菩提道次第廣論講記 第76-77卷

菩提道次第廣論翻譯第七十六卷Ａ面 　　萬萬去不得。 　　【「又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。」】 　　告訴我們了，這一個前面下去的，前面的生集以及死，所以這個集諦當中的生集因緣，前後相續的這個觀念第一次先點出來。這個人到臨終的時候，還沒有到昏昧，就是說還沒有到昏昧的時候，他那個時候有我愛的力量現起來了，為什麼？因為無始以來的習慣，那個時候這個力量增長了，他心里覺得要失去了，于是這個地方內心起一個怕失去對我愛的執著，這個就是中有生起的因，換句話這個就是惑。實際上這種狀態我們一切時處都是，今天你稍微受了不如意了，生了一點病了，那一點為什麼你會心里生煩惱？為什麼？今天人家瞪你一眼，這個家伙為什麼瞪我一眼，還是為了這個我，對不對？今天少吃一點，我又少吃一點，風吹了一下涼了感覺得，熱了一下又受不了了，沒有一個時、沒有一刻都是為什麼？長夜以來的這個我這個東西的習性。等到你一旦生了病的話，你又想了我哪一個事情沒有了，這個事情也沒有了，那個事情也沒有，一大堆不曉得多多少少都來了，年輕的時候不是想這個，我趕快去找這個醫生，年老了以後想那些事情，這個是很清楚很明白，就是這個東西。所以那個時候當等到你真正的這一生壽命一結束的話，他這個東西繼續的延續下去，這個就是中有生起之因。那麼前面說集諦的時候，能集的業所集的能引的業，聖者為什麼不集？原因是這樣，真正的聖者小乘也好大乘也好，乃至于小乘，見諦的時候見到什麼？原來見到我講的這個我沒有的。所以平常我們說參禪大徹大悟，他大徹大悟的見道，說大地無塵土，一樣東西都找不到了。平常怎麼會找不到呢？就找不到了，所以平常就是看見了這個我沒有了，就是這樣，真正見到這個東西。換句話說，既然見道了但是他的習性還在，然後修，修到後來呢這個連習性也沒有了，所以到那身體結束了，結束就結束了，他並沒有這個東西。並沒有這個東西，後有就沒有東西引發，他生死就到此為止。這個現在第一次指出這個概念來，後面不斷的就把這個道理一次比一次加深。那麼現在我們念佛怎麼念法呢？也就是這樣，我們臨終的時候又忙這個，這個舍不下，那個也舍不下。現在我們生前已經了解了這些東西都是騙我們的，要丟都丟不掉，現在唯一的趕快丟掉他，趕快念佛，所以你在生的時候已經一直厭、厭極了！然後呢你在生的時候一直忙的信極了，所以臨終的時候什麼？還是這個。因為你臨終的時候還是這個，所以這個世間的一切牽你不住，然後呢你造的業是一心往這個地方去，阿彌陀佛就把你接去，道理簡單極了。所以你懂得了這個道理去念佛，這無有不去者，了解嗎？就是這樣，就是這麼清楚就這麼明白，所以起心動念之前隨便一檢查就是這樣，現在我們呢繼續看下去。 　　【「此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。」】 　　上面這句話現在這里解釋了吧，說預流、一來為什麼他這個我愛，我已經見到了沒有，但是呢這個我愛、我痴這個習性還在，他還是現行的，但是呢他能夠以他的智慧觀察，制止它，就是他因為見道了，所以他如果把那個慧觀的力量提起來的話，他可以讓他制伏。所以譬如強力制伏羸劣，就是前面說這個話，這個強有力的人，他平常坐在那里還要懶懶癱癱，但是他一旦用起力來的話，那這個他可以制伏你，這個。至于說不還的呢？我愛已經不現行，所以他不再來了，就是這個原因。所以不還果的聖者，就是到什麼呢？到五不還天，那個是聖者所住的天，還有一點點余習未盡，到那個地方把那余習弄完了好了，證果了，就是這樣，這個我們要懂得這個道理。那麼上面就告訴我們這兩樣死的心，善以及不善，下面一個叫無記心，關于這個無記心這里暫時我們就不講它。那麼說到這地方大家已經漸漸的越來越了解了，所以平常我們這里功課，安排的功課雖然少，但是內容大家體會得到，對我們是這麼的重要，真正要想修行這個是必需要的。你越是能夠了解的多，然後呢你能夠修習的方法越多。能夠修習的方法越多，然後你淨除罪障、集聚資糧乃至于證得證果的力量越大，這樣的話我們的機會是越多。所以反復推敲思惟，空下來這麼多力量，不是讓我們玩的，你們要記住，這個一點非常重要非常重要。菩提道次第廣論一百七十七頁，上面已經講到我們死的時候的狀態，死的時候的狀態說善心是什麼樣，不善心是什麼樣，那麼今天的講無記心死。 　　【「無記心死者，」】 　　這個關于善、惡、無記三樣東西要說一下。無記就是他沒辦法分辨，記就是說明，沒辦法分辨是善的或是惡的。那麼這個里面有兩種，一種叫做有覆無記，一個叫無覆無記。那麼通常所謂有覆、無覆的差別在什麼地方？覆就是染污，平常譬如說我們隨便坐、站、走，你心里面這個無所謂，這是不但無記，本身的的確確也沒有染污在里面。那麼這個有覆是什麼呢？就是說凡是跟我相的行相轉的，但是並沒有強有力的力量，就是說這個東西是我的，或者你隨便起關于這一類，這個念頭本身，分不出善惡來，但是呢由于這個我相，我就是雜染的根本，細的我們下面去再說。那麼現在這個地方講無記的話，那是沒有強力的善惡這一種，下面我們看下去。 　　【「謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。」】 　　他臨終的時候，他這個念頭並沒有緣那個善念以及惡念，惡念就是不善的，這兩者都並沒有現起，自己既沒有念心里想，也沒有別人是讓他憶念。這個情況我們眼前也可以體會一下，就是我們一般狀態我們這種心情也就是這樣，既自己沒有強烈的善惡這種心情，然後呢也沒有外面的外境引動我們，換句話說就是這個狀態。那麼不過呢平常的時候因為他沒有什麼特別的遭遇，自然而然你心里面很平靜，臨終的時候這個人往往，說忙了一生，不但是忙了一生，無始以來他一直有一個特別的東西，「我」、「我所」，這種習性，當他臨終的時候，這個自然而然這個「我」要失去的時候，這種內心的恐懼，他就會對這個東西就很執著，于是就引發起來了。這是所以為什麼，你平常的時候把這種事情看得越開，那麼到臨終的時候心情越寧靜，這個道理也是這樣，習慣等等，都是這樣而來。那麼繼續下去。 　　【「此臨終時俱離苦樂。」】 　　那個時候既沒有善引他樂，然後呢不善的苦，這一種。那麼還有一個呢？我們曉得所以前面說的善心跟不善心，這粗想的時候，細想的時候這個都是都不現起的，下面繼續說。 　　【「善心死者，是于有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。」】 　　前面說的善心死，那個粗想現行的時候，他慢慢的這個想，慢慢的越細越細的時候，那個時候三惡道念頭分辨不出來了，這樣。所以細想現行換句話，粗想慢慢的消失的時候，那個時候善心也就沒有了，都住在無記性當中。 　　【「彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。」】 　　那個時候他在細心當中，所有的這種粗的行相都不見了，善的也是如此，惡的也是如此。所以 　　【「故細想行時，一切死心，皆是無記。」】 　　到最後要臨真正要這個神識走的時候，那個是細想的時候，那個時候善惡什麼等等一樣都沒有的。 　　【「俱舍釋說：『善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。』」】 　　那麼這個，不管你善也好不善也好，俱舍論上面說，這個行相明了的時候，粗的時候，當最後斷氣的時候那個那個死心的時候，那個善不善那個心相都不再現起了，他不會再會隨順這個善、惡這種心情，都是這種狀態，所以這個是死的時候。那麼心里狀態這個我們要分別，所以這個地方所謂的無記心死，是有兩個差別。第一個呢就是你沒有粗想的時候都沒有善惡，這樣的無記，這樣的一種狀態。還有呢？不管是你善、惡、無記三者哪一種，當那個粗想最後慢慢的消失、細想的時候都是在無記當中，那麼決定到下一生，這個關鍵就是在粗想的時候，不在細想的時候，細想的時候那已經不能轉變了，那個一定到那地方去的。那平常的時候這一種情況，我們也可以領會一下，譬如說我們要睡覺了，當你如果睡覺的時候，在這個睡覺之前啊，平常我們一般的話當然都是散亂心當中，你就是跟著那個散亂，你就這樣睡了，睡了以後，所以這個睡夢當中，繼續的把沒有睡的之前那個散亂繼續的下去這個現行，所以你睡當中，這個業還是跟前面的相應的。假定你在睡覺之前，你就能夠把那個善心提起來，善念提起來，不管你是緣想的佛法僧，或者你是乃至念佛，或著念法，或著念僧，那麼當然平常要一般人來說，你念了以後睡不著，真正你用功的時候你不要怕，到那時候會告訴你很有趣的方法。你儘管你念，念到後來，慢慢的慢慢的，那個心，你也不要去想要去睡覺不睡覺這件事情，想的睡覺不睡覺的話念也念不好，睡也睡不著，你一心一意如果去這麼念的話，到後來這個念的心越來越細越來越細，到那時候你慢慢的就是，也是睡著了，一樣的睡，而且睡得很穩。到那時睡完了以後，那個時候的細想行的時候，那個眼前的那個粗想一直繼續。