菩提道次第廣論講記 第68-69卷

菩提道次第廣論翻譯第六十八卷Ａ面 　　你才會去求解除的這個方法，這個是必須要的，這個道理，所以下面引論。 　　【「四百論云：『誰于此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。』」】 　　任何一個人，對于這一個事情，如果不產生厭離心的話，他怎麼可能求寂滅這個厭離的方法呢？不可能的。反過來，他因為不了解這個三有的過患，而他見到三有這麼個好，所以他貪著難舍，既然貪著難舍，怎麼可能讓他從這個地方跳出來？所以現在有很多人修行，說是要修行，乃至于說受戒，乃至于出家，乃至于認真的去學，學了半天，他根本就沒把握住，你為什麼要跑得來學？他把握不住，所以到後來，知見一大堆，學問做了一大堆，有很多這樣，結果呢他始終在那個地方空轉，那是非常可惜。所以在這個地方，首先把那個根本「因」指出來，換句話說，那個根本「因」有了，然後你在這個上面著力的話，把那個根本因慢慢增長圓滿，也就行了；否則的話，你忙了半天，忙了半天你所圓滿了什麼？染污之因，愈做愈遠，這一點是我們在這個地方首先應該認識。有了這個認識，然後你步步深入，所有的這些事情，都是幫忙我們解脫生死的。如果你這一個不認識，然後你跑進去的話，你那個知見都是不相應的。這樣那麼這種知見到後來呢，如果說你修的功德，那三世怨，到那個時候你很有錢，如果說你做學問，三世怨，你很有學問，就是這樣。現在有很多很有學問的人，很有財勢的人，乃至于很有地位的人，那種人他不能進入佛法的原因是什麼？就是，有一類他修福德，也在佛門當中布施、弄，修廟乃至于，但是根本因在哪里？沒有把握得住，開始他是對的，沒有把握得住，所以他將來得到福報很大。有一類他那個時候，然後呢做學問，做得很多，經律論深入，思惟觀察乃至于講說，但是同樣的根本因沒有把握得住，這一世很聰明，乃至于念書念得很好。有一類，持戒的戒相上面做得非常的如宜，但是雖然如此，他真正的自淨其意，他的根本為什麼要持這個戒的目的，把握不住，這一轉世的時候，他聲望說官位很高，那這個都是這樣來的。所以現在在這個地方，不管我們將來學什麼，你這一個根本因一定要把握得住，把握得住以後，然後不管你修哪一個都對。譬如說我們現在淨土念佛，是正因為如此，所以你那時候的如「救頭燃」，別的我管不到了，只有一心一意依靠阿彌陀佛，那時候你那句佛號就念得非常堅固。如果你持戒的話，你曉得的非常清楚，原來這戒的目的是在這個地方。自然而然你把握得住了，你就很努力，做學問也是如此。否則的話，我們處處地方產生爭論，說我這個對你這個錯，然後呢大家又要是忙這個忙這個，在佛世的時候這個典型的例子，就是這樣。佛就告訴他這樣，他聽見了，全部精神貫注在他自己的問題上，要解決這個問題，如後他解決了，解決了以後他煩惱解脫了，那個時候你再做就好了。那我們現在，不，有一種人比較差的，忙著要去解脫，不管這些，結果呢？方法得不到，儘管你關起門來修行，修了半天，在煩惱當中轉，不知道。那麼反過來有一種人，是，先要了解，然後去做學問，做了學問做了半天，他不曉得做學問的目的是什麼？然後比較各宗各派各家各門，這個對，這個不對，學問一大堆，爭論不曉得引起多少，也跑到外頭去，這個我們必須要認識的。所以現在這個地方特別告訴我們，希求解脫的方法，根本何在？看下去。說： 　　【「希求解脫方便分二，」】 　　這個啟發的方法分兩部分，第一個。 　　【「一、由于苦集諦門中思惟，二、由于十二緣起思惟。」】 　　這兩者當中你任意能夠了解一個，把握住一個，問題就可以解決了。你要想兩個都認識的話，那彼此之間為什麼要這樣開合，如果你弄得很清楚的話，那這個問題真是易如反掌，你去到在任何情況之下，你可以處處體會，所有的眼前的這種障礙，都消除掉了。現在我們分那個兩部分看下去：初就是由苦集門中分二。 　　【「思惟苦諦生死過患，」】 　　第一個先要了解，認識觀察思惟，這個生死的特質是什麼？苦，是苦，確確實實這一個是苦的，第二個呢？ 　　【「二、思惟集諦流轉次第。」】 　　那麼為什麼會在生死當中流轉呢？為什麼呢？這個兩部分，又一一各別分開來講。 　　【「初中分二，一、顯示四諦先說苦諦之意趣，二、正修苦諦。」】 　　先說明四諦，說苦集滅道，為什麼先要講苦諦的原因，然後正講苦諦，現在說下去。要平常在我們一般狀態學的時候，我們就說經上告訴我們苦集滅道；就告訴我們說，算了，他為什麼要講，先說苦諦，為什麼？這個次第他為什麼要這講？平常我們說，你趕快告訴我，告訴我們曉得就好了。好像那個道理表面上面，我們找不到必須要說的理由，通常我們這種狀態。實際上呢？這個有他的絕大的原因在，現在我們把這個文看下去。 　　【「集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。」】 　　集就是因，由于造了這個因，聚集了這個因，那麼感得的這個因的果，流轉生死的因是集，然後呢感得流轉生死的果是苦，所以照這個先後的次第應該是集在先，而苦在後。結果呢？世尊卻先講苦後講集，所以為什麼原因？ 　　【「何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶。」】 　　世尊正講的時候先告訴我們，這個是苦，你應該知道，這是集，他那個次第就先講苦然後講集，卻卻相反，什麼原因呢？下面說。 　　【「大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。」】 　　第一個告訴我們，說佛對于這一件事情，把那個因果次第顛倒違反而說，他有他的特別原因的。什麼原因？修行的綱要在這里。你為什麼要學？你要學了去修行，結果你要修行的，那個次第就是這樣的，所以沒有任何過錯。反過來說，他就是絕對正確的要這樣講，世尊之所以為世尊，原因就在這個地方。關于這一點，對于我們有一個非常重要的啟示。我們平常所以不能修行的原因，就是缺少了推動我們修行的力量。曉得這個要修行要好，但是就提不起來，那麼我們以前聽過那個各式各樣的故事，那個故事都是這樣的，他去了出了家，也不行，結果跑到地獄里一看，跑到天堂上一看，那個時候不管他年輕也好、年老也好，大家都拼命了，為什麼？原來看見這個情況是這麼個嚴重。那麼同樣的對我們也是一樣，我們雖然沒有這個福德因緣，感得佛菩薩帶我們到天堂地獄去看看，但是我們眼前都遭受到，一生了病，生了病趕快去找醫生，這個事情要該做的事情都不願意，你就接著忙著，病是件小小的苦，你就拼命去找醫生。所以現在這個地方也指出來，說這一個東西本身，是在大病大苦當中。那麼他指出來了以後，如果說你能夠如理照他指出來的方法，一步一步的深入，那個時候你內心上面就產生一種狀態，什麼？覺得這個痛苦的逼迫性，就在這里，那是無法忍受，你就拼命要去求解脫了，就是他為什麼要先說的次第。從剛才這個說的譬喻當中，我們也就感受得到，假定我們在生理上面遭到了病，我們會求醫，現在呢，照著這個方法，在心理上面如果你也感受得到苦切的這種力量的話，你那時候就會坐立不安，坐立不安干什麼？一心求解脫，你能夠這樣去，那有不解脫的道理？所以這個是修行的次第，這個是正確的。 　　【「此複云何，謂諸所化，若于生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫云何能導，」】 　　那就是這樣，對于所化的，就世尊要化度的那些眾生，他假定對于這個生死的本質並不了解，貪著難舍，根本不想求解脫，那個時候你叫他修，修什麼？修是修解脫，現在我根本不想修解脫，你修，那不是顛倒嗎？所以這根本已經斷絕了。諸位，這個地方好好的想一想，不要說我在這兒修行，我跑到這兒修行，你先問問，你跑到這里來目的干什麼？要很清楚很明白。有一點我們必定要了解的，所有在座的各位，乃至于儘管不出家，今天跟佛法有機會接觸，都是宿生有善根。從前面我們講的業果的道理當中，曉得這個異熟同時有個等流，然後呢還有士用，士用就是外面的客觀的環境，異熟就是我們現在的這個身心的果報，然後呢等流就是心理，心生起的狀態，這個是宿生的善根所集，所以這一世，里邊的因碰見外面的緣，你看見了出家你就歡喜，就會走上去。但是他為什麼要這樣走的這個根本的因，經過了這樣的生死的流轉以後，迷糊掉了，再加上出世了以後前面所接觸的，都是世間染污，而這個染污呢又是跟我們無始以來所種的這個無明習氣相應，所以以前一直都引發這個東西。所以在非常強有力的世俗的這種貪染的現行當中，那個時候，對于求解脫這個心一點都沒有。當你接觸了以後，雖然啟發了好樂之心，跑到佛門當中來，但是那個根本本身有沒有？還沒有，這是所以一定第一件事情，要有正確的知見上的認識，經過懺悔，把前面跟世俗染污的這個現行，要把他破壞，還要把他克服，那個時候，他內心當中，引發出來的這個認識，那個時候，你會心里說，要求解脫。