　　什麼叫畫水啊，什麼叫畫石啊，它下面，看！ 　　【「如親友書云：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」」】 　　我們哪要檢查自己的內心，內心的形相甚麼，像畫水畫土畫石，這個煩惱，當煩惱來的時候像畫水，是有的時候我們還是難免哦，畫了水以後，你畫一下，一下找不到了，這影子對不對？畫在土上的話呢，土上畫了一下的話那個影子留很久，你稍微磨一下磨掉了，如果你畫在石頭上面畫了以後啊，對不起，你怎麼弄也弄不掉。就是這個，對煩惱的話，就算讓它升起，像畫在水上一樣，很快不要再留痕跡，樂法這件事情啊，那麼要像石頭一樣，這個法的這個落在心里面就像畫在石頭上面，一但有了永遠不去，現在我們樂法如畫空，連它找都找不到，好一點的如畫水，啊！總算還有一點影子起來，起過來了以後等一下就沒有了，這是我們為什麼，凡夫是凡夫，現在我們要努力，真正要努力就是從這地方去開始，就是對這個煩惱，就算它現起來了，不像空一樣，畫水一樣，但是一下沒有了，靠什麼？靠法來淨化，所以我們現在第一件重要的要跟煩惱斗，啊，現在懂得了很高興，同樣的記得吧，我們為什麼前前是後後的基礎要跟煩惱斗，跟前面這種都相關的對不對，啊所以啊，那個我們啊，的的確確從下腳第一步，這個次第啊，你一定要慢慢慢慢的了解，你能夠了解多少，你就能夠真正的開始行持多少，你行持多少，你可以得到相應多少。 　　【「入行論亦云：「我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱，我寧被燒殺，或被斷我頭，然于煩惱敵，終不應屈敬。」」】 　　這個就是入菩薩行論真正的修學的菩薩應該這樣做，說，啊我們哪平常發脾氣要發的，跟誰發，跟這個發與此共戰爭，像這樣形象的這個煩惱，那就是我要跟它戰的，要記在心里面，要大嗔就是這樣，所以你看那個密宗憤怒相，跟經上面完全相應，菩薩要什麼大嗔，嗔什麼，就嗔這個，要大嗔干什麼，殺無明覆，就這個，所以他有特別的意義在的，所以我們現在應該對這個東西嗔，而不是嗔別的東西，然後我們要貪，貪什麼，貪法，菩薩要大貪，貪什麼，貪法，這個才是我們真正重要的，所以說啊這個只有一樣東西，壞煩惱，只有一件事情，除了這個以外我別的是沒有別的事情了，我寧願被殺，乃至于斷頭，不管遭到任何困難，我絕不屈服，絕不屈服，這所以斷煩惱敵終不應屈敬，啊我們現在甘願沉浮在煩惱的石榴裙下，還恭敬的不得了，哎呀這個是好東西啊，錯了。 　　菩提道次第廣論第八十七卷Ａ面 　　呀！啊恭敬的不得了，喔！這個是好東西呀！嗯錯了，這個才是我們應該真正努力做對的， 　　【「善知識朴窮瓦亦云：『我雖忽被煩惱壓伏，然我從下而為切齒。』」】 　　這個祖師這種行持都是值得我們啊！做為榜樣的，我們看見祖師這樣我們就心里面啊不會氣餒，不會氣餒，我們就勇氣百倍，像這麼一個大善知識，朴窮瓦嘿！那他有的時候也被煩惱壓伏喔，啊換句話說，它又現行了，它要犯，但是他怎麼辦呢？從下而為切齒，什麼叫做切齒呀！咬牙，我雖然被你壓，壓壓住了對不起，我就是不服氣，我就是不服氣，我就是要跟你斗，你有這個心嘿你就斗得過他，現在啊我們還沒有斗啊，已經臣服在他的腳底下，你一點用場都沒有，現在我們還常常說啊，唉呀這個事情啊不行啊，這個事情少不了啊，這個事情這樣啊！不是，這個事情我也不服氣，那個事情我也不服氣，我的目的就在這里，他眼前雖然還在現行當中，但是我全部精神就要跟他斗，是的，我現在被他壓住了，但是我不服氣的就是這一個，好了這就對了，這就對了，所以那善知識就是這樣來的， 　　【「博朵瓦聞之曰：『若能如是，當下即退。』」】 　　說你真的這樣的話，耶對不起，他馬上就退了，別的敵人啊，他壓在你身上雖然你咬牙緊啊，咬緊了牙關，對不起你力氣不如他，你沒有辦法，啊煩惱這個東西妙極了，你真的在下面咬牙的話，他就沒有了，原因為什麼？簡單的很啊！所以是內法，所以說他難啊是難極了，說他容易是容易極了，當你一念覺醒的時候，請問你的決心是什麼？覺相嘛，已經不是煩惱相了嘛，所以說他的的確確非常容易耶，的的確確學別的東西啊，的的確確有的時候不可能，不一定能夠學啊，但是學佛的話，你真正會了以後啊，沒有一個人，沒有一個時刻，沒有一件事情上面，不能學的，為什麼？在任何情況之下你都有心嘛，很簡單嘛，只要你的心提起來就對了嘛，你說你現在做任何事情，啊你要去買一樣東西唉呀對不起天氣不好，唉呀等一下沒有錢，啊跑出去又不方便，這個不行，那個不行，一大堆不行，眼前做太多的事情，你要掃一個地找不到掃把，你要弄個半天啊！但是煩惱這個東西的話，你一念覺醒，所以你只要切齒當下即退，對嗎？這個理路很清楚耶？然後呢？我想我們每一個人都有經驗，當你真正全部精神貫注在這里聽的時候，耶沒錯沒錯，真正重要的，前面你啊！是不是在忍受這個煩惱，最嚴重，最可怕的，我們非理作意，他還覺得他唉這個有道理的，所以記得這個生煩惱的六因嗎？你前面這些東西你必須要弄得很清楚，啊固然煩惱最主要是他的隨眠，他的種子，他遇見那個境界啊！耶那就生起來了，那遇見了境界有幾種，有一種由人爾而引起的，有一種由法爾而引起的，有一種呢習慣而興起的，還有呢非理作意，現在你心里面一天到晚在那個煩惱上面轉，非理作意，儘管聽見了法，你會話是啊，法師你說的很好啊，但是我就是聽不進啊！