所以那個時候的一個晚上，你一直在增長那個功德當中，這是非常不可思議的事情。前面告訴我們四種資糧當中，就是睡眠的時候是怎麼的，在這個地方我簡單的告訴你們一下，詳細的到後面還要講。所以他真正每一個地方修行，都有他特別的絕竅，以及最主要的實質上的狀態，非常清楚，這里我順便一提。那麼平常的時候我們也是如此，到臨終的時候還是如此。當你平常如果習慣了以後，到臨終時就這個樣。所以平常的時候前一剎那跟後一剎那，今天跟明天，到臨終的時候這一世到下一世。實際上呢？這個事情是一樣的，質是完全一樣的只是量的不同。平常我們說賺錢，現在賺的法財，你是一塊一塊的集起來，變成功，集成功幾萬幾萬，幾千萬幾千萬，幾億，都是這樣的這麼一點一點集累的，所以我們第一點重要的認識那個質是什麼？然後在這個質上面去增加這個量。 　　【「第三從何攝暖者。」】 　　那麼最後呢就是當我們命終的時候，有這個所謂暖跟識，到最後從哪里舍，這個地方不是講識，講識就是說那個識，最後慢慢慢收攝到什麼地方，然後這個暖跟著也到什麼地方，那個暖最後在這個地方的話，就是這個識心最後離開的地方。 　　【「造不善者，識于所依從上分舍，上分先冷乃至心處。」】 　　造惡業的人，這個識舍的時候，從上分先舍，然後呢慢慢的當他舍的時候那個地方識一舍了，就不再攝持，不再攝持的時候，這個四大就分解了。然後呢他這個分解的時候，他還是有一個次第的，怎麼樣的從地大容入水大、火大、風大、這麼一層一層的這個，我們這里先不去談它，但是並不是我們想像當中就是這個樣，不，修行的時候也有一個特別的一種方法，以及指授。那麼普通人呢他就這樣，那個識，就舍那個識，識舍然後那個地方就冷了，到心的地方。 　　【「造善業者，自下分舍，下分先冷，」】 　　如果造了善業呢？他從下分舍起，然後呢到最後也到心的地方，最後那個「識」就到心的地方，然後離開身體的時候就從那里。 　　【「二者俱從心處識舍。」】 　　最後舍識從心的地方舍的。這個地方同時也什麼？ 　　【「識最初托精血之中，即為肉心，最後舍處即最初托。」】 　　實際上這個識，最初來投生的時候在什麼地方呢？就是這個地方，當在我們結生相續的時候，這個父母的精血跟這個新生命的這個中陰身結胎的那個地方，這個就是「名色」剛生起的時候，這「名色」剛生起的時候，最後一點的「心風」就安住在這個心識當中，他最後舍的時候也是這個，不，不過這個是非常細微非常細微，平常我們也感受不到，來的時候這個最初來，走的時候這個最後走。 　　【「如是先從上身攝暖至心，或從下分收暖至心。次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。」】 　　那麼這個就是說這個識舍的地方，暖是這樣，那麼這個是說詳細的雖然沒有說明，其他的最主要的我們了解這個暖攝舍處就是攝識舍處，這個只要了解這一點，那麼。 　　【「第四死後成辦中有之理者。」】 　　在說到這個地方的時候，大家容或有一個疑惑。平常我們常常常常說念佛的人什麼最後走的時候說頂上暖的，所以我們平常有一句話，頂聖眼升天，人心餓鬼腹，然後呢畜生膝蓋離，地獄腳板出。就是說這個他走的時候，這個看他識從哪一個地方走，就曉得下一世到哪里去。那麼在六趣當中，從眼睛開始，頭頂上叫頂聖，那是聖人，我們凡夫就是往生的人，他超脫生死輪迴的人，那一個地方，所以臨終的時候，如果那個暖的話那就是識從那個地方走。然後呢，天的話呢？說這個從這個地方走，所以叫頂聖眼升天，人心如果說下一世到人道去的話，那最後的是這個地方。然後呢這個人心餓鬼是腹，他是餓鬼的話，從那個腹先出去。然後呢畜生膝蓋離，膝蓋上面，地獄腳板出，這個是指他粗細慢慢的暖舍的時候的次第。實際上最後那個識心細的識心最後走的時候，從那個心生的地方走。那麼這個頂聖這個有沒有道理？有的，證得了聖位以後，他最後走的時候，他那個中脈，這個這里我是簡單的說一下。他的確是從那個地方出去的，這個倒是沒錯，這個詳細的我們現在這里暫時不去說它，同時呢這個真正的細緻的差別何在，我也不太了解。這個是我一直看見了，這本書的名字我忘記掉了，這英文書，這是一本英文書，講明人臨終的時候，我們只是說八小時，有的人說馬上走，有的人說；實際上不是的，臨終的時候，到那個時候，他那個舍受的時候，那個所謂地水火風，以及識一一這麼樣一個到，一個到「受化」的時候到最後到什麼狀態，然後如何，它這個里邊是有一套大學問。修行的人到臨終的時候還會乘這個機會，有絕高的一個成就，從這個地方跳出去，這個地方順便一提。所以關于我們不了解的地方我們不必目前妄加判斷，說那一個是，那一個非，我們總要有確實的根據，有完整的傳承，以及經論作為根據，那個時候我們才能夠把握得住究竟怎麼樣，否則的話呢我們要了解我們必竟是在無明當中的一個凡夫。第四死後成辦中有之理。那麼說這個死了以後，那個時候怎麼會現起那個中陰身來，換句話說，從這一生到下一生去，下面怎麼相續下去的。 　　【「如前所說識從何舍，即于彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂。」】 　　就像前面說的，這個暖識舍的地方，就在那個地方，當舍的時候那個前面就叫死，然後呢同時的話，他那個當死的時候新的又現起來這個叫中有，中間的，就是像秤一樣，你看見那一頭低的時候，那一頭高，在兩個之間不是說等到當你先低下去再高起來，當它有多少低那個地方就高出多少來，彼此之間是絕對完全相等的。那麼為什麼會這樣呢？下面這個才是最主要的。 　　【「依二種因，」】 　　那就是告訴我們，生死的因就在這個地方。 　　【「謂我愛已生故，無始樂著戲論已○習故，善不善業已○習故。」】 　　說我們前面已經告訴我們系縛生死當中，能系縛的是什麼？兩樣東西，一個是惑或者稱為無明或者是煩惱，還有一個業。那麼通常我們這個惑當中，從粗細，平常我們稱為說利使、鈍使，無明、塵沙，或者叫做愛見無明塵沙等等，那個只是就他的行相的粗細而分，總之一句話，它有這樣的一個特質，對事理的真相，不能正確的認識。那麼這個事理指什麼？有它的特別所指的內涵，這個以後我們再說。因為無始以來對于這個五蘊，這個的內涵他不認識，而誤認以為這是一個我，為什麼會誤認呢？這個就叫無明了，所以叫它惑，叫它不明白。那麼因為誤認以後有了產生了我以後，就產生這個我愛的這種執著，這個東西是無始以來這樣，這個叫戲論，這個戲論是毫無意義的事情，這樣，一向無始以來就執著這個東西。那麼這個東西已熏習換句話說久已習慣了，這個久已習慣就有一種力量，這是惑。然後由于這一個的關系就造了種種的業，這個業又分善跟不善。由于這樣的兩個力量，所以當他前面要失去的時候，自然而然對于這個一向所保愛的東西他有一種強有的力量，這個力量就是生起中有的。就是就它的不認識的這個立場來說，這個叫做惑，叫做無明。因為它不認識然後呢這個執著，這個種種由于執著了而產生了種種的行為這個叫做業，就是這個兩個力量。那麼然後呢？繼續的使他向前面流轉，這個東西他是中有。所以我們現在修行的時候要解脫解脫，解脫什麼？就是解脫這個，這是我們必需要認識的修行的關鍵。所以不管你怎麼修行，拜佛也好，念佛也好，如果這個概念你不清楚，不從這個地方去修行的話，那個都是南轅北轍。南轅北轍甚麼意思呢？就是你目的是說要到台南去偏偏你向北走，就是這個樣。是，我們平常你可以不懂得這個道理，但是你必定要信得過前人告訴你，譬如說我們現在念佛，的確有很多念佛人不一定懂得道理，但是他能夠信得過說他這個法師，這個師父告訴我的話沒錯，這個世間一無可取，你一心一意的只有求這個。那時候這個道理雖然不懂，但是這個我執的行相，聽信了這一個法師、師父所說的，他不再執著一向我們所緣的這個對象，而反過來他能夠舍棄。所以告訴你，這個娑婆是苦，你要舍，這個極樂你要樂，他像這個理路不清楚，但是他聽信了這個話，他的那個心理的行相，確是跟跳出輪迴相應的，所以到那時候才有這個機會，這一點我們必定要認識。反過來說，你現在認得了這個道理，那個時候你然後去念佛也好，參禪也好，那個時候你才有，否則的話你講學佛法，去弘法，你學習什麼？你弘些什麼？這個是中心關鍵所在，這個是我們必定要了解的一個地方，所以這一點說成辦中有。再說不但是死生的時候如此，我們眼前任何一個境況現起的時候，你為什麼會產生種種的情緒上頭的激動。 　　菩提道次第廣論翻譯第七十六卷Ｂ面 　　你為什麼會產生種種的情緒上頭的激動、煩惱、業，為什麼？還是為這個東西，眼前你覺得這是你的，就是我們一向習慣的這個東西，然後呢當這個東西被人損害拿去的時候，你心里面就覺得舍不得，舍不得是要執取是「貪」，然後呢為了保護這個是「嗔」，這種種的業就在這個地方，乃至于我們小的、眼前的，沒有一個事情是例外的。我們隨便檢點一下，行住坐臥等等的習慣，個人的知見什麼等等，天冷了，覺得天冷了，這樣委委縮縮，你為什麼委委縮縮？說起來你如果是談久起來問題還在這個上頭，為什麼？我這個覺得冷了，誰在冷？你在冷、我在冷，就是由于「我」「我所」，你對這個我這一個東西的不認得的清楚，以及它的習慣，所以呢在那里覺得累了去躺一下，餓了去吃一點，你想想看是不是我們日常當中沒有一樣事情例外的都在這個上頭。