我自己的經驗，以及我遇見很多同修，他就是說一心一意，對于出家的向往，然後呢要求善知識，儘管出家，儘管求善知識，但是呢根本因，真正找到的非常少。他也想去念佛，覺得念佛好，但是呢他這個推動的因始終不強。實際上與其說始終不強，這個推動的因根本都沒找到，就是這種狀態。就是宿生的這個善業，加上這一生的這個雜染，你糊里糊涂有這種力量在這個里頭的，但是呢他抉擇不出來。所以抉擇不出來的話就是，不是以這個力量為主的，那麼是哪一個力量主的呢？就是無始生死的染，現在我們雖然來了以後，對不起，眼睛所看，耳朵所聽，都是世俗上的那種，知見上面、習性上面，總總的這些事情。所以說這個，他真正求解脫的根本，對不起，還沒有建立起來，這地方叫根本斷絕，對于解脫云何能導？到那個時候你就引導叫他解脫，你怎麼引導他呢？你叫他說，不要貪著，他覺得這是我要的東西，你叫我這個不做、那個不做，他儘管坐在那里，心里聽在這里生煩惱，啊你叫他這樣做，他就覺得最好我多睡一會兒覺，最好都做那個，叫他這個不行，那個不行，那是愈弄愈遠，這是我們要正確了解。所以說大師外支已成，真正的問題都在自己這個障礙當中！ 　　【「以諸所化無明闇覆，于諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。」】 　　而這一個所化度之機，就是我們這一個狀態當中，仍舊被這個無明癡暗覆障住，看不見事實的真相，明明在生死輪迴當中種種的這一種事情都是苦的，他把這一個苦的這個特質，現出來這個在生死輪迴當中虛誑境像，他被它所騙，覺得這是安樂的。所以說「執為安樂顛倒所誑」，你要叫他這地方不要這樣，他還覺得這個正是我所需要的，你叫我不要，那怎麼可能？儘管他宿生的善根，讓他跑到這 　　地方來，他還是不行，這根本原因在這里。所以真正修學佛法，第一點你務必要了解這個。當你正確的了解這個，不管你拿到了哪一個法門，你就一心一意的從這個法門當中去深入，就不會大家去是非爭論。所以正法的時候叫做解脫堅固，他聽見了一個法，他全部的精神貫注在這里，乃至于聽見了掃帚兩個字，他掃掃掃掃，然後呢把心里的煩惱掃乾淨了。現在我們聽見了這麼多的法，他偏偏還是說，這個也不對，那個也不對，辨別得一大堆，那個時候實在不相應，所以這種情況之下，叫做什麼？不幸的，這種叫世智聰辯，這個是我在這個地方，我們特別應該了解的。反過來，如果說你能夠真實的淨化了，這個對我們是絕端重要的一個工具。差就差在什麼？一點點，是不是為顛倒所誑？是不是為無明所覆？所以第一件事要把這個不正確的認識轉變為正知見。 　　【「如四百論云：『此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。』」】 　　這一個生死輪迴的大苦海，既沒有邊又沒有底，愚癡的人在這個里邊一點都不怕，怎麼不怕？這個人是何等的愚痴！所以 　　【「先須為說此實是苦，非有安樂。」】 　　先必定要告訴他這個是苦，這不是安樂，佛拿這個告訴我們。那麼這個時候，我們應該第一個了解是了解這一點，所以不管我們現在學什麼，這是真正重要的。就是說，雖然說出家，大家說，出家五年，先要依止阿闍黎知道開遮持犯，要曉得為什麼立這個戒，為什麼守那個戒，這你必定要知道。佛一定說苦集滅道，因為你有這個次第，然後你去修道，修道的時候第一步才是持戒，所以這個戒的根本還在從這個上面建立起來，必然我們要知道的。如果你這個把握不住的，請問你持的戒，你持些什麼？你為什麼跑到這里來？這不是很明白的一個事情。所以三十七道品當中，第一個四念處，也是講這個，觀身不淨、觀受是苦，這第一個。平常我們最難放得下的就是這個身體，就難放得下的就是眼前的種種的貪著，所以告訴你這個身體，不像你想像真是不淨，像大便一樣的臭，你會愛護嗎？你一看見你就厭惡，然後你種種的快樂，說告訴你這是苦，是必然如此的，沒有一個地方不是如此的，這是我們應該了解的。 　　【「說多苦相令起厭離，是故于初先說苦諦。」】 　　不但一方面，還多方面的，種種方面的善巧說明，目的一個，引起厭離心，所以先說苦諦。現在我們真正修行沒有別的，也必定要從這個上面，你把苦諦如果正確的認識，下面都有了，這是根本，如果這個沒有的話，那對不起，下面都在走遠路 　　。 　　【「此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。」】 　　因為你了解了這個苦，所以你要求解脫，所以這個時候，你要求滅苦之行。 　　【「此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦于苦後說。」】 　　這個來了！因為你要想除掉那個苦，那麼這個苦怎麼來的呢？你了解這個苦是果，真正要把那個果消除掉了，必定要從因地上面解決，那麼這個現在的苦果的因在哪里呢？那個時候你進一步找那個苦的因，這個集諦，所以由于苦的認識，然後呢策發我們求解脫的心，從苦當中解脫出來，因為要求這個心，所以一發了這個心，所以找苦從哪里來的？那個時候你就會努力去找，那麼然後去找。當你這個時候你找到了集諦的話，你就努力會克服這個因，那個時候，他滅道二諦就跟著來了。由于這樣，所以戒定慧的三個學自然你如法修持。否則的話，儘管你說講戒，講得這個頭頭是道，不要說單單的說我們中國的四分律、五分律、十誦律，你樣樣弄通，你做個大學問家，說不定你戴各式各樣的博士的方帽子，一點用場都沒有，流轉生死當中，弄得不好還說不定還要墮落，這個是我們必定要知道的。反之，你就算這些東西，不要說每一個步都通，像周利槃陀伽一樣，只懂得兩個字，你都可以解決這個問題，現在有更巧妙的方法，他周利槃陀伽還要證了羅漢果了。現在也不要羅漢果都不要，你就想到什麼都不知道，我只有一句阿彌陀佛了，你照樣可以了脫生死，這個是我們必定要了解的，這個根本，現在第一要把握得住。所以他是為什麼集諦在後說。 　　【「次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。」】 　　一步一步的從這個上頭追根究底的找到，生死的苦是有漏的業，業又是煩惱所起，那麼煩惱的根本是我執，那個時候你把集諦的真正的行相了解了。 　　【「若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅諦。」】 　　你了解了這個，緊跟著見到，原來這個我執這個東西，不是天生的，卻是虛妄顛倒的，這個東西，你可以把他淨化消滅。所以那個時候你想，原來一切痛苦的根本在這里，那個時候你一定要想辦法，去把他去掉他，所以誓願，不但願，誓是什麼？就是你必定要達到的這個願，不是我們浮浮泛泛，我也想，雖然你也想，你還是弄得想了半天，坐在這個地方。他那個誓不是，我一定要做到他，你站起來全部精神去干，當然，這個是指我們的心里的這種狀態。這個修行不是什麼浮浮泛泛，有氣無力，不是的；修行是打起全部精神來，就這樣，心里是這樣狀態。因為有這種心里，所以做任何事情的時候，必然如此，你看那些大祖師們，就是這樣，就是這個樣。所以那個時候，他集諦後面宣說滅諦。節首 　　【「若爾開示苦諦之後，即于解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。」】 　　照你這樣說的話，那麼說了苦諦以後應該，你要求解脫，就講滅諦，為什麼又說集諦呢？ 　　【「答云無過，」】 　　他說沒有錯的，為什麼？ 　　【「爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫，不能定執為所應得，定當證滅。」】 　　是的，那個時候，雖然你要想求解脫，希望把一切的苦得到淨息，所以這滅就是息滅一切的痛苦，但是你並不了解那個苦的因，不曉得這個因是不是一定能夠遮止，換句話說，一定能夠去掉。所以這個時候你不能確定是不是能夠做得到，是不是能夠達到你息滅一切痛苦的這一個狀態，所以說這個時候不先講滅。 　　【「如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。」】 　　菩提道次第廣論翻譯第六十八卷Ｂ面 　　【「趣向道諦，是故道諦最後宣說。」】 　　現在照著次第，說首先了解了苦，那麼由于苦了找到了苦的因，找到苦的因在這地方，原來可以止息的，那個時你就想，那我一心也要止息，但是你要止息怎麼做法呢？原來有它止息的一定的方法，那個叫做道。由于這樣的追求到道，那麼講道就修道的時候，那個時候才講戒定慧三學，而不是世間的五花八門，而不是世間的小學、中學、大學，而不是世間的理、工、漁、農、士、農、工、商，這套東西就完全用不上，有它這樣的必然的次第。所以你照著這個次第來的話，自然你的心里面就跟他相應，然後就步步深入，你學到哪里受用到哪里。要不然你學到那里，自己一直在煩惱當中轉，所以這個都是雜染之法，儘管你修一點善法，是難免為雜染所染，所以始終現在我們就是這個狀態。