為什麼聽不進啊？你現在這就是非理作意，你並沒有真的跟他切齒，這個就是遷涉到對前面所說的道理，或者對法的真實的行相你沒有清楚，如果你真實的清楚了以後啊，你就會感覺到，耶對啊，我現在這個腦筋起心動念是非理作意，但是他又偏偏不能解決，為什麼呢？因為你不認識這一件事情的真相－－無明，所以他明明是啊如非親，然後呢非實，記得這個無明的特質嗎？他明明不是實在的，是明明不是親的，就是你偏偏以為這個是實在寶貝的，由于這個無明，所以你執著，這個是第一個不認識他的行相－－總的，然後呢？一樣一樣，然後呢？你也不要曉得它的害處，你不曉得它的淨化它了以後的好處，假定你這些東西都了解了的話，那個非理作意就生不起來了，你認得很清楚，所以這個次第大家現在我要重新說一下啊，大家不妨想想看，啊第一個，當你想通了，用用看，妙不可言，不但我們在座的，啊我經驗到的，也應該這麼說啦，這不但我，在座的好幾位同學，大家都有這個經驗過了，已經，有的人啊，唉啊覺得怎麼弄啊就是弄不起來，有的人覺得耶一轉轉過來，原來這麼簡單法，是嘛的的確確，就是你啊是不是照著剛才這個辦法去做，說你沒作的事情啊，唉啊總覺得難得不得了，你只要每一個次第摸對了以後當那個心相一轉過來，覺得啊，原來這麼個現成法，這麼個現成法，嗯就這個，所以 　　【「世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱于身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復，」】 　　就是這樣，說世間的這種怨家仇人啊耶儘管你一次把他趕走了，現在暫時的安樂了，等到過兩天啊，他慢慢的，哈等他恢復了力量他又來了。耶這個麻煩，煩惱這個東西啊不是，煩惱在你的身心上面，假定你一次真正的能夠從根本拔掉了以後啊，他絕對沒再力量來報復你的，絕對沒辦法來再報復你的，但是問題在那里呢？由于我們不能精勤破壞煩惱所致。這個地方真正重要的，我們啊眼前真正要努力的在這里啊，真正要努力的這里啊！啊所以我們真正應該努力精進的，入行論， 　　【「入行論云：『擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。」】 　　就是這個，前面解釋這個， 　　【「煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住余返報我，唯我志弱無精進。」】 　　這個煩惱之所以能夠迷惑我們啊，因為我們不認識它，你現在認識它了，有了智慧啊，有了明，有了正知見啊！被這個慧眼一斷，斷除掉了以後啊！從我們的心意當中啊！把它趕出去了，它能到那里去啊，它沒地方可去了，它豈能住在別地方再來回報我們，不可能的，這是問題在那里啊，只是我的意志薄弱啊，不精進啊，第一個是意志薄弱不精進，這已經是非常糟糕了，我們還找種種藉口，唉呀這個也少不了，唉耶那個也少不了，那個也少不了，那少不了，你心理本來就沒準備嘛，那當然嘛，就完了， 　　【「女絨巴云：『煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦、即能折伏。』」】 　　這個一個祖師說的，說煩惱起的時候不要懈怠，這是我們真正的時候，啊當下就應該去對治，這樣的遮止它，如果不能做的話應該怎麼辦呢？站起來，啊這個第一個對治就你是當下一念，說認得它，萬一做不到站起來設曼陀羅，曼陀羅就是供養，為什麼這個地方要說曼陀羅啊，這個曼陀羅就是我們這個現在，真正的曼陀羅就是壇城，叫做周界，換句話說這個曼陀羅雖然是我們現在手上的行相，這個就是表示把我們所有，所有的一切都供養，是啊！所以這個現在西藏還保留著，這個三種供養法，第一個供養的話，就是把我們那個南閻浮提的一切乃至三千大千世界一切最好的一生就是佛的圓滿報身報土就是你觀想供養一切諸佛，為什麼要供養？我們上、上面說那個四力對治當中說過的，這個對治煩惱當中因為你的力量太小啊！所以我供養，靠佛的力量，你靠那個金剛山耶，這個力量就很大了啊然後呢？因為自己的力量差，所以供養了以後祈禱尊長本尊，尊長就是師長，本尊的話那就是你念佛的，就是佛陀，阿彌陀佛，然後呢？你念本師釋迦就是我們世尊，釋迦世尊，乃至于觀世音菩薩，地藏菩薩，念了以後然後他的力量，緣煩惱，忿怒念誦，對著煩惱，以大忿怒，這個真是大嗔相，來折伏它，來折伏它，所以這個地方注意啊煩惱起時不應懈怠，當下對治遮止。你們了解了這一個，漸漸就了解了，為什麼我告訴你們，說我要尊重時間，為什麼要這個，就是你心理當中啊，平常是什麼，一天到晚隨順著煩惱，現在漸漸了解了沒有，啊所以這個地方你心理面曉得耶，我現在這個是跑到這個寺院里來訂立一個規矩，他的規矩目的干什麼，就是依法止情，依法盡情，依法化情，還記得這三句話嗎？不是說斤斤計較在這個上頭，是這個時間本身是的確有一它特別的原因，可是他每一個地方有它，各色各樣的原因在，喔早晨一聽見板，啪馬上起來，就是這樣，固然一方面對治煩惱，一方面呢？