菩提道次第廣論講記 第60-61卷

菩提道次第廣論翻譯第六十卷Ａ面 　　「凡所發言，無不聽用」，你一看這個人就歡喜，你看起來歡喜，人家常說，開始的好就已經是一半的成功。一看見就好歡喜的話，事情就很好辦了，所以這一點有這麼樣的好處。第三、第三是什麼呢？就是前面所講的族姓，就是出生。 　　【「謂所勸教，無違敬用。」】 　　我們常常介紹一個人，說這個某人的家世如何，如果這個人有輝煌的家世，我們通常會介紹，以前尤其重要。也許有人說，現在的人好像不講這個了。我以前也以為如此，以為大概我們東方人像中國、日本、印度，印度是不談，印度那世世得太厲害了。中國、日本都講這個門閥世家。我以為西方不講，結果這一次到了西方以後，才發現西方人講的才厲害！不但歐洲大陸固然講，美國也是。他非常重視那個門閥，這個世間就是這個樣。人家說，這個某人出生如何如何，就是這樣，那在這種狀態之下，一個這樣好的出生的人，做這樣的事情，那大概不會錯了。自然我們容易受他的勸誡，你要他做任何事業，也容易成功。 　　【「第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。」】 　　就是自在，那是什麼呢？不管是財，不管是法，這一方面你都自在；財施那麼你有錢，法施你有聰明智慧，學的又好，人家沒有的你給他，人家不懂的你告訴他，就這樣，那自然人家服服貼貼跟著你。所以，攝諸有情容易成熟，我們修無上佛道，必不可少的。 　　【「第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。」】 　　這個都靠語言。你的信言圓滿你出起口來，對，那就好，所以這是為什麼，我們現在一開始要養成功。平常我常常建議大家，不要多開口，有很多人就是歡喜開口。你開口如果說了對也好，他一開口，不知道說到那里去了！文不對題是一種，還有一種呢？往往把握不住中心還在詭辯、強辯，這個都是非常糟糕、非常糟糕的事情。平常的時候，我們主要的因地當中，由于什麼，果位當中達到這樣的功效，這個我們要了解，眼前的好處就是這個。你平常因為有了這個條件，所以人家容易接受，所以愛語利行同事是容易。 　　【「第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。」】 　　那麼第六為什麼有大勢名稱呢？就這樣，就是因為你幫助別人。就因為你幫助別人，不管是財法，因為這樣，所以人家感你的恩；得到的是感你恩，沒有得到的要求這個恩，自然而然這樣情況之下，他處處地方來跟著你轉，那麼你要做什麼事情很容易成功，這是他的功效。第七就是丈夫性─男性。 　　【「謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又于大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。」】 　　這個男性是一切勝功德器，這並不是說樣樣東西都是男性好，不；女性也有女性特殊的地方。但是呢女性有很多的的確確不如男性的地方。譬如說，欲樂勤勇，勇悍的心情，這個男性的特徵，男性的特徵在這個地方。那麼還有呢？譬如後面所說的，大眾都無所畏，為什麼？在任何情況之下，你說這個女性，尤其是現在，你要單獨的或者很多地方的話，這個東西不行，她有這樣的幾個。那麼下面告訴我們的這個必定要具足男性特別的幾個。不過在這個地方我並不強調，因為尤其是現在的西方人，強調這個男女平等，我覺得這個事情真是很遺憾的事情。天下的事情，本來就是平等的，如是因如是果。各有他的長短，你各盡所長，截長補短，是恰到好處。現在不在根本問題上面爭論，而在枝末上面去摸，這個東西很糟糕。所以我們這個地方，這個問題不去深一層的探討，我們只是了解。這個由于共業，世間的量質如此，的的確確這個男性是在任何情況之下，是無所畏懼，而且勇悍之心特強，女性這個條件是不具足的。那麼第八呢？ 　　【「謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。」】 　　這個第八是什麼？大力具足，因為他具有了這個，所以他做什麼事情，是勇往直前。要不然的話，做一點事情就心里面就提不起來，就又怕，不勇猛；然後呢雖然勇猛的話不堅固，雖然勇猛做了一下，等一下又累了，坐在那里塌掉了，這個東西不行。不但勇猛，而且堅固，因為他勇猛堅固，所以定慧什麼等等都能夠得到。要想真正深入佛法，你沒有這個條件，是絕無可能。由于這樣，那麼定慧力，于是速發神通。然後呢達到了這種情況之下，你要辦的事情，那可以非常快的辦成功。這個就是這八樣東西特別的好處、特別的功用。那麼這個八樣東西，以什麼原因得到的呢？看異熟八因。第一個 　　【「謂于有情，不加傷害，及正依止不害意樂。」】 　　這是第一個。 　　【「又云：『善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」】 　　分兩方面，一個是應該遮止的，第二個是應該努力的。應該遮止的不傷害眾生，不傷害眾生最主要的什麼？就是內心當中「不害意樂」，心里面不要傷害別人。這個傷害不僅僅殺哦，就是我們在很多情況之下，儘管我們現在說不殺了，但是不損惱別人這個意樂，這很難做到。而且這個不損惱別人，往往是不知不覺當中。你倒不一定是有意損惱別人，這是為了只想到自己傷害了別人。于是我們如果從根本上面去要想了解的話，處處地方要推己及人。現在有很多人，這個世間的人我們不談，本來世間的量質，是只求自己的利益。這個我們先不去談它。我們現在修學佛法的人，懂得了很多道理以後，他不拿這個道理來淨化他自己的心識，說我這個人見煩惱特別強，或者思煩惱特別強。見煩惱特別強的人，他好歡喜跟人家講道理的，他總歸他有道理，他不曉得他是見煩惱。思煩惱特別強的人，貪嗔癡特別重，他道理倒不一定是講，但是碰到這種情況這個習性很重。所以這個地方特別講這個意樂，這一點很重要。我們了解的佛法，真正重要的，在這一個上面要注意。那麼這個也可以說根本的，也可以說消極的，也可以說自體自作。 　　下面呢「善放將殺生」，更進一步，有很多人將要被殺，我們要去救他，然後呢利益他的命，還要遮止害眾生，這樣的話得到長壽。這個是對于一般的有情，對于我們共同總通則當中，人道當中承事諸病人，對病人要承事，所以佛在世的時候特別說，看病福田，第一福田。然後呢梵網經上面還在講，佛在世的時候，就有這個典型的的公案。這是為什麼我在這地方特別常常提醒大家的，戒律上面也告訴我們。那麼還有呢「善施諸醫藥」，好好的把醫藥給人家。這個醫藥分兩方面，生理的、心理的。真正好的醫生，他不單單看你的身病，還要看心病。所以，現在的西方很有意思，西方目前專科 　　醫師很多，大家都說專科，可是現在有一個爭論，有很多全科醫生，他樣樣來。像我們想像當中，這全科醫生不行，全科醫生是有它很大的道理在。因為很多人的病，他除了生病以外，他心病很重要。