菩提道次第廣論講記 第80-81卷

菩提道次第廣論翻譯第八十卷Ａ面 　　這個什麼？後面又碰到了這個境界，然後呢引發你的跟無明相應的觸緣受，對吧？就是你不了解嘛，于是境界觸，受是什麼？一個是境界，記得不記得那個觸的定義？觸的定義是境界受用，你又觸到了那個境界了。受的定義呢？生果的，觸了以後，然後你又感受上面，又看見了那些，這個汽車，它的確帶我們的很多好處，于是你想，我也去要一個。然後呢你開始覺得蠻好，只是如此而已，愛、取。于是你下面緊跟著為了要獲得這個東西，做種種事情，你然後去買一個汽車。所以當你剛開始看見那個東西的話，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車，對不對？所以眼前我們所有的所對的境界，是，所以經論上面告訴我們，一念一輪迴。這個什麼？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生從出生到現在，一直在這個境界當中，不曉得到多少的這個識，因位識。那麼這個因位識怎麼感果呢？就是這個，所以它叫能引。那麼它能引這個因位識怎麼才會生呢？還要一個能生，使得這個能引的因位，產生它現在就能生起的力量來，這個什麼？愛取。現在清楚不清楚？現在清楚不清楚？所以這個地方，你們非聽不可。所以我這個地方說一個閒話。前天有一位同修就一直說，現在看了非常歡喜，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因為你前面不補，現在跟不上，但是這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，這個時候一個大損失。你聽的時候，最清楚的時候，聽完了，你馬上想一想，想的不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。所以現在我每個地方解釋的時候，把前後的關聯說的很清楚。那麼現在我們繼續說下去。說這個能引的因，經過這個能生的這個滋潤，這樣就對了。這一下這個因位當中的識，就可以生起來了，所以結果呢？生、生支。所以生的狀態呢？說生的狀態，它所生支當中，所指的那個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態什麼？說現法，對吧？所以這個叫做現法苦。那麼我們說不苦嘛，蠻快樂，前面記得不記得？樂是什麼？壞苦，對不起。苦嘛是苦苦；不苦不樂是行苦。所以一有生，這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西、無所謂苦不苦。然後呢這個六入這個東西，它本身的確沒有苦不苦。但是呢這個生支當中，卻也包含在這個里頭的，對不對？所以這個我們剛才講總相、別相來說，所以每一個地方，它那個次第，現在我把那個大綱都說的清楚，那麼到這里我們現在了解了，原來這樣的，它所以能引分成四支，以及所生分成三支，以及引、生之間的大概的關系在這個地方，有一個基本的概念。有這樣基本的概念。我們現在不妨仍舊把這個能引來說一下。是，能引是無明，行、識，所引，何謂所引？就是引的那個果位識，乃至于名色、六入、觸、受就這樣。那麼以什麼？看我們現在看一百八十四頁，剛才講那個文，現在你們看。一百八十四頁上面，第四。 　　【「四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半，二以何而引，謂依無明之行，三如何而引。」】 　　現在正講這個。 　　【「謂于因位識中薰業習氣之理。」】 　　這個怎麼引法的？就是把因位當中這個識不斷的薰，那個習氣去薰它，這個是這樣引的。所引的呢？怎麼引法？ 　　【「四所引之義，謂若遇愛等能生，」】 　　就這樣。這個因位識當中薰習，遇見這個能生的這個，就是那個能生的這個愛取等等，有一種引發的大的力量，所以就把這個因位識。 　　【「堪能轉成如是諸果。」】 　　就把前面本來這個因識，這個是在因位當中，轉成功當中的果，結了果了。現在了解了沒有？那個，那一段話很清楚了，對吧？下面呢？ 　　【「三相當知能生所生，」】 　　第二重因果當中的這個。 　　【「一以何而生，謂以愛緣取，二何為所生，謂生老死，」】 　　這個就是你為什麼前面這因當中，現在要生起來的，就是因位當中，本來潛在這個里頭的，它有一天，它這個已經引發的果現起的時候，當這個境界現起的時候，本身，比如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦不苦。的確是，但是呢？的的確確是感得前面感得的果，所以觸、受這個受用兩樣東西圓滿了以後，那個時候，你又有愛、取，引發滋潤，這個是以何為生。由于這個所生的生老死。然後他下面說如何而生？這個道理怎麼樣的？ 　　【「謂由行于識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。」】 　　還是這句話。由于你現在這個愛取以後的造的行為，然後呢？這個行為，把這個因位當中的識不斷的薰，薰就是就好像我們用火來烤一樣，不斷的去做，把這個力量增長增長它，就像一個種子種在地上，把那個太陽、水，不斷的滋潤它。于是它就有一個力量生起來了，那就是這個引、生兩樣東西。于是在整個的生死輪迴當中輾轉的轉。你這樣輾轉的轉的結果是什麼？等到你一生下來，對不起，生完了以後下面，背上就背一個死尸。一生，好了，注定就是這一條路，沒有第二條路好走了，一生下來是背一個死尸。乃至于聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這一件事情。他那個東西，生下來的那個東西，還是要丟掉的，這是我們要了解的。就這樣。如果這樣的話呢？最後竟然要死的話，對不起，就是這個東西，閻羅王。就注定被他所吞食，而且這個閻羅王很有意思，你看看那個圖。他這個這麼可怕，三只眼睛，然後睜的圓圓的。這個兩個牙齒，前面在吞食。兩只手，U面兩只腳，把你整個的包的死死的，沒有一個地方可以透脫出來，逃不出去，也就是。所以這個十二緣起，這個圖現在清楚了，然後呢心里的行相清楚了。在進一步說明之前，現在我們不要看書，也不要看那個圖。我們這個地方仔細的檢查一下，前前後後我們所了解的，一生當中都是什麼？尤其生了以後，這生的過程當中，它這個總相，那麼生的過程當中一定什麼？觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受。眼睛看，根對著境生的識，好看的起貪，所以不離愛。你討厭的，排斥，所以是乖離愛。否則的話呢？舍受。就是還有一種狀態，就是無記心。這個無記，這個東西不是引業，卻也是滿業的因。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這上頭。所以他前面，我們翻到前面，看。 　　在一百八十二頁當中啊，愛那一支。看著，「愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。說『由受緣生愛』者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。」這幾句話，剛才已經簡單的說過了。現在清楚不清楚？為什麼受緣生愛？那個受，觸了以後是一定受。那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解了。因為你雖然，這個是前面一重因果，但是當這因到感果的時候，你如果了解了到此為止，斷掉了。如果是不了解，對不起，你又來了。所以它，一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了。這個是為什麼？佛就告訴我們觀受是苦。現在我們這里真正要努力的，努力在這上面。因為這樣的關系，我們不要說，這個營養，這個醫生怎麼講，這個怎麼講，這個少不了，那個少不了，這個，沒有一個少不了的。實際上呢沒有一個真需要的。忙了個半天，到最後燒起來還得多花一點油。真可惜，讓人家多哭幾場，多耗一點錢實在沒有意思，實在沒意思。我們要從這個地方，痛切的認識，佛法是這樣，這個才是佛法。所以我說這個十二因緣，不是把它砰砰磅磅背一遍。你當下要認得它，起心動念之間在什麼境界當中，這樣。所以的的確確的一定要這樣。可是呢？？現在我們雖然懂得了這個道理了，我們大家懂是懂了，但是做不到怎麼辦？對！這個是個問題。所以記得昨天晚上，我們講那個溫習的時候吧！也正講到這里，這個俞先生聽見那個灶神講了以後，說心里很警惕。這第二天，大年初一，所以在佛、菩薩前面磕頭，說我一定要改過，從此以後發誓要改過。然後呢改名叫淨意道人。我自己想起來，當年也是這樣，那個貪心這麼重，我就跑出去跟我師父講，師父啊！我吃一餐，早晨不吃。我師父就說：「你不必了，實際上你試試看。」這樣。我現在也發現，有的人是自己禁不住說閒話，他跑的來跟我說，師父啊，我要禁語。我笑笑，我笑笑，最好不要禁。實際上呢佛在四十二章經上面告訴我們清楚明白，你不在行相上面，你要認得的根本在什麼地方。所以我曉得，我們每一個人未嘗不想向上努力。但是為什麼不能努力？這是我們現在要真正注意的地方。所以我們現在的地方，這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人，的確是顯得太慢一點。有的人實在讚嘆，我都不如他。你只要肯向上，自然見效。那麼，向上的關鍵在什麼地方呢？時間得注意一下。向上的關鍵在哪里呢？第一個正知見。這個地方已經告訴我們了，正知見。還有呢？正精進。這最重要的，你沒有精進不行。精進是什麼？如理的行持，而把這個正知見，要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定什麼？