你又尊重法，任何一方面，就是這樣，他有種種這種好處，如果你了解了這一個你就不會說，耶別的地方這樣，那地方，那有他什麼關系嘛，別的地方那一些人，在他的環境當中用這種法制他的煩惱，就是如此嘛，這樣這個法本身那個是不管它，法法圓融，然後呢？適應你的緣用這樣的法，所以這個叫做緣起之法嘛，你把握住這一點，一點問題都沒有了，一點問題都沒有，這是我們要根本上面認識的啊， 　　【「朗日塘巴亦云：『彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱斗爭。』」】 　　那麼另外一個人說，他又說啊，就是還是那個女絨巴，他只是說，別人又告訴他，他不但如此啊，而且啊他本來住在那個地方站起來換一個地方，啊勁舉項頸，用力咬盡牙關就這麼來幾一下，是這樣來，他也能制伏，這個實際上真正的說明什麼？說明說明他的心理的狀態，全部精神擺在那個地方，啊所以啊從這個地方可以看見他跟煩惱斗的樣子，跟煩惱斗的樣子，昨天晚上我下去跟人家說一個笑話，還有人曉得這個事情啊，我以前曾經跟你們常常說的，說啊我們啊這個不認識，如果不認識菜啊，叫你拔草啊，結果啊你草沒有拔掉，就把菜拔掉了，這雖然是一個笑話，但是有它的原因的，啊那我常常說的，就是我老師，喔這個人是非 　　常努力非常精進，大家去出坡了，干什麼？去到菜園院子里拔草，他一定第一個，把袖子卷起來蹦蹦蹦，人家還沒有準備好，他跑得去那個菜園已經拔好了，一看啊，菜固然是沒有了，啊草固然是沒有了菜也沒有了，就是這樣，然後呢？大草是沒有了，小草在這個地方，這常常人家拿來笑話，剛才開始也是這樣，到後來我越到後來越尊敬越佩服，啊！我一點都沒有錯，矯枉過正你一開始就十全十美絕無可能的，所以你開始的時候一定要精進，所以他做任何事情拿全部的精神去做，然後一做，一聽見，碰，馬上站起來，一副嘎拉！別的人在那拖拖拉拉慢慢吞吞這麼弄了個半天，你跑著去看他已經拔得乾乾淨淨，儘管這個本身是有問題，可是我們現在這個地方說明什麼？我那個時候才了解是的，他的的確確任何地方他就拿起精神來做，所以表示他心里面啊，絕不協妥的態度，這個是我們現在真正重要的，眼前我們第一件要學的所謂正知見，現在我們不但是協妥而且還要去保護，還去保護它，用種種藉口，你如果用世間的藉口來保護還好，我們還可憐是用佛法來保護，總覺得啊，我是行大乘為了利人，這個啊，啊這種地方啊，千萬自己要檢點啊，千萬自己要檢點啊！你拼命去對治都不一定能夠解決，你還保護，不但保護，用佛法來保護，完了，那是一點辦法都沒有，佛法本來就是拿來對治這個東西的，結果你用佛法來保護煩惱，請問怎麼辦，你修學佛法的人都用煩惱來保護煩惱，還靠誰來弘法，然後說唉呀大家要弘法啊！你們不努力啊，這個話怎麼說起啊！啊我所以現在啊，想想以前我也這樣做啊真是慚愧，到現在啊還改不過來，所以我特別把我的錯誤處處地方提出來，但願大家把我啊做為一個殷鑑啊，不要走這個覆轍啊，不要走這個覆轍啊！所以我告訴你們我對佛法的的確確啊實在談不到，只是我把我自己的痛苦經驗，錯誤的告訴你們啊，再說一遍，啊拿世俗的藉口來寬容已經不可以，還有佛法來救他，現在你拿佛法來寬容，你也沒有救，佛法也完了，這個道理是我們啊一定要在這個地方好好的擺在心里面警惕自己，觀察自己內心最清楚不過，觀察自己內心最清楚不過，最後一句話，這是觀察我們內心喔，不要看別人，啊如果你拿剛才這句話一看別人那就完了，的的確確現在有太多的大菩薩，他寧願自己下地獄救別人，這種人了不起的人，他一定要和光混熟的所以我們不必看別人，佛世以及佛的前世有多方面的，這一種人，最主要的我們看自己，這個一點特別重要。 　　【「此復應如阿蘭若師云：『晝夜唯應觀察自心豈有余事。』」】 　　嗯現在我們啊不管是白天也好，不管是晚上也好，實際上呢？不管你醒著也好，不管你睡著也好，你說你睡著你怎 　　麼辦啊，耶他有個方便善巧的，你在睡了之前你只要努力把持這個概念的話，對不起睡著了以後這個他還在轉，這個道理你們先聽著，將來有一天我們真正有機會的時候，開始行的時候我告訴你們，妙不可言，如果是你臨睡之前啊你說唉呀伸一個懶腰，啊今天忙了一天，好高興睡在那個地方，然後呢？今天晚上啊亂夢顛倒，然後你睡了之前先緣那個正法對沒錯，然後你想想想，儘管你想完了以後一定睡不著，耶你不要怕，慢慢的睡著了，今天晚上這個夢當中這個夢境中一定是好境，就算這煩惱起來了你很容易覺得哎，為什麼，你這個細的現行啊還在跟煩惱斗，就這麼妙法啊，這個都是千真萬確的事實， 　　【「依此而行乃能生起。」】 　　你照著去做的話耶他就生起來了，也只有照著這個辦法，你才能夠生得起來， 　　【「又傳說大覺窩一日隨見幾次，爾時定問『生善心否。』」】 　　啊這個是阿底峽尊者說的，到了宗喀巴大師已經三百多年了，所以他傳說，那聽見，說這個這樣說不管你碰到幾次，他總會問你的善心生嗎？注意喔，這個就是我們最大的一個教誡哦，我們現在碰見了，干什麼，啊一碰見啊，啊那也不曉得多少這種閒話，一串啊怎麼弄也弄不斷，大善知識碰見了，他就問你，耶！你那善心生嗎？我想所以記得云谷法會禪師這段公案，碰見了凡四訓，隨去他丟個蒲團給你，啊然後呢問你的時候，別來功夫如何啊？