尤其是美國，它盛行那個保險制度，那個保險制度那個的醫生，常常I叫家庭醫生，就是這樣。也就是換句說，你一家，你的病人你看了病反正找他，他從小就曉得你，你這個人怎麼樣的。那因為我在那住了一些時候，去看的時候，他往往先跟你隨便談談天什麼，然後給你開點藥。以後我才曉得，往往開那個藥，跟你那個病了不相干，就這樣。你覺得心里很苦惱，或者什麼樣，他然後給你，原來這個里面什麼東西？維他命幾粒，什麼？阿斯匹靈幾粒。現在阿斯匹靈曉得不能吃，不開了，原因吃下去有點效果的，等一下，好，感冒就好了。 　　那我自己還親身遇見過這樣一件事情，有一次我感冒，感冒了以後，正好我們出去一起去到一個地方去朝山，朝山的同行當中有一個，這個是藥劑師，他隨身帶著，他就講什麼？這個怎麼念的，我忘記掉了；一大兩小，多吃開水，多睡覺，下面幾句話就這樣，那個治感冒是百發百中的藥。那時我感冒的，那天鼻涕甚麼流，這樣。他就給我吃幾個，然後他們那天出去，我就沒去，我在那里吃完了以後，然後睡了一覺蒙頭，果然沒錯，到了晚上就好了。我說我以前感冒從來沒有那麼快好過，很相信。等到完了以後，回來到了那個地方，有一次偶然談，他說一大兩小是什麼東西？小的是維他命Ｂ，大的是維他命Ｃ，我聽了大為驚訝，什麼？我說我天天吃這個東西，但是平常吃這個東西，感冒就是不好。他那一天就告訴你，然後你心里面想，的的確確是這樣，千真萬確。所以現在很多學佛的人，居然心里上面說這個，我們要曉得，佛法真正講的身心是分不開。 　　我說到這里，我還給你講一個，這是一個非常有名的實驗。實驗的這個人，一個德國的大科學家，在戰前；現在我們動不動講美國，我們曉得戰前最好的是歐洲，德國尤其是厲害；是一個德國人，那麼他接受了東方文化以後，他曉得那心理的重要。實際上佛法講身心是分不開的。現在我們這個世間上的這個哲學往往講心物，好像二元；不是，這個不是，不過呢西方人，很多人呢總覺得這兩樣東西完全對立的，實際上不是，是互相影響的。那麼主要的中心在什麼地方呢？主要的中心就是那個心念。我們往往那個心念由于這個等流的心識，你看見了對象以後，已經跟著外境轉。引發那個種子，到那個時候，它先起來了。將來講到業的時候，它每個地方會分得很仔細。那麼這個醫生，他了解這個情況以後，所以，他自己用他的一套方法，當然采用東方人定的心情。他這個意志力非常強。那麼有一次，那個試驗還在上海做的，吃那個富麗拉菌，富麗拉菌是什麼？霍亂吐瀉，這個你們曉得的，這個非常厲害，隨便碰到一點點你吃下去，是馬上出毛病。他經過人家的實驗室里邊培養出來，吃一杯，那個一杯可以殺死百萬個人。大家分開來吃，吃下去的話非死不可，他就當眾表演喝下去，一點事情都沒有。表演了兩次，第二次還拉了一次肚子。人家問他：你為什麼拉了一次肚子？他自己也說明，他自己，你真正心里強盛，很了解這件事情。我們現在好像聽起來很這個神奇，我完全講科學給你們聽不要講佛法。現在的科學上面催眠術，你們大家了解的對不對？聽說過沒有？這個催眠尤其特別用在生小孩子，她生小孩的時候，有一種叫無痛的這個生產的方法，就是事先他用催眠，使得這個產婦精神跟隨著這個催眠師集中在一個地方去，她的心志完全跑到那個地方去了，然後呢那個地方暗示她，放松了身體，一點都不痛。可惜的是我們都沒有這個經驗，我們也不可能有這個經驗。但是除了這個以外他用在其他的地方，已經產生了各式各樣的神奇不可思議功效。所以我們可以說日常生活當中隨時可以檢查得到的。譬如說我們自己有的時候，你碰見什麼一點小小的頭痛，或者什麼，這個很難受；忽然之間有一樣東西，非常有力的吸引你，你全部精神貫注在那里，等到你貫注在那里，等一下你忘記掉了。忙完了半天，一回來的時候，又塌掉了，我想這個經驗我們人人有吧！說明什麼？就這個，大家注意哦！不要我們為這個世間這種無明所騙，世間的人那沒辦法，現在學佛的人，居然有人告訴我，我是學醫的。他完全忽視掉這個，我也只好不談，然後你有理，你還有沒有道理？你有，說完了讓他走路。這種人學佛，我覺得真可憐，他不知道在學什麼佛。所以，我這個地方談到這里，隨便一提，這一點我們務必要知道的，所以這個地方大家善施諸醫藥。你這樣的，還有呢？「不以磈杖等，害眾生無病」，你能夠處處地方這樣的幫助別人的話，那麼那個時候，你就可以得到這個，不但壽長而且少病少惱。如果說你能夠幫助人家身病，你身少病，你能夠人家心理健全，你心力堅強，如此因，如此果，就一點都不錯。 　　【「第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：『由依止無嗔，施莊嚴妙色，說無嫉姤果，當感妙同分。』」】 　　第二是什麼？就是形色現世圓滿，為什麼？惠施燈明等，這個光明樣樣都照出來了，所以不但是供佛，而且在暗的地方，你處處地方能夠這樣，這是一個，還有鮮淨的衣服，好的東西，那個這是形顯二色。又云由依止無嗔，這個嗔是內心當中最惡劣的東西。所以這一點是莊嚴妙色及無嫉妒果。這個莊嚴妙色你怎麼個布施法？莊嚴妙色怎麼布施法？外面的布施。譬如說我們現在在這個常住，我們把那個大殿固然打掃的清清楚楚，弄的樣樣好，地道的前面，處處地方。譬如我昨天來說，我正在休息，我看見平常身體向來不好的一個同修，居然跑在那里，休息時間不休息，拿了一個掃帚在那里掃地。我看了真讚嘆。後來我還說，他固然得到了功德，我還因為他而得到了功德，他得到功德他的，我在那里隨喜，我也得到功德。所以我覺得你們真正懂得這個如法修行的話，這個出家生活之美！反過來說，你說萬一這個人偷懶怎麼辦？就還是可以得到功德。如果他偷懶，這個人真可憐，不知道，愚癡啊！我要好好努力，我要將來幫助他，我還是可以增長功德。對不對？這是很明白。所以，你們要懂得真正修學佛法最重要的正知見。反過來，你不懂的話，他在那里掃地，你會覺得，這個家伙，他算什麼？他算他的勤勞，對不起，他在那長功德，你這一念非墮落不可。不是很簡單嗎？就算他做給你看，他做的是他，你還是在那隨喜，這是我們要了解的。我們這個地方不能反省自己不如，還要嫉妒人家，這是我們為什麼在末法的時候這樣，還處處地方說這個不如意，那個不如意，說這個，你不要怪人家不如意，你因地當中，你只要自己問你自己，你起心動念，很明白很清楚，就了解了這個道理。這樣，這個地方都是什麼施莊嚴妙色，你能夠把那個寺院弄得乾乾淨淨，人家一看說這個地方真好，對了，你就得到了這個功德，所以就這樣大的好處。你不要說，等到常住派你一點工作，你還畏畏縮縮跑到那里去，這個事情無關緊要的，好像跟修行沒有關系，前面說的很清楚，已經登地的菩薩，尚且要無量無邊的東西去供養，現在我們一個凡夫甚麼都不要，你還不積一點資糧，不積一點功德，請問你修行修在哪里？所以這個地方來告訴我們施莊嚴妙色，然後呢還要不要嫉妒，那個時候感妙同分，你就得到了。 　　【「第三為摧伏慢心，」】 　　還有這個是族性，就換句話說出生 　　，他為什麼出生就高貴呢？他處處地方謙下尊重別人，因為你謙下尊重別人，所以，你這個善因，你一出生人家就會尊重你。