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入的思，這是為什麼我一直告訴你們，大家現在這個地方真正用功，你不要說我要學打坐，我一天要坐多少，我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的。但是你一定要先懂得，怎麼去坐？怎麼去拜？怎麼去念？怎麼樣轉這關鍵、功曹在什麼地方？這樣。那個時候，就先要如理作意，而眼前最重要的如理作意，必須要把空下來這個腦筋，不要讓它放逸，這最重要，放逸最重要。這個是所以我策勵你們，慢慢的在溫習當中，我會特別注意的，不久，很快就要告訴大家，在這個地方閒話不准說，這是放逸之門，這是放逸之門。那麼我想時間到了，我們今天就到這個地方為止。 　　請翻到菩提道次第廣論一百八十四頁。那麼昨天已經把十二因緣流轉的這張圖，解釋了一下，當你們把這張圖的內涵，有一個正確認識了以後，那麼現在我們這地方講的那個文字的本身也就很容易懂了。否則的話，你單單看那個文字，真是個看那個天書。我自己是這樣，幾位同修也是這樣，你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人，我摸索了這個東西，摸索了十幾年，始終不曉得它說什麼！所以這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法，這個教法不是天上掉下來的，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能得到這樣，得到那樣。現在我們重新把一百八十四頁，第二段四相當知那一段念一下。那大家概念就很清楚了。這個在念之前先說，這個十二支當中，總共對半、對半的分，六支是因，六支是果。哪六支是因呢？無明、行、識、愛、取、有，這個六支是因。然後呢果呢？是名色、六入或者是六處，觸、受、生、老死這個六支是果支。一共這樣的十二支，分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣，可是這個因有兩重，一個是引，一個是生。那麼現在我們就把這個文重念一遍。把念過的文，跟昨天所了解的一對證，那麼馬上文字也了解了，然後這個文字所指的內容，這內容就是我們心里的行相，相狀，乃至于為什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有了概念。現在看文。 　　【「四相當知能引所引，」】 　　這個引，能、所當中一共有四個行相。 　　【「一何為所引，」】 　　什麼是所引的？ 　　【「謂果位識乃至其受，共四支半，」】 　　不過在前面，這個平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，名色，這個有個原因的，因為實際上那個果位識，出現是怎麼狀態的，一直到攝持這個名色那個時候，一剎那開始那是果位識，前面這個都是因位，前面是無明、行、識這個因位，經過了愛取有的滋潤，然後它現起中陰，那麼就實說來那個中陰身本身，已經進入果位識了，但是還沒有結生，所以它結生的時候是什麼？就是看見這個父、母交合的時候那個精血，實際上這個精血，就是由于他的業力所引的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候，他有一種執取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的，我們歡喜吃的，全部精神，嘎嘎貫注在這上面，那個時候我們自己不覺得。但是這個力量非常強盛，這個力量，雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。有一個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西，人家把你拿走了，那個時候你簡直無法忍耐。我想我們體會得到的。在這個里面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，或者你要失去了，那個時候你的心理這種狀態，那才能顯得出來，這個強盛的這種力量，所以說這是一種非常堅強的攝持，執取的力量。所以這個識就是依靠著這個色，第一個識，就是心識的識依靠著這個顏色的色，這個物質的這個東西，執著它，也緣它，這兩樣東西就像撐起來一樣。兩個筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，結果兩個筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊的捆在一塊兒，這個柱子就行了，我們一切的都是如此。所以當它那個進入果位時候的這個狀態，就是變成功名色當中的這個名了。所以通常我們這個細分的時候，就曉得怎麼是因位，怎麼是果位。那麼果位的狀態，我這地方也提一下。什麼是所引呢？那就是這個從果位識，當他結生的一剎那開始，名色，然後呢六入或者是六處，觸、受。那依何所引，拿什麼東西來引的呢？無明之行，就是業，最主要的是惑，由于惑而造的業，由于造了業，業有一個力量，這個力量會推動你的，以這個來推動，現在是拉，拉跟推是同樣一個力量。如何引發呢？怎麼會引呢？是因位識中薰業習氣之理，這個昨天講過了。所引的呢？說怎麼會引發起來的呢？若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果，這個我們現在了解了。那麼還有呢？生那一方面。那個生那一方面是能生所生。能生跟所生一共有三個行相，以何而生？拿什麼東西才能夠生起來？這靠什麼力量呢？就是愛取。靠愛取的這個滋潤。以何為生，生些什麼呢？生老死。「如何生，謂由行于識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。」由于愛取的關系，然後呢你這個愛取就是一種煩惱，一個惑，由于這個惑，然後呢自然而然你就造業，這個業就不斷的薰那個識，你做任何一件事情，那個識田當中就留下影向力量。以前留下的影向力量是因位，現在呢你繼續努力的把這個因位留下來的識就感果了，就這樣。這個為什麼會感果呢？因為它繼續的薰習的話，這個力量越來越強、越來越強，強大到那個時候，那就產生了現行。這樣。那麼現在這個道理清楚了。 　　【「緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。」】 　　那麼解釋。這個生是所生，老死的過患。前面我們說，所生是生老死，那麼它為什麼要在這個地方分開來呢？它有一個原因的。就說它為什麼要講那個經，佛？他所有的一切都有一個目的，要讓我們正確了解生死的行相。然後呢從這一個地方跳出生死輪迴。假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因以及這個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。你覺得還快樂的很，還好的很。這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得這個道場要弄這個，真正為了弘法，那是很了不起。但是偏偏自己的心里面放不下，對不起，那沒有用。所以他告訴你，一旦生起來了以後，這個禍患無窮，痛苦無比。所以他把所生那個生老死那一個分開來。生是很簡單就生，生完了以後剩下來的，一生注定你背那個死，那個死一直在變化，一直在痛苦當中。所以說老死就是所有的彼等，生完了以後的一切一切都是過患。沒有一點是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了，那個時候，你由于苦的逼切，才會追求要想找這個苦的解脫，那麼你再看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，說有原因。只要因地上滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦諦的原因在這地方。所以佛在這個緣起經解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。到這里我們了解，佛講的經典你千萬不要單單看那個理論，不要單單看成，注意哦！這是一個理論沒錯。可是這個理論有它絕端重要的一個實質的內容在，如果你把握不住的話，那變成說空話。那時候學教的話，那教了半天是戲論。現在說他理論上有他實質內容，在這種情狀態之下，如果你不修行則罷，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法？所以短短的一句話這個里面有這種含意，隨時提醒我們，我們繼續說下去。 　　【「由是由愚業果無明起不善行，于識○建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至于受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。」】 　　這個道理前面說過。這是對于業果不明白。但是呢我們不明白真實的意義的不明白有兩種。一種就是因果的關系不明白，還有呢？就真實意義不了解。對因果不了解的人，他就造惡業，因為不了解如是因感如是果，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪里？就亂搞，這樣。那麼有一種人呢，了解因果的關系，所以你要找快樂，也要找到快樂的因；要去掉痛苦，要從根上面切斷，那時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣。可是並不了解究竟意義，所以這個因果的究竟的法則如何？對它真實意義不了解。他雖然造善事，但是還在人天當中。所以說 　　【「又由愚無我真實義無明，」】 　　由于這個不了解，無明的話，就是對真實的意義不了解。那麼于是造了善業， 　　【「起欲界攝戒等福行，」】 　　這個戒等福行很有意思。平常我們一般都是講世間的世法，它這個善法當中，把戒開始，這個說明什麼？說明你單單持戒而不了解這個真實無我的意義的話，對不起，這個戒只是人天有漏之福。 　　菩提道次第廣論翻譯第八十卷Ｂ面 　　對不起，這個戒是人天有漏之福，不究竟的，還在輪轉當中，不過有一個好處，假定說你受戒了以後，你眼前雖然不了解，你一心恭敬，這佛講的，你無比的恭敬心，由于這恭敬心增上力的關系，將來這個福報完了以後，你還是這個力量，引發你見到下一個佛菩薩告訴你真實的意義，然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭，這冤枉苦頭，比地獄里面啊可要好很多，所以這地方也說明兩重意義。我們一定要了解佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在，我們必定要本末把握的很清楚，那麼這是欲界攝戒等福行。 　　【「及上界攝奢摩他等諸不動行，于識○習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。」】 　　到了這個。 　　【「次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中，生起生等。」】 　　那個是善趣的，那個善趣的，不管這個哪一種，總是還在生死輪迴當中。你要跳出生死輪迴的話，不但對這個業感果的這個道理要了解，還要為什麼會業感果，原來這個就是緣起空，就是空性，就是 　　一切法無我的真實意要了解，你了解這個道理以後，然後你開始從普通的善行進入戒定慧，那這個時候這個戒就變成功最重要的、必不可少的下腳第一步，這個是我們必定要分的出來的，所以他的特質根本因何在，我們要把握的住；現在這個我們了解了。 　　【「如是十二有支，」】 　　那麼這樣的十二有，不管你分成功六因六果也好，或者能引所引、能生所生這個四項、三項也好，我們再歸納起來，不外乎三樣東西。 　　【「復于煩惱業苦三道、悉皆攝盡。」】 　　另外一種歸納的方法，惑就是煩惱，由于煩惱是造了業，由于造了業是感得苦，于是感了苦報現前的時候，我們不了解的關系又引發煩惱，所以叫無明，然後呢輾轉沒頭沒尾的。所以這個昨天講的十二有支的圖，中間那個圖，就是那個中間核心，就是那個中間的核心，而這個里邊核心中間是以無明為主，只要有這個無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢最重要的兩樣貪嗔癡。前面我們一開頭的時候講中士的時候，說系縛，系縛生死的這個東西是什麼？就是惑跟業兩樣東西，而這個惑業當中惑是他的上首，最主要的就是這個，就這樣。由于惑所以造業，造了業一定感苦，那麼然後感得苦的果報，果報現起的時候，對不起你既然無明根本沒有拔除的話，又來了，輾轉輪，又在這個上面，整個的輪迴就生起了，所以悉皆攝盡，統統包含無盡，下面引那個菩薩。 　　【「如龍猛菩薩云：『初八九煩惱、二及十為業、余七者是苦。』」】 　　這個就是十二支當中的初，第一支無明，八九那就是愛取，這個三支是煩惱，二就是行，十就是有，這兩支是業，其他的七支那就是苦，其他的余七這個東西就是苦。那麼現在我們看，再繼續下去。 　　【「稻稈經說十二有支攝為四因，」】 　　這個稻稈經也是專門講十二因緣的。 　　【「謂無明種者，」】 　　這第一個，無明相當于種的人。 　　【「于業田中下識種子，」】 　　在這個業識的田當中下那個識種子，這第二個。第三呢？ 　　【「潤以愛水，」】 　　經過這愛水的滋潤。 　　【「遂于母胎生名色芽。」】 　　就結生相續。這個文字只要我們把十二因緣圖了解了，你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣，讓我們這樣解釋、那樣解釋，他目的不在這里，目的是用種種不同的方式、各方面的說明，讓你對那生死行相的本身，非常清楚明白的了解，這個所謂生死過程當中的行相，不在文字上面，而在我們起心動念之間。這個起心動念並不單單是你閉上眼睛，就是任何時候你張開眼睛，在任何時候實際上這個起心動念，一定包括你起心動念引發之因，而張開眼睛看見這個心里就動了，聽見這個心里就動了。所以換句話說，當在一切情況當中，所有的種種的內外引發心里的行相，你透過了這些經論的說明，處處地方認得的明明白白，你曉得哪些是染污流轉，這個地方現在重要的是告訴我們，先要懂得他的苦、過患，以由此而緊跟著追到這個苦的原因何在，然後呢這個原因如何在這個里邊流轉，一步一步的讓你認識。當你認識了以後，既然這是苦，你要了解了這個苦的原因，那個時候進一步你就了解如何，在這個原因上面把他切斷，那麼再進一步找到切斷的修持的方法，照著去做問題解決，這樣。 　　【「第三幾世圓滿者。」】 　　那麼這個十二有支，從因感果當中要經過多少時間呢？下面說明： 　　【「能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起無余世隔。」】 　　前面這種這個引這一支，從能引支到所引支，大家想想看，能引支是什麼？說到這里我們馬上應該清楚，能引就是無明行識，所引支是什麼？所引支就是名色六入觸受，這個兩者中間有兩種可能，實上呢包含時間是無量無邊，他中間可能有無量劫的間隔，說不出來的多長遠，這是指長，長的是無限大，短的呢？下一世這樣，沒有其他的余世就可以生起，這個是引，能引到所引。還有呢？這個能引之所以生起還要靠一個力量，要靠什麼？，能生支，所以他為什麼雖然有能引的因不生起來呢？還要一個能生所生，生這一支，所以他下面說： 　　【「其能生支與所生支二無間隔，」】 　　這個兩個當中沒有間隔的，就說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這個二者當中沒有間隔，這樣。所以他 　　【「速者二生即能圓滿。」】 　　這地方講幾世圓滿，最快的第二生，就前一生到後一生就圓滿了。那麼這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢？先看，說： 　　【「如于現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識；臨終以前圓滿愛取及有三支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。」】 　　如果說你現法就是我們現世，現世就是這一世，這一世你造了順生受就是下一生造的這個業，不管是現在，這個地方講天，其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候滿了前面的二支半，無明、行、識，那個是因位識，那麼然後呢，你繼續的把他增長，臨終以前就是在你沒有死之前，你以愛取再繼續的把前面所造的因，繼續的啊增長下去，于是當來世就圓滿所引四支半，那麼下面一世滿了這個，因為由于這個愛取幾支的有，三支的能這個生的力量，所以他下一世，馬上感生那個生老死二支，而這個生的過程當中呢，就包含了名色六入觸受，生就是講那個總相，生起的過程就是這樣，所以他前一世造的，第二世就感得了，這快的。下面呢？ 　　【「遲久亦定不過三生，」】 　　說最晚的話，最久最久也只有三生，三生一定圓滿，怎麼呢？ 　　【「謂其能生及二所生並三能引各須一生，諸所引支于所生支攝故，」】 　　能生須要一世，所生須要一世，還有三個能引也須要一世，這樣的三世就可以圓滿了。前面說能引所引中間容有無量劫，現在這個地方就說三世圓滿，大家看來有沒有覺得問題？他說最快兩世圓滿，最慢嘛三世圓滿，可是他前面也告訴我們說能引所引中間，快者是二世，慢者容有無量劫間隔，這個無量跟三世的差得十萬八千里，這個地方一個重要的關鍵所在，大家想一想。所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深，這是為什麼我建議你們看，儘管你們看不懂，你們看不懂在那里想一想什麼道理，那個時候你一講的話，那就非常清楚、非常明白。否則的話你現在講過去，那文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是你看的還是糊里糊涂，所以你不一定能夠把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。那麼現在我們看那個文。他說 　　【「能引能生中間，縱為多世間隔，」】 　　是的，從引到生，中間是可能有很多世、無量世的間隔，縱然有多世間隔， 　　【「然是其余緣起之世，」】 　　這句話問題在這里。什麼意思？什麼叫其余緣起之世？為什麼那個能引，不會引發所引，這個能引是什麼？就是由于無明、行所感得的因位識，對不對？這個識就是你認識一個，譬如說我們隨便昨天講的這是繼續下去、廣告當中你忽然看見一個東西，看見了然後呢看見了，這個掉在、就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識。