那個祖師的典型，佛是更高，我們現在要學佛的話，就從這個地方學起，自己問自己也問這個，大家遇見了也應該這個，那個時候慢慢慢的煩惱就減少了，啊互相策勵的時候也是策勵這個，啊那麼前面啊，啊就是由把應學的，學的戒關于戒的這個特質，重要的，以及降服煩惱我們現在應該做的， 　　【「此諸煩惱如何斷者。謂痴罪重極難遠離，為余一切煩惱所依。」】 　　在這個斷煩惱當中啊，他也有一個深淺次第等等，最難斷的是癡煩惱，同時他不但難而且是一切煩惱所依，這個我前面特別跟大家說過，不要說哎呀我現在沒煩惱，現在在無記在癡相當中，啊這個貪啊嗔啊說實在的我們就算不能斷掉它還認得它，你只要認得它都有機會，這個癡我們還不認得它，我們還覺得很好，啊現在常常有人說哎呀，六祖大師不是說心平何勞持戒，我現在心很平啊，持什麼戒啊，現在實際上的心平了沒有，不一定，有的固然平，有的對不起在癡煩惱當中，心平什麼情況呢？就是六祖大師，他是這樣說的，然後他的示現怎麼樣，到後面人家拿了一把刀在他脖子上面，啪抹過去那這麼刀在脖子上抹過去頭還在，第二次再來一下以為眼睛花了，對著他再來一下，他的頭還在，他這個心平的現象，你有這個本事嗎？那的的確確你可以不要持戒了，這樣喔，這個心平這樣的不是說你現在的心里平平，心平平心平氣和，人家打你一個耳光不要用那個刀子來喔，哇你就跟他吵得面紅耳赤，不打架才怪呢！說心平這個不是平，啊人家呢少給你一樣東西，啊那時候你心里面覺得怎麼沒有我的份啊，啊那個不是平，那是癡，這我們要認識的， 　　【「彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。」】 　　怎麼對治它呢，多修緣起，十二因緣，啊你對這個生死流轉的行相，以及怎麼樣使它還滅，你能夠很善巧的了解了以後那就對了，上次那個考題的這個答案啊，我沒給你們，啊我告訴你們喔，下次還要考，所以啊你們在這個上面啊好好的要認真的努力，啊好好的努力，啊等到你們考對了我才告訴你們，你考不對我不會告訴你們，但是我在旁邊啊會慢慢的指引你們啊如何認識他，這個是很重要的一件事情，現在的的確確的目前對治這個東西最好的辦法，學到現在為止這個，實際上將來還是這個，不過他的內涵啊一步一步的更深 　　入更細緻，只是如此而已，這是千真萬確的事實， 　　【「若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。」】 　　假定你真正能夠修這個的話，我們現在的五見，一切惡見，統統不得生，這個見煩惱啊，罪魁禍首就是這個東西，見解一定是在前面的，啊你有了這個見解就這樣，啊覺得這個事情要這樣的辦，要就那個事情那樣辦，我說了這個見解，我想起一個很有趣的事情來了，啊如果我們現在這個地方啊，說給你一個蘋果啊，叫你連皮吃，你絕對不願意，我們以前也是一樣，那個蘋果很好吃的為什麼連皮吃啊，結果到了美國人，你削皮他絕對笑你，怎麼你怎麼皮削掉的，好像這個蘋果皮很不好吃為什麼要吃掉，你問他好不好吃，當然不好吃，為什麼營養嘛，他就是什麼，見解，他那個概念在前頭，實際上有太多的事情，如果仔細觀察的話，妙不可言，我們的習慣啊，是已經養成了我們不知不覺就會這樣的，但是最初一個新的習慣的建立，有兩種可能，有一個你在不知不覺當中就啊，培養成功了，還有一種新的習慣往往是先那個見解，你覺得要這樣的，你覺得，當你有了這個見解以後你就會，譬如我們現在很多情況都是這樣，啊人家說啊，現在的科學知識告訴你怎麼，想想沒錯，然後你照著去做，所以他一切的根本惡見，你不認識這個事情的產生，所以總總惡見的根本就是薩迦耶見，現在如果你要想對治的話，把根本把他拔除了一切都解決，而對治的方法就是還滅緣起，這樣所以他第一個特別把最難治的根本說出來，實際上呢普通一般主要的煩惱有三樣東西，啊除了這個癡以外還有嗔貪， 　　【「嗔與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。」】 　　啊嗔容易了解，但是呢，我們往往容易發，所以他特別告訴我們啊，嗔現在啊是一點好處都沒有，然後呢將來啊也一點好處都沒有，不但沒有好處是大苦，善根由此而斷，真正害我們的是這個， 　　【「入行論云：『無罪能如嗔。』」】 　　天下沒有比嗔更糟糕的壞事情了 　　【「故一切種莫令生起，勵修忍辱。」】 　　啊在任何情況之下不要生這個，要修忍辱， 　　【「若不生嗔，則于現法，亦極安樂。」】 　　這個啊說要去對治嗔，啊 　　【「如入行論云：『若能勵摧嗔，此現後安樂，』」】 　　眼前心平氣和，將來的得到美善果報， 　　【「貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力能生生死。」】 　　這個貪愛這個東西啊真糟糕，啊能夠啊把以前先造的善業不善業啊，漸增勢力能生生死，當我們把十二因緣這個關系了解了，現在了解這個貪愛的可怕，然後呢你了解了真正對治的生死就從這個地方下手，對不對，啊是這個，這樣，所以啊，把以前所積下去的種種的業，所以把這個業這是一個因種，啊這是一個因種，引發他增長生死起發現行的就是這個貪愛，愛、取、有嘛，所以它引發了這個勢力啊能夠生、生死， 　　【「又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。」】 　　