所以這個無始，我們不要想成功無始以前，就是眼前一些一切時處、那一時、那一刻不在這里頭，修行什麼？修這個，真正的戒，戒什麼？戒就是戒這個。然後呢叫我們正念，正念什麼？了解它的錯，然後呢念什麼？念它對的，就這樣。禪是什麼？一下你要看破念佛的是誰？說萬法歸一，一歸何處？然後呢說看一個無，無是什麼？你要找到它，換句話說你自己去找的時候，你全部的心識就貫注在那個最後的這個中心問題，這個就是我們心識的中心。然後呢念佛的時候呢也是這樣，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，那就是一心歸依阿彌陀佛，那個時候心里面為什麼一定要信得過佛說的，信什麼？信這個娑婆是苦，一心厭離；信那個極樂是樂一心願望，所以說欣厭也好，信願也好，現在看看關鍵都在這里。所以現在我們對于這一個問題也推進一步認識它了，說原來是如此，所以你認得了這一個以後，不管你修什麼，照著這個道理去作，學哪一個，是哪一個就成就，現在我們繼續下去。 　　【「又此中有，」】 　　說那個中有現在現起來了，那麼這個中有是個什麼狀態呢？那個中有 　　【「眼等諸根皆悉完具，當生何趣即彼身形，」】 　　那就是這樣。當那個中有現起來的時候，雖然還沒有到下一生去，可是這個中有所現出來的這個形相，就是這個下一生的形相，那麼中有生起來的時候，六根都具足的。你下一生如果要生到天道，那個中有身就是天道之身，人道就是人道之身，畜生那就是畜生之身，所以說當生何趣，下一生到六道當中哪一生，那個時候你就是。 　　【「乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。」】 　　那個中有非常厲害，在你下一生還沒結生之前，這一個東西，它具有神通的，它眼睛像天眼一樣，什麼地方都看得見，一點障礙都沒有。然後呢身沒障礙，什麼地方都去得了。所以我們要看見覺得這個人好像死了，很可憐，是的，對這一生來說他是完了，可是那個時候，它這個中有它那個識心的靈活的狀態，比起我們現在凡夫，那不曉得要強多少倍、強多少倍，不曉得要強多少倍，它看的清清楚楚，明明白白，千里萬里以外一點障礙都沒有。但是它那個神通跟平常所謂佛菩薩或者修成功的神通有個差別，它那個神通是隨它的業力而現的，它看見的就是它的業所在。 　　【「俱舍亦云：『為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。』」】 　　那麼它這個中有是這樣的，就是最前面那一段的時候我們叫生有，生有的消失那一剎那叫死有，死有的下面叫中有，細分的是這樣。然後呢那個中有現起的時候，在死以前那個是生有，死完了以後是中有，那個中有現出來的這一個形相，就是它下一生的這個形相。那下一生的那個形相，同類當中有看得見的。比如說有任何一個人死了，他如果說死了以後生天，他現起來的天上的中有，如果色界等等的話，那麼沒有的，它一下就上去了。欲界還有呢人間，還有呢這個餓鬼畜生，如果地獄的話也沒有中有，一下就下去了，很快。那麼這個中有身，它現了畜生身，畜生會看見了，它也會看見畜生，就這樣，人就看不見了。人也就是這樣，人看見它，它也看見人，同類淨眼見，跟它同類的。它這個神通不是普通的像佛菩薩的修得報得的，而是什麼？具業，這是它的業力，它有這種神力，根全無障礙，所有的這個一切的諸根都沒有障礙，沒有任何一樣障礙。比如我們眼前的五根，我們眼睛看，隔了一道牆看不見了；耳朵聽，到什麼地方聽不見了；它沒有這個，它沒有這個，只要它的業之所在，比如說它下一世的這個父母，尤其是遠在英國、德國，不管遠在十萬八千里以外，啊它看得清清楚楚。它如果要投身的地獄的話它也看得清楚，聽得清楚楚。不轉為尋香，它這個這一句話我有一點點疑問，現在暫時擺在擺在這個地方。 　　【「此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。」】 　　那麼這個中有身是同類可以看見的，普通人看不見。還有一類，就是如果說你得到了天眼，修得的天眼的話，那個時候修所得離過天眼能見。什麼是修所得離過天眼呢？就是我們修行的人，是淨天眼可以看得見的。這是為什麼聖者就可以看得見，這我們普通凡夫看不見。 　　【「成辦何趣中有，次定不可轉趣余生，集論中說容有轉改。本有者俱舍論中總說四有，死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有，臨終最後剎那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。」】 　　下面一個一個慢慢的解釋下去。前面的這句話，下面有解釋清楚了。說一旦你感得了到了中有身當中以後，它就不會再轉，不會再轉到其它的余生當中去，這個是俱舍釋上面。俱舍釋上面說不轉為尋香，這一句話就是這樣，一旦你感得了這個，感得了這個中有身，換句話說這一生死了以後它就不會再轉變了，就是你感得了哪一道的中有，那它一定就是那個中有一直等到它進入哪一道去為止不再轉，這個是俱舍上面的。但是集論當中說，說可能會改變的。通常說這個改變的話，並不是外面的力量，通常說這個改變自己的業力，如果說有真正成就的聖者，在這個情況去超渡他的話，這個是可以改變的，這個不是他自己的力量，這個是我們要了解的。所以有一種叫中陰超渡法等等，乃至于平常我們一個人死，臨終的時候，不要說臨終助念，就是死了在中有身當中也經過聖者的超渡以後能夠超脫的。所以這個改不改，不是指聖者的力量，是指一般的業力而言，這個我們這地方說明一下。 　　憨山大師年譜當中，就載過這麼一段公案。他經過杭州的時候，正在這兒講法，就有這麼一個鬼，換句話說這個中有，就附在一個差人身上，跑得來吵，說今天我遇見一個菩薩，我一生都念佛，應該去的，但是去不了，今天見到菩薩來了，也求那個菩薩。他在那兒講法，外面一個人呱啦呱啦吵，覺得這個人講的話語無倫次，有一點不倫不類，憨山大師「開門讓他進來」，進來了。進來了，原來這是一個什麼？這是一個衙門里的一個差役。那麼然後呢他就自己說，我是某人，換句話說某人已經死掉的人，我一生念佛，但是呢現在我不能去，菩薩來在那里要求超渡。大家看明明是一個衙門里的差人，他怎麼說死了念佛的呢？一聽那個口音，說喲是的的確確不是那個原來的音。那麼那時候憨山大師就說「你們諸位當中有沒有修念佛的？」「有。」「要真正要有修行的，普通不算，隨便念一念不算。」他就選了幾個真正修行的人，而告訴他你跟著我一起念，然後呢憨山大師就念。剛開始的大家念，那個人就是中有附在那個人身上的瞪大了眼睛去看，大家念，念到後來這個鬼也會念，也跟著念起來了，然後呢最後念到每個程度，然後呢這個憨山大師就拿這個扇子說法，好了，該舍掉這個世間、該得解脫，就拿這個扇子敲三下，每敲一下那個覺得很歡喜，現在可以去了，敲了三下以後，那個鬼很高興拜了三下就到極樂世界去了。然後呢醒過來，那個人醒過來莫名其妙說我怎麼跑到這里來干什麼？他自己也不知道，你看那個憨山大師年譜。這個說明什麼？聖者有力量，當然這個所轉變的話要靠什麼呢？就是靠這個聖者的這個修持，以及這個本人自己的業力，總之這個業這個東西，也可以說很不可思議，也可以說你可以一分一秒都量的準準確確，你加持的這個修行這有多大的力量，他的力量跟你相比，如果你超過他你一定有力量把他救出來；如果你的力量不夠，那一定救不出來。就像我們現在提一樣東西一樣，你有幾斤它有幾斤一比剩下來這個正的負的，正的向上提，負的仍舊向下拖，所以從這個地方，我之所以說明這一點的原因，主要的在在告訴我們業，業決定一切，業是哪來的？所以說平常我們修行。所以現在我們平常修行，你們這一個概念前面說得很清楚了，如果這個概念不清楚，談修行都是空話，不管你作多少好事，不管你講什麼弘法，什麼弄了個半天，如果在這一個上面把握不住的話，我們旁邊只是讚嘆讚嘆好好好，他在種一點善根，也只是如此而已，這個我們務必在這里特別清楚的一點。那麼這個是說到了中有，至于說前面所說的這個本有，死有這是什麼呢？下面的解釋。這個俱舍論上面總說死已未生為中有，前面的已經死了，下面新的生命還沒有現起的時候，中間階段這個叫中有，當正受生初一剎那叫做生有，當結生的剛開始的那一剎那叫做生有，那麼從生有一直向下到最後這個死的之前這個叫做什麼？這個時候叫做本有，然後呢臨終那一剎那叫死有，這樣。那麼這個解釋也沒什麼太大的關系，我們名字認識了以後，那麼以後學的時候把它講到這個什麼，那麼我們曉得什麼是本有，什麼是死有、生有等等，只是如此，了解它一下。 　　【「有誤解此說為前生身形，」】 　　那麼，有的人誤解說這個中有還是以前前生的這個中有，這個不對的，這個是錯誤的。 　　【「又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，」】 　　那麼又有的人說，這個說是後面的形狀，但是又有人說前生的形狀，于是大家就說，那麼這樣了，這個中有是每七天，如果它得不到新的生命的話，它七天會轉一下。