其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見佛法了，也是一樣，聽見了佛法以後，然後你跑出去書本一合，你也忘記掉了，這個佛法也停在這里，或者你在這里做了個壞事了，做了個壞事以後，你回過頭來以後，覺得跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這個東西又停在那里沒動，那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西，你說我看過電視了，放下來，忙別的事情，于是現在我做的這個事，增長的什麼？跟原來的因位識不相應的，對不對？是不是？對，現在我們了解了。同樣的我們修行來說，我們今天講的好、聽得好，然後呢說這一堂功課作得好，作完了跑得去大家聊聊天看看什麼，覺得蠻高興的，忘記掉了，所以現在你繼續增長的不是剛才那個東西了，現在增長的這個，假定說你玩完了以後，回過來還要講，還要聽，還要拜，那他又有，否則的話呢？如果你出去的話？他那個東西繼續的增長、增長，增長到後來呢那個東西成熟。所以前面儘管在這里念一點佛經什麼等等，這個成熟不成熟？不成熟，不能結生，對不對？所以他是說其余緣起之世，那個其他的緣引發其他的因，在這個里邊其他的地方咕嚕咕嚕地轉，你現在這個能引的這個因位識沒動，了解不了解？這個概念很重要。 　　【「非此緣起之世故。」】 　　不是這個因緣輾轉的關系，這個我們要了解的。所以就你能引這個識，從這個能引識經過能生滋潤感生這重因果當中最長只有三世，只有三世，第一個是造，造完了以後呢，然後呢你把愛取來滋潤它，滋潤它了，他一定要會感果，下一生再去。所以前面第一種情況說現生，譬如說：我今天做了想修行，跑到廟里面去，跟人家跑到去一看，這個廟這個好，有個印象然後呢回去忘記掉了，然後呢一忘，無量劫以後又碰到了，來了就這樣。佛寺有一個公案，說念了一聲南無佛，最後成了，這南無佛那一聲是無量劫以前，這一世碰到了，然後呢又滋潤起來的，它才感，這是慢的。快的呢？你聽到了一聲佛過去了，過兩天又來了，也這個好，這個正是我需要的，然後你心里面全部精神就貫注進去、放進去，于是你經過了精進的努力，下面這個不斷的薰法，不斷的薰法，于是你全部精神投注在這里，第二世，再下一世你一定感得的果，這是兩世圓滿。還有一種情況呢？就是說我們現在我們也不曉得，我們跑得廟里去，看見廟里很歡喜，你就很歡喜，我想我們在座的很多同修歡喜：人家講的很聽得進，然後心里想要去出家，要去做和尚心心念念做這個，為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前二生，不曉得前多少生我們不去管他，總是造這個因位識的那個緣也現起的，那個時候也碰上了，然後呢你不斷的在這個用那個愛取來滋潤它，于是感果了。不過這個愛取，有一個不同的名字，對染污的同樣的愛取，我們叫他愛取；對這個清淨的我們叫他善法欲，叫勤精進，這兩個，其實精進還是造的業，對不對？所以這叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業，就這樣，這道理我們懂得了。所以說原來這樣，最快兩生，最慢也是三生，不過這個地方有一樣東西沒算進去。 　　【「此未別算中有之壽。」】 　　中有沒算進去，中有實際上也是一個時間段，但是一般說起來這個中有當中，就是一個沒有什麼像生死輪迴當中的一個特別，它就是結生相續當中的好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。平常我們講的時候呢？經論上面沒有提起它來，卻是內涵是有的。了解了這個，看看下面這兩句話： 　　【「如是」】 　　像上面我們說的然關系，有沒有人去忙這事情啊，沒有，並沒有人這樣去做，所以啊然而全無實作業者，沒有實實在在 　　【「己生諸果支時，」】 　　就像前面這樣的從這個因感得這個果，這一個從因感果之間，這是因到果的必的造那個東西，所以絕對沒有一個主宰者去造那東西，也就是這樣的因。因為你無明，所以你就會造業，因為造了業，所以就一定會有這個業相應的識落在這里。同樣的，當有了這識經過愛取的滋潤，而有支現起的時候，然後呢你會感得下面的生老死等等，這生老死就是你所受的果報，就這樣，這個沒有實在的東西，這是十二支的輾轉連環，這樣。既沒有實作業者， 　　【「及受果者，補特伽羅之我。」】 　　這個補特伽羅識上面的所執是我。 　　【「如前所說從唯法因支，起唯法果支，」】 　　就像前面講的道理一樣，這就是什麼？因感果，這個因是一個法是這樣的一個特質，是一個特性，他這里邊並沒有我這東西在，然後呢有這樣的一種特性感得這樣的另外一個特性，跟這因相應的這個叫果法，這是說這個法、因法感得果法，如此而已，並沒有一個我在，並沒有一個我在。所以我們現在仔細推敲一下子看，回想一下看，為什麼叫無明緣行？因為無明，你如果說明得話，那你就不會妄執，因為瞎子所以，所以嘛就妄執，那時候就造了行，造了行以後，對不起，行當下就有識，識以後呢，然後呢一定會慢慢的，由于識的因緣策發那個名色。當然，我們前面講的好像那識的因位識，這一定要經過愛取的滋潤，這個當然，但是它這個識，攝取名色的過程當中是什麼？純粹是這個識的力量，對這一個精血的一種執持，所以識的因緣而產生名色，這前後的因果就是這樣，就這麼明白。由于名色，然後呢六入慢慢起來了，由于六入之緣，然後才有觸，觸了以後就有受，因為有了感受就起愛，愛了以後就去取。那一樣一樣東西的前後的關系，因果關系這麼清楚。所以這是前面的因支感得後面的果支，只是如此而已，但是呢我們卻不了解。 　　【「由不了知生死道理，于彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。」】 　　由于對這個道理我們不了解，這個真正的生死道理，只是這樣的流轉，但是我們不了解。不但不了解這個流轉的因果，而且不了解這個里面並沒有實在造業的受果的我；這兩個都愚，那麼如果在這種情況下求，當然，有了這個我，我們要求我要安樂，因為要求安樂，所以你就造作那種種業，造的時候呢由于身口意三門，由于造了這個業就流轉生死。到了這里，我們停下來說，你說那里沒有我？但是你那個痛苦的感受不是有的麼？是啊！快樂不是感受是有的嗎？是啊！千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？對啊，你感受的痛苦，當然你要除掉它，你要感受快樂，當然你要追求它，這個怎麼講？這個地方考考你們，考考你們，這個地方值得我們好好的思考一下。實際上呢？我倒不是考你們，給你一個最佳的機會，你們必定要從這個地方呢認真的深入，這一次的考試真的考，我現在告訴你們，今天下午我不去安腳，就是個考試，先說明，所以等一下下了課以後，你要在這個問題上好好想一想，大家都要來，就算旁聽的同學們等等，但坐在外面的不算，至少從這個地方，我也了解大家的情況，沒有一個人，全部大家到齊，那麼在這個地方，我們繼續說下去。說 　　【「故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，」】 　　好了，由于這我們不了解，所以一迷惑，迷惑就造業，造了業又從這個業出生這個果報，果報那就是苦的，然後呢，造那個苦的果報現起的時候，你又不了解，還是不了解，你又起煩惱，然後呢？惑、業、苦沒頭沒尾的一直在那兒轉。 　　【「龍猛菩薩云：『從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。』」】 　　就是這樣，這龍猛菩薩這樣說的。實際上很多經論上面講的都是這樣：從三出生二，從二出生七，從七復生三，數轉三有輪，就那麼一個偈子，結果我們啊講了三個鍾頭，還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論，的的確論是最好的說明的內容，但是沒有完整的教授，實實在在的你真是像看天書一樣，那麼下面這幾句話， 　　【「若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。」】 　　來了，由于上面這個道理，如果你嘹解了，如理思惟地想想的話，我的天呀！原來我們生死輪迴當中就這麼莫明其妙、就這麼糊里糊涂，真是一無意思，實在是我們冤枉啦！所以說小人枉自為小人，白吃苦，那自己就產生厭離心，所以這個是策發我們厭離心最好的方法，這也是千真萬確。那麼我的感受呢也是如此，我出了家二十年，剛開始的時候總覺得，這個四諦十二因緣這個是小乘的不去管它，我是念佛要緊，到後來由于善知識的引導，為了要了解怎麼念佛念得好，所以就遷涉到教理，然後開始學教，學了教以後發現這個東西蠻重要的，然後去找，看那個四諦十二因緣，看來看去就是看不懂，你說不懂嘛又懂得頭頭是道，苦集滅道，然後苦當中嘛無常苦空，集諦當中，四個行相─生集起因緣，然後道行如出，十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天，但是跟我們有什麼關系？說實在的一直不懂，到現在，這個里邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，等到你真正了解了這些的話，由不得你不生厭離。所以這個地方特別告訴我們，假定我們現在厭離心生不起來，這地方告訴我們最佳方便，就在這里。說到現在這里為止，是整個的佛法的基礎全部在這里頭，如果說沒有這個，大乘跟本談不到，不要現在說，我們是大乘，佛法的基礎就在這里，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢下面的經論上面都說明這一點。如果說了解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘，你把這個心擴大要代一切有情去解決的那就是大乘，因為那問題的中心在這個地方。大小乘的差別，不在對于事情的真像的了解與否，而是說你發的心的廣狹問題。 　　