你現在處處地方自己覺得驕慢瞧不起別人，對不起，你到那個時候也是這樣，你也是這樣。對 　　【「于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬，猶如僕使。」】 　　就曉得尊長是種福田，在家是自己的父母等等，出家是三寶師長佛等等。乃至于他只要穿了這身衣服，所以我們注意哦！穿了這種衣服，一穿這種衣服，不管他自己里邊行持如何，你一看見這種衣服，這個是三世清淨幢相，你對他恭敬總不錯，得到的好處，總是你的。你恭敬，他不一定得到好處；可是阿彌陀佛你恭敬他，你有幾分恭敬，就得到多少好處，這個是我們要了解的。如果你真正了解了以後，我想我們心里面，你找一點煩惱，你怎麼找也找不到，你怎麼可能有煩惱？你在什麼地方都在增長你的功德，這個功德還是以後的異熟，眼前心里是處處歡喜。所以現在很多人說信了佛還要煩煩惱惱，我覺得真可憐，乃至出了家還煩煩惱惱，這個時候你趕快努力來學，你只要學會了以後，那快樂啊！眼前固然快樂，是將來生生增上。所以儘管現在我這樣的話，常常不大舒服，可是我心里實在很開心，越想越開心。我想我以前沒有學，所以現在老生病，現在曉得了好高興。以前的果報，那沒辦法嘛，還他啊！可是我居然感到這個痛苦，我現在了解了。我現在種的因，可是快樂的因，越想越高興，痛由它去，那沒辦法好的事情嘛！我以前不知道，現在知道了，你看多開心。你生病都開心，那你不生病的時候，當然更開心！這個道理都在這個上頭，那麼這個是族姓。 　　【「第四者謂于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。」】 　　第四那麼就是布施，如果有人來向你乞討的話呢，你去惠施他。現在有的人說，你布施給他，世間上面常常這樣說，這種人他好好的，他自己有能力不去做，你給了他以後，不是培養一個社會上面的寄生蟲嗎？你讓他增長他的好吃懶做嗎？所以不要。不是！你說這個話有沒有道理？很有道理啊！對啊！你吃的送了他，他以後好了好了不做事情，他專門這樣了，那你到底怎麼辦？這上面我告訴你。兩個答案都對，反過來兩個答案都錯。你真正懂得了佛法，你怎麼做就怎麼對，而且絕對不會是含含糊糊的。剛才說兩個答案都對，你不是說這個對了，這個一定錯，這個對了，那個一定錯，怎麼會兩個都對呢？不，你要曉得作任何一件事情，他一定有個衡量這一件事情的準則，你那時候看你衡量的準則是什麼，這個我們要了解的。所以佛法上面告訴我們，我們必定要把握住這幾個，做的事，就是對象；什麼意樂，你的心是什麼心；然後呢根據這個心，你怎麼加行，怎麼圓滿。如果說你看見了這個情況之後，于是你心里面想到的，說你現在修學佛法什麼？要幫別人，幫助別人最主要的是干什麼？結個善緣，先結善緣，然後呢慢慢的可以，他今天向來跟你要，很好啊！結個善緣，你又幫助他，第一。第二他來要，成就你的布施，圓滿你布施的這個功德。他是你的恩田，你將來之所以能夠成就，都是靠他。然後呢你將來有了布施，然後你有這功德，到那時候你也修學了佛法，了解了，然後你幫助他去，對吧？結果這麼一來的話，你自己也圓滿，他也圓滿，其它的你不考慮，那個時候絕對正確。是另外一個情況，也許你另外一種情況，那個時候，你的起心動念著眼不在那個布施上面，也許你在另外一個概念上面，世間的量質，那個時候你想，他這個人，假定說你用另外一種方式策勵他去的話，也可以讓他至少能夠有一個什麼的好處，那個時候，你不布施是對，總之你的心動機很重要。所以記得吧？這個業一共有四個條件，第一個業來決定一切，第二個業的增長廣大，記得不記得？然後這個業是什麼，是思思已業，對不對？思心所相應，然後呢相應的身口所起的，當你心里面想著，你為了利益他，送他也對，不送他也對。反過來，你拿你的心情去想以世間的量質去想的話，那就另外一回事情，不管你找多少的藉口，這個概念非常清楚。所以你把握住這一點的話，儘管別人也許跟你要爭論這個問題，你自己心里面了解的清清楚楚。你作起來絕對沒錯，這是我在這個地方告訴你的。那麼在我們正式開始修行的次第，一定是先布施第一。所以這個佛在因地當中不要說錢樣樣東西布施，人家來給他討頭，他絕對不會說他要不要他的頭，他來要我的頭，我生生世世就要求布施，他現在來要求滿足我的布施，當然送給他，他高興的不得了。他絕對沒有想到，人家要不要，要這個頭干什麼，他沒想到。這是我們要了解的這個特質，所以我們現在從這個地方要去看。這個布施從多方面的，財施法施無畏施，是有的時候，有的人心情比較怯弱一點，那個時候需要你幫忙的時候，我們也應該幫忙他。那麼尤其是在這一點，我要特別的鼓勵幾位年輕的同學們，年輕人不曉得老年的苦。 　　菩提道次第廣論翻譯第六十卷Ｂ面 　　也許是因為我現在體會到了，以前我總是覺得拿我的衡量，總覺得年紀老的人拖拖塌塌，渧渧遢遢的，我現在發現不是，到那時候他就是處處地方不如，他的確有他；還有病的時候，那個時候不能用你的想法去想，這個我們要注意。所以我們修學佛法的時候，這一個概念很重要。人家到這種情況之下，我們應該，他需要什麼盡量幫助他。需要財外物，布施財物；他需要精神上面的安慰，布施無畏；知見方面的不了解，那麼法布施，總歸處處地方幫忙他。由于苦惱及功德田缺乏的時候，苦惱的話，那就是屬于世間的一般人。不管他是缺的哪一樣，缺的財，缺的法是無知，以及精神上面莫得依靠，你給他的無畏。所以功德田的話，就是三寶之屬，修行人等等。這個功德田，八恩也並在這個里面可以說，他有所缺乏的時候，那麼去供養去布施，這樣。所以這個世間人尚且這麼說，這個孝，世間講孝道，實際這就是我們最好的恩田。他不是說你能夠養，要什麼？要能夠善體親意，現在的人能夠養父母已經了不起了。古來的人不是這樣，佛法比它更高一層。所以我們真正對功德田，對尊長什麼等等的話，不是說我賺了錢給他幾個，或者是什麼，絕對不是這個意思，你處處地方要委曲惋轉的。記得不記得，我們視善知識運用華嚴當中的九心，第一個心是什麼？大家還記得不記得？如孝子心，一點都沒錯。如孝子心什麼？他講他的心，他處處地方，不是以他自己的心里邊，我覺得怎麼想的；而是以父母的心里面怎麼想的，這一點對現代的人，尤其重要。為什麼對現代人尤其重要？因為現代的科學特別發達的時代，前後差的很多。我當年自己也這樣想，現在看見年輕人變本加厲。我當年總覺得父母他們那個時代不一樣，不懂了，現在呢更是如此了，不要說等到二十幾歲，三十幾歲念了很多書，還在小學乃至中學里邊，對自己的父母說這些老朽了，這個落伍了，他們根本什麼都不懂，好像只有他懂。所以這個世間邪見增上，每況愈下，講道理是越講越多，但是呢世間的樣樣東西是每況愈下，道理就在這里，所以這個是第四樣東西，我們要了解的。 　　【「第五者謂修遠離語四不善。」】 　　那麼第五項，那麼現在呢這是講再下面屬于第五，第五為什麼信言會圓滿呢？他因地當中能夠遠離四種不善，修四種的善法。那個時候自然而然你講話人家能夠信受你。否則的話，我們講話的的確確現在常見的現象，平常我們一開口，是好的固然不錯，但是大部份人，往往要嘛說閒語，綺語，說了半天毫無意思，造這個因，要不然講一點道理的話，人家不聽，起爭論。