那麼這樣吧，一半一半前三天半是前面的原來的樣子，後三天半呢是後面的，有人就這麼說。那麼大師就告訴我們這個沒有根據，他講清淨根據四個字，這個是增益執，是我們想像出來的，沒有真的這樣東西。這句話本身很容易了解，但是對我們修學佛法的人有個特別的概念我們要了解的。這個凡是真正的經論上面告訴我們的，它一定什麼？要有根據，而且這個根據是清淨的根據。我們現在修學佛法一個最大的，尤其是目前最亂的是什麼？沒有清淨師承，都是隨智聰辯，然後呢大家看著書去研究，你覺得這個樣，我覺得那個樣，大家研究的非常認真，他有他的見解，結果這個見解是，都是根據世俗上面的這個見解來判斷經上面的。所以佛幾千年以前早就說過了，三世佛怨，你忙了半天，佛在那里叫冤枉，請問你有功德嗎？至少在我來說的 　　話，我看見這件事，我感覺得非常害怕、非常害怕！不過呢，我要特別說明，我自己並沒有能力判斷，究竟是非。我不是聖人，我並不曉得他究竟知道不知道，我只是說我自己的經驗，以前一直在犯，以及我當初的很多同修當中也會犯這個，乃至于等到我了解了以後，有很多人往往覺得不同意，因為他的看法是這樣。結果有的時候是他的看法正確，為什麼？他有清淨依據，說某經某論以及某一個祖師，根據什麼這樣說的，那我馬上說非常感謝。可是有很多人不是那樣，他根據他的想法，然後說這個不科學的，如何說說什麼的，這個是非常可怕。所以古人真正要想對佛法認識的話，通常總是要下若干年的功夫，然後呢自己有修有證，確實體驗到了，那個時候他大概總是錯也錯不到哪里去了，這一點我們務必要了解。所以在本論之初也告訢我們，你隨便要開口也好、造論也好，它必定要幾個條件，最起碼的一個條件什麼？說你這個東西要博通五明，就是說不是說我看了這本經就算了，沒有用，要博通，要各方面，為什麼這個地方這麼說，為什麼那個地方這麼說，你要能夠融貫的起來。所以你單單看經，不行，還要看論，還要看律，三樣東西配合起來，而且那個時候學的時候，單單看看也沒用，人家要教你，這樣的學，這第一個條件。還要呢？其次要有師承，說這個關鍵在什麼地方，要有師承，而這個師承不是說這個老師很有學問，這個沒有用，這是從我們本師釋迦世尊沒有斷的一個祖師、一個祖師遺留下來，而這個遺留下來的祖師不是像錄音機，留聲機、錄音帶那個樣子把它錄下來，就是說每一個祖師了解了去修證實際體驗，說原來這個什麼，那個時候指給你看的。他通常要造論的那個要這個條件，所以凡是那個地方談到那里的時候，隨時提醒我們一下，否則的話也許我們判斷，拿我們一般的標準的判斷，好像正確的，實際上錯了。 　　說到這里我這個地方也隨便提一個簡單的一個公案，說一個公案實際上是世間狀態。昨天有一個同修跑得來就跟我談那個事情，我最近非常歡喜，以前來談呢，我都是來談我就是覺得這個心里面也說不上來什麼，為什麼？這都是說的閒話沒有用的，那麼現在討論這種問題都是佛法，那個真是越談越好。因為我以前常常講，說我們拿世間的眼光去看，你看別人，就是你百分之百對了，你已經百分之百錯了，他就是老不懂這個話。現在慢慢的有一點概念，我想這個話，我在這里講過很多次，大家都耳熟能詳，說你拿世間的概念看，是百分之百的對了，但是拿佛法的眼睛去看是百分之百的錯了。是為什麼？那麼在這個地方，不妨說一下。就是，是的，我們現在每一個人腦筋很清楚、很聰明，然後呢不管是看書也好什麼也好，對事理的判斷也好，然後呢一直就沒錯。比如說我隨便舉個例子吧，今天我們大家要準備高高興興的來聽這一堂課，然後呢？到了時間他就沒搖鈴，因為他沒搖鈴，所以事情沒準備好，或則說我們吃飯，結果呢到時候你準備去吃飯了，他那個鈴就沒按，那個肚子里咕嚕咕嚕叫，到那個時候，你心里面是，是怎麼一回事情？我下面還有很多事情都被他耽擱了以後，你就糟糕了。失誤的這個人他錯了沒有？錯了，的的確確，你說他錯了，拿世間的標準來看是一點都沒錯，他是百分之百的錯了；而且我們拿世俗的眼光去看，你是有百分之百的理由你責備他，怎麼叫你做這件事情你怎麼錯了？但是修行上面偏偏告訴我們你百分之百對的時候你卻是百分之百的錯了，這什麼原因？那麼這個地方我們要仔細的拿佛法的標準去衡量它。佛法講的什麼？佛法告訴我們說世間是苦，所有的一切都是苦，那麼你不是要求快樂嗎？要跳出來嗎？它有一個正確的方法，要找到你為什麼跳不出來，說你被一樣東西綁住，什麼是綁住你的東西？業跟煩惱，這兩樣東西。那麼最主要的推動生死的力量是業，沒錯，而造業的根又是煩惱是惑，所以假定你覺得這是痛苦的話，你不願意受，實際上你要是受不了的話，唯一的方法是什麼？就是把這個地方，把解脫把它解開，那麼那個時候的一切痛苦解決了，對呀！沒錯呀!因為你了解了這個理由，正確認識了，所以才來學佛，目的，的的確確還是為了解決痛苦，這是千真萬確的，可是這個地方他指給你看，說這個是正確的解決的方法。而這個正確解決的方法，從解脫根本的綁住你的業跟煩惱上面來解脫的，所以你那時就認識了，沒錯。那麼業在哪里造起的？業是說思思已業，就是你起心動念之間，因為你有這個起心動念，所以你就造業，那麼為什麼起這個心、動那個念？因為無明。所以你真正要解脫從那個地方解脫起，是的，現在這個人做錯了，做錯了以後然後呢？你跑了去說我在那邊等了個半天，肚子餓了咕嚕咕嚕叫，你還在那里不搖鈴，或者我在那兒等了個半天，你怎麼搞的？那個重要的課你也不上。那個時候你心里面起了這個念頭，然後你跑了去就說你不對，他萬一跟你有一點理由什麼等等，你跟他吵起來，你覺得很有道理，但是請問那個時候你自己做的什麼？造的是輪迴生死之業，對不對？了解不了解這一點？不了解的請舉手，這是關鍵所在。那麼是的，你腦筋里是這樣動，然後呢嘴巴上面跟他這樣講，乃至于跑過去跟他指手劃腳的，乃至于吵架打起架來，那都沒關系，可是重要的什麼？就是你的起心動念，為什麼這樣呢？他前面還有一個原因，就是無明，這個無明剛才前面告訴我們的，我們無始以來就愛著這個，誤認以為這個，我這個身體，然後要保護，要吃要營養，那現在到了時間，你也不打板，當然，然後你又忍不了，然後你去跟他講道理，都是這樣來的，對不對？懂了沒有？說他佛法原來的目的叫你從這個地方解脫出來，結果呢你卻在這個地方越纏越緊，到底你對了錯了？是的，所以拿世法的標準來看是你百分之百的對了，但是佛法的標準是另外一個。所以我們說這個出世，從這個地方去看好像是世間跟佛法是兩回事情，實際上是一件事情，一件事情的理由到以後再說，到這里為止這個概念清楚不清楚？那麼為什麼要說這個呢？就是你要了解，平常我們一般事情總是拿我們的知見去判斷，這個是全無清淨根據的，所以說你世俗人，對，絕對正確，你去作，如果今天披了這件衣服還是用這種眼光去看的話，你錯了。所以這個念書人，尤其是容易犯這個毛病叫理障，頭銜一大堆，講的道理一大堆，結果知見稠林，他也不服氣別人呢，毛病就在這里，所以修學佛法在這里。不過順便一提，最後一提，你不要說那既然這樣的話，那我們一起不去管他了，這個也不是，他有他一定的次第的步驟的，我們千萬不要說那麼這樣去，這樣的話你以後就含糊籠統一切不要管了，不是，不是，他修行的次第步驟，這個就牽涉到佛為什麼講俗諦，為什麼講真諦，俗諦所指的是什麼？真諦是指什麼？這兩個分不開的，彼此間的關系，所以平常我們講中觀中觀，我二十年以前那個時候，看了那個解釋就覺得懂了，結果發現二十年以後，我才發現原來我沒有懂。所以這個道理不是像我們的想像當中認得幾個文字，這個是我們這個地方的確定要了解的，順便一提，因為這個對我們真正修行的關鍵是非常重要。所以說前面這種說法那沒有根據的，那個只是增益執，你自己妄加上去的。 　　【「瑜伽論說識不住故，于前世身不起欲樂。」】 　　他找說真實的根據來，根據什麼？瑜伽師地論，因為這一種大經大論確實有它的圓滿的根據的，瑜伽師地論是彌勒菩薩造的，所以這個是絕對可靠。那個論上面說得清清楚楚，這個識不住，還有呢前身不起欲樂，這話怎麼講？也就是，他之所以新的生命生起的原因是什麼？就是他最後死的時候，大家還記得吧？說或者善心死或者不善心死，他那個時候，他的心憶念在這件事情上頭。憶念在情這個事情上頭的時候，他他這個心識狀態就是貫注在這里，那個時候這個業引導他向前走。前面這個已經是到此為止；所以到此為止，他不會再安住在以前這個狀態當中，這樣。然後呢？還有他實際上的結生所積的是什麼？因為無始以來的惑業兩樣東西，這個惑跟業就是他的樂著、喜好。 　　菩提道次第廣論翻譯第七十七卷Ａ面 　　惑、業兩樣東西，這個惑跟業就是他的樂著、喜好，由于這個樂著、喜好，所結未來的身心，所以他所結的一定是他所好的，既然是所好的，就是那個時候臨終的時候什麼業現起他好的那個，他一定現起的是這個，這個是他的特質。說這種道理聽起來好像有的時候迷迷糊糊，有的時候似懂非懂，你進一層去想的話，對我們馬上產生立刻非常重要的關鍵。為什你會向前推演的？就是因為你對這個東西有所好樂，因為有所好樂，于是你有所執著，有所執著于是你這個生命繼續不斷地向前推演，就在這里，處處地方就說明這個。所以實際上呢，這不是說佛要造，這個世間法爾一切事情的關鍵，就在這里。