因為你修了一點法，所以他有一點跟法相應的這個善報，但是這個東西雜染的，始終這個善跟著很多煩惱痛苦，而結果永遠流轉生死，它基本原因就在這里，所以在這里我們一定第一個要把握得住。 　　【「如是亦如相續本母云：『如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因 　　彼滅如是道，應知應斷應證修。』」】 　　這些就比喻，就像生了病，那麼要感受到這個病的痛苦，那麼要曉得，你這個病原因從哪里？要曉得斷除病的因，那麼要求這個斷病，那麼那個時候要找藥，那個時候才醫這個藥。這個同樣的所以這個苦，由于苦而跟著找到苦的因－－集諦。然後呢是從因上面見到這個因可以消滅「滅諦」。然後呢如何滅是道諦，這個是我們真正知苦應知，然後呢應斷應修，這個是集是你應斷！然後呢這個是滅，你應證！要想證那個滅諦，該怎麼辦呢？要修這個道。所以世尊三轉四諦、十二法輪，就是這樣。 　　第一苦，你應該知道，為什麼苦有他的原因，這個原因你應該斷，然後呢斷了就證得這個滅諦，這個才是你真正需要的。要想證得滅諦怎麼辦呢？修這個道，就這樣。這個就是世尊所以說這個次第，所有的大小乘基本內容，就是這個，沒有，再也沒有別的了，佛法離開了四諦就沒有了，這是把四諦的層次深廣不同。只管你自己，那就是小乘，如果說你把這個道理深刻一點的了解透徹一點是緣覺，推廣到一切有情，就是佛菩薩，如此。 　　【「如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。」】 　　所以說，這個四諦大乘小乘當中都要數數，這個數字到處，整個的大小乘佛法所說的，就是這個。所以佛把生死流轉還滅的最綱要都在這地方，所有的一切經典都是根據這個綱要深細的來說明，有很多呢把整個的四個都說，有很多呢偏重于某一方面，乃至于愈深愈細，佛經沒有一個例外，都是這樣。 　　【「故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。」】 　　所以，對于真正修解脫的，這個最最重要的，這個真的最重要，也是修行的嗢陀南這個地方是指綱要，綱中扼要，這個嗢陀南我們可以翻成功一個戒，戒字、所以前面說完了那個戒字，總結起來換句話說，整個修行的綱要，就是這個。平常我們除了這個嗢陀南說這個戒字以外，就是四聖諦比較四法嗢陀南，哪個四法？那就是苦集滅道，就是這樣。乃至于三法印，他也叫三個，，哦不是，不是苦集滅道，這個諸行無常，這個諸法無我，就是四法印，就這個四法印，換句話說那是綱要，整個佛法的，所以這個修行的整個的綱要，所以用這個次第引導。也可以說完整的佛法，就是這樣，所以本論的美也在這個地方。那麼下面呢再把這個話說一下，這個是策勵我們的。 　　【「若未真實思惟苦諦，厭舍生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。」】 　　所以假定你對苦諦沒有正確的認識，以及認識雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那個時候我們的內心還是在現法世間的一切上面這種雜染當中現行，那個時候貪著生死，不是厭舍生死，這個時候，所以求解脫都是空話，都是虛話。在家人固然談不到，出家了更在這個地方浪費自己，更是浪費自己。所以他隨其所作，不管你做什麼，你還是集諦，集諦是什麼？流轉生死，這大乘小乘這樣說，不是，不是小乘，在基本上面這樣說，如果我們更深一層更圓滿一點說，另外一句話，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」也就是這個，你修學的根本目的何在，這個菩提心，這個地方就是什麼？求解脫的這個心。如果你一旦忘失掉了，那你做什麼事情都是集諦，集諦是什麼？魔是什麼？就是專門把你拖在生死當中的。所以現在這個地方呢不管我們做什麼學問，這個一定要了解的。最近在座大部份同學，我看了非常歡喜非常讚嘆，為什麼？大家很用功，但是注意哦！這個用功不僅僅是追求一點學問，也不是追求文字，說現在了解了，你必定要把了解的道理，要在內心上面找到相應的意義。換句話說，這個道理所指的是什麼，那個時候策發我們對眼前生死的恐怖厭患，由于這個而推動我們努力如理去追求，否則的話呢，你一定會在這個文字上面推敲，這是一類。另外一類呢，儘管在這里覺得這個地方生活真是蠻好，也不要跑的去忙，反正早晨稍為早一點起來上一個殿，到那個時候吃起來，人家樣樣送的來的，那講究口味，真是，吃完了以後一個大覺睡得好，什麼都不要做，那個時候，講起來等下還要頭頭是道，意見很多，總不相應！總不相應原因在這個地方，這一點是我們必定要知道的。所以這句話好好的再讓我們自己提醒我們一下。「若未真實思惟苦諦」你沒有真實的思惟的話，就不能厭舍生死，不但知道，知道了還要去思惟，這個情況就是把跟現法雜染相應的現行破壞了，那個時候如法的心生起來，那一定會對于我們眼前那個會產生厭惡，那個時候你一心求解脫，那個時候對了，你做的事情都為求解脫而忙。否則的話，你心里面不管做些什麼想些什麼，都是集諦。進一步： 　　【「若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂于非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」】 　　更進一步，那麼說你現在了解了這個苦的特質，所以進一步要脫苦，那麼苦的根本在哪里呢？原來是兩個東西「惑、業」，就是無明行兩樣東西，那個是生死的根本。假定你這個生死的根本不知道，或者雖然知道了又不善巧，說並不是馬馬虎虎知道，講的時候懂，等到講完了，自己腦筋里糊涂一片，這個沒有用。或者你雖然能夠講給別人聽，講完了這個道理所指的，指的什麼？在書本上面，我的論文得到了一個大博士，但是他所指的內心的心里行相是什麼，兩回事情，那個沒有用。這個像什麼？射箭一樣，你射箭的靶子在哪里你沒看見，請問你射箭，靶子沒看見，你無的放矢，人家說，什麼叫無的放矢？你沒目的，那個射箭，你射些什麼？就是這樣，我們在修道，你修些什麼？這個就很清楚了。你拜佛，你為什麼要拜佛？你念經，你為什麼要念經？你做早課、做晚課，然後你研究學問，然後你寫文章，然後你學戒律，然後你學定，你為什麼？現在有很多人，我要學學定，你為什麼學定？說實在他也不知道！覺得學定蠻好，修了定身體好的，修了什麼的，那完全不相應！然後學戒人家這個戒，你看這樣，是，他對我們有引發的功效，這是我們宿生善根相應，但是他為什麼要這樣做？這個都是射箭他沒有找到的目的，所以那個時候，正道扼要，切斷掉了，換句話說，你這個道路本身已經斷掉了，這個時候你忙的是什麼？「遂于非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」那時你修的道也不對，你修錯了，你忙了個半天你以為在修道，但是，因為你修道的目的像射箭一樣，射箭要射到那個紅心那個靶子，你那個靶子也沒有看見，你射了個半天，沒有果！修道的目的是要解脫生死的根本，生死的根本在哪里你不知道，你修了半天。所以現在很多人天天去拜佛，忙著去拜佛，有很多人天天要念多少佛，有很多人讀多少經，還要寫論文，還積這個又要積那個，你為什麼要做？最好自己問問自己，這個地方都給了我們最佳指導，勞而無果，告訴我們。 　　【「若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。」】 　　所以如果一開始的時候，應斷的苦集兩樣東西，你沒有把握得清楚的話，對不起，下面都沒有用，只因不明靜苦之解脫！這個必定是從苦、集兩樣東西上面，追根究底才找到證脫苦集的這個方法，然後這個就是解脫之道，所以不了解之前，我們所謂的修行，最多也只是增上慢！增上慢，慢已經不好還要增上，這是為什麼我們現在修學佛法很容易這個也瞧不起，那個也瞧不起，看不見，看不到一個可以值得學習的。假定真正懂了以後，聽見阿彌陀佛四個字已經夠了，牢牢的抱著他，自己拼命都來不及，不管任何人，阿彌陀佛，他提供了這個四個字讓我念佛，我感激得不得了，他是與非，你管他干什麼？這不是很簡單的道理！當然你更進一步的話，你更進一步解脫的煩惱愈多，增長的功德是愈多。所以自然而然，你愈會感激人家都來不及，你哪里有一點對這種是非之心。所以在這個地方先告訴我們，說佛原來一定有這樣的重要的關鍵問題！所以說這個地方先說苦諦，第一理由在此。在這地方我們現在可以了解了，所以大家不要忙著說，你要去修行，你一定要把它為什麼這樣建立的次第，你弄得很清楚，了解了然後照著去做，那個時候你很清楚很明白，每一步一點不錯他會推動你上去，因為這個力量，所以找到了你修行的方法的話，你一心一意全部擺在這個地方去做，不管你做什麼，那個不是集諦所攝，你造的任何業都是淨業。既然你造的業都是淨業，哪有不透脫生死輪迴的道理。