【「從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，」】 　　看一看，我們從無量劫以來都造集了能引善、不善的業，這個現在我們了解了，我們了解了，因為我們從出生到生老死一直在那個受當中，只要你有個感受，你一定這個受就是什麼？就是果，就是苦，然後呢當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑、無明，一有惑的話，一定造了業。 　　菩提道次第廣論翻譯第八十一卷Ａ面 　　業有惑的話一定造了業，造了業的話，對不起下面也緊跟著來了，造了業一定會感果的，那麼現在這個情況你不曉得造了無量無邊的業都沒感果，你說你怎麼知道我沒感果？這非常清楚非常明白，雖然無量劫，以前我們不知道，就是眼前的事情我們知道的很清楚。我們一天當中、一小時當中，不曉得造多少能引之因，是，你看見這種，覺得蠻好啊！看見這種，這個很討厭！是不是？我們剎那剎那，都把這個能引的因就放在這個地方，如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是這樣，一剎那就是一個生命、一剎那就是生命，實際上我們的一生命一百年，這個一百年當中集多少能引之因，不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中，真正感得的只有其中的一個對不對？所以剩下來的都沒有，還集在那里，現在我們有無量生死了，豈不是說這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的，對不起。但是呢有一個方法，如果你修習對治的話就可把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以異熟未出這是無可奈何的，事實就是如此，這唯一的辦法要去對治，我們現在看看我們對治了沒有？說對治未壞，因為我們未修對治。 　　那麼請問怎麼是對治法呢？前面講過了，我們在講業的時候曉得了，指這個，然後呢所以講完了以後馬上講懺悔，這個懺悔就是它的對治，所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候是什麼狀態？修對治的時候曉得這個東西的過患，起過患欲解，本來你看這個歡喜的不得了，錢越多越好，這個東西也越好吃愈好，現在感覺這個是無邊的過患，你只要能夠塞飽肚子，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅，這樣，這個是對治。在你沒生起對治之前，為什麼沒有生起對治？這個我們現在暫時不談，在你沒有生起對治之前是什麼狀態？以愛取而滋潤，你看見就歡喜了，滋潤它，由此增上，則當漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流。 　　所以現在對我們來說最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法，你了解正法還要如理聽聞。所以你現在還沒講翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完，所以你必定要如理的了解的這個法，然後呢如理去思惟、如理去行持，經過懺悔去損壞，損是一種、壞是一種，到現在為止我們這個懺悔是損沒有壞，到後面到最後的話徹底的壞，能夠損的話它暫時就不會感果的，我們損之又損、損之又損，于是因為你不會感惡果你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒關系，總是你不讓那惡的因緣增長，一直讓那善的因緣，這個善的因緣尤其是干什麼？正對治惡的，就是這樣。所以到最後的話呢，你了解了空性把那個種子徹底破壞，好了！那麼那個時候我們還是有一個愛，這個愛叫什麼？善法欲，同樣的欲，欲是同樣的欲，可是善法欲跟世間的欲，是行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲，越多越好！現在了解原來這個東西這麼多過患，你厭離、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫善法欲。因為你有了愛取，然後你造種種業，現在呢因為有善法欲曉得這個東西厭惡，于是變成了勤精進，這個是兩個根本差別，你能夠以善法欲去勤精進的話，現在呢是損壞，就是對治，它這個惡業生死之業不感果了。就這樣，這個概念就在這里。反過來你如果不了解，不管你在家也好，出家也好；受五戒也好，菩薩戒也好，乃至于什麼，說多少道理，都在這里─概念，還要漂流！現在翻過來看。 　　【「諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，」】 　　看！阿羅漢證了果了，他異生就無量劫以來，他能引之業也一樣的無量無邊，但是他已經對治，不但損而且壞，由于這個損而壞，他就煩惱解脫了，沒有了，所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們，我們從無量劫以來造了無量的業，「異熟未生，對治未壞」，這兩句話我為什麼要說？異熟未生這是無可奈何的，法爾如是，我們真正應該認識的就要認識對治，現在大家了解了嗎？所以對我們這個懺悔應該感到高興，儘管現在還不懂得，心里面至少說，我好高興！雖然我不懂道理，我已經有機會參加了，慢慢的就把這個真實的內容要加進去，不要說我已經很多了，現在又要中間加這個東西，那個時候你的心里面就排斥那個法，那個很危險！我們平常所以謗法、謗法，不一定就行之于身口？就是你心里一念起來的時候，你就那個時候！千萬注意！不要說我在那里睡覺多好，跑過去磕幾個頭，在那邊磕的腰酸背痛，這個念頭萬萬起不得！你儘管現在不懂，你說現在我既然有機會進去，雖然我不懂我跑進去，這個就來，然後呢因為你不懂，所以趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去「對治」，行了！雖然我們這一生沒有機會，不一定有機會證得阿羅漢果，但是要求往生那是保證的，這一點我們必定要了解。所以很多人大家說我要念佛、念佛，那個道理都不懂，你怎麼個念？我的天啊！這地方注意哦！那麼還有一點，我剛才告訴你們考試，考試這個是大關鍵，我所以要考的話就是你們考完了，今天晚上還要溫習，不過這個課主要在明天講，我會告訴你們這個重要的關鍵在什麼地方，然後呢務必使得這個地方弄清楚，至少在座的大部分同修的確非常精進我非常歡喜，這一點我絕對盡我的力量幫助你們。繼續下去。 　　【「若于是理獲決定解，則于煩惱執為怨敵，于滅煩惱能發精進。」】 　　好了，你對上面這個道理了解了，還要什麼？獲決定解，這個我們現在已經認識了，不是說懂得了，算了，然後呢關起書本來又忘記掉了，或者懂得是懂了，但還含含糊糊；不，懂得徹徹底底，夠不夠？不夠，徹底了以後然後呢反覆思惟，然後呢你心里生起現行，碰到任何情況之下，就是這個！碰到任何情況，就是這個！所以這個見解是堅定不移，你有了這個認識以後，那時候才可以、才會對煩惱執為怨敵，在任何時候，平常我以為這個好就歡喜它的，是貪愛的、愛取，那個時候一無是處！一無是處！你就把它看成怨敵了。因為你把那個能夠怨敵了，所以你要對治它，那麼然後呢對于滅煩惱，這個善巧方便，你能發精進，因為你找到了個怨家了，這個怨家要傷害你，你要想辦法跟那個怨家斗，于是你要學種種的方法去跟它斗，這個精進就是斗煩惱，那個時候才引發得起你的精進來，所以這個地方告訴我們，前面這個道理，這麼個重要法。現在不管是四諦十二因緣，你兩種當中你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四諦，四諦清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。譬如說，我們前面講這個四諦當中的時候曾經談起集諦，苦諦比較容易懂，苦空無常，實際上那個苦空無常還不一定那麼容易，還不一定，不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中，集諦當中因集緣生四諦這個的確不大懂，你們不妨試試看，等一下翻那個字典，我們這里佛教大字典，然呢這個法相大字典，你去翻。你怎麼翻？如果不懂這十二因緣的內涵的話，你不了解，或者俱舍上面有明白的說明，道理可能很清楚，如果說他對這個概念清楚的，一說道理懂了，否則這個道理不清楚的話，道理說的再多你還是不了解說些什麼，這個地方我順便說一下。這個開合之間、粗細之間已經交待清楚。那麼現在這個地方我們再停一下。 　　他為什麼會能夠對煩惱執為怨敵的？為什麼會對這個道理能夠產生決定見解的？有一個理由，而且也是唯一的理由，可以說，苦！就是這樣，找快樂！也許我這一生有很多人我並沒感覺一心要想修行，那是宿生已經有修行了，初機修行的第一步他一定是，因為初機的凡夫無非是找快樂，看那個苦，他要去掉痛苦找快樂，那個時候為了找快樂，為了去掉痛苦，那時候努力策勵他去找，不幸的是極大部分他要找快樂找錯了，那世間沒有一個人例外他都是找快樂，結果找了半天下了地獄！好可惜！我們幸運的找對了，因為要這個然後那個，找到這地方，一步一步推進，最後呢找到了，原來根本在煩惱。然後呢滅這個煩惱有一定的方法，那個時候你才會策勵精進，策勵精進的力量還是什麼？怕苦嘛！一句話，所以記得！苦集滅道、苦集滅道，它一定是這個行相，你要把握得住。所以我們曉得這個對治苦，這是激發我們發心、起行，乃至于最後繼續修行到最後證果的整個力量，就在這里，就在這里。