你要修行，所以為什麼一定要種什麼？從貪染愛著上面解脫開始，這個生死的輪轉因就在這里，你要解脫還非要從這個地方認識起不可，所以它前後相續的關鍵在哪里，這地方就告訴我們清清楚楚。就在我們修行過程當中為什麼要認得，認得了以後要認真去做，所以常常說騙別人容易，騙自己騙不了；再進一步說騙自己容易，騙因果是一點辦法都沒有。我們所以說現在我要做怎麼樣，弘法，這個罷不了，那個也罷不了，找了種種的藉口，實際上呢最重要的不是這個藉口，最重要的看看自己的內心，內心是雜染相應的放不下，還是你真正大悲心，這兩個才是判斷。如果是大悲心就怕你少，就怕你不弘，如果是自己放下不，這個藉口盡量少，越少越好，你一點點都不可以。所以在這地方特別的說明這個東西，都是拿來自己觀照自己，你自然可以找到你下面該到哪里去。 　　【「故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。」】 　　所以有的人說看見了前世這個身體而生憂苦什麼等等，這個也不是的，說看見了前世身生憂苦，實際上有沒有？倒是有的，什麼有的呢？就是他那個死有生起的生有才生的時候，他那個時候並不曉得自己死。到那個時候，所以你們看現在有的這種輪迴因果實錄當中，他死了以後，看見了家人哭或者是什麼，他就告訴他們，你們不要哭，我在這兒好端端的，然後呢乃至于有種特殊的情況，他自己不覺得死，然後呢一下忽然之間看見自己死了，他就恐怖了，實際上恐怖他並不是對他前生的貪著，而是說無始以來自己愛著，覺得自己失掉了，這個恐怖，這一點我們要了解的，他這一句話的說明，理由就是這個。 　　【「造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。」】 　　那麼凡是造不善業的、墮落的這個人，這個人的中有，看起來黑黑的、烏漆漆的。 　　【「作善中有，如白衣光或晴明夜。」】 　　善業的這個中有，換句話說投了人天的這個中有身是白的。 　　【「見己同類中有，及見自等所當生處。」】 　　這個中有所能看見的是什麼呢？就是自己同類的，以及自己要到那個地方去，到哪里去？那個地方他會看得見的。關于那個中有的前面還有解釋，將來十二因緣當中，我還會特別的提到它，而十二因緣特別講的，就是前面的生有到中有，中有到後面的生有之間的真正的關鍵，前面我剛才說的那些愛，為什麼愛染而生起的，今天只提個大綱，到後面那個地方的話，會仔細的說明，繼續下去。 　　【「入胎經云：『地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。』」】 　　那麼經上面告訴我們，這前面已經說過了，這個地方引經證，經上面告訴我們這個中有的樣子。 　　【「此是顯色差別。」】 　　此是顯色差別。這個色有兩種，一種叫形色，一種叫顯色，形色就是形狀，長的、短的、方的、圓的，顯色的呢？青、黃、赤、白，亮的、暗的，就是這個。 　　【「從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。」】 　　那麼還有呢？這個中有在六趣當中，或在五趣當中，這個這樣的。如到無色界去上升的時候沒有中有，然後呢從無色界下來的時候，那個時候有中有。 　　【「于何處沒，即于其處成無色蘊。」】 　　生到無色天去的人怎麼呢？哪個地方死的時候，就在那個地方成無色蘊。 　　【「堪為根據諸教典中除此而外，未說余無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不應理。」】 　　那麼這個地方說出來，他都有根據的，那個地方說，為什麼無色界，沒有中有，根據各種可以依據的教典上面來說，只有這個生到無色界上升的時候沒有中有，其他地方並沒有說。故說上下無間皆無中有，亦不應理，對，我剛才說到無間當中沒有中有，這個顯然錯了，這個地方告訴說，到無間地獄當中也不一定，他並沒有什麼明顯的經論上面來說明他，我想這個地方我們還是一定要信賴本論所指的，它的的確確它每一個地方都有圓滿的師承出處。 　　【「經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者，」】 　　還有那個中有這個走法也很有意思，經上面說，如果上升到天上的中有，頭是向上，人的中有是橫的，惡趣當中向下，這個顛倒的。然後呢他那個惡趣，它並沒有說到底惡趣當中哪一趣，所以意似通說三惡趣。 　　【「俱舍論說，人鬼畜三，各如自行。」】 　　那麼這個是經上說的，那麼俱舍論上面另外一種說法，說人、鬼、畜生就像他，人當中怎麼走，那個中有也是怎麼走，這個說法有一點點不同。總之這個地方又告訴我們，它經跟論之間，如果彼此之間有不相應的地方，他通通據引引在那個地方，這個有一個特點，就告訴我們，像這樣的大成就者、大聖者，引經據典，但是他絕不自己輕下評論，這個又更要警策我們現在隨隨便便我們看了一點，根據我們的判斷，說是這個、是這個、那個，這個是一個非常不應該做的事情。那麼前面就是講那個中有怎麼樣生起中有的現象，那麼這個中有的壽命能夠維持多久呢？說： 　　【「壽量者，若未得生緣，極七日住，」】 　　如果說他得不到新生命的因緣的話，他這個中有可以住七天。 　　【「若得生緣，則無決定，」】 　　如果說在七天當中，遇見了這個下一生的去處的話，它隨時遇見了，隨時就去了。那麼萬一到了七天，沒有碰到怎麼辦呢？他就會轉一次。 　　【「若仍未得則易其身，」】 　　所以他每過七天，他這個中有要轉一次，每過七天中有轉一次。 　　【「乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此後更無安住。」】 　　所以七天，通常我們說七七四十九天，七七就是這個道理，這個中有最長的住，是總共住四十九天，任何一天得到了生緣就去了；萬一得不到，到了這個死的那天算起第七天，滿七天他又轉一次，滿七天轉一次，最久是四十九天。所以過了以後，再不會再存在的。 　　【「堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。」】 　　凡是可以依據的很多教典上面都並沒有說能超過七七四十九天的，所以說能夠超過不合理。是，我以前聽說有能夠超過的，乃至于剛才有個同修也特別提，平常我們常常說地獄里邊沒有中有的，我也這麼說，現在本論上面告訴我們這個。至少這個地方我們要注意一點，我們要了解多聞闕疑，我們不要對我們不能肯定的東西下斷語，我們只能說，我從什麼論上面，什麼經上面看來這個是這個樣的，不要說你看來，就是你實際上親驗證得，你要曉得我們現在能證得的只是一點點，不要說你連它定都沒有證得，就算你證得羅漢了，你離開那個聖人之差得不曉得多少，不曉得差了十萬八千里！說到這地方，也講一個故事，就是周利槃陀伽那個故事，大家都聽說過，對不對？他又這麼笨，他要出家，他去找舍利弗尊者，舍利弗尊者看看他不行，所以所有的弟子都說他不行，結果找佛，佛讓他出家。佛就下面說：他們那些聖者，他自己的成就，成就了這些，他並沒有力量真正的能夠把世間的這個一切看透，他怎麼了解這個事實的真象呢？這個說明了，我們千萬注意，平常我們每一個人都有我們自己的種種理由，我這個對，他這個不對，至少到現在為止，我們了解了兩樣東西，第一個剛才說，當你覺得百分之百的有理的時候，你往往是百分之一百錯的時候，這是第一個。還有一個就是我們修學了佛法，當我們覺得對的時候，是，你已經摸對了一點點，千萬不要忘記掉瞎子摸象的公案，你摸到了，是的沒有錯，可是那個時候你摸到的是一點點，這是我們修學佛法的人，必然應該認識的，那麼這個時候對我們有利無害。我們曉得了自己的條件步步上升，如果你不了解這個東西，爭論紛起，完全錯了。我們現在繼續下去。 　　【「如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由余業轉變勢用，能轉中有諸種子故，余亦如是。」】 　　那麼天當中，中有七天死了以後，仍舊轉天中的中有，他下面又說這個天中的中有可以轉成功人中的中有的，因為其他的力量轉變，可是前面又說不能轉，真正說一般這個地方說不應理，是不能轉，但是如果有特別的，像剛才說遇見這種特別的因緣的話，他可能轉，這個照這個地方，我們現在是了解的，我們要說明的，當然你那時候你有清淨的經論依據，那時候我們再來把它加進去，到現在為止我們所了解的是沒有特別的理由不能轉，到了七天以後轉來轉去還是轉在那個里邊。那麼再下面呢就是生有結生之理者。這個從死到生那一段，也許我們看起來是一個理論，了解了覺得很有趣，如果你真認得深一層去了解的話，就是我們當下前一剎那到後一剎那修行的依據全在這里，所以以前特別強調的這個談到感果的時候，異熟果是什麼？等流果是什麼？增上果是什麼？實際上呢他一直在那個等流當中，不過我們這個等流就是這個異熟沒有動；精強性就是這樣，這是說心念的剎那剎那的前後在變。現在這個上頭異熟是變掉了，這個心念還是前面這個東西在前後相續，而最最主要的關鍵，還在這個相續當中。