由于這樣的次第認識了，下面就告訴我們正修苦，那個時候正式的修行那個苦諦了。 　　【「第二正修苦諦分二：一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。」】 　　把這個苦的總相，說明一下。第二呢？個別的說。 　　【「初中分三，一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。今初」】 　　那麼先說那個總相，總相當中平常我們常常聽見說八苦交煎，乃 　　至于下面的，我們一個一個來看。 　　【「如親友書云：『仁和應厭于生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。』應如是修。」】 　　所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的，對于這個三有生死輪迴這個內涵，你應該認識而生起的厭惡，要曉得這個里邊快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到，卻卻相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。 　　【「此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵于多經中，明苦諦時數所宣說。」】 　　前面告訴我們，苦就是說明了什麼？欲乏，就是欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的那就是壞的！「等」，這個等字包涵了下面，生老病死，那麼現在共分八個項目，這八個項目，世尊在很多經典當中，不斷不斷的告訴我們。他為麼要不斷不斷告訴我們？用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入努力，就行了。現在我們也是這樣，所以不要說稍微看一看，看了沒有勁，你要努力去看，那里看到了跟你相應了，那你就拼命在這地方把握住，去努力，那個時候就有機會。否則只是在外面轉，好可惜，就把這個暇滿的人生就浪費掉了。 　　【「修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。」】 　　那麼，現在我們這個地方開始修中士了。說這個中士跟前面的下士，質、次第相關的向上進步。所以前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢走上去。所以： 　　【「諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。」】 　　那麼，不共呢？就是指中士道，這個中士道對這個下士來說，不共的。有很多人他的目的在上，那麼是共同的，有很多人目的只求下，所以對下士不共的。所以假定他把前面這個基礎修好了，進一步修上面這個，那麼那個時候，如果有慧力的時候，那麼照著下面的所做。換句話說這個地方告訴我們什麼？如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。所以說： 　　【「若慧劣弱，可暫舍置所引教文，」】 　　如果你的力量不夠的話，暫時不要先忙，忙下面深入的。 　　【「唯當修習應時義體。」】 　　就是應該修學跟我們相應的、合宜的這個，我們總要步步踏實，這樣深入，這個是他最重要的，那麼照著這個次第上來，就步步的。所以我剛才說，我們懺悔有人見效，然後呢讀了文有人見效，最近有好幾位同學，以前就有一位同修，他常常歡喜講道理，最近他認識了，他常常說，我已經錯了，我感到真高興！我實在讚嘆，我實在感謝！因為什麼呢？我們大家共同研究，他轉過來了，他得到功德，然後呢我也沾了他的光，我一天當中為了他歡喜，我覺得真歡喜！這個法，所以我這個地方特別說明，你們一定要了解，一定要了解什麼？兩件事情，哪兩件事情？這個目的何在？還有習氣是什麼？我們因為宿生的習氣所使，所以自然而然又跑到佛門當中來。但是剛才說過了，雖然來是來了，來了目的干什麼，一下的的確確弄不清楚的，這個倒是千真萬確的事實，極少數的大根性的人，他很快相應。比如六祖大師，他聽見了人家念一句金剛經，行了，就這樣。可是這種人畢竟少數，我們大部份人，是，你看見這個廟很歡喜，你只是歡喜而已，這已經很難得了，你肯出家已經更不容易了。但是呢？畢竟我們在這個習氣當中，所以現眼前進來第一件事情，你一定要把這個，如果說弄不清楚的話，千萬不要說，哪里有大法去求，哪一個什麼好，不是的。說主要的他的根本在什麼地方把握住，根本因，進一步是圓滿因。就像你賺錢一樣，你先要了解你做這個生意賺錢不賺錢，賺錢的然後再談那個生意做下去。所以你弄不清楚，明明這個虧本生意，你拼命的做，愈做是愈虧本，這是我們要了解的。所以實際上，他前面告訴我們，說，如果說自己的慧的力量比較差的話，那麼應該修學應時體義。慧的特質是什麼？慧的特質是對治煩惱，你必定要認識這個東西，你才談得到對它對治。對治了煩惱，才能夠解脫生死，這個才是我們進入佛門當中修行的特質，否則的話，你把世間的事情拋棄掉了，跑到這地方來，你不顛倒了嗎？你忙這些事情干什麼？這是我們應該了解的。所以繼續。 　　【「此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，余善不善無記等上，悉不應散。」】 　　了解了這一點，那麼我們緊跟著下去，說這些是的，修這些都要什麼？思擇，他為什麼不講聞呢？因為前面告訴我們，什麼？是善知識指導正確的內容，讓我們學習聽聞，從這里我們現在開始的是，如所聽聞的真理而得的思惟！所以說，所以是思擇而修，但是除了我們應修諸所緣外，這個很重要哦！就是說，我們現在上課的時候要聽，做早晚課的時候要隨文作觀念誦，然後呢？除此以外，余善不善無記等上，悉不應散。在除了這個時間以外，一切時間上頭，不管是善的，不善的無記等上，都不應該散亂。你說善的不要散亂，不善的無記上面怎麼不散亂？善的固然是不要散亂，不善的是更不能散亂！因為你不散亂，所以你曉得不善的，曉得了不善的，然後你對治。如果不善的現起你一散亂，你修了個半天白忙！然後呢抵消掉了，懂不懂這個道理？所以你正式修的時候，一時一刻都不能放松，這個你必定要自己把握得住，那樣的話你才會認真的去修習。就算到那時候你出去散一下步，就算是聊一下天，你也不會走歪路。要不然的話，你就算用功在這兒坐了一下，坐了就沒味道，然後跑出去想散散心，看見幾個人坐在涼亭里，找到機會了，然後就坐下來，高高興興。在那里看書，難得看它十分、二十分，一坐坐三個鍾頭，還嫌不夠，為什麼原因？就是這個。所以他這個地方你別小看，好像沒有深刻的道理，實際上真正的我們毛病關鍵都在這個上頭。這是我們應該了解的，這是我們必定應該了解的。所以說： 　　【「當于所緣遮心掉等，」】 　　所以我們在任何一切時候，我們這個心在攝心當中，一定有一個能攝的心，去攝所攝的對象、所緣的，這個對這個所緣的，如果不如法的話，要遮止它，掉等，等字包括了不相應的，掉就是跟散亂、貪相應的這種。 　　【「亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，」】 　　向上揚的時候嗎？掉舉，然後呢掉完了以後，向下沉的時候昏沉，那個都是輪迴因。 　　【「當令其識極為明淨，漸次修習。」】 　　一切時處，要使我們的心情兩個現象，明跟淨，淨是清淨的，一定是跟善淨之法，而且這個善淨之法很明。 　　菩提道次第廣論翻譯第六十九卷Ａ面 　　而且這善盡之法很明！有的時候稍微一點輕昏狀態已經不對了，一定要明淨，這是目標。然後呢，我們慢慢慢慢的根據了這個認識的目標，慢慢的修習，想辦法一步一步的深入相應。 　　【「入行論云：『雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。』此說一切散亂善行，其果微少。」】 　　引論上面告訴我們。雖然你長時候的修行，念誦苦行等等。這個各方面的，但是你的心如果散亂的話，這樣也沒有多大的利益。要怎麼辦呢？就是照前面說的，令其身明淨，這樣的。「此說一切散亂善行，其果微少」。它得到的果非常少、非常少。說到這里我們也同時可以回想一下。所以前面說，我們修行雖然是要靠人身，就是得到了人身還要最圓滿德相。所以外面的身一定要選這樣的，說六道當中只有人道，人道當中還要這樣的圓滿德相。不是一般的在家，不是受具五戒，八關齋戒，乃至于沙彌，要具足戒，而且在具足戒上面還要受菩薩戒等等。然後呢心里邊是要什麼狀態？也要身心一一相應，明跟淨。那個時候才真正應得上佛告訴我們的戒。佛講的戒，總括起來就這麼三句，以自淨其意作為它的中心，然後呢由于這個心體上面，行之于身口，諸惡莫作，眾善奉行！然後進入定慧，這個是必定不能動的一個道理。 　　