所以你看我們這個禪宗的大德也好、念佛的祖師也好，淨土聖賢錄上面我看見，也不曉得是那一個和尚，他一天到晚念佛，然後呢人家罵他，快要死了我那有功夫？下面一句話是我加上去的，他根本不覺得，快死了，下面阿彌陀佛拼命念都來不及，哪有一點閒功夫？然後呢禪宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板也是生死事大，處處地方在那里，真是可惜！可惜的是什麼呢？把那個生死事大寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關系！ 　　我想起這個，我自己有一段笑話也可以說，我的笑話讓你們來笑，，也是我自己很痛切，但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前是蠻用功，開始念佛、拼命念，後來因為到了蘭若，那麼然後呢又看了一點經教，看了很警惕，然後呢自己也做不到，我在那個書上面的圈、點，法師就說，不能亂！所以我曉得經上面我絕對不動，但是自己像現在這種書本上面我就劃什麼警惕自己，發現那個寫在書本里還不夠味，我就把那個條子寫好了貼在牆上面，貼的個滿牆都是，常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我，看了一下，我心里覺得他會讚嘆我幾句，他怎麼講？貼在牆上沒有用，你要放到心里去。後來我說法師，記不住貼在牆上幫忙它，他淡笑一下。過了多少年以後我感覺到一點都沒錯，一直到現在為止，我還受用這句話，我發現努力了多少年以後，大部分時候都是這樣，書本上划了半天，原來生死事大，書本的事情，跟我不相干！然後打板的時候那個板上寫個生死事大，那個板的事情也跟我不相干！我們都是這個毛病，然後我們去弘法了，講給別人講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩 　　，那了不起。以我來說，我往往是說了半天，說給他們聽的，那是他們的生死我不相干，我可以說這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我懺悔自己的心情也可以說。所以說苦、生死，你一定要了解，然後這個動力會推動你，然後我們看密教，說這個密教很高明，是很高明，看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，哪怕是他窮的這個樣，要叫他弄點吃，我什麼時候死都不知道；然後呢送點衣服給他做，我什麼時候死都不知道，我哪有時間忙這種事情？說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的，所以根本在這里。繼續 　　【「此中朴窮瓦大善知識，專于十二緣起有支，淨修其心，」】 　　這位大善知識專門在這有支上面修。 　　【「思惟緣起流轉還滅，著道次第。」】 　　因為用了這個功，所以了解了，然後著那個道的次第，關于這幾句話那麼文字很容易，你們如果懂得了這個有支，你們去用功的話立刻相應，否則的話呢這兩句話也沒多大意思。 　　【「此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。」】 　　所以，因為你曉得原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到怕惡趣的話，那麼這是單是下士類，說這樣要做壞事─墮落，所以你要作好事，那麼這是下士。結果發現儘管做了善事還是流轉，不行，那麼要跳出，就是中士。下面： 　　【「如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。」】 　　後面一句話，由于自己感受到了這個苦逼，然後推己及人，說我要報恩，那個時候就把這一個道理要幫別人忙，你自己要跳出來要幫別人，要跳出來還要這個，所以說沒有這個，談大乘那是不曉得怎麼談起！現在把這個十二因緣的流轉的這個道理，簡單的說明了一下。實際上呢這個還滅的因，還滅的最主要的也已經點了一點，已點了一點，就是講到對治的時候，我們以愛取去滋潤的話那麼就生死，如果說你反過來了解的如理的正法，如理對治的話，那麼把那個煩惱消失了，所以阿羅漢雖然有無量無邊的業，能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下，為什麼前面說三世兩重因果當中告訴說，這個受跟愛之間是兩重因果的，還記得不記這句話？這每一個地方都有它特別的原因，「受」這個東西是前面那一重因果因，感到現在必然的果，這個是無可奈何的事情！現在從那個受怎麼樣引發下面卻是你現在的事情，你不了解了無明相應之觸是生愛，然後明相應的這個觸是什麼？善法欲，就這樣的兩條路叉開了，這一條路流轉，這一條路還滅，這個大題目、重點現在這里指出來。關于抉擇這個怎麼來修道在後面，我們現在繼續看文。 　　【「第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪，于斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，」】 　　像前面告訴我們的道理，由于業惑集增上力故，那麼這樣的關系，平常我們說惑業，它就是業惑，這個你們懂不懂什麼道理？是不是顛倒了？不是顛倒，所以它這個地方、每一個地方，有的時候可能顛倒，就是說你前面造的這個業，這個業的感不感果還要靠什麼？還要靠你的惑的滋潤，惑的滋潤的這個力量叫做集，由這個的力量，所以這個四諦當中因集緣生這個次第的必然性就在這個里面，就是十二因緣當中的怎麼從能引因到所生支的關鍵所在，這句話里頭，前面已經解釋的很多了，所以這里不再提它。于是就在結生，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪，如果你對這個道理能夠如實的了知，不但了知而且如理的正確的修習，那個時候有一個特別好處？壞一切愚痴，而這個愚痴是衰損的根本，所有世間的一切的壞事情都是從愚痴上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡就解決了。平常我們講說五停心觀的時候，對治貪心不淨觀，對治嗔心是慈悲觀，然後呢對治癡心是緣起觀，觀些什麼？什麼？大家說緣起嘛！這個才真正緣起，現在你了解了內涵一對比就了解了。實際上可能到現在為止有的人了解，有的人還含含糊糊，考試完了以後我想大家就會了解的比較清楚，那個時候了解了以後有什麼好處呢？ 　　【「除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，」】 　　你正確的了解了事情從因到果的必然性，而並不是天生來的，所以叫做空緣起、緣起空，那個時候不管是執著內在、執著外在，內在是我們的身心，外在的山河大地，說一切一切無因生，你就不會。平常我們世間的這種想法就是無因生，當年稱為順世外道，現在我們通常大部分的見解都是這個，所以，這個世間就是這樣嘛生，就生起來了，那倒好像是這個都是物質的流轉，跟這個沒關系，就這樣，這個就是無因，這個是錯誤的，及邪因生一切邪見，其實無因本身也是個邪因，也是個邪見，它所以說邪因的話，就是它是講有因的，但是他講這個因他弄錯了，是這樣，這種都是邪見，一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的，你現在了解了都排除它。所以這 　　【「增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，」】 　　那個時候 　　【「便能發起猛利厭離，」】 　　那個時候就能夠發起猛利厭離。 　　【「于解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。」】 　　既然你對生死體相認識了、發起了厭離而且猛利的厭離的話，當然你一心一意要求厭離的方法，得到了方法于是你拼命去努力，這樣的做法那是所有那些大祖師們，那些祖師們都是已經什麼？覺醒，不再迷癡了，就是或者大徿大悟有成就者，以及得到聖位的這種微妙習氣，平常我們現在習氣染污的，既不微又不妙，是粗劣，可怕極了，它這個才是好的，這樣的好處的，最殊勝的方便、善巧就是講上面這個。那麼下面就講經上面的證明： 　　【「如是亦如妙臂請問經云：『于愚癡者，以緣起道。』」】 　　說我們五停心觀就從這個上頭來了， 　　【「稻稈經說：『善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。』」】 　　如果你對緣起的道理能夠善巧、正確的、如實的了解了以後，那麼對于從前到現在，從現在到後在，種種過程當中錯誤的這種概念、惡見，一切都排除、遮住、遮止掉了。 　　【「龍猛菩薩云：」】 　　佛經上這麼說，菩薩論上面也這麼說： 　　【「『此緣起甚深，是佛語藏寶。』」】 　　這個緣起的道理，甚深、最甚深！的的確確，佛整個講的就是緣起，我們現在了解了，那個只是一個概念，而我們現在這個概念實際上呢，就是進入這個甚深緣起的下腳第一步，非常重要！你有了這個認識走進去的話，你可以走到究竟無余圓滿地步。 　　【「『毗奈耶教中說第一雙，(即舍利弗與目犍連)所有現行，謂時時中游觀五趣，游觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。」】 　　這個第一雙就是佛弟子，他們一對那真是了不起。為什麼讚嘆他們第一雙？就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對，稱他第一雙。他們的現行，他們忙些什麼？看看，這是值得我們學習的，于時時中游觀五趣，他們也去游喔！