所以這地方特別說明生死的關鍵是這個，而實際的生死的關鍵是哪兒來的？就是積前面的業，前面的業是什麼？就是你、我們一生當中時時刻刻從前到後的每一剎那的積累，當這個地方你說得很清楚的話，真正我們修行的時候就每一剎那當中，就應該這個上面下功夫，著眼修行除此以外沒有了，就這樣，現在看下去。 　　【「第五次于生有結生之理者。若是胎生，則彼中有于當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。」】 　　這個是第一段，我們來看一看，假定你是胎生的話，那麼這個時候在你該生的那個當生的地方，為什麼當生的地方你看見呢？前面告訴我們這個中有的神通是根據什麼？根據他的業，就是你有這個業，所以你具這個力量。這個記住哦！當我們造業的時候，不是一個人造得起來的，對不對？你造任何一個業，牽涉到多方面的一定是。我送你一樣東西，我跟你吵一架，我跟你什麼？輾轉的相關。這個造一個簡單的因，造一個簡單的業，最初的業，最初的因，初因找不到，細的是說，粗的是至少說我你這樣，所以同樣的那個時候，還是說你的跟你的前面的心識等流前後相續是這種狀態。然後你看見了外面的異熟，外面的增上也是，就是那些人。當時你造業的時候，所見的那個對方、對象，那個時候就是你看見的。如果沒有造那個業的話，對不起，儘管中有有神通，你看不見，所以到那時候他就看見了。然後呢他看見了很歡喜，為欲看彼及戲笑等，就到那地方去，去了！注意！注意！平常為什麼我們常常說戲論，為什麼我常常提我們沒有什麼事情不要看見了就歡喜，現在呢只要我們檢查一檢查我們自己的內心，很容易找得出來，我們現在叫生有，生有就是在你結生完了以後那個心識的狀態，其實那個心識的活動本身跟中有是完全一樣的，就是跟你有緣的，你就看見會聽見，下了課，那些人跑到外面去了，你就歡喜，你就要去，對不對？等到你死的時候，還是這個，想想看，對不對？如果你不歡喜你不會去，你歡喜的地方就是去，所以你不要小看啊！整個的在任何一個場合之下，我們真正的造的業就是這個，所以說或者是重業、或者是隨近、或者串習，平常我們串習的就是那個，到那個時候你自己不曉得為什麼，它就有這股力量，腳底下面涂了油，你要往那個地方去，對不起，到中有現起的時候，它也是這個力量。所以現在這個地方看看噢！你不要把它看成個道理，真正我們學從這個地方學起，然後呢去了，很來勁。下面呢那個時候。 　　【「次于父母精血，起顛倒見。」】 　　那個時候就是產生真正結生的時候。 　　【「爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。」】 　　這樣，假定說你看見那個父母他並沒有在這個交媾的時候，那你就像普 　　通一樣的幻變一樣，你在這個大家一起戲笑，就這樣，你並沒有覺得什麼。如果那個時候他們正在這樣的話呢，你就這個貪欲心，生死的貪欲心也生起來的，生起來的狀態是下面。 　　【 　　「此複若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。」】 　　這個這種說法，實際上呢那個時候，你去看見那個父母交會的時候，先是你看見兩個人，到後來你覺得不，你變成其中的一個人，就是這樣。如果說你是個女的話，你覺得替代了這個母身，所以你先就厭惡這個你所看見的母親，反正的話你會對這個你自己的父親對他有怨，不希望他存在，就是說你自己要取代他的這種感覺，就是心里想，那麼。 　　【「瑜伽師地是說非實，」】 　　說不是這個的，是什麼呢？ 　　【「見其父母，誤于精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女余分，唯見男女二根之相，于此發憤中有即沒，而生其中。」】 　　瑜伽師地論上另外一個說法，實際上呢這並不是兩個絕大的差別，而是說得更深細一點。前面講的，這是看見這個男女的兩個全貌，那個時候它看見的不是，只是看見的很少的一部份，那麼一部份你看見了以後，那個時候，你其他都看不見，因為實際上呢？你要曉得，那個中有生出現起來完全是種心識，換句話說平常我們呢集中的時候，譬如我們在一個心識並沒有專注的時候，你會心識專注的好像站在這里，住在這里，你也可以說什麼都看不見，也可以說什麼都看見。坐在這里眼睛所以看見，當你全部精神貫注在一個人身上或者聽一個人的時候，其他都看不見，其他都聽不見了，對不對？我想我們都有這個經驗，那麼這個就是這個，就是這種狀態。他剛開始的時候，這個沒有強盛的現起的時候是這樣，等到後來那個欲念引發了以後，它非常強盛的時候，其他都看不見，就這樣，那個時候越鑽越深，越鑽越深，那個時候已經進去了。關于這個，這個特別的後面還有一個說明，到那個時候的話，只見先是看見二根，到最後來的話，你就因為看見了，自然而然你覺得其中的一個，對于另外一個你就有他排斥他的這種，所以于此發憤之至，指這個而言，否則你發什麼脾氣？不是發脾氣，所以你覺得你好像要取代他，所以不希望他存在的這個排斥那個心理，使得你這種強有力的心情，沾上去了。那一沾上去的一剎那叫生有，那個生有生起的時候，那個中有就沒有了，這也是如秤低昂，就是這樣。 　　【「此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生。」】 　　那就是結生那一剎那，那個時候那一剎那，那個時候，這是父母交會出來的時候，最後這種狀態，他那個自己的這個識心，中有的識心，那個叫做阿賴耶識的力量就和合，和合了以後你那個時候由于強有力的這個執取的力量，就會攝持他。攝持了以後，那個時候就是諸根大種跟著和合生起來了，所以這個時候叫做結生，一剎那以後，那叫什麼？我們在這個十二因緣當中名色，名就是你的心識，就是你的心理作用，色的話呢就是父精母血和合，由于你的色所攝持的關系所產生的根大，那個根大的最初的那個時候，那天結生相續的那個。 　　【「爾時識住，即名結生。」】 　　那個時候你的識就安住在這里就不動了，然後呢自己也就像做夢一樣，什麼也不知道，又不知道，神通等等又不知道，然後呢就一個大夢一睡十個月，在這個地方。 　　【「諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。」】 　　那麼前面所說阿賴耶識的力量，但是因為部派不同，有很多部派不承認有這個阿賴耶識，那沒有關系，你承認的你說吧。什麼有很多人說意識，那麼就是意識好了，其實意識跟阿賴耶識也只是分類的開合粗細的不同，大師在這地方，真正那 　　種大乘聖者的了不起，他就是只要把那個行相說明，內容是如此，你用什麼名詞沒有關系，主要的是這個，總是能夠跟他們那個部派的論相應，說明了生死相續當中的關鍵。那麼這個結生過程的主要的關鍵說明了。下面： 　　【「若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。」】 　　如果說福薄的人，那麼他生的地方，就是比較下賤的地方，那麼下賤的地方，死的時候跟入胎的時候，所接觸到的，聞、看所看見的都是很雜亂，而且那個地方的本身都是蘆荻稠林等等，就好像我們平常看見的，不是一個好的地方。 　　【「造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升于高閣宮殿等處。」】 　　那是造善業的人是這樣的，跟前面的那個恰恰相反。總之他由他什麼業，在任何情況之下，這個業所變幻所顯出來的行相，就跟他造的善惡業是相應而起。 　　【「又住胎者，凡經七日，有三十八，」】 　　一共有三十八個七。 　　【「胎中圓滿一切肢節。」】 　　經過了三十八個七以後， 　　【「次經四日，當即降生。如入胎經云：『此經九月或過九月，是極圓滿，住八 　　月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。』此等廣說，如入胎經，應當了知。」】 　　這個很容易懂，經上面告訴我們，住胎的真正的時間是這麼久。如果住了三十八個七以後，再過四天，這是最圓滿的。那麼八個月的話還是圓滿的了，但是呢並不是最圓滿，如果六個月、七個月，那麼那就不圓滿，不圓滿的時候，那個時候出來，就有殘缺了。 　　【「若于生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。」】 　　這個道理很容易了解，在生的地方，如果你不想去的時候，你不願意的話，你就不會去，不去的時候你不會生，這個是講我們結生相續的。我還記得上面剛才講那個提出來那件事情吧。這個中有現在我們生有的狀態是一樣的，如果這地方你不願去的話，你不會去，你不會去，就不會感得，那麼為什麼你不會去呢？ 　　菩提道次第廣論翻譯第七十七卷Ｂ面 　　如果這個地方你不願意去的話，你不會去；你不會去就不會感得，那麼為什麼你不會去呢？這個地方我們應該想一想。有的人看見那兩個人坐在那里的話，他腳底抹了油了；有的人看見那兩個人在那個地方的話，他脖子上套了個鐵鍊拉他也拉不去，你們相信不相信，為什麼？