你有道理、我有道理，吵了個半天。這個都是什麼原因？宿生既做錯了，這一生尤其錯上加錯，大家還不能反省，還總覺得我有道理，那個心里面嘛他不是說他明知故犯，他真正的可憐的地方、愚癡的地方，他不知道，他總覺得自己有道理。所以大家注意，為什麼我昨天特別提到這個等流，你們必定要從這個地方認識起，這不僅僅是個概念，單單那個概念，一點用場都沒有，你必定要把這個概念啊認得它概念所指的是什麼，那個時候你才有修行的機會。說到這里為什麼現在在這個地方佛學院，有很多我將來我會認真的淘汰。不相應的就是不必去聽，要不然說了很多道理以後，然後拿那個照妖鏡去照別人的話，自己既傷害也傷害佛法，沒有用場，完全沒有用場。你懂得了道理越多，然後跟人家吵架的機會越多，你自己害了是小事情，然後呢把大家也拖下地獄，佛無始以來集聚的資糧，就被我們這樣吵吵壞掉了。不值得的，這個要了解。所以碰見這種情況，為什麼古人告訴我們碰見什麼事情談到好，就談；不能談，忍。原因很簡單，就是說這個里面總有很多原因在。你不必跟人家論的原因，就這樣。所以這個地方告訴我們，所以你開口人家能夠信奉的原因，就是你宿生信言圓滿，那是因為你要嘛不開口，開口的時候，絕不講無義的綺語，絕不離間別人。事實就是事實，乃至于說話的時候總是不會粗言，總是非常的柔軟。 　　那我說到這個地方，我才想起那個時候剛出家，我們住在蘭若，我的法師常常說我，你們這些人一開口就像吵架，我總覺得我好像從來沒有跟人家吵架嘛！我一出了家以後，的的確確我自己覺得，從來沒有跟人家吵架。但是過了多少年以後，我那時候才感覺到，那心里面，心里狀態也不一樣。開口的時候，自己也感覺的到，那個心情跟那個不一樣，你不比較，比較不出來。那麼以前這個什麼狀態呢？以前因為一向就是那種心里很粗猛的這種現象，不覺得，自己雖然平平常常，可是開起口來那個話，總是比較起來，不大像柔軟。就像我們現在，譬如說有很多這種社會上面每一個階級的人，他一開口，三字經就先出來了。他那個三字經，他自己不曉得他在說些什麼，那會這樣的，就這個習性，那麼這個地方我們提一下。這個第五。 　　【「第六者謂發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌范，及諸尊長。」】 　　這個是得到大勢名稱的，這個大勢名稱要兩個條件，第一個要發宏願。我為什麼要這樣作，這個願不是普通的願哦！這個願叫宏願，什麼才是宏願？無上菩提之願，現在我們只要把這四個字擺在心上面，真正的菩提願到現在為止，我們還沒有講到，我們也不大正確的認識；現在不要說菩提願，乃至于厭離心是什麼，都不知道。在這種情況之下，那佛法門都沒摸到，不過呢我們先曉得方向在那里，根據著這個，然後呢做種種的功德，做種種功德當中，特別是供養三寶，這個是出世的，父母這是世間的，然後呢三寶當中，特別是聲聞，獨覺這種證果的，跟你親近的，那是親教、軌范尊長，這個都是大功德田，大恩德田。你在這個里面，隨便一點點的損或者益，就得到的禍害跟功德是不得了的大。 　　我最近看那個德育古鑑上面，有這麼一段公案。有一個地方瘟疫，那個瘟疫來的時候，非常的可怕，不要說現在的科學這麼昌明，一旦這個流行病來的時候，你簡直一點辦法都沒有。那古代那好可怕，我想你們大概沒看見過，我小的時候就看見過，那個霍亂來的時候，往往剛開始是一家人家，然後呢那個棺材店里拼命做都來不及，到後來那來得及買棺材的，整個村莊上面死的只剩下幾個人，有這種情形，這麼個厲害法，那就是霍亂的時候。儘管那個時候科學不發達，可是那個時候，也曉得一有霍亂，平常的時候婚喪喜慶等等這個民間很重視，大家去要祭悼，一碰見這種情況，誰都不敢去。這些喪葬那些人，他們那些人很妙，他們也不怕。像他們照去不誤，這麼個可怕法，所以古代人也曉得一碰見這種情況誰都不敢去。那麼有一次有一個地方，有一家人家也正在瘟疫流行。流行之前有一個媳婦，那時候剛剛嫁到那個夫家，嫁到夫家以後，她有一次偶然正好返到她娘家去。她回去了以後，她那個夫家那個地方就起了瘟疫，一下傳開來非常快，然後她就急著要回家去。她媽媽就說，你回去干什麼？她媽媽、她哥哥大家都勸她。這種病一下的話通通死光了，你這有幸而出來了以後，你趕快就留在這里。然後這個女的怎麼說？不，我今天既然到了他家，那就是他的家人，正需要你的時候，你不去，這個可以嗎？做人是這樣做的嗎？她當然話不這樣說啦，她的意思就這樣。然後就回去了，然後不計一切的回去了，擺明擺出去，就是張開眼睛往水里跳的事情，她就回去了。回去的時候，妙了，那一家人家里正在那病的時候，忽然之間不知道是她先生還是他公公聽見有幾個鬼講，說這個孝婦回來了，那個天上面派人來了。他們趕快逃，就這樣。結果這一家人就好了，自己不曉得怎麼一回事情。所以後來這個公案登出來，甚至真正凡是瘟疫什麼等等，的的確確有這種瘟神，那個地方的共業，他那個時候就來了。所以你想，世間她才發這一個心，有這樣的量，就馬上感到這樣的果報，所以這一點我說到這個地方，隨便的一提，供養這個尊長的功德。 　　所以為什麼，你反過來，那天我們記得吧？說有一個人，姓韓的，他本來可以得到功名，結果因為他自己對他的父母，對他的尊長，儘管他表面上面還是很孝順，我們連他表面都做不到，他心里面還在嘀咕，他心里一嘀咕，那個文昌帝君說表面上面做的很好，他心里一直嘀咕，他那個功名早就削掉了。然後你們不妨再看看俞淨意公遇灶神記，他自己還覺得，，我這麼修行，做這麼多好的事情；這灶神怎麼講？上帝派那個日游使者，跟著你跟了三年，因為你抱怨，所以上帝派一個日游使者，就是白天檢查，跟了你三年，發現你一點好的功德都沒有做。你起心動念一直都是這種埋怨、都是嗔恨，所以你逃禍都來不及，你還求功德，你那里求起？這個在世間人，所以我們修道人就要從這個地方好好認識去，你曉得了這個，那個異熟的八個因，曉得這個因地從那里種起，就從我們起心動念那個地方種起，非常重要的。所以，佛說這個戒經，最重要的第三句，自淨其意，也是這樣講，所以說這個是第六個。 　　【「第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，」】 　　第七個，他怎麼樣能夠得到丈夫身呢？他第一個樂丈夫身，對于這個女身深深的見到它的禍害。還有個呢？ 　　【「樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。」】 　　有很多人他歡喜女性，這個歡喜女性有二種，或者自己對自己的這個愛著，這個女性通常歡喜胭脂，花粉修飾，修飾弄弄，其實這不僅是女性，男性也是如此。但是這里也並不是叫我們頭髮長的這個樣，胡子留的這麼長，不是這個意思，我們整齊還是要的，整潔是世間的量質，這是你不要刻意的去弄的，這個不要。那麼這個除了自身以外，還有別的，譬如男性，男性好樂、歡喜女性的話，這個也是一定要會失男根的。