他游了以後還來為四眾宣說彼等所有眾苦，小乘尚且如此，所以菩薩，這常游畢竟空，說菩薩清涼月，常游畢竟空，他也游戲！他這個游戲唯恐你不去游戲，我們這個游戲就唯恐我們去，差別何在？這我們要了解，一個是正知見相應步步上升，一個是無明覆蓋當中愚痴雜染。 　　【「諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，」】 　　那麼如果說跟佛的那些共住、近住弟子，這個共住的話也就是出家的，共同的，近住也就是淨人們，現在我們譬如說在僧團當中有很多或者受五戒的、或者受八關齋戒的，本來近住是指八關齋戒的這個特別的，那麼現在包括范圍廣一點，反過來說就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子，他所以到僧團來當然學佛，但是進來了以後就不樂梵行，來是來了，心里面就放不下，你怎麼辦呢？付第一雙，請為教誨。 　　【「二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。」】 　　就這樣，那麼把那些不樂梵行的人交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂，然後呢？成就了。 　　菩提道次第廣論翻譯第八十一卷Ｂ面 　　交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂，然後呢？成就了。前面有過這個故事，難陀這個故事，難陀的、阿難的那兩個姪兒的故事不是。他出了家以後不樂梵行。交給他們兩個，他們兩個帶去以來，馬上解決，就這樣。 　　【「大師見此問阿難陀啟白其事，」】 　　然後呢？大師就是佛啦！看見他們兩個做得好，那麼就問阿難，阿難尊者就把這個事情告訴說，本來他們兩個、他們那些人不好好的，結果呢？讓那個舍利弗跟目犍連尊者給他一教化，就成就了，佛就說好是好，但是 　　【「佛曰一切時處，不能遍有如第一雙，」】 　　這個當然你不可能，他們兩個只有兩個人，你不可能任何地方去教他們，現在我另外告訴你一個方法。怎麼辦？ 　　【「應于門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。」】 　　那是這樣，在你們的房門上面，換句話說，你在起居的隨時看看，那生死輪迴這樣的，分為五分，就是昨天那個圖，記得不記得？從最里邊，一層二層三層四層五層，就這個，畫在那里。那麼周圍呢？最外面呢？畫一個十二緣起流轉，其次行生死輪，畫這個生死六道當中，中陰，中間，外面被這個閻羅王包住，這樣的五個層次。那麼另外呢？ 　　【「又為仙道大王寄佛像時，于下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。」】 　　就是昨天講的那個故事。就把它寄給他，一看，然後呢他看了以後，就了脫生死了。但願我們現在也看了它一下能夠解決這個問題。不過我們現在不要單單為自己，這個地方要為一切眾生解決，這是我們共中士。第二，前面就是先把這個十二緣起的這個第一個一點說明，不是，這一個是共整個的共中士道。共中士道它分幾部分，我們就看看這個什麼，看那個科判在什麼地方？在一百，，這個共中士道，我看啊！思惟苦諦，希求解脫方便。在一百五十三頁，中士道修心分四個正修意樂，那麼正修意樂當中分成功有這個四諦、十二因緣的修法，那麼，現在這兩個都說完了。所以我們了解了，那中士道的意樂，講些什麼內容，怎麼修法，質本身已經明白的了解了。那麼量呢？所以現在這個第二彼生起之量。 　　【「第二生此意樂之量者。如是由于苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖才生此，亦是出離意樂，」】 　　第一個，像前面我們關于這個正修，中士道的意樂分兩個，分兩類來說，第一個是苦集滅道的四諦，苦集、十二緣起，了解了生死的體相以後，那個時候心里覺得真是一無意思，原來我們認以為快樂的事情是一無是處。不要說是苦，然後呢找到那個苦原來有這個原因，那既然有這個原因可以消失掉了，誰願意苦呢？于是就要想得到那個去掉痛苦的寂滅等等。所以才生此，亦是出離意樂，你只要生起一點來，這個也是出離意樂。這個話到現在為止，對我們就變得很重要了。為什麼？因為我們現在了解了，你任何一個識，因位識，你只要有這個因位識，它將來只要有因緣再去滋潤它的話，它就能感果的。感果的第一個就是這個，不過以無始以來是無明行識，現在呢由于正法的了解了以後，跟明相應的行，所生下來的這個識，就是這個。所以哪怕才生起，這個意樂，這個就是識心，就對了，我們就要這個。但是夠不夠？不夠！ 　　【「然唯爾許猶非止足，」】 　　不夠的。因為這是因位，我們現在要感得的果，因位當中不能解決問題，要感果了以後，才得到這個圓滿的。 　　【「如六十正理論釋云：『處于無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。』」】 　　而那個心要怎麼樣才對呢？就像我們處在這個大火，什麼大火？無常大火！這個大火燒得非常猛烈，所以熾然的大火。在這種情況之下，任何人拚命一定要超出，我們要生的量要這樣，那麼就對了，一定要對了。所以我們每天晚上一定念，一定念什麼？念什麼？普賢警眾四句，普賢，如救頭燃，就像這樣，要趕快努力！ 　　【「又云：『如囚欲脫獄』等，如前所引」。】 　　這個前面都已經說過了， 　　【「謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。」】 　　你心里面有多少生起來的話，就對了。你就應該像這樣的這個量，繼續不斷的增長、增長。這個現在我們修行、修行，沒有別的、就是這個，沒有別的，更沒有別的了，不管是禪、淨、律、密的根本在此。 　　【「又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則于集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。」】 　　有一個祖師說得很有趣。雖然很有趣，這個里邊還很痛切，就像一些祖師說的話，我這個笑，笑中有痛。雖然這個很有趣好像蠻好玩的，但是心里面就很痛，痛切的感覺。上面所說的那些道理只是口面上面，是嘴巴上面講講的。漂浮在酸酒上面，那個酒還發了酸，那是一無是處，然後呢？還漂一點面粉，通常我們看見那個很多東西上面浮一點點，就這麼一點點，那意思，一點用場都沒有。如果你講的這個道理這樣的話，則于集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。因為你對這個道理並不了解，既然你不感到苦，當然你也不會求出離，不會求出離你也不會找出離的因跟道，就算你懂得了，也沒有用。嘴巴上面講講，心里面就生不起來。一定要你正確的思惟觀察，然後對那個痛苦產生深切的厭離，然後呢找到這個痛苦的因，那個時候你覺得這個是一無可取，見不可欲，是這樣來的。所以常常有人問我，我當年自己也是這樣說，這個貪心明明曉得這個貪不好，經上說得明明白白，好像懂了，為什麼去不掉？就是這樣，明明沒找到因，你沒找到因。所以沒找到因，你還覺得這個東西可欲，好得很！你找到了因，認識了清楚，那時候你就感覺到一無是處！一無是處！那個時候你就排斥它，那個厭離心就生起來。 　　【「若如是者，則于滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，」】 　　既然你對苦業不怕苦，不怕，然後呢？造集苦的因，當然你也不了解，這是集苦的，那覺得快樂得很！既然是快樂的話，當然這個滅除了苦的這個滅，你把它苦當作快樂，現在要滅除它，當然不願意，是不是？滅除苦集之滅，你也不想。既然不想的話，得到這個苦滅的求解脫這個的心也是這樣。 　　【「故欲正修解脫道心，亦唯虛言。」】 　　所以說，修道都是空話。我們因為了解了這一個苦，找到了苦的因，曉得了要從這個地方斷起。斷了以後，得到這個滅諦，真是樂，然後要去修道。要修道，然後要出家也好，然後要持戒、學定、修慧。然後要念佛，要參禪。然後要學教、要學密。然後自己不忍，再進一步才去弘法。這個次第是這樣必然的，所以下面說： 　　【「見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，」】 　　因為你自己看見這個生死的行相那麼痛苦，所以要跳出來，推己及人，看見不忍他們苦，因為你不忍，所以那個悲。既然你現在前面這個沒有，你說悲，哪里生起？所以現在有很多人總覺得看見別人苦，他覺得很不忍，他自己苦懂不懂？自己苦一點都不懂。既然自己苦一點都不懂得的話，怎麼說對人家的苦不忍呢？這個是問題！這個是問題！這個是我們要檢點的。但是這個並不是說，我們沒有世間這種事的，看見世間這個人生了病很痛苦，對！我們倒是好的。這個是好心。單單這個夠不夠？不夠。修學佛法不是這樣的，它有它特別的內涵在，這個現在我們已經了解了。所以真正的大乘不是說，看見他生了病，然後呢就是這樣的要去救他，不在這個上頭，你要找它這個根本在什麼地方。于是了解前面這個道理，然後呢從根拔起，那個時候才談得到弘法。有了悲心，所以圓滿悲心，那個時候叫上求佛道，因為你要想圓滿悲心，一定要知道方法，那個時候要學大智，這樣，這個才是大菩提心。既然現在這個悲心也沒有生起的話， 　　【「亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，」】 　　這個很明白。這個悲心是根本，你現在的根本都沒有的話，你說策發無上大菩提心， 　　【「故云大乘，亦唯隨言知名而已。」】 　　跟著這個名字講講而已，說這個大乘好，每一個人都擔著這個我。