那就是有的人，他就是歡喜，跟他相應他就要去了；有的人跟他不相應，他就不去。為什麼相應？為什麼不相應？這個我們立刻可以檢點的出來，所以前面如果是你對他有煩惱、愛染等等；以及由他業，因為你愛染平常跟他聊天，這個如膠如漆，到那個時候腳底就抹了油了；平常你如果是修厭離心、厭患的話，這個毫無意義，這個都是善知識，我可不要去，到那個時候，像你身上綁了個鐵鍊，拉你去也拉不去。如果說在這種狀態當中的話，你一定不去，一定不去的話，你就不會跑到那個地方去，這個地方是我們要注意的地方，我們要認識的地方。那麼現在我們繼續說下去。 　　【「故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等。」】 　　那麼現在呢？前面說這個胎生的一個狀態，下面說整個的生的狀態。生為什麼會生，前面第一句話已經說明了，現在呢就是說，當你造了，譬如說感得地獄的這個業，造了增長；造了增長，就是順定受。換句話說，現在這個時候，中有一定到那個地方去的。那麼舉個例子，就是說，因為你造了種種的這種惡業，這個什麼？殺豬宰羊等等，諸非律儀中有，這句話什麼意思？什麼叫非律儀？非律儀，它也是一種規則，換句話這種規則，它注定我們要造惡業的。譬如說我們現在說告訴你，現在我們為了賺錢，這個行業賺得了錢，然後你應該怎麼弄，講了個殺豬宰羊的道理。這個講起來，天經地義的，有它的一套大道理，然後你照著這樣去做，這個叫做非律儀。所以任何一個行業有它的行規，而這個行規，有的行規叫你向上；有的行規叫你向下，這個特別叫律儀。我們出家人的行規，叫做律儀戒，要告訴你這個不可以，那個不可以，這個該做，那個該做，這樣的話讓你生天往生極樂。殺豬宰羊有它的行規，告訴他，你要這個樣，要那個樣，然後呢這個心念當中一天到晚轉那個，造了這種惡業一定墮落。那麼因為造了這個業，它中有升起的時候，像夢當中就看見那個要生的地方了，那個地方也有羊等，他也看見了，然後呢？ 　　【「由先所習熹樂馳趣。」】 　　因為它以前的喜樂，記得嗎？中有的升起，以及結生都是這個，因為他的習性，看見了他又歡喜，歡喜就去，所以整個的那點我們叫做戲論。平常我們的心理狀態都是這個，你就去了。然後呢因為他平常習慣了，看見這個羊就宰，到那時候看見就忍不住，看那個羊殺那個心又生來了。那個心一生， 　　【「次由嗔恚生處之色，中有遂滅生有續起。」】 　　所以這個地方要說明，墮地獄是的有中有的，這個是這樣的過程而下去。 　　【「如是于余似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。」】 　　那麼鬼道等等都是這個樣。 　　【「若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便于生處，見己同類，可意有情。」】 　　除了這個地獄以外，餓鬼、畜生、人、乃至于天，天是指欲天跟色天，無色界天是沒中有的；同樣的，看見自己的同類，你看見了，于是你就去了。 　　【「次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔當生處，中有遂滅，生有續起，此乃瑜伽師地論說。」】 　　那麼因為你看見了以後，所以那個時候，你由于這個心樂，所以到那個地方去。你對眼前的這個地方產生厭惡，那麼中有滅、生有起，這個瑜伽師地論上面說。說到這里又停一下，我們又要想一下欣厭二個字。他最後死了，結生的時候，還是不外乎兩樣東西，因為「欣」對它歡喜的東西就去了，因為「厭」排斥那個東西，他就進去了。所以了解了這個道理以後，你自然了解三界之內，乃至于跳出三界的我們的念佛，還是這個道理。那麼這個靠什麼？靠你的業，這個業是平常的心心念念、時時刻刻。所以我們現在說要修行、要修行，道理很簡單，你如果這個地方不認識，現在了解了吧！所以為什麼告訴我們如果這個地方不談談修行，那是我們在這個地方還在戲論當中，現在有了根據了，對了，很清楚就是這個。所以一切時處都在這個上頭，都是這個時候，我們續說下去。 　　【「若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。」】 　　那麼前面說墮落這個是指非律儀的殺雞宰羊，如果其他的生那洛迦不一定，像後面說，後面說的什麼呢？就是說，你I跟同類那個地方看見了你覺得歡喜的，總是又令你歡喜的，令你歡喜的你就去了。這個地方我也要特別的要說一下，因為這個地方，這個論上面並沒有說明，譬如說投餓鬼趣，我們會想，對呀！誰我們都是貪心的，餓鬼的人貪心特別重，它應該一天到晚想吃，他為什麼到那時候吃不到呢？餓鬼是這樣的。他因為一天到晚想吃，所以他那個中有現起來的時候，他吃的太多了，那個時候肚子塞得飽飽的，他就看見那個人已經塞得飽飽的，你結果給他再吃，到那個時候，心里面一定忿恨說，我已經吃的這麼飽了，我吃不下，這個一念嗔心一來，好，那個中有就消失掉了，就這樣。所以他那個時候排斥的一念心就進入那個餓鬼道，從此以後他永遠也吃不到。所以他生每一道當中，他都有這個力量，就是一個是欣的心，一個是厭的心，這個是強烈的這種狀態，而這個結生的時候是如此，實際上呢這個業就是我們在生的時候，一直相繼續的，所以為什麼說引業跟滿業之間，引業一定是什麼？就是這種善業或者不善業，就是你強有力的這種心念。所以整個的生死輪迴當中，那麼我們現在了解了，所以講系縛就是這個，所以講解脫也是這個，現在這個內涵有了更進一步的認識了。 　　【「俱舍論云：『余求香宅舍。』謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。」】 　　那麼上面胎卵溼化四樣當中，每一個地方的生法，那個俱舍論上面就告訴我們這個道理。濕生他所求的呢？求到要香、聞香，化生呢？要求住的地方，那個同樣的要求那個，然後呢它找到所住的地方也是要去了。譬如說到地獄的眾生，前面已經說過了，他不是要求到地獄去，那是他妄業的顛倒。譬如說：到這個熱地獄的眾生，他是怎麼去的呢？到寒地獄的眾生，他是怎麼去的呢？那時候他覺得冷，他就要找熱，那個地方就很暖和，他就去，一去那個地方原來就是熱地獄；寒冰地獄，卻卻相反，就是要求去的地方就是這種狀態而去的。那麼現在關于這個結生的道理，我們有了一個正確的了解。把下面最後一段話也說一下。 　　【「復如釋說，若是當生熱那洛迦，希求暖熱，」】 　　這個地方就講。 　　【「生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，俱舍論說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如本地分說。」】 　　除了說明這個理由以外，還有現在我們這里的根據，都是瑜迦師地論上面的本地分，這個地方說得清清楚楚。那麼現在到這里為止呢，有關于由苦集諦當中說了這個流轉的道理，我們已經有了一個清楚的概念。不但是前面這個理路，而且理路所指的行相，而這個行相，就是我們當下的一念，怎麼樣從我們當下的一念，由于自己的惑、無明或者是煩惱而造業，造了業以後，這個業繼續的怎麼增長，然後呢？到死的時候怎麼現起中有，然後從中有當中怎麼再結生，有一個大概的概念。這個是從四諦上面來講，那麼下面就講十二因緣。這個十二因緣實際上說起來，還是這個內容的開合不同，不過這個開合它講的更細緻。如果前面這個概念有不清楚的話，等到把後面的十二因緣一清楚的話，那這個概念就完全清楚、完全明白。今天我們把十二緣起的十二支的行相先介紹一下，至于說它流轉過程當中，明天我還有張圖會帶來。所以明天上課的時候，提醒我一下，我會把那張圖告訴你們，這個解釋一下。今天我們繼續下去。看卷七： 　　【「第二由十二緣起門中思惟分四：一、支分差別，二、支分略攝，三、幾世圓滿，四、此等攝義。」】 　　一共分十二緣起就是十二支，那麼這個十二支，每一支的內容是指什麼？第一個我們要認得它。那麼這個十二支當中分幾個大類，略攝分成功幾個大類。為什麼要講十二支呢？生死流轉，在那個生死流轉當中，它的行相、它的功能，彼此前後的關系，所以在這個第二個略攝當中，然後呢這個十二支流轉生死當中，怎麼樣前一世推展到後一世，這個經過的時間說明，最後由最後的說明補充前面幾項沒有圓滿的。這個在這個地方現在解釋一下。我們看。 　　【「今初」】 　　先是看那個支分差別。 　　【「十二緣起中初無明者，」】 　　第一個講無明。平常我們對無明兩個字可以說耳熟能詳，常說的無明、無明大家都知道，可是無明的真實內容，我們對它不一定認識的很正確，尤其是我們傳統的佛法里邊講起來，說見惑、思惑、塵沙、無明，講到無明，好像這個無明細的不得了，這個我們凡夫不可能認識的；因為我們不可能認識，所以你沒拿它一點莫奈何它。實際上呢，不，細的無明，的的確確我們沒辦法認識的，粗的無明就在眼前，就這樣，就是我們必定要由粗的無明上面下手，由這個因漸漸的淨化，然後一步一步的如此因感如此的果。