碰見這種情況，你能夠自己遮止，防制別人遮止，那麼那種情況之下，你能夠脫免，就能夠得到丈夫之身。關于這個在後面談到業的另外一部份的時候，它也有說明，總是處處地方，最重要的就是思，思已業，你的起心動念。然後你的起心動念以後，然後你的身口相應的，最主要的始終就是這個心念。 　　【「第八謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。」】 　　第八的話呢，怎麼才具有大力量呢？他如果不能做，你就代他做，或自己共他做，或者幫忙他，惠施種種。所以遇到這種情況，現在這種情況，有時候是人家求助于你，你應該怎麼求之不得，好啊！他來成就我的布施功德，他來成就我的具足大力。我們往往這樣的，人家來求助你，這種照著我心里的心意想，就是說，他這個人故意這樣，他這個人就是怎麼樣、怎麼樣，你說種種理由不但自己不幫忙，還要叫別人不去幫忙，這個是實在是我覺得好可惜，好遺憾的一件事情。這個地方我們了解了，你要想得到這一個異熟的果報，就要以這樣的異熟的因。所以佛陀特別給我們說明，說你不是要成佛嗎？對！因為你要成佛，所以，你對佛三寶恭敬嗎？對！因為既然你要成佛對三寶恭敬的話，請問，為什麼不對那些窮人恭敬呢？這個話縱然聽起來不懂，對那些窮人，對那些壞人你為什麼要恭敬他？請問，沒有窮人成就你的布施功德，沒有那些壞人成就你的持戒忍辱功德，你能成佛嗎？不能。既然你要成佛了去恭敬佛，他同樣成就你成佛的因緣，你能不恭敬他嗎？這道理不是很簡單嗎？所以說穿了問題很簡單，你是跑的來要學佛，還是你跑的來學會了那些文字跟人家去爭辯？假定你學會了文字爭辯，你要想去搏一個博士頭銜，朝著去大張其鼓賺大錢，那不要管，你反正懂得一點文字，跑去跟人家大吹牛，可以。如果你想成佛的話，那個情況，就完全另外一回事情。分別的清楚嗎？我所以很強調用這種語調來說明的，只有一個目的，就是策勵我們自己的內心，曉得我們真正進入的關鍵所在那里，是把文字的內涵要認得，然後呢有了這個正確的認識，身體力行改過，這個就叫做修，修改自己一廂無始以來的習性，這個習性是不知不覺的。前面很多次告訴我們「他世現行猶如夢」，你有了這個習性呢，到了下世現行像夢當中一樣。我們想想看是不是？我們每一個人就有我們個人歡喜，他就歡喜那樣，他就歡喜這樣，我們就不曉得為什麼，就像做夢當中，我們不曉得為什麼，夢醒了又曉得，原來這是夢！為什麼？就是你宿生這樣的，就這兩個字。這下面這個，等一下再講，或者先讓你們想一想，總是慢慢的、慢慢的談到的時候，再去說它，那麼這個八個因。下面這個很有意思！ 　　【「如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。」】 　　上面是八個因，一切法的成就，一切法的生起，是因緣所生，因是這個，緣呢？下面。主因有了，還要助緣具足才行。哪三個助緣呢？下面，如果你能夠把這三個助緣做到了，能夠感到最勝的異熟的果報。在還沒有講這個三緣之前，金剛經上面告訴我們三輪體空，它要三輪空，下面這個叫三輪不空。這個怎麼講？三輪空是什麼？是修相應的慧，到了這個時候，三輪自然空，那麼你要修的話，請問道當中你要修什麼道，要修這個道，你境，前面信解的境，應該是了解些什麼？根據你所了解的，然後如法的行持修道，才感得如此的道。對不對？一定的，所以那個時候才有這個果。請問因地當中是做些什麼？不知道，因為我們現在不知道，所以要嘛說空話，說三輪空，說了半天，大家反正不空。空的在天上，我們說起來，我們凡夫嘛，這個聖人境界，這個話倒是沒錯，這是聖人境界，我們就是凡夫。但是你怎麼從凡夫到聖人境界，不曉得，所以永遠你想學佛，這永遠只是想。所以祖師會說，你這樣做法，做到驢年沒你的份。現在這個地方就告訴我們，就是這三個，你能夠把這三個因地上面，一步一步做對了，果位上面就達到這樣的結果，所以，這樣的次第。所以，我們現在不要羨慕別人，應該羨慕自己，說現在我好高興，我居然找到了這個正確的辦法，我只要這樣下去的話，到那個時候就是我的。現在佛來送給你，對不起，我不要。你彿已經告訴我，我曉得，還是你佛告訴我的，你有這樣的因，就感得到這樣果，我現在照這個因，自然有這樣的果。如果說是只有佛可以送給我們果的話，對不起，那個佛法就沒有因果了。這是佛法嗎？所以你對這個概念認識了，自然而然曉得我們怎麼辦。下面就說三樣東西，哪三樣呢？第一個「心清淨」，這個地方分三樣，心、田、加行清淨，換句話這是三輪空當中，心就是自己，田就是對方，加行就是中間作的事情，這樣。所以我們剛開始的時候，叫什麼？要用這樣東西的是清淨，等到你這個聞思位當中清淨的話，感得修位當中的清淨的話，就是空相應法。就這樣，那麼現在看看，心清淨當中待自有二，這個心又從自他兩方面來說。 　　【「謂修彼因所有眾善，將用回向無上菩提不希異熟，」】 　　現在我們要做各式各樣的好事，然後呢你做了好事以後，不管你要不要，一定有它的善果的。那麼，那個的時候我做的時候，我說不是為了別的，為了什麼？為了要求無上菩提，絕對不希望異熟果。這一點我們要了解，那麼加深這個印象起見，我要提一件事情。我們往往做一點小小事情，做了以後，總希望別人知道，然後讓人家知道，或者，做了以後這個心里面你不知不覺當中，要做給別人看。人家希望異熟，還不希望現世，還希望以後；現在我們連希望後世都等不及，就眼前馬上讓人家看見，你看，我在那做那件好事情。所以你不要小看說回向菩提，這真正內心迴向菩提，這是有它一定的量質在，這樣。所以你做任何事情，你心里很清楚，我為什麼做，我是為了這個。將來的果報都不要，眼前的果報更是虛假的，兩腳一伸有什麼？所以不管別人看見不看見，不管別人讚嘆不讚嘆，人家埋怨我，他是他的，我自己努力做。所以這個迴向菩提兩個字，不要把它文字看，看看自己的心里就很清楚，很明白。不希異熟哦，那個時候才談的到，不希異熟。這是第一個，自己心里很清楚，你做任何事情，說是。所以，關于這一點為什麼我對我的老師這麼讚嘆，為什麼我現在才懂得他這一句話，我做這一件事，可是做給我自己看的哦！那我現在懂了，對啊！做給我自己看，沒有錯，做的不是給別人看的。到了這個時候，我才了解為什麼上一次講那個故事，說在全西藏供養三寶，最好的是奔公甲這一把灰。你們還記得嗎？他拿出這一把灰來，往那個供桌上面灑了一把，結果一個大成就者說，全西藏最好供養的就是奔公甲這把灰。要我們現在跑到灶里面，拿了一把灰，在佛台上面灑了，這最好的供養嗎？這不是顛倒嗎？為什麼？他就了解他心里面起心動念不對，他要做給別人看，馬上不對，淨化，自淨其意！這個我們要了解。所以，真正對這一點了解了以後的話，那個攀緣心自己很容易拿掉。最主要的還是什麼呢？還是你首先現在要認得自己內心的心相，淨否？這麼簡單；淨了，進一步，然後呢再求無上菩提。這是第一個，心清淨，因為你處處求無上菩提，無上菩提特質是什麼？空相應，很簡單，所以你因地上面，心心念念結這樣的因。當因集夠的時候，果出現自然就是它，對不對？現在我們了解了，我們平常念金剛經，說三輪空覺得高不可攀，真是高不可攀，它就是高，你就是一點辦法都沒有。