我總歸最好的，大乘最好的，我當然也是個大乘，大乘的內容是什麼？那就不去管它了，這樣，這個那就差就差在這里，所以我們了解了這一點，要好好地努力。但是我們不要管別人，這個前面道理一再說，管我們自己的。反過來說，我們因為是要學大乘，自己一方面努力，看見別人我要救他，偏偏我現在也沒有能力救他，他只嘴巴上面講講，我還高興！因為什麼？我要救他，現在沒有這個能力，他現在嘴巴上面講一講，至少講了嘴巴上面，弄了影子進去他的影子種下去的話，將來我成就了，憑他現在的因位識救他。所以別人嘴巴上講講，我都非常隨喜、非常歡喜，可是我自己絕不讓他擺在嘴巴上面講。了解不了解？為什麼我特別要講這句話呢？現在我們很多煩惱都是從這個上頭來的，懂得這個道理，不看自己就看別人，你這家伙講了個半天說空話，你是大乘行者，如果是個大乘行者的話，在我現在的了解當中，他只要肯嘴巴上面講講，我歡喜的不得了。就是這個道理。清楚不清楚這個話？所以處處地方，實際上幫助我們，不管你是大乘、小乘，我們每一個地方，要把握住他的根本在什麼地方，然後在這個上面增長、淨化自己。 　　【「故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。」】 　　現在我們懂了，所以它前面為什麼要下士道、中士道這個次第的必然性，如果說你沒有這個說大乘的話，那的的確確是空中樓閣，所以說高不可攀，其因在此，這是發生的量。 　　【「第三除遣此中邪分別者。」】 　　有很多人弄錯了。那麼這個錯誤在這個地方要辨別一下，要不然你忙了半天，那真是盲修瞎煉，可惜。 　　【「若作是云，」】 　　有的人這樣的講法。 　　【「若于生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患，于小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。」】 　　有的人這麼說，他說：你到現在為止，前面講的都是講厭離心、講出離心，是！經過前面這個修習了以後，產生厭患，生起那個出離心，這一個情況對于聲聞二乘的人，對的！墮寂滅邊。因為他有了厭離心，是不樂安住在這個生死當中，所以對于這個小乘人來說，這是好極了，但是菩薩不可以，不應該修此，有的人說這樣的說法。菩薩要救人，你厭離了話，誰來救？現在很普遍有這種誤解。大師在這個地方特別加以說明，看！大師不是憑空講，他都引經引論，換句話說，這是諸佛菩薩如理的無垢的說法，都是這個樣的。這個經上怎麼講？ 　　【「不可思議秘密經云：『諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，于生死中見大勝利，非于涅槃見如是利。』」】 　　說這個菩薩為了推己及人，要幫助一切有情使他成熟，所以去攝受他，為了要幫忙他，他必定要在生死輪迴當中，才能夠做得到。他在這一點上面見到，這樣的在生死當中救人有絕大的殊勝的利益在，不是在涅槃當中。如果說，你證得了涅槃以後，你就沒有辦法救人了，沒有這個利益。 　　【「又云：『若諸菩薩，于生死行境生怖畏者，墮非行境。』」】 　　那麼進一步又說，真正的菩薩行者對這個生死的行境，你恐怖，說這個生死當中很恐怖，那個你錯了。這句話，單單從這句話斷章取義來看的話，好像菩薩對這個生死不應厭離，但是前後文義連貫的話，你了解這句話的意思。 　　【「又云：『薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周偏攝受無量生死。』」】 　　這個同樣的經上面說，這個啊薄伽梵，那個是有人跟佛來論這個事情的時候說，聲聞怖畏生死的，！一心跳出來，而菩薩返應周遍攝受無量生死。他在任何一切處周而遍，沒有一點遺漏的攝受生死！他要在生死當中。不過，看這兩個字，！他是攝受生死喔！攝受生死，在生死當中，並不是說生死可愛喔！所以一字之差，就差了十萬八千里！他還是看見他的不可愛，但是偏偏要攝受，為什麼？因為他生死當中，有大的殊勝的利益，干什麼？幫忙人家解決。所以如果這一點看不見的話，他弄錯了，于是覺得菩薩不應該厭離。所以下面說，這種情況 　　【「此是倒執經義成大錯謬。」】 　　錯了。 　　【「經說不應厭離生死，此義非顯由于惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。」】 　　不是這個意思，經上面說的不厭生死，不是說由于我們的惑業力，就是我們在煩惱當中自己沒有辦法主宰，所以在漂流在生死當中受苦，對這個苦不應該厭離。不是這個意思，那麼應該什麼呢？ 　　【「是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，于廣大行勤發精進，于生死中不應厭離。」】 　　那個是菩薩的真正行境。菩薩對于這個惑業這個東西，深深感覺得可怕。然後呢？自己感覺得可怕，推己及人，然後自己有力量能夠斷除，但是不徹底斷除，還要在生死輪迴當中，把他自己了解的告訴別人、幫助別人。所以他的目的是為利益有情，他這個心，乃至生死最後邊際，最後生的菩薩一直是什麼？擐披誓甲，這個就是他誓願。這個精進當中第一個就擐甲精進。他為什麼能夠精進？就是要發心度盡無量無邊的眾生，學菩薩行。他這種心情什麼？眾生是一切大苦，把所有眾生的一切大苦通通擺在他身上。那麼，一一剎那降到自己身上，他都不怕。這個髮大精進，在這種狀態當中、生死當中，不應厭離，是這個道理。所以 　　【「如是月稱論師亦云：『眾生眾苦無余盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。」】 　　這個菩薩發的心，真了不起啊！眾生所有的一切的苦，沒有一點點余剩的，通通來，然時間上，盡生死邊，就是從現在開始一直到生死最後邊際，沒有一刻停止的，都損惱自己的身心而不恐怖，我要發這個大精進！現在我們雖然做不到，但是我們因地當中一定要起這個心，不要作一點小事情，哎呀！哎呀！這個千萬不可以。所以當我們想到這一點的話，現在生一點小病我常常很高興，小病好啊！真好。我這個小病可以忍受，那個大病才能忍受；小苦，小苦忍受，大苦可以忍受，任何一點小小的事情，你如果說縮在那個地方的話，你就沒有用。小的地方挺起來，那你的心情慢慢的一步一步增強，你就力量增大。其實我們做任何事情都是這樣，所以念書一定也是小學、中學、大學，這個概念非常重要、非常重要。 　　【「眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。』為證此故，引彼諸經。」】 　　說他要代一切眾生受一切苦，然後呢發大勇猛，干什麼？要救一切眾生，使得一切眾生都得到一切種智，這個是無量無邊的珍寶，他集那個資糧。而要想集那個資糧，還一定要在這個地方去做，所以看見這個有非常了不起的殊勝的利益在。因為這樣，他再苦，願意去做。為了這樣所以說明菩薩不厭，不厭的道理是在這個上頭。真正的關于不厭我們一定要到共上士，不是不共上士，就是不共的。上士道發精進的時候，那時候你才曉得真的發精進是快樂的，不是痛苦的。現在我們不懂得這個道理之前，叫你做一點點，苦不堪言！這個的確發不起來，所以說真正最重要的什麼呢？正知見！得到了正知見，叫你不發，都不可能。 　　【「又于三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如于此事所發精進，如是其心而獲安樂。」】 　　下面繼續的又說，他怎麼會對這個三有見到殊勝利益呢？因為菩薩看見真正努力去利益有情有很特別的好處，所以對這個事情發精進。而對這樣的做法可以得到安樂，這不是痛苦的。 　　【「故不厭患三有之義，是于生死，義利有情不應厭患，當于此事而發歡喜。」】 　　所以說不厭三有，大乘的不厭三有是什麼？對于在生死當中靠了這個，而能夠利益一切有情，對于這件事情不應厭患，對這件事情應該歡喜。到這里我們不妨停一下。菩薩心專門幫別人忙，對這個事情歡喜，那麼現在我們學菩薩應該在因地上面就要努力，所以現在有的時候，往往別人叫你做一點什麼事情，心里總覺得麻煩討厭，你這個排拒別人，錯了。學大乘行者不是，學大乘行者的確地方從因地當中處處地方廣行方便。萬一做不到，怎麼辦？昨天晚上我們剛學過，至少你做不到，意樂要圓滿。我怎麼這麼差？做不到我一定要努力，要幫忙他。這個才是我們剛開始修行第一步，學大乘的行者。幫人忙，是固然如此，侍候佛、供養三寶，你從這地方慢慢的慢慢的薰習起，就行了，這個才是真正重要的。如果我們真能這樣做跟法相應的話，這個是佛法無有不興。為什麼現在佛法這麼衰退？就是這樣，講都講大乘，一天到晚把自己顧得牢得不能再牢，稍微幫人家一點忙，對你一點小小的損失就不行。不要說人，佛菩薩應該恭敬的對象吧？，結果跑得去，如果到了廟堂里叫你為常住服務一點事情，覺得這個不行，好像損害修行了。真正的修行不從這個地方修行，你修什麼？如果你說，我是個小乘，我贊成。好！小乘行者什麼態度？那我們不妨看看他。他的的確確拿了一個缽跑出去討飯，咸的也好，淡的也好，甜的也好、酸的也好，吃飽了。討不到，討了七家，餓肚子也沒關系，全部精神擺在這里。所以現在我們看泰國，泰國它有它的好處，但是，是不是這個精神完全具足，這個里邊還是值得我們應該注意的喔！所以這個地方，我們一定要把是非辨別得很清楚。所以在這種情況之下，他叫你你一切都不要管，所以，他真正佛在世的「囋嘆」頭陀，乃至于房子都是多余的，什麼都是多余的。你全部的精神就貫注在上面，這個生死，頭上著了火，沒關系，等一下，我這個事情要忙，你要忙這個，那個就對。那個時候是，你什麼都不要管，這個我們要清楚明白的。所以在這個地方，也隨時隨地體會一下。反過來說，你了解了這個道理，不要說這個才是我們修行。所以，我們不能上去的原因是什麼？我們說我業障很重啊！