【「又修信大乘經云：『善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。』」】 　　前面是論，那個地方是經，也告訴我們，由于上面所說的這個道理，各式各方面異門，是各方面不同的種種門當中說，修大乘，信解大乘，就初步的信，由如何認識啟發信心，然後呢深入增長戒解，如法行持，一切大乘的功德，從開始到圓滿出生，都從這地方。什麼？不散亂心，那個不散亂心干什麼？用這個心正思法義。是前面所說的，我們現在的一切時處，不管是善、不善、無記等上，不要令它余散，都安住在這個上頭。 　　【「此中不散亂心者，謂除善所緣，不向余散，法及義者謂文及義，」】 　　就是這個。這個道理，我們只要自己內心上面，一觀察就很容易了解。現在很多人來了，大家覺得來是來了還蠻好，心里面就是煩煩惱惱。那時候你要清楚，修學佛法沒有別的，佛法的真正的中心就是對治煩惱。如果說你不能對治煩惱的話，在任何地方，就是跟著佛身邊也沒有用。這是我們千真萬確必定要認識的。我們所 　　有學的東西，只有一個目的。是什麼？淨除煩惱，如此，因為這是根本。所以不散亂，正思法義，法的特質指的是什麼？就是指這個，這是我們應該了解的。 　　【「正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。」】 　　那麼，然後呢？你照著它的正思惟，如法的、一點不錯的思惟。那麼這個思惟什麼？就是以觀察的慧，就是我們的心里面觀察抉擇。不是糊里糊涂的，這個慧就是智慧，去觀察、去思惟、去抉擇。從這個地方說，一切的功德都這樣來的，都這樣才來的，以不散亂的心去正思惟，然後深入。 　　【「故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不余散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。」】 　　那麼，這個里邊整個的三乘的功德，主要的只有二樣。一個就是止，所以「善所緣心不余散」，安住在這個上頭。或其隨順，什麼叫隨順？就是你沒有證得奢摩他之前，隨于這個法，順于這個法。就像我們現在，把這個心總是種種的先集聚資糧，準備努力。所以戒是什麼？定的基礎，這才是我們學戒的真正目的。這是我們必定要了解的。現在我看見有一些人真是，說 　　起來也可以說很可憐。他講這個戒，這里怎麼說，那里怎麼說，結果弄了這個戒，到處在那兒生是非。他不曉得戒的真正的特質是干什麼的，完全弄錯掉了。所以說，佛說得清清楚楚，十八部，哪一部隨不同的根性，金碗裂開來，不管那一塊都是金。真正重要的，你要派這個用場，現在你弄錯了，這個是我們要了解的，所以這個目的在這里。那所以起隨順，就是你要集聚定的資糧，那麼我們目前做的都是。定是為什麼？目的還是為了慧。所以說進一步是「善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順」。那麼，這個盡所有性如所有性，前面也簡單的說，正式的內涵等到毗缽舍那的時候，再詳細講說它。如所有性就是換句話說，一切法的真如，簡單的說，換句話說，我們就說這一切法的真相，或者說它的本性，或者空性，就這個。盡所有性，就是一切法現出來的相，就是這些，或者是五蘊、什麼六入、十八界，換句話說這個法在圈子里面就是這個，它就是它整個的邊際。進一步來說，就是那一個空性所現出來的行相、法相或者緣起，或者是俗諦種種所牽涉的，你歸納起來，那不外乎說五蘊，乃至于到十八界等等，這些。那麼這個呢就是屬于毗缽舍那，屬于觀。我們現在這個也就是隨順，一步一步這麼上去，這個才是我們的中心，我們的目標。做任何一件事情，修學佛法，我們始終記得這個，你如果記得這個的話，做什麼事情，慢慢的、慢慢的，越跑越近，越跑越上，這一點特別重要。 　　【「如是亦如解深密經云：『慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。』」】 　　經上面不管聲聞、菩薩，佛不管世間，出世間一切善法，都是這兩樣東西所得的果。 　　【「此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。」】 　　假定沒有真實的這個止觀及其隨順，隨順就是說它的眷屬，內屬、那麼就三乘的功德不一定。實際上呢？三乘的所有的功德，都是止觀的果。所以換句話說，這是反省，總之一句話，不管三乘哪一乘，它真正重要的目的都在這個上頭。那是在正修那個八苦之前，先又提一下。說現在我們要修了，那麼這個次第，從下面怎麼上來，乃至于修的時候，又重新提。前面是告訴我們修的時候正修是怎麼修，然後呢修完了以後，回向怎麼回向，回向完了再下面一柱還沒有修中間應該如何？又講四種資糧，然後又把很多錯誤的概念又提出，一步一步說的這麼清楚。乃至于到現在正式修了，他又隨時提醒我們。這個地方有一個重點，這我們平常真正提不上去的，就是忽視掉了這一點。所以這個地方的一再提醒，為什麼佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正見到我們平常的毛病都在這上頭。平常我們看書總是這樣，趕快要找到那問題的中心在哪里，結果你往往前面的東西不要的，像造房子一樣。我希望造的房子，造的一百層樓，你趕快把一百層樓建起來，下面基礎不要的。至于像這個地方，他佛陀處處地方告訴我們，說下面這個你必須修，你有了力量向上去。 　　現在我們每有一類人，好高騖遠，總要求高的。反過來有一類人我就是不行，癱在這里，就爬不起來，就這樣。說我只要念念佛，念佛本來不錯，你真的如果念佛的話，是非常好。結果呢？他心里面就因為這麼弱。他說的時候，我只要念念佛，實際上行的時候，他念了佛沒有？沒有念，在那里昏沉瞌睡，一生空過，所以過猶不及。我們目前大部分犯的毛病就是這個，大的來說這樣。細的來說呢？我們心里狀態平常也是這樣，一下猛利的時候，就沖過頭；要塌下來的時候，又提不起，就這樣。所以這一點地方，從這地方我們要注意，這個不是說一下叫我們改過來，所以這個後面就告訴我們，我們做任何事情，就是這樣。它開頭的時候，起伏很大，然後呢你曉得了，慢慢、慢慢，它必然的調得相像，只要你自己感覺得到，慢慢的在對了，然後呢你緣著你做的這個方式，這樣進，還是急不來的，這就是正式的進步，正式的進步必然如此的，這我們要了解。然後到了這個時候的話，你隨時觀察壞的方面，策勵自己。然後呢策勵自己覺得很緊了。然後呢觀察好的方面呢，慶幸，也放寬了，高興，就這樣的不斷的在調，它慢慢的，一步一步。 　　這個地方我順便提起以前的事情來，所以平常思惟觀察，固然絕端的重要，還有呢同學之間的共同的真正的討論，也非常重要。諸位！你們千萬不要把這個工夫，用在聊天上頭。這里有幾位同修經常願意跑的來跟我談談，我真歡喜，真歡喜！他往往有的時候他有一個小問題，我不妨舉出來。那有一個同修就說有的時候，覺得用功用的心里很緊。那是一個的確非常好的一個同修，他然後用功用的很緊，所以這個心里就非常緊張。覺得這個死，又是一旦生命失去了，那都是好現象。然後呢越弄越緊、越弄越緊，到那時候，睡也睡不著，到那時候，書看起書來這樣。那怎麼辦？他就想一個松弛的辦法，最後有的時候找到了一個松弛的辦法。那麼那位同修是一位在家的同修，他說，因為在家人，以前譬如說有的時候聽聽什麼，外面偶然，這個很輕松的這種音樂等等，這個是蠻好，這樣，對呀！然後呢放輕松了以後再來。他說我的的確確得到，我並沒有染著這個音樂，可是那個時候，卻是放松了我的這個心情，在他想起來很好。原則上面，我也非常讚歎他，可是那個時候就顯著那個討論的非常重要了。所以我那時候舉了一個比喻，我當時也沒有談，是非常好，可是我舉一個例子給你聽聽，他說好。 　　你聽看電視看過沒有？看過，然後正在一個重要的節目，你聽的看得很起勁的時候，忽然之間來了一個廣告。你就覺得這廣告真討厭，怎麼來這個東西，趕快過去。是，廣告商也未嘗不知道這樣，但是他就把那個廣告插進去，你曉得他為什麼？妙了，你那個時候固然一心一意，正因為一心一意全部吸引在里頭，那個廣告上讓你討厭，等到完了以後，你不在這個節目當中現行，有一天你想到要用的時候，你就想到當年討厭的東西就是你現在要的，他就派上用場了。對呀！現在你想想看，那個是沒錯。你現在覺得很緊的時候，讓你調一下，是的，你覺得現在的心里並沒有什麼。可是調的這個，那種世間的這種靡靡之音的種子，落在心里面。假定說你證得果的聖人，不怕，佛根本不在乎。你是個凡夫，你還有無比的染污的種子，還有很多無比染污的外緣，當另外一個時候，你的心不在正念上頭的時候，然後呢你心里本來就在這個世間的染緣當中，它又升起來了，因為有這個種子，里邊有這個種子，外面有這個緣，你就跟著它去了。他想了半天，沒有錯。就像你雖然當時是討厭這個廣告，但是對不起這廣告就派上用場了。