現在呢它雖然高，卻我就可以步步上升，很快就可以達到。所以佛就告訴我們，你只要這樣去做，不久你就成佛，一點都沒有錯。為什麼？你了解次第步驟，要不然的話，高可是對不起，不可攀！沒有你的份。我們講也是空口說白話，然後還去弘法，弘了半天，始終是高不可攀，好遺憾；不要說遺憾，很可惜，應該怎麼說？這個種子種下去，將來一定還是要成熟的，所以，從種子那一方面，我們還是無比的讚嘆。現在我們看第二個，好高興！現在高而且可攀。第二 　　【「由純厚意，修行諸因勢力猛利。」】 　　然後呢修的時候意是純而厚，勢是猛利，純厚是指什麼？一點不夾雜，淨、淨的純，這個叫做純厚。然後呢不但質是淨的純，而且做的時候，勢猛利，這完全指自己那一方面的，心清淨。還有呢關待他，什麼是關待他呢？你萬一做事情的時候。 　　【「謂見同法者，上中下座，遠離嫉姤，比較輕毀，勤修隨喜。」】 　　美啊！對他呢？有的時候這個不是你來做，別人來做，然後呢同法的，不管他上面比你高，同樣的與下面比你低，你看見他做了以後，遠離嫉妒，不嫉妒也不比較，他做好了，我們說他有什麼了不起？對不起，你這個你害了，他做對了，讚嘆、歡喜、隨喜！ 　　菩提道次第廣論翻譯第六十一卷Ａ面 　　他做對了，讚嘆！歡喜！隨喜！勤修隨喜，隨喜這個事情，是美不可言！你在任何情況之下，你都可以隨喜，吃飯，你也可以隨喜，睡覺你也可以隨喜，你看看別人坐的端端正正，好啊！你讚嘆。然後你看看你自己，以前我在家里面吃了這個飯，造那個染污之業，今天跑到這個地方來，是出世間，你又隨喜，隨喜自，隨喜他。平常睡覺兩腳一伸，躺在那里像豬一樣，不曉得睡倒，今天我在這里忙了一天，為了明天的精進，好好的休息，好高興，睡在那兒也隨喜，就這樣。然後你任何一個地方，就像剛才那個，這個為什麼？因為你看見別人了。所以在這種地方，自然而然你能夠這樣了，團體也和睦，你功德也增長，然後因為這樣的關系，將來你因地當中這樣，你感得的這個果報自然美。我們現在不要怨說現在這個環境這麼惡劣，要怨自己，宿生我以前一直又造那種惡因。同樣反過來，你現在看見這麼個不理想的環境，你就歡喜，那有什麼關系，他做他的，我做我的，做完了這一世我把我的這個前面欠的還掉了以後，下一世，我們各走各的，我上我的天堂，然後等到我上完了天堂，再來救他，那個時候正好；你想到這里好高興，絕對不會抱怨，這個就是這個，觀待于他。所以這種情況之下，他做好，你也不嫉妒，他做壞，你也不嘀咕，很清楚很明白；而你自己呢一直在高興，功德是一直在增長，眼前歡喜，將來果報是圓滿，天下哪有比這個更好的事情。其次。 　　【「設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。」】 　　假定這個做不到，怎麼辦呢？我們時時刻刻在觀察自己，應該做些什麼。前面記得四種資糧吧？四種資糧當中，密護根門，下面是告訴我們怎麼樣應行，做我們所有的行為該怎麼做，因為你懂得了，照去做，萬一不懂的，那麼觀察一下，然後你看懂了去做，自然而然起心動念都相應，那個心清淨。第一個你內心清淨了，第二個呢？加行清淨。三輪當中的第二輪，怎麼個清淨法？說： 　　【「觀待自者，謂于長時無間慇重，」】 　　自己不管做什麼事情，時間，不間斷，第一個，而且長久，兩樣東西；不間斷，是做的前後，長時做任何一件事情是愈長愈好，這個對時來說。然後量來說殷重，很認真的去做，很殷重的認真的去做，你同樣的做一件事情，你可以馬馬虎虎的做，也可以認認真真的做，這個有很大的差別，這個就是加行。 　　【「觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄舍作。」】 　　前面是完全對自己來說，後面是對他來說，如果說他沒有接受這個正確的概念，那麼沒有照著正確的行持去做，你讚嘆、稱讚，種種使他接受，使他如法行持。已經接受，已經行持了，你讚美、隨喜，也是無間，還有呢幫忙他絕不棄舍。這個里面雖然說觀待自、觀待他，要知道，這個觀待他當中，一定有觀待自里頭，換句話說所有觀待自是什麼？就是完全是你自己的起心動念，那麼，當這件事情也牽涉到對方的時候，那個叫觀待他，所以當牽涉到對方的時候，你自己的心情還是用上了，對不對？所以有一種情況之下，的確沒有旁人，你自己坐在這個地方，那時候純粹屬于觀待你的。還有一種情況之下，當對方在的時候，那個觀待自觀待他兩個心情要同時用，這個我們要了解的，這些事情都不是分開的。你了解這個道理所指的心理行相以後，你自然而然會認得的清清楚楚，那個時候你做起來是得心應手，那麼這個是加行清淨。三輪當中第三個田清淨，他下面說： 　　【「田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。」】 　　你祗要前面這個兩樣東西，意樂就是你的心，加行就是你的行為，這個兩樣東西好的話，感的果一定微妙，所以等于這個田美一樣。現在三樣東西當中，兩個已經無限大了，第三個不管他無限大不無限大，一定無限大，祗要有任何一個無限大，乘上那個無限大，一定是無限大，現在有兩個無限大了，第三個是不是都沒有關系。佛就是這個公案，佛他的心清淨，他的加行清淨，他真正的成佛是什麼？他就是舍頭目腦髓，他舍的對象，不是舍給佛，這個很明白！他舍的頭目腦髓，舍給誰？舍給那個是六道眾生，所以那個六道眾生田可不清淨！但是他的心、加行兩樣清淨了，他不是成了佛了嗎？所以理路上面已經告訴我們，實際上面公案也是如此對不對？那這個明白的事實，而且十方三世一切諸佛沒有一個例外的，哪有一個佛舍的頭是舍給另外一個佛的，沒有，這個很清楚。然後呢羅剎來跟佛要什麼東西，然後老虎餓了以後佛也給他，都是這個樣的，所以你看佛在因地當中，找不到清淨的田。祗有佛在剛開始的時候是有的，到了後來真正行菩薩道的時候，這個佛因地當中這個田，不是田清淨，而是心跟加行清淨。對不對？現在這里，所以你們要求三輪空，從這個地方求起，求到了。所以大家一直說，金剛經好，我覺得這個不比金剛經壞，你們有沒有這個感覺？而且真正金剛經的要旨在這里，不但金剛經、彌陀經、圓覺經，不但大乘經、小乘經，不但經而且戒，你這個鑰匙有了，你開到哪里，哪一個就開；開經藏，經藏開，開律藏，律藏開；開論藏，論藏開，這麼美，清楚不清楚？現在因緣都具足了，果要不要問？不要問了，果不要問了，果也不必問，這是非常清楚非常明白。 　　【「此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。」】 　　這個菩薩地上當中，講的很清楚的，來解釋那個滿業的這個道理，所以我覺得這地方，那是菩薩祖師的悲心，那個修行的方法，告訴我們這麼徹底、這麼圓滿，你這個基本精神能夠認識了，然後你在行相上面一配合的話，馬上好。這個像引擎一樣，這個引擎樣樣都弄好了以後，然後你把他輪胎殼子一加上去的話，走的個快。你們有沒有看見馬路上，有的時候車子出來的時候，單單一個車子的頭，然後呢坐在這地方一個駕駛，那個車身都沒有的，為什麼？