你粗的一步一步的淨化的話，你才能夠最後找到最細的地方連根拔起，所以現在我們把這個概念在這個地方要認得很清楚、很清楚。你有了這個正確地認識以後，我們前面很多誤解都可以拿掉，誤解拿掉了以後，產生了這個正解，這個正解就是我們修行的根本。 　　談到這里在沒有說正文之前，有一句話要說一下。我們常常聽祖師們說，寧願千年不悟，不要一日錯路，你寧願你一千年不開悟，不要一天走錯。這個話怎麼講呢？就是說如果你走錯了以後，那個非常危險，非常危險，你在這兒慢慢的做對了，慢慢的摸進去，哪怕一千年，你只要做總有開悟的時候，總有解決的時候，萬一你走錯了，你永遠摸不到。那麼在這種情況之下，好像跟我們了不相干，實際上這句話真正的意思，就是我們眼前每一個人都犯了這個毛病。因為我們在識心的這個控制之下，識心的特質是什麼？識就是能執、執所執的，當你緣所緣的緣到了以後，你自己自然而然產生不知不覺的執著，你就覺得這個樣。于是這個執著分成兩方面，一個是理智的見煩惱，一個是情緒的思煩惱，你死死的死在這個里邊。我們平時總覺得我很有道理，總覺得很有什麼，很那個都是在這個概念上。所以這是無始以來無可奈何的事情。現在呢修學佛法的目的干什麼？就是幫助我們擊破它、淨除它，所以佛法是唯一的能夠淨除這個的一個寶貝，萬一你學了佛法，一步開始走錯了，害了！因為說佛法是淨化它的，現在你學了，結果你佛法也學錯了，你已經學錯了，走上了更糟糕的一條路上去了。因為你前面不了解，還有機會說，這個世間的，現在學了佛法可以把你淨化。現在你自己覺得學了佛法了，結果你學對了沒有？學錯了。于是你牢牢執著這個就是解決你的問題，于是這個執著，把你本來可以解脫的這個機會去除掉了，切斷掉了。什麼東西切斷？就是你的執著，你覺得對嘛！因為你覺得對，所以你才不接受其他的，這個力量非常利害。如果說你們自己檢查一下的話，我想我們很容易可以體會得到，有很多東西你總覺得你很懂，就這樣。昨天也是那位同修跑的來跟我談這個問題，他覺得談了好歡喜，我也非常地歡喜、非常讚嘆，有二個理由歡喜的他現在走上了正路，讚嘆的我看見他走上了，我也沾了這個光，隨喜功德，無比的歡喜。他就跟我說，剛開始聽的時候，為什麼聽不進？現在聽是愈來愈歡喜，我說是呀！我當初也是這個樣的。然後呢？我進一步的說，為什麼原因？說實在的，當初為什麼聽不進？我們不妨在這個地方每一個人自己檢查一下，什麼力量在這個地方。你就是說自己有一個自己的慣性、習慣，有一種慣性平常我們說，你對外來的東西，你就是你覺得這個蠻好嘛，這世間的東西就是這樣，這個就是所以叫你，譬如我坐在這里，叫你站起來，你覺得坐得蠻舒服，叫你站起來，你真不願意，除非是坐的地方不舒服，那個時候你自己要求，否則的話你坐在那里一定不願意動的，這個是什麼？情緒上的。還有一種呢？見解上頭的，如果你自己已經覺得你對了；如果你對了，外界東西自然而然有排斥的力量，就這個力量擺在這個地方的話，不管人家講的什麼東西，自然而然你自己覺得對。所以說剛才說的這個東西，佛法本來就是幫忙我們解決這個問題的，不幸萬一我們一開始走錯的話，所以說哪怕你一天走錯路，你以為走對了，結果呢唯一真正走對的這個路是你摸錯了，你還以為對，于是你把唯一救你的生路一刀斬斷了，請問你有沒有機會跳出來？所以龍樹菩薩在中論上面告訴我們，佛為什麼要說這個道理？為了解決你的諸見。今天你對這個道理執著，實在執著是錯的，那個時候諸佛也莫奈何你，諸佛也沒辦法救我們。所以我們一開頭時候，我要特別說明一下，我們正式修學佛法之前，哪怕你已經懂了，還是要記著我還是個瞎子，就是摸到象了，我還是摸到象的一部份。你那個時候能夠這樣的認識，所以你還自己覺得我還在病當中，然後你還要努力，那個時候有機會。如果說你這個心情升不起來，自己覺得很懂的話，那對不起，你就害了。所以到這里，我們重提一下，前面道前基礎告訴我們的準備，我們把這個準備今天重提一下，把這個我們的障礙拿掉了以後，然後我們再學下去。我為什麼在這個地方提這個，有個原因。你要真正進入佛法，前面講的是人天乘法，這是個基礎，這是個基礎是共的，由這個基礎上面真正的深入到這個地方，才是真正跳出輪迴的開始。前面已經講了一半了－－四諦，如果在這個四諦上面你萬一把握不住，現在還有更好的十二因緣，如果你這兩個都把握不住 　　的話，那對不起，這一生就沒有因緣了。所以在這里務必先要好好的把自己的宿習，這個宿習有幾種，一種知見上自以為了解的習慣就是見煩惱，還有一種自己的思煩惱，覺得這個也不行，那個也不行，又覺得這個不配胃口，那個也不配胃口，就是這個習性上的，這兩點一定要拿掉，打起精神來，好好的學這樣。這是以前無始以來的錯誤拿掉了以後，然後呢我們從這地方進入去。現在開始我們看一下，先看那個無明支。無明是什麼？ 　　【「如俱舍云：」】 　　它引俱舍的，在我們這邊我們講大乘的，他為什麼引俱舍呢？要曉得，這個特質本身大小三乘所共。現在我們剛剛進去，如果說基礎的地方不認識的話，你升起的地方也不可能認識。反過來，如果說你基礎不認識，先把大的弄得了以後，我們變成功什麼？講起來，人造衛星樣樣都懂，銀河、太空都懂，實際上呢我們眼前的是一無所知；眼前的一無所知，你就能夠到太空去了嗎？就是這麼一個簡單的道理。不要說人造衛星，眼前那個腳踏車你就不會造，乃至不會騎，你就說，我居然能造太空火箭，那不是很荒唐嗎？所以在這個地方，我們也可以了解，為什麼這個很深的大論當中，它處處地方引這個，這個地方有個重要的原則。如果是對的話，不管是粗、中、厚，這一定對，下手的地方你作對了，拿這個因步步上升，你才能夠達到最高的地方去。現在我們看俱舍怎麼說。 　　【「『無明如非親實等。』」】 　　這個是我們將來修行的最主要的關鍵，這個概念我們務必要弄清楚。這個無明不是我們當中，這個無明這是菩薩才能夠破，才能夠認識，這是我們眼前凡夫就應該認識的。這是什麼？非親非實還有個等字下面要解釋。 　　【「此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。」】 　　就這麼簡單的幾句話，這是我們眼前最重要，必須應該認識的。他說如，如者好像，是說如說怨敵虛誑，前面說親，親是親愛，非親，非親是什麼？不親愛的，是說怨敵說冤家對頭。還有呢？實是實在的，現在呢非實是什麼？虛誑的。所以它這個地方，它不說怨敵虛誑，而說非親非實，意思什麼？說非唯遮無親友諦實及異親實，不但是遮止這個，記得不記得我前面告訴你們說，我們共同在這里表決一樣東西的時候，說贊成甲的請舉手，贊成乙的請舉手，居然弄了半天還有很多人有問題的；現在不是，贊成的請舉手，不舉手的就是反對的，就是這兩樣，那就沒有遺漏了。所以在這個地方也告訴我們，它所以用這個非、所以用這個遮的原因何在，是這樣。就是凡是不親愛的、不實在的，于這個所有跟親、實相違的，這個就是我們要對治的，這個都包含在無明當中。用這樣的一個歸類方法、分類方法，就把這個無明的特質可以完全的說得明白，一無遺漏。你在因地當中，能夠一無遺漏的認識，然後呢道位上面告訴你們是一無遺漏的對治的方法，你照著去修的話，產生的結果是一無遺漏圓滿的結果，了解嗎？所以說在這個地方，不管是念佛、參禪也好，假定你懂得了一無遺漏的，然後你去修這個法門的時候，為什麼你同樣的作，結果就不一樣的根本原因就在這里。就是修，那沒關系，它的的確確是有各種不同的方法的。繼續。 　　【「如是無明，亦非僅遮能對之明及明所余，是明相違所對治品。」】 　　那麼同樣的說，無明是什麼呢？也是遮沒有明，不是遮能對治明及明所余，是明相違所對治，跟明卻卻相反的，這兩個什麼叫對治？就是說有你就無我，有我就無你，就這樣，所以這兩個東西一定是不但異體相反，而且是互相有了你的話，我一定把你消滅；有了你的話，你一定把我消滅。這個明跟無明之間是兩個，在這種狀態當中。所以如果是無明存在，對不起你一定是無明不覺，如果你把握住了重點修它那個覺到的話，你覺了、明了，這個無明是一定可以克服，一定可以淨除。好！那麼現在這個地方我們了解了，所以原則上面，原來這個是這樣，它就是不實在的，而不實在的東西，這個東西是我們真正的生死冤家，我們卻把它看錯了，明明是虛誑的以為實在的，然後呢這個因為它不實在的，虛誑的冤家，我們把它看成實在的，恰恰相反的，就是這樣。所以無明不認得這個而產生的錯誤；明了就要認得它，而產生正面的功效，就這些。那麼現在正對治。 　　【「此中能治明者，」】 　　那麼正對治這個無明的明是什麼？這個也是我們從根本上面把握要了解的。這個定義，我們首先要認識，一定要很清楚、很明白的把握得住。下面看。 　　【「謂正明了補特伽羅無我之義，」】 　　就是正確的、如實的，一點都沒有錯誤的明白了解，了解這個東西，整個的佛法所要了解的就是這個，這個是中心，你了解了這個根本，然後從這根本上面擴大的話，只要跟它相應的都是佛法；如果跟它不相應的都錯了，就這樣。補特伽羅這個上頭無我，補特伽羅平常我們翻成數取趣，因為數數的不斷的，這個數不是一趟兩趟，永遠的在那個六趣當中輪轉，舍了這個又趣那個，舍了這個又趣那個，我們通常叫做有情也就是人，就是我、你、他都是在這上頭。