修行最好的地方就是欲界，所以他這個地方講，對我們這個欲界啊，最啊！最難最難了解的是痴，但是我們修行的下手第一步從這個地方開始啊，種種的受用的境界上面啊受用的圓滿有兩樣東西，觸跟受，觸緣就生了受，受緣，受為因緣而生愛，那怎麼對治它呢？多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除，這個告訴我們，啊你怎麼對治法呢？就是這樣修習，這個修習包含了，親近善知識，而不要拿喔人家對你好，哎喲你現在啊，這樣啊，這個人講的這麼嚴，都沒有道理啊！都說什麼：你不要，這個曉得，所以善知識第一，第二呢聽聞如理的正法，然後呢第三個，啊這個正正正正聽聞，最後呢如理思惟，思惟些什麼啊，你曉得這個東西的害處，啊不清淨，啊以及種種的過患，如果是你真正的了解他的害處，知見上面就排斥他，不像以前，然後呢？你修習了不淨觀以後的習性上面整個扭過來，那個時候啊，這個貪愛啊再怎麼也沾不上你了，再怎麼也沾不上你，啊佛法主要的目的就是講這個，所以我們千千萬萬不可以拿佛法作為藉口，哎呀我在這里弘法啊，哎呀我如果不這樣作的話，啊那些信徒啊，啊那那那斷了他們善根啊！嗯不是這樣，啊如果是你不得善巧，如果說不了解這一點，這樣去做的話，不是斷了信徒的善根，是我們斷了佛法的慧命啊，佛無量阿僧祇劫所積的法寶，到我們手上就被你一刀殺死，這個我們要認得清楚的啊，所以啊拿這個佛法用來這樣對了怎麼用啊？啊，你思惟它的過患，啊然後呢修不淨觀，到那個時候啊，再有好的名聞利養，你一看見啊，哎呀害怕的逃都來不及，沾都沾不上，那個時候啊遮止掉了，這個是下手，于是貪嗔癡啊，一一對治耶，這個主要的都對治了其他的當然沒問題了啊粗的對治了細的就可以一步一步的深入了， 　　【「世親大阿闍黎云：『鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恆常，近五何不害。』」】 　　這個五樣東西啊！就是指我們的五毒， 　　菩提道次第廣論第八十七卷Ｂ面 　　這個五樣東西啊就是指我們的五毒，任何一樣東西的話，啊這就受一樣害，任何一樣的害處啊已經不得了了，現在你五樣具全啊，怎麼辦啊。 　　【「又易生難離，謂愛四事」】 　　啊這個東西啊，要想離是難極了，生起是容易極了，那些呀， 　　【「利譽稱樂」，】 　　利啊利養啊，譽是名譽啊，稱是稱讚，樂是快樂，所以說八風就這個，啊反過來呢，利是衰啊譽是譏，啊不是利衰毀譽稱譏苦樂，就是這個，固然，好的固然不要動，壞的也不要動，現在我們對治貪那方面來說的話，就這個四樣，為什麼？這個是特別難除，此相違品啊，即此等相違品，此等相違品的話，就是變成八風了，在這個利譽稱樂這是引我們的貪，然後呢？衰毀譏苦是引我們嗔，總之根本是癡，啊這個我們要排斥它，排斥它，意不歡喜就曉得它的過患，不要為它所污，當修對治。 　　【「此復總修生死過患，特修念死，即能退除。」】 　　真正的方法還是什麼啊修這個，前面已經說過了。 　　【「慢于現法最能障礙當生之道，及當來奴賤等因，故應斷除。」】 　　啊那麼除了貪嗔癡以外，慢呢？ 　　【「慢是現在最能障礙當生之道」，】 　　這個的確是，慢看是看不出來的，但是你有這個慢心在的話，你就沒辦法，啊就是講那個東西啊，覺得這個佛法就是這樣，好像它也並不並不強，啊這個不值得聽，把我啊總是看的比別人強，就是這個，所以我們修學佛法之前為什麼一定要曉得自己病，一定要恭敬的原因就這個，你這個生不起來的話，聽佛法根本沒用，如果你這個有了以後就算他比你差一樣的對你有受用，這我們已經了解了太多的理論，就現在就認真去做，啊如果你真的生起來的話，啊一個蚊蟲對你是個善知識，罵人也是個善知識，何況是普通真正的一個善知識，所以這一個地方就是講慢，眼前是障礙，當來呢？下賤，啊所以要斷除。斷除道理， 　　【「如親友書云：『當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。』」】 　　還是思惟啊，啊生死之間啊你把我看的這麼大，結果我啊是老，生老病死的根本，然後呢愛別離呀，什麼等等啊，八苦交煎啊，啊在任何情況之下，對不起，你就跳不出啊，那個染污之業所感果，必然的這條死路啊，所以啊了解了這個去對治的話，這個憍慢就生不起來。 　　【「若于四諦三寶業果獲得決定，則不復生疑惑隨眠。」】 　　最後這個疑，哪如果是你對這個四諦三寶等等，以及業這個道理啊能夠產生決定的定解勝解的話，那麼所有的疑惑的隨眠都生不起來了，所以現在最主要的惡見，啊換句話說見煩惱能夠去除，然後呢？這個癡煩惱，貪嗔癡慢疑除掉，這就是啊我們目前真正應該努力的，前面是告訴我們，現在總的來說，我們現在最重要的干什麼？要斗煩惱，而且斗的方式呢隨它什麼時候行相一生，生于無間是馬上去斗，這樣，要想斗它，還要了解這煩惱的相，啊然後呢，他的過患斷除的勝利等等，這一段告訴我們的就是別，各別的說，那麼這個煩惱是那一些，那這個煩惱那一些煩惱前面已經說過了，現在這個地方告訴我們啊對治的簡單的方法，是，到現在這里為止我們曉得了，啊原來中士真正告訴我們的特質，我們能夠從這個地方下功夫的話，無有不成者，啊如果以這一個念佛為正行，這一個為助行的話，那一定往生啊，而且這個品位一定不小，因為眼前你煩惱沒有了，你所以斗煩惱是為什麼？