先試一下，只要那個引擎如果好的話，把那個車身裝上去，馬上成功，對不對？是不是這樣？那麼對嘛！現在我們就是這樣，你祗要把這個東西弄好了以後，然後你的行相，一安上去的話，要學戒，戒馬上圓滿；要學定，定馬上得到，前面已經告訴我們的很清楚了，為什麼我們現在學定學不到的，大家還記得不記得？在正修行當中，破除邪知當中，說的這麼清楚。現在還有人問我說：「我這個念佛怎麼老不一心不亂，該怎麼辦？」不在這里的，我會詳詳細細告訴他，如果在這里的人還問出這個話來的話，這個人實在是沒救藥。或者他沒聽是可能的，所以你祗要回過頭去看看，得到三昧尚且這麼容易，何況你念個一心不亂呢？每一個地方，他內容已經告訴我們這麼清楚，次第這麼明白。好！現在我們了解了，業的整個的原則，然後我們了解了以後，我們要求的是什麼？這個是特別我們應該知道，然後呢這些了解了以後，第三步應該。 　　【「第三思已進止道理。」】 　　了解了這個，那麼我們怎麼照著去做了。 　　【「總示」】 　　第一是，第二 　　【「特以四力淨修道理。」】 　　第一個呢？了解了以後，整個的告訴我們，現在進一步我們應該怎麼辦？第二步特別是要懺悔。平常我們懺悔，中國平常一般講的，不管天台、賢首，是用十個次第，十門來說，現在他用四門來說，開合雖然不同，內容是徹底圓滿，這個講下去的時候，我們會講到它。現在先看一看，總示說了解了這個，現在該怎麼辦。 　　【「今初，如入行論云：『苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。』」】 　　我現在曉得了，苦是從惡業所生起的，那麼，怎麼樣要想，怎麼樣才能夠從苦當中透脫出來呢？他沒說快樂，實際上，苦透脫出來就是快樂嘛；對吧？簡單來說，這是一個事情包括了全部，我們現在真正要求的什麼？要求的就是這個嘛！所以我們晝夜應該思惟這個道理，這才是我們現在真正要做的。 　　【「又云：『能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。』」】 　　佛就告訴我們，說勝解，什麼叫勝解？就是殊勝的見解，這個見解是不是平平常常。平常我們的一種見解被人家一說，對啊！我本來想這樣。被人家一說，對呀！這樣，心里面就動搖了，有人告訴你，這個地方好，你就到這個地方去，有人告訴你，那個地方好，你就到那里去；有人說念佛好你就念佛；等一下告訴你參禪好你又參禪；到時候告訴你學教好I你就學教，那你完了，不曉得弄了半天是一無是處。什麼叫勝解？就是你對這個道理，產生了決定正確的認識，不管他說什麼，絕不動搖，這叫勝解。這是個心理狀態，這個心理狀態對善法也有勝解，對惡法也有勝解。世間有很多人，譬如科學家，科學家他這種見解很強的，這個有他的道理。因為他認識的那個事情，都不僅僅說人家告訴他，而且他告訴他的理論，他了解的很透徹，不但理論很透徹，經過實驗，驗證這個理論的確實性，所以那個時候，他堅定不移的信心。那我們說起來，那這樣科學對了嗎？相對的狀態當中對的，因為他研究的時候，所研究的范圍，是在他那個范圍之內，所以科學所觀察的那個范圍之內，對的，超過這個范圍對不對？對不起，他沒有觀察到，科學之真正缺點在這里。所以科學那個方法本身是正確的，這個跟佛學是完全一模一樣的。佛學的真正可貴，是用的方法本質上面完全一樣，但是他的內涵卻有絕大的不一樣，深、廣完全不同。科學就像大海里面，丟一個網下去，這個大海這麼大，你丟一個網你能夠撈到多少？佛法不是，佛法像太虛空把那個大海，不要說大海，把我們的地球，我們的太陽系，擺在太虛空當中，一點點啊！這個佛法的真正的深廣的量，這是我們要了解的。所以他在這個量當中，沒有一樣東西，不清楚，不明白，那何況一個大海，何況一個地球，何況太陽系，何況銀河系。所以楞嚴經上面說，「空生大覺海，如海一漚發」，我們說十方虛空，這個十方的虛空是不得了啊！現在我們撒開那天空一看，說這個銀河系，這個銀河系，可是在虛空當中，你祗見到一點點，小的一點點對不對？所以那個虛空多大，可是在那個大覺海當中，這個覺性當中這個空，在這個里面只是大海當中一個小泡泡，佛法的深廣的程度是這個樣，這是我們要了解的。 　　所以我們真正能夠有幸而認識了佛法以後，那這個時候對他產生的勝解絕不動搖。可是佛法運用的時候，是有兩個面，一個是勝義諦，這個就是他最深的那一方面，另一是世俗諦，世俗跟勝義分不開的，這個到後面再講。那麼他這個世俗，眼前引導我們的是什麼？從世俗諦上面引導我們，讓我們了解那個勝義。那個世俗有兩個，一個叫勝正的這個世俗，有一個呢？所謂世俗，共同無錯失所承認的世俗。比如說，我現在看見這個，我眼睛好的，你眼睛好的，這個大家都看見，這個共同承認的，佛法講的世俗諦是根據這個來講的，然後呢我眼睛有毛病，有什麼色盲，你看見這個黃的，我看見那個青的，你們大家看見的都是青的，我看見黃的，那個對不起，我這個就是錯誤的，這個不對的，關于這個道理，我們以後慢慢的去講。這地方只是說明了什麼？我們真正信解認識的道理，對他產生決定不移的，正確的認識，不被其他一切動搖。 　　現在這地方要勝解的是什麼？「業感緣起」，如此業因感如此果報，彼此之間種種關鍵，這是前面整個都講的。你了解了這個，什麼？一切善品本，這個道理就很清楚很明白了，所有的善法根本，因為你要求好嘛！然後呢因為你得到了勝解，你曉得這個好怎麼來的？有這樣的因嘛！你看的很清楚。所以到了那個時候，叫你討一點便宜，你絕不要討，不要討，討他干什麼？我討到了一塊錢的便宜，賠出了一萬塊錢，誰願意作這個事情？反過來說，人人願意去盡力，你很清楚明白，今天我盡了三分的力，或者說是付出了三塊錢的代價，將來進來三億塊錢，大家拼命去爭都來不及。現在那個商場當中稍微有一點的好處，大家都打開頭，現在這個好處是無量無邊而自然人人好。不過這個地方也許有人說：「這個樣的話，大家打開頭的話，怎麼辦呢？」你不要怕，佛法的妙是妙在這上頭，你布施的話，人家也得到好處，你也得到好處，跟世間完全不一樣的。世間的事情，你得到了好處，人家沒有的，所以這個非常簡單，你祗要照著佛法去做的話，一定是自他共同愈來愈圓滿。儘管說這個布施讓給你了，那我得不到了，我隨喜，這不是一樣嗎？反過來說，我做了，你隨喜啊！的的確確，絕對是沒有一點點虧欠，你做也好是你不做也好，所以他說，心清淨，是田清淨，是加行清淨，而清淨當中每一個地方，告訴我們這麼清清楚楚明明白白。清楚嗎？所以這個地方說，佛告訴我們「解勝是一切善品本。」那這個勝解怎麼來的？「此之根本，是恆修異熟果。」就是這個，就告訴我們不斷的去修習這個道理。異熟果是什麼？這個因感得這個果，就是這個道理。要怎麼辦呢？恆修，現在我們才了解了，原來這個才是我們真正修行的，所以一天到晚思惟觀察，起心動念無非是如此，這樣。哪怕你休息了，他後面告訴我們的，休息了，你想了一下，我已經想了半天了，精進，修學佛法最重要的精進，現在呢想過了休息一下，這個是精進當中，必須要的，所以你腦筋停下來的時候，他還在精進當中。