對嗎？是啊！所以有的時候我們平常我們自己覺得想對了，對不起，這里有問題的！這個才是我們真正應該觀察討論。平常不要說我懂了，現在我就是對，對不起，這里大有問題，佛法不是那麼簡單。那麼佛有沒有？佛有，有種種善巧、方便。這地方我們不深入，我隨舉一例。結果這位同學聽了好歡喜。我剛才告訴你的，馬上有感應的，就是，他只要處處深入，他隨時觸發到，隨時就來了。他今天早晨懺悔完了，一句話，他哭了個半天，然後又歡喜了半天。我就報告老和尚，老和尚好高興。善根發，這千真萬確的。凡是真正有過經驗的，他這個次第必然是如此。所以我就特別提醒你們，你們不要怕，眼前好像顯得怎麼也摸不進去，你不要忙，只要因，這個因地當中你做對了，你只要再摸，你不要問它摸得進摸不進，這個因地在對了，你正在進去，很簡單嘛！到那時候，到某個時候，它這果，自然必然現起來。這是所有過來佛菩薩，都是這樣的經驗，他也告訴我們，眼前就是像我們普通這麼看看，大家推起來，你看看、我看看，我跟你都差不多，的確差不多，但是他的因地上面如法走，馬上見效。所以像這樣完整的次第，你只要肯做，立刻見效。現在我們有了這個次第，有了這個認識，那時候正修了，原來在這里，那麼怎麼修？ 　　【「如是八苦之中。」】 　　思惟生苦。那個八苦平常我們曉得的，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰盛，五陰熾盛，八樣東西，一樣一樣分開來，研究下去。 　　【「初思惟生苦分五。」】 　　分五個項目。 　　【「眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。」】 　　第一個，「生」這個苦，它這東西，一切的苦都隨著這個生。一生一來，苦就跟著來了，那洛迦當然不談，一跑下去那不得了，餓鬼。除了這個以外，就是其它的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了，只要生有，苦都跟著來了。第二呢？ 　　【「粗重所隨故生為苦者，」】 　　什麼是粗重呢？粗重就是煩惱的異名。 　　【「謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。」】 　　一旦生了以後，生起來了以後煩惱也跟著來了。三界一切行，不但是地獄那當然不談，惡道不談，乃至于天上面，色界也好，無色界也好，行苦當中，這個行本身就是煩惱品，無堪能性。什麼叫無堪能性？你沒有力量，你想不受這個苦的輪迴的圈套，做不到。你不得自在的，這第二個。 　　【「三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。」】 　　這個就是粗重煩惱的特質。因為三界的一切有情在行當中，那麼行的話呢，煩惱和粗重跟著來。所以總之一句話，由于生住增長，生的下面緊跟著就什麼？這樣來了，就是那個煩惱的現行，現行種子，跟著在這地方流轉，你沒辦法安住在善所緣里，沒辦法，亦不如欲自在而轉，你希望的事情，對不起，做不到。你希望要快樂，它就偏偏不聽你招呼，就是眼前小小的快樂，好吃的東西吃飽了，肚子脹脹的難受，等一下還要上大號去，還要去洗，還要去忙，還要去買，還要去弄。那吃這最快樂的事情，就這麼多，其它的不談了。所以這個生，是會有這樣的不理想！ 　　【「眾苦所依故生為苦者，謂于三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。」】 　　第三個，這個生是一切苦的依處，這個一切的苦都依這個上面，所以眾苦所依。第一個是眾苦所跟著來，還有呢煩惱跟著來。現在呢一切的苦是依于這個生，這三界之內一旦受生了，下面的都依這個，無邊眾苦。 　　【「煩惱所依故生為苦者，謂于生死既受生已，便于貪境嗔境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。」】 　　那麼這個是煩惱。這個幾樣東西，一個是苦的果，一個是苦的因。因當中又分成業因跟那個業因當中惑、業等等。現在這地方講的就是苦因、煩惱，煩惱所依。一旦生起來了以後，這個煩惱都增長了，這煩惱是心理現象。上面說這個是生理的，病、老、死，這地方是心理的。因為你生了以後，對于好的是貪，不好的是嗔，其它的是癡，發生三毒。因為這個三毒令身心逼惱，不淨、不安樂。這是第四點。最後。 　　【「不隨所欲離別法性故生苦者，」】 　　就這樣。最後生苦是什麼？不隨所欲，就是道地的不自在，你沒辦法自己把握住自己的；你希望的，它總歸不聽你招呼。到最後呢別離，沒有一個人想別離，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這是別離法性，它生這個特質的本質，法爾如是。這就是苦。 　　【「謂一切生最後邊際，咸不出死此非所愛，此復能令唯受眾苦。」】 　　就這樣。 　　【「故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，復能引衰老病等煩惱死亡，」】 　　一共五樣。 　　【「此亦能令受苦道理。」】 　　所以從第一個，從生上面去想，又分這五個項目。你越能夠深入多方面去思惟，那麼增長的功德是越大。我們眼前都顛倒了。前面一開始告訴我們，我們把眼前很多事情覺得境相增長。境相是什麼？好的，快樂的，安樂的。我們無始的煩惱在這里，唯一的方法就是對治。所以對眼前很多可愛的東西，千萬注意！要想到它的可怕，不可愛的那一面。你如果不修習這個的話，說什麼都沒有用。講戒，就在這個上面，所以講了半天的戒，然後呢到這個境界現起，為什麼一點用場都沒有？就是你沒有認真思惟。所以有一些人，講戒講這個講這個，境界現前，了不相干，我心里面實在覺得可憐，也只能說這樣，只能說可憐、愚癡。然後呢他還自作聰明，這是我覺得愚痴是莫勝于此！我想這是我的善知識，「阿彌陀佛」，我可千萬不要犯這個毛病。這個，這個地方他現在提醒我們這一點。 　　【「特住胎時受何苦者。」】 　　那個是指出生以後，然後呢這地方特別告訴我們，這個出生這件事情，還沒有生起來，特別要了解一點。為什麼這地方要講一講呢？因為我們感受就是出生以後的事情。在沒有出生我們感受不到，實際上這個里邊的的確確，所以提出來讓我們想，我們一想到，覺得可怕不已，更策發我們。下面。 　　【「如弟子書云：『極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。』此諸文義，」】 　　那麼這個是論上面告訴我們。這地方又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，這真像住在這個地獄里邊一樣，備受痛苦。所以經上告訴我們，住胎的時候，若這個母親吃飽了，像壓在山底下一樣，等一下肚子餓了，你就像吊在空中一樣，因為前面壓著嘛，忽然之間又這樣子。然後吃的熱的話，又燙得受不了。等一下冷的話，你又凍得受不了，這麼個嚴重法，這是千真萬確的事實，這是我們現在都不知道。所以我們多多思惟的話，那對于這個生事，的確是一無可取。所以這地方，我們千萬不要浪費，人最可貴的是什麼？就是我們有思惟能力，現在我們偏偏把那思惟能力，想胡思亂想，這東西好可惜。所以有的時候，我們平常談的一些問題，有的人意見特別多。我心里常常希望告訴他，你這腦筋好，你不要用在莫明其妙的事情上頭，這是才是真正該想的地方。該想的地方，多去想想的話，自利利他，一切好處都在這地方。所以我們一定要把握住，所以黑板上面特別想，我牢牢記住，我來這里目的干什麼？宗旨干什麼？這個觀念把握住了，你就很容易進去了。下面經。 　　【「如入胎經云：『無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨○穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，于月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，』」】 　　菩提道次第廣論翻譯第六十九卷Ｂ面 　　【「所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下游轉，以諸苦酸粗咸辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極熱遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。』」】 　　前面是經上的，不仔細解釋，我們真正修行的就要學這個。自己真正要用功的時候，你就這樣先把那個道理弄懂，弄懂了就想，如果你想不出來，簡單極了！現在不大簡單，我們小的時候比較好，現在的那個衛生設備說起來叫衛生，說起來好！