怕生死，所以斗煩惱是要求極樂，所以一心一意，本身你不念佛，本身就是最好的念佛，已經。何況佛還有這樣的願力在，所以同樣的道理，你參禪學教等等呢，沒有一個例外的，都是在這個上頭，所以我們曉得，啊所以這個地方叫共中士道，這個就是走上去的整個的基礎，啊這個是它的大要，我們上面這樣的次第呢，所以現在啊，我們啊就講那個持戒的這個內容已經有一個基本的概念，啊繼續下去。 　　【「又睡眠昏沉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品」】 　　啊那麼除了上面特別的告訴我們啊戒的重要，以及如何持法以外，如何防犯以外，那麼這個地方提出幾樣東西來，啊是這幾樣東西啊，這個平常啊雖然是很小呀，但是修行善法當中啊，這個障礙是最大，啊那幾樣呢？睡眠昏沉這是向下沉的時候，向下沉的時候，然後呢還有向上昂的時候，掉舉，平常是放逸，無慚無愧，忘念不正知這個行相簡單的說一下，啊這個睡眠就是我們平常睡眠，睡眠倒的確的忙了一天呢你去睡，前面已經告訴完了，說我們睡一定要睡，後面也會告訴我們睡是一定要睡，可是那個時候睡的心情啊我們要注意，身體需要休息，但是呢心不是，心不是，心要保持著怎麼精進，啊那麼在白天呢，平常的時候啊，你坐啊或者什麼等等啊這個昏沉，這昏沉往往啊比如尤其是當我們啊，在學定的時候，自己還覺得哎呀很好，實際上呢，一直在昏沉當中，不但學定喔，在我們很多情況之下，比如說念佛，有很多啊念佛念的好像哎呀那個念的很好，實際上呢，他就是在輕昏狀態當中，輕昏狀態當中啊，這個像養神那樣的，他還覺得很好，啊這是一個很大的大障礙，我們不知不覺就想能夠這樣的話，自己已覺得對，這個是一個問題，啊那麼除了這個以外實際呢就是主要的就是你心里面啊，下面告訴我們的要把正知正念提起來，還有呢？就是心里面舉起來的時候啊變成掉舉，掉舉就是跟貪相應的東緣西緣，心里面老是想那些事情，啊放逸，放逸就是心里面啊不在善法欲上面努力的去精進的，所以心里面放寬了以後啊覺得這樣，無慚無愧自己啊對于錯誤啊不曉得慚愧，慚愧的兩個，心里的行相是一樣的，一個呢是由于自己啊反省關照而引發的，哎呀我怎麼自己這麼差呀，啊還有一個呢，由于比之人家而感覺出來的，這個不同，那麼我們真正重要的呢，平常呢一定要保持啊正念跟正知，反之你正知正念一失去的話，那個問題都來了，「所以啊諸隨煩惱最易生起，障修善品」，啊這一種，平常的時候最容易生起的，而這個呢，因為生起了跟煩惱相應，當然你不在修行當中，所以我們正規的修行啊就要這樣，那麼持戒第一步呢主要呢就是這個，所以持戒最重要的一件事情什麼？要正知見，而這個正知見要靠那個正念去護持它，那麼像前面這樣東西的話，那最容易呀把你的正知見正念啊損害的失去的，所以這個一失去的時候，那什麼都談不到了，他就說這一個雖然看起來很小呀，但是啊它為害甚大，為害甚大，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。啊這個真正對治它始終是有一個正確的方法，我們要曉得它對我們有什麼害處，你曉得了害處以後，才心里想嗎，每次把它看成功這個是我們的真正啊要對治痛切的冤家，那麼那個時候就是要去對治它，下面這一句話啊率爾率爾令漸微劣啊，率爾率爾就是心里面啊剎那剎那，實際上呢這個就是真正用功的時候，現在我們了解這個文字，你們真正修行的時候啊，這個很重要的，自己你一觀察就曉得，如果不觀察的時候呢？它自己呀就流失掉了，就在妄念當中，然後就在放逸當中，所以真正修行的是一定是這樣，一定這樣，真正用功的時候這個是很重要的一件事情，啊這是念念自己啊，哎覺得是的我現在在正念正知當中，那個時候你不要去管它，啊到後面還有詳細的告訴我們，怎麼樣在這上面用功的方法，那麼說那個過患，那就是前面講那些過患它一一說明， 　　【「如親友書云：『掉悔、嗔恚、及昏沉睡眠，貪欲，並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」】 　　哪就是我們通常所學定的所五蓋，五蓋啊，貪嗔啊然後呢掉悔啊，然後啊昏沉啊，疑惑啊，這個修定的時候啊最嚴重的，會障蓋善法的。 　　【「勸發增上意樂經云：『若樂睡眠與昏沉，痰陰風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。」】 　　啊這個就是啊，如果一個人啊，好歡喜多睡覺，然後呢經常昏沉的話，這有這樣的情況，這個人身身體里邊啊，就有這一種東西啊的增長，啊因為這個東西增長的話，它諸界就是四大，四大界地水火風，那麼這個它就啊不能啊很平穩的在維持著，這樣一來的話呢，那身心就動亂。 　　【「若樂睡眠與昏沉，集飲食垢腹不清，身重容顏不和美，所發言語不清晰。」】 　　啊好昏沉睡眠的這些人啊，他有種種毛病，還有一個呢，飲食多了以後啊，通常啊吃的多的人啊，都會犯這個毛病，啊飯吃多了以後啊昏昏沉沉的，就這樣，而這種狀態啊，那所以啊結果呢？產生啊身體嘛沉重的不得了，做事情啊力 　　就提不起來，啊然後呢？下面緊跟著都這樣，因為這樣，所以啊，他這神志也就不清了，神志也不清。 　　【「又云：『若樂睡眠與昏沉，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。』」】 　　啊他好歡喜睡眠昏沉的話，這一種人屬于愚癡的人，真正的用功努力的人，那全部精神啊提起來在這個上面，他如果說走了這個昏沉睡眠這一條路的話，那恰恰相反，啊愚癡，就這個，我們修學第一個善法欲，其實這個道理啊我們隨便一體會就體會的到，比如說你對有一樣東西特別起勁的時候啊，那時你精神好的不得了，啊他叫你啊這個睡覺去啊，你做不到，我們常常說的晚上啊大家啊看電視看的很起勁啊，哎是早一點睡覺啊，哎沒關系沒關系，沒關系為什麼？就是你那個時候的心里面的好樂之心很強，好樂之心很強，啊那麼反過來的話呢？你對它沒勁的話，叫你就提不起來，現在我們修善法也是如此，啊所以平常有很多人是懶懶癱癱啊，這個真正修行啊不行，絕對不行的，修行一定要提起大精進的力量來，這是必須要的，啊這是必須要的，啊在這種狀態當中啊，那個就是啊真是最愚癡的最幼稚的凡夫啊，他什麼樣的修行啊都談不到，修行都談不到，已有的還要退失，已有的退失，就這樣，所以是退失白法趣黑闇啊。 　　【「念住經云：『諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。』」】 　　那麼這個念住經上面有這一段話，大智度論上面龍樹菩薩又特別引這個話，好多經論上面啊都說這個話，一切煩惱所依的依處，什麼呢？懈怠，懈怠，不管是那一個人，他懈怠一在的話，對不起那佛法就根本談不上，懈怠是什麼呢？無不是只零零碎碎的，馬馬虎虎這個，就是精進的相違的所對治品，反過來說，懈怠相違背的對治就是精進，就這樣，凡是你不精進的這種狀態這個叫懈怠，剛開始的這個心里叫放逸，啊那麼後面就是懈怠，就唯一的對治就是精進，而修學佛法必須要的資糧善當中第一個是精進，啊不過這精進注意喔，這個精進啊是指在善法上面精進啊，有很多人忙的，一天到晚忙這忙這個，這個也放不了，那個也放不了，什麼事情也去忙，這個不叫精進，這個是大懈怠，啊一想哎呀這個人情也少不了的，等一下這個事情也少不了的，等一下又要請假，又要這個，這是大懈怠，這個是跟善法是完全不相應的，啊什麼都舍掉了，就一件事情全部精神的擺在這個善法上面，跟煩惱斗，啊眼前我們真的要做的，然後呢由這個一步一步的慢慢的向上，所以注意啊這一句話特別的擺在心里面，啊一切煩惱所依什麼？懈怠，你一有了懈怠，好了，那談佛法就談不到了。 　　【「集法句云：『若行于放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。』」】 　　這個懈怠之前就是放逸，先開始的行相啊就是哎呀你好像無所謂的樣子啊，那麼下面緊跟著這個，善法就松弛了，松弛了以後啊，煩惱都跟著來了，所以它一旦放逸了以後啊，那不要說佛法了，就是我們修學的人啊，這世間法都不行，喲很簡單啦，就像我們做生意的人啊，你要想去認真的去做馬馬虎虎的生意都做不好，世間的事情都做不好，何況是修學佛法，所以真正有智慧修學佛法的人啊，絕對不可以，絕對不可以，啊一切時處提起來，心念上面提起來，哎呀觀察我現在在干什麼呀，一點，稍微馬虎一點就不可以，這個是所以你了解為什麼古人啊他會這樣，那怕坐在這里他端端正正，啊做任何事情這樣，而我現在漸漸在了解為什麼以前的人啊說磨墨啊，這個墨歪了也不行，啊乃至于孔老夫子說，肉，啊吃肉的時候啊，他那個肉如果切的不方正的話，他不吃，這表示他任何一個事情心念啊就保持的啊，啊我們常常說一點一劃是規規矩矩的，稍微若錯了，哎他就覺得哎這個路走錯了不可以，這樣，就這樣的心里面啊他這種警惕的心情啊在任何情況之下，看見一點不對都不可以，換句話這個就是什麼呢？那就是典型的精進不放逸的，反過來放逸是什麼呢？什麼事情啊都是悠悠散散，馬馬虎虎，隨隨便便，心里面覺得輕輕松松，蠻好過的日子，啊這個都是啊愚癡畜生相，啊畜生相，然後呢？佛法上面的是這樣，哎跑出去忙別的事情啊，忙的起勁啊，那不相應，所以我們要了解的。 　　【「本生論云：『舍慚為天王，意違于正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事。』」】 　　所以經論上面告訴我們，通常我們碰見這種情況啊，要啊認識，哎呀自己錯了啊，不可以呀，時時提醒自己，啊要感到慚愧，反過來如果我們啊不檢查自心，不了解這個內心，而沒有慚愧心，舍掉了這個慚愧心，那怕讓你做天王，喔那世間的啊，這世間的，比起天王根本比不上，啊不要說有錢的大老闆，不要說有勢力做一個什麼小小的官，做總統那個比起天王，怎麼可以比呀，就是做天王但是啊如果不，做了這個天王不能修學佛法意違背正法，這個事情不要。所以呀在佛經上面告訴我們啊，他寧願跑到最苦的地獄里邊，如果這個地方有佛法他也要去反之如果雖然上天堂那地方有佛法他不去，這里也是如此，啊他說啊你如果是不能內心當中維持正念，沒有慚愧心提起來，違反正法的就怕，就算叫你做天王你不要，寧願干什麼啊，寧願瓦缽蔽衣，窮的像乞丐一樣，下面叫觀敵家盛事，窮的什麼都沒有啊，看見的冤家對頭就在那里耀武揚威，沒有關系啊，啊我寧願做個乞丐，看見冤家對頭的盛就是啊，啊非常好的耀武揚威的樣子，那沒關系，那是他的事情，我可是啊內心當中要怎麼樣？