這樣，所以以前我曾經遇見一個老師，那個老師就告訴我們，現在人真顛倒，邪見增長，說我們那時候處處都是修行，他現在裝飾的每一個地方裝飾的真美，乃至于那太平間，人死了以後，裝飾得還要畫得就像那個一切的，進去的時候，沒有一點點喪事的氣氛讓你，這是因為你的親人的感受。我現在想想愈想愈對，我們小的時候哪里有現在的衛生設備，這沒有的，坑，你一坑一跑得去，跑得老遠那個蒼蠅飛起來，那個臭氣，這樣，然後你看那個蛆在里邊。我們在母胎當中就這個樣，說實在的就這樣。所以你一定要用這種方法，實際上呢比他還要苦。他這個 　　蛆，在這個糞坑臭一點，他不會逼，不會遮，我們在這個地方不但又臭又髒，而且又壓又冷又寒又熱，沒有一個不具足，這樣。不，但是並不一定完全如此，有很多如果生他的善業的話，他在這地方母胎當中是很安樂的。但是這地方我們不要去想善業，就是說：如果說你不如法的去修苦的話，將來你總有一天升了天下來的還是這個，這個還是最好的，你還要墮落地獄當中去。所以這地方的特質你要把最苦的想出來，想了以後然後呢被苦的力量推動你拼命去跳出來，這是他的目的，這個我們重點要了解的。所以他下面是解釋，我也只把他念一遍。 　　【「如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，咸淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說于胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，」】 　　上面是壓，下面是刺，你就像坐著那個，我們常常說，如坐針氈！就這個樣，坐在針氈，這是我自己坐在上面，上面還有一個泰山壓頂，實在是一無是處。 　　【「如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如弟子書云：」】 　　住胎是這樣，出來的時候也是一樣。出來的怎麼樣？ 　　【「『此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即舍命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念舍。』」】 　　那個出來的時候，就像什麼？像壓油一樣，不曉得你們看見沒有？有沒有看見榨油？現在的榨油用化學提煉，那我們不談，我們以前看見那個榨油，那榨油真是！先把那油擺在那鍋子里面燒，烤得熱得不得了，先把他壓扁，壓扁了以後呢烤熱，烤了以後然後呢放一個籠里邊，然後呢用那大鐵鎚去壓，那個不得了的力量。現在我看見人家鍛鋼筋，以前老法的鍛鋼筋拿了大鐵鎚叭一鎚下去 　　，把那鋼筋弄斷了。他那個榨油的人，那工人也是一樣，那手都是這麼粗，然後呢打那個大鐵鎚，那我們被出生的時候就是用這種方法，要現在那個鐵鎚，不要說碰到一下，你輕輕的那個鐵鎚放下來壓在你腳指頭上的話，壓的你哇哇叫，現在那出生的是那麼苦法！這是處處地方告訴我們。 　　【「此諸文義，如入胎經云：」】 　　上面是解釋：開始繼續的念下去。 　　【「『次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿薰黏臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍黏其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割涂灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。』」】 　　這個出生的時候，住胎的是這麼痛苦，出生的時候又這麼個難受，所以這經上面告訴我們出生的時候，本來在母胎當中，這非常嫩非常嫩，然後一旦出來碰見外面觸的時候，那痛苦，痛苦極了！這東西我們不太容易，其實真的說起來，我們還是可以很容易的。當你有的時候，身或者燙傷了，或者特別的因緣碰傷了，外面的那個表皮碰掉了肉在的時候，那個外面的不要說碰到一點什麼東西，那風吹上去也痛的不得了，對不對？一點的水，如果一點的鹽水，或者什麼的話，你簡直無法忍受的痛苦，那我們出生的時候，這個感受就是這樣。所以這個嬰兒一下地哇哇哇哭，就是這原因，他那時候痛苦極了，心里有絕端的恐懼，身上面有絕大的痛苦。這個是我們無法感受的，如果佛不講的話，我們還根本不知道，就這個樣。 　　【「又說如牛剝皮。被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。」】 　　然後呢？大人看見很歡喜把他抱起來，抱的時候他碰到任何一個地方碰到的無非是，所以那小孩一生下來，哭啊！就這樣，就是這原因，他痛苦嘛！每一樣東西都是難以忍受的，都不是好的。 　　【「八苦之中，特于此初及于最後，須殷勤重修。」】 　　這個實際上這兩個最苦，生苦跟死苦，就偏偏這兩個我們還感覺不到，所以不是佛講，我們實在不知道。 　　【「故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。」】 　　所以我們必定要把前面告訴我們的觀察慧，這個生，然後呢老，生老。這個前面我雖然略略的念過，所以念過的因為現在的重點，讓我們認識這個知見，那麼然後呢你們正修的時候，現在我們先把那個道的次第的綱要認識，這是重要。在我們平常如果你要懈怠了，或者什麼提不起來的時候，那個時候自己認真先去看他。當然不是等到提不起來，就是事先你先看完，看完了萬一你覺得要懈怠的時候，然後翻翻他，就想到一懈怠，那對不起！那就停在這地方。所以這個世間你了解了，沒有第二條路好走的。往往有人說弄弄不行，退轉去了。假如退轉去了安樂的話，我第一個退轉，我絕對不願意跑來受這個罪，因我現在了解的清楚明白，沒有第二條路好走的。現在你雖然苦，你拼命努力有跳出苦的機會，你現在這點小苦都受不了，退轉後面是無邊的大苦等在這里，現在這麼小苦你受不了要退轉，你那個無邊的大苦就受得了了嗎？這是最重要的概念。為什麼我們要退轉呢？就是糊涂，所以這些都是真正幫忙我們的。所以說：在這里雖然不講，對你們修行這個是最重要的。現在我們繼續下去，反正每一個地方我們曉得他的功效在什麼地方，如果生這種病的時候，馬上跑的來找這個藥，這個藥是對我們的正對治。那麼生曉得了，老。 　　【「思惟老苦分五。」】 　　第一個 　　【「盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。」】 　　第一個老了，老了以後平常你站起來，站得很挺，到那個時候腰也站不起來了，像弓，我現在已經深深感覺到了，曉得要坐得好好的，坐了一下，這腰酸背痛那沒辦法，就這樣，就下來了。其實你們沒有老，我們在這里很多人未老先衰已經，真可憐，趕快好好努力！尤其是心里上面有一些人這個是更重要。然後呢頭白如艾，到那個時候看看那個頭髮都白了，這樣，面額如砧板，砧板什麼樣子？平常我們那個皮膚非常細嫩，那個砧板的樣子，那個刀痕切的都是，到老了，這個面就是這樣。尤其是女性這個地方特別注意，不要說這個修道很苦，你想到這里，也是唯一的一條路，這是唯一的一條路，回去沒退路好想的。皺紋充滿，這個容貌令非可愛，並不一定是女性，凡是你歡喜這個的話，這一點對你特別有價值。第二： 　　【「氣力衰退者，謂于坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。」】 　　第三個氣力衰老了，坐下來的時候如斷袋索，什麼叫斷袋索？那個袋，它平常的時候那個綁住的，然後呢？袋一放「噗脫」一下，H老了就這樣的，跑到那個凳上看他卡嗒一下坐下來了，站的實在站不動。平常我們坐好好的，站起來站不起來，站起來是千難萬難。現在你們不大會感覺得到的，但是生病的時候就是這個狀態，這個站起來那個腳里面實在是沒有氣力，講話的時候遲鈍，行步的時候遲緩，然後呢諸根衰退，這個是特別講身根，氣力沒有了，講里邊的根衰退了，眼是不能明見，重忘念等，念力衰退等，就是這樣，到了那個時候，近視了，遠視了，遠也看不見，近也看不見，真是就這樣。然後呢很多事情回頭就忘記掉了，要記也記不住，尤其現在大家都是等到慢慢的到那個時候再去修，老的時候你就是這個樣，你還能修嗎？年輕力壯把那個都浪費在不必要的上頭，在家人還情有可原，他本來不知道，出了家還忙這些不相干的事情，真可惜！然後忙那個不相干的事情，等到老了以後，那死路一條，這個情況。 　　【「受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。」 　　】 　　這是里邊的，外邊的境界呢？對受用的，以前一直覺得很好，對不起，你難消化，你沒辦法堪忍，你很想，那偏偏不行。然後 　　【「壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣于死。應當數數思惟此等，」】 　　這個五樣東西不斷的好好的去思惟，下面引經上面告訴我們。 　　【「廣大游戲經中亦云：『由老令老壞少壯，」】 　　這個老這個法、老這個這一個特質，使得我們每一個人慢慢的趨向于老，把你的盛年少壯那個慢慢、慢慢的破壞掉了。 　　【「猶如大樹被雷擊，」】 　　就像一顆長得好好的樹，被這個雷擊的支離破碎。 　　【「由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。」】 　　這個老是這樣，所以世尊告訴我們這個老相，所以你了解了，趕快趁現在能作的時候，趕快跳出，跳出這個痛苦。 　　【「諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。」】 　　一切的不管是若男若女，就被這個老所枯，這個枯像什麼？像大風吹那個娑羅林，這個娑羅林樹很脆的，被猛風吹過去，吹枯拉朽一下通通破壞掉了。我們現在這個要想作的精進，勇猛的心情，到那個時候一點都沒有了，到那個時候就像什麼？陷在那個淤泥里邊，真是進退兩難。 　　【「老令妙色成丑陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。』」】 　　這麼個嚴重法。 　　【「慬哦瓦云：『死苦雖重，而時短促，此老最重。』」】 　　死苦雖然厲害，但是他很短，真的說起來這個老最嚴重，下面那個祖師講的話，這是千真萬確的。 　　【「迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。』」】 　　幸好這個老是慢慢的來的，通常一個人四十以後漸漸開始就來了，到七十到八十，這幾十年當中，如果這個老的形象幾十年當中一口氣來的話，沒有一個人受得了，這是千真萬確的。平常我們忽然間生了個病，你其實簡單的很，忽然間生了病倒在那地方的話，你這個痛苦之難受，就這樣。我們往往生到那個病的話，想到簡真是不想活了，為什麼？他受不了了。所以假定這個老，一口氣來的話沒有一個人受得了。不想則已，有的時候，我現在已經有這種感覺，有的時候真是，千真萬確的，不管是你哪一方面，剛才前面所說的每一樣東西，我到不大在乎我的頭髮白，也不在乎我的面孔上的皮膚像砧板一樣，可是的的確確坐下來的時候，叫我慢慢的忍，我就坐在那里卡嗒就坐下來，站起來的就像拔樹一樣，站了個半天，實在好好辛苦。然後呢跟你們講，有的時候是清楚明白的不得了的事情，講到口邊就是那個名字就記不起來，想了個半天不曉得，想不起來。而且眼前的人，就這麼眼前的人，這是念力是衰退到這種程度，你們無法想像的，會是這樣個嚴重法。所以他如果一口氣來的話，你真是沒有一個人能受得了，可是我們現在還居然安之若素，居然還說還是慢慢的來，怎麼能慢？現在只有唯一的年輕力壯的時候，所以我現在看見你們在座的尤其是年輕同修，居然還躲在後面，反正輪不到我，偷懶，是最大的損失。反過來說，我看見那些年輕的同學，我真讚嘆真高興，我現在老了沒辦法了，我只有沾一點什麼？隨喜功德，所以我一早起來，看見對面那個同修他真好，他的燈光總是，我一早起來最大的歡喜就是看見那個燈光，讚嘆啊！我說我雖然是老了，這個人還在修年輕，而我成就沾到年輕的功德。另外呢？另一個人在那里我在那里已經起來了洗了個半天，他還在那邊拖拖拉拉在那個地方，鍾已經敲完了，敲鼓了，他還在那兒，還在剛剛洗臉，以前我心里面總覺得這個人怎麼樣，現在我也讚，也學會了，我覺得這個人真可惜，我可不要這樣，他可策勵我！好哇！真好哇！我但願你們也能如此，所以你不要為人家而驚，不要為人家而生煩惱，總之，一方面對你自己增長，一方面正信你自己，處處地方要把前面告訴我們這個道理，你多思惟，你多思惟了，你就開始可以努力了。現在我們下面看苦。 　　【「思惟病苦分五。」】 　　苦也分五個，把他念一下。我想這個苦大家都容易體會得到，所以念一下你們自已去體會他。第一個。 　　【「身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，」】 　　這第二個。 　　【「謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。」】 　　這是第二個。 　　【「不能受用悅意境界者，」】 　　平常的時候，你要眼睛也好、吃也好、玩也好、那個時候都不行了。 　　【「謂若有云，諸可意境于病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。」】 　　前面是說你歡喜的，對不起，不行。你不歡喜的偏偏要，就這樣。 　　【「速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當于此等審細思惟。」】 　　同樣的。 　　【「廣大游戲經云：『多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，」】 　　就像打獵的人趕那個鹿一樣，這個病，這個病來害我們也是這個。 　　【「當觀老病壞眾生，惟顯速說苦出離。」】 　　趕快！要從佛那個地方，告訴我們這個苦，從這個地方想辦法跳出來。 　　【「譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。」】 　　一樣！ 　　【「令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱嗔諸愛，周遍炎熱如空日。』」】 　　這個文字也不必解釋，這個文字自己仔細的觀察，反正像這種東西自己都體會得到的，很容易。體會得到的體會，體會不到的信得過佛，努力去思惟觀察，現在目前這個時候最切要的一件事情，我們一定要把這個概念提起來。最後生老病死當中，苦死。 　　【「思惟死苦分五。謂舍離圓滿可愛財位，舍離圓滿可愛親族，舍離圓滿可愛朋翼，舍離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。」】 　　只要我們的心念當中，對前面這個真相不認識，因為不認識而不厭離，乃至于貪著，在這種狀態，不斷的思惟，現在我們不妨比比，真正要忙的是要忙這個，這個要注意。我們現在這里要求學問，不要把他看成學問看，他的目的在這里，你能夠在這個上面，那就是你的大學問，否則你認識的再多是沒有用。 　　【「前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。」】 　　這個就是財位、親屬等等。 　　【「廣大游戲經亦云：『若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。」】 　　這個是自已的業力所感得的，你沒有辦法可想的。 　　【「死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。』」】 　　這個死來的時候就是這樣的一個狀態，不管在任何狀態當中，一旦死來了，好，就這麼一條路。這個是生老病死，這個四樣，今天這個地方說一下。請翻到菩提道次第廣論第一六一頁。那個八苦已經講了生、老、病、死，每一個里邊又分五個項目，這個是多去思惟觀察，那麼那個時候，會產生強烈的一種感受，說人生無非都是痛苦。那麼下面另外四個，那就是眼前我們處處地方感受這個三種，最後一個實際上呢？這就是根本、最重要的。現在一個一個的我們討論下去，看文： 　　【「思惟怨憎會苦分五。」】 　　也分五樣。 　　【「謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。」】 　　世間理想的事情偏偏不容易找到，那麼不理想的呢？我們不希望的呢？偏偏排遣不開，怨的冤家，憎的，你所討厭的，偏偏要讓你碰到。我們眼前想想看，的確隨時隨地沒有一樣東西稱我們心。那麼這個里邊分五個項目，遇到怨敵，就生憂苦，心里面憂愁，然後呢怨敵互相傷害，身上面苦惱，這憂苦也可以分身心兩方面，也可以總和身心而言。那麼又怕他，這總的，怕他傷害你，這第二個。由于這樣，同時呢怖畏惡名，這個怨家，大家都你說我不對，我說你不對，那麼種種的對我們的誹謗，然後呢？遭非讚頌，讚跟頌是我們希望的，在這種情況之下，他偏偏不但得不到而且傷害你，還有呢？怖畏惱死，不但是眼前，實際上的名譽，實質上的傷害，而且乃至于因此而送掉性命。送掉了性命呢？違正法故，還要怕死後墮落惡趣，這樣這個五個方面。怨的呢偏偏碰到，反過來你希望的，偏偏也要別離。 　　【「思惟愛別離苦分五。謂若舍離最愛親等，由此令心發生憂戚，」】 　　第一個憂愁，心里邊真是。 　　【「語生愁歎，」】 　　心里面憂戚，開起口來真不曉得什麼是好。 　　【「身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，」】