要修學佛法，而這個世間的事情絕對不是我所要的事情，這是我們要了解的，所以這個地方的所謂啊，啊放逸，懈怠，精進，他所指的質跟法，尤其是正法，相應不相應而說，本生論。 　　【「親友書云：『大王應知念身住，善逝說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。』」】 　　那麼下面論上面告訴我們，說呀你要知道啊，有一件事情很重要的什麼呢？念，念身住，啊所以佛一開頭的時候善逝集道品，換句話說我們修行第一個重要叫四念住，我們一開頭的時候啊，要把我們的正念啊，安住在這個地方，這個才是我們真的重要的，啊這個是唯一重要的，如果是這個東西一旦失去了那就害了，那個東西一旦失去了就害了，所以啊佛陀說啊唯一的過失是什麼啊？就是你不能啊維持這個正念的時候，啊當那個正念失去的時候就害了，所以啊故當勵力勤守念，失念則壞一切法，所以我們眼前正是修行的時候，第一件事情啊，最最重要的應該干什麼呢？努力的去守護這個正念，守護這個正念實際上還要一樣東西，正知，耶！你曉得現在對了，然後呢就安住在這個正念上頭，那時候你保持這個正念，保持那個正念，所以這個時候的念提啊是安住在這個正念上頭，提也可說是念生，啊我們要曉得呢把我們這個心念的念提念生啊安住在這個善法上頭，這個叫正念，一但這個失去了，那麼什麼過失都來了，所以佛告訴我們，這個最大的一個過失，前面說的懈怠是最大的過失，這個地方說啊這個失去正念是個最大的過失，好像是兩個不同，實際上是一個，他精進的什麼？精進的就是把那個正念提起來，懈怠就是沒有這個東西，換句話說啊一個是教他提起這個正念的這一種力量來說，策發那個正念，念念向上，啊一個呢是正對著你所提的內容來說，所以說的是兩樣東西，指的是一個行為，假定說你不能做到這一點的話，那麼什麼好事都做不成，什麼壞事都來了。 　　【「入行論云：『雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。』」】 　　那麼這個論上面這麼說，雖然啊你具足了啊很多佛法上頭的認識多聞，還有呢不但多聞而且啊你啟發了正信啊，還有啊你一心好樂的能肯精進，下面還有一樣東西什麼啊，正知，因為你不能正確的了知的話，你不知不覺當中啊就有犯染，有犯染，就是說，所以這個正知跟正念啊，它像個左右手一樣，當這個正知啊隨時檢查，啊隨時的檢查，比如說我們現在在這個地方啊念佛打坐，自己覺得坐的蠻好，實際上呢已經啊掉入輕昏狀態，尤其是這個毛病，或者是輕微的這種妄念，啊想的不知到那里去了，自己坐在那里不知道，坐了半天，還覺得蠻好，實際上不曉得錯到那里，那麼這個毛病在那里呢？就是沒有正知，喔這個詳細的行相啊以及修學的方法在後面的奢摩他一章說的非常清楚非常明白，到那個時候你們才去學定啊，那就千穩百當了，啊那麼現在呢到這里為止把前面所說的睡眠、昏沉、掉舉、然後呢懈怠放逸無慚無愧忘念，不正知每一個項目它的過失禍患等啊，引種種的經論啊在這個地方詳細說明一下，所以我們了解正式開始修行的時候下腳第一步做那個戒基礎的時候啊，這個地方要特別的努力，特別的認識，然後呢？精進的去行持。 　　【「不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。」】 　　啊是現在我們已經了解了，說生死是痛苦的，而這個痛苦的根本的原因呢，最後追蹤到根本上的是煩惱，這我們所有的現在的努力就是要斷除這個煩惱，但是它不是一口氣一下就能夠把它斷除的，諸煩惱及隨煩惱就是大大小小各色各樣，但至少有一點我們必須要了解啊，啊不隨煩惱，這個地方，這一句話千萬注意啊，是我們目前的的確確不可能一下把它斷除乾淨，乃至于經常要跟著它，但是呢？這個時候要什麼不要隨順它，前面那個祖師告訴我們怎麼說啊？啊有的時候啊被它壓倒了，哎但是壓倒了他不並服氣，在下面咬著牙，切齒，換句話說對不起，我今天啊雖然啊被你打倒了，但是我絕不服氣，我一定要跟你斗，這是現在我們就要的心情，這個很重要的，所以我以前啊一再的啊說什麼叫持戒，引那個瑜伽戒本上面菩薩戒，不是說你呀今天一持，哎呀就像那佛菩薩一樣，這個不可能的，絕不，絕無可能，我們因地上面是混身煩惱的一個凡夫，怎麼可能一下就完全持清淨的，天下絕無此事，佛法尤其不會這樣，而是怎麼辦呢？照著次第一步一步的上去，就是你努力的時候，像前面說第一個你要懂得，要怎麼樣去呀正確的了解，要學，要學，所以啊對治這個不正知這是我們第一啊，無知對治，然後呢？了解了以後還要不放逸，雖然，否則的話雖然你多聞啊，前面說啊你也曉得也肯啊，但是呢？你如果悠散這個悠悠散散啊不行，所以不放逸，啊然後呢？對他起大恭敬，雖然在這種情況之下，這個煩惱還是盛喲，還是很強盛，不過，下面就告訴我們啊，你不要隨順它，不執彼品，視為怨敵，啊這是重要的，這是重要的，儘管你還是不知不覺被它拉了去，常常被拉了去心里面要怎麼辦呢？不要說哎這個好的，我們要內心當中說這個真是我生死大冤家，不管你貪心重，嗔心重，癡心重，啊平常比如說啊嗔心重的人啊，他往往啊，自己啊看什麼事情都看不順眼，看不順眼啊，那個時候應該怎麼辦呢？不是完了以後啊他立刻就感覺到，哎呀我這個嗔，心里面怎麼又嗔起來了，