然後停下來，緊跟著又再修行，還在精進當中，所以一天到晚在修習，所以這個進步是自然神速，到那個時候，你說你腦筋一天到晚這麼思惟一天到晚歡喜，還會有苦惱嗎？當然沒有。所以我們現在所以苦惱的原因在哪里呢？就是沒有這個，不要說勝解沒有得到，正知見都沒有得到，正知見都沒有得到，那你怎麼去想些什麼？空打妄想，打的無聊，然後最好找一個人聊聊天，害了，然後呢？張三長，李四短，專門說那種事情，難得得到了這個人身，說完了下地獄，這是最可惜的是莫大于此！現在我們好高興懂得了，現在就步步可以上升。 　　【「謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。」】 　　所以這個大師這個地方特別告訴我們，說我們現在前面了解了，這個黑業白業感這樣果，但是不是說你懂得了就停在這里，應該怎麼樣？數數修習。這個地方講的修習，怎麼修習法，你們現在了解了吧！所以說凡是前面沒有補聽的人，非聽不可，要不然你還不曉得怎麼修行，他前面告訴我們修行的方法，了解嗎？這是我為什麼上一堂我特別告訴你們的，你們趕快把它聽，你們不想學的人，那沒關系反正是意思意思，如果你們想學的，前面這個根本沒有的話，根本談佛法始終在門外，這個要注意。他告訴我們每一個地方的修習，什麼條件，什麼程度應該修的，是聞的階段如何？思的階段是如何？聞又是怎麼樣從聞得聞慧，從思得思慧？他那個次第是一點都不可亂的。為什麼要這樣做？這個事情「極不現事」，他不是你眼前可以觀察得到的。其實這件事情很容易，我們不要說佛法上面的確，科學上頭的事情，為什麼科學家會這樣值得我們的讚嘆？他就是能夠把不眼前－－眼前看不到的事情，他能夠看得見，而且說的清清楚楚。我們人人在這個地方大家透氣，空氣你看見了嗎？你看不見，但是他看見了，所以讓你服服貼貼。你生了病，他說有細菌，你看見了嗎？你看不見。但是他有，他看見了，所以那個藥給你吃進去，那個針打進去，弄好了，你就對他服服貼貼，對不對？這是看見這麼小一點點，他為什麼得到？數數修習！ 　　你們沒有看見那個世間真正念書的人，實際上所以，其實我們還是看見了，說現在這個地方很競爭，我們常常說：「現在我們這個地方的競爭！」就好像祗有我們這里的，其實你們沒有到國外去，你如果一去的話你曉得這個紐約，那個時候我頭上那個時候一段時候在紐約，我雖然沒念書，後來我看見了，我聽他們說，他們那個競爭的劇烈是不得了的利害！所以有一件事情，不曉得你們聽說過，愛因斯坦，你們大家聽說過對不對？他發明了相對論以後，他自己曾經說過，世界上最利害的人，他覺得猶太人最怕的－－中國人，這有道理的。的的確確千萬有道理的，不但人口多，而且聰明才智之士非常多，這個話，愛因斯坦我也不認識他，我也沒有看見過他，但是我在紐約那一段時候，那有很多信徒，有的中國人，有幾個非常用功的念書的人，他就說在學校里面的競爭最強烈的對手，都是那些猶太人，猶太人最怕的是中國人，他說那美國大老通常都是不大用功的，然後他告訴我，一聽他們用功的情況，我真是嚇了一大跳，我已經覺得在我們這地方用功的情況。他也是個非常虔誠的信佛的佛弟子，他每兩個禮拜還要到廟里來一趟，他廟里來了以後，一定還拿了幾本書，弄完了以後，他自己一定跑到閣樓上去忙看著這個書的，我從來沒有看見過真正這樣分秒必爭的人，就是這樣，然後他就告訴我那地方的競爭的情況。 　　以後有一次我到波士頓去，這個麻省理工學院，不曉你們聽說過這個世界最精彩的第一流學府，在座的如果念過書的人，或者尤其 　　是理工的大家都曉得。那一次，我去的時候，就住在那個麻省理工學院的宿舍里面，隔壁房間有一個中國人，我難得的看見一個中國人，我倒想去打一個招呼，後來始終不敢進去。他的門開在那里，我偶然跑過去看看他，他一個人，他們那個設備很好，那個學生一個人一個大房間，幾張桌子，他那個桌子上攤滿了圖，他拿了筆劃，我在那住了個一天一夜，我就是除了吃飯以外，我沒有一個時候看見他不在那用功，他忙累了，然後呢跑出去，他們是運動，奔啊！忙啊！這樣花這麼大的精力，所以那個時候我想，原來世間樣樣東西成功有他的條件。各位都是在家人，過來人，你們不妨現在看看那個在家人忙到什麼程度，現在我們出了家了，將來我們要做人天師范，然後呢我們說起來，我們早晨一大早起來，然後起來了吃過了早飯，在那里睡大覺，不睡大覺在那說閒話，這個不相應，這是我這個地方特別說明。所以說世間這麼簡單的事情，你要他發明的時候，尚且要花這麼大的努力，何況是佛法的三世因果，他不是那麼容易明白的現起的，所以他要不斷的數數思惟修習。你能夠這樣的話，你一定能夠獲得決定的見解，這個你不要怕，這個都是經驗。所以，馬上下面會告訴我們就是懺悔，那為什麼我們得不到呢？因為以前的習性，留在這個地方，他那個習性、慣性他有一種力量，這樣，你一定要努力去把他那個慣性的力量對治，擋住了，那個時候，你可以扭的過來。真正扭過來的時候還很有意思，你前面自己覺得好辛苦，不曉得什麼時候，但是你一旦真正淨化的時候，他會有豁然開朗之感，那麼這一點，我們要了解的。所以這幾句話，大家牢牢記在心里面，趁現在難得這個暇滿的人身，要如理思惟，包含兩樣東西，第一個如理，第二個思惟，不如理你還是少想為妙，想的都是打的妄想，越想越錯，你還覺得我有道理，他沒道理，一天到晚在想那些念頭，你是越想越糟，你增長的業都是可怕的墮落的業，雖然你不想，含含糊糊，將來像墮落畜生一樣，豬、像蚌一樣，但是比下地獄還要好一點。所以這個里面要兩樣東西，如理、思惟，而如理是根本因，然後呢不斷的思惟是圓滿因，這兩樣東西，那就成了，你就可以對于這個產生決定的勝解。 　　【「此復如三摩地王經云：『設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變余相，然尊不說非諦語。』」】 　　菩提道次第廣論翻譯第六十一卷Ｂ面 　　【「虛空界可變余相，然尊不說非諦語。』」】 　　經上面告訴我們，月亮、星都可以墮落，然後呢像山一樣堅牢的地方，他可以徹底的敗壞，乃至于虛空可以變成其他的，所以這些東西都不可能變化的，都可以變，但是世尊絕對不會說一點點不實在的話，這個就是告訴我們，前面這個話，那千真萬確，任何東西可變，這個道理是絕對不變，我們要信得過。 　　【「于如來語，應修深忍。」】 　　于如來語應修深忍！于如來語應修深忍！記得前面這句話嗎？我們現在對于諸佛的妙智，一切諸佛的妙智，在我們的感受上面，不如一個易卜星象的人。這個算命先生告訴你這樣，我相信得過他，這個醫生怎麼說的，我信得過他，然後世間的科學家，信得過他，乃至于普通人告訴你，你不要這樣，我信得過他，佛講的話，現在這個時候時代不同，不要這個樣，所以我把上面這個話，連念三聲就是這個道理。 　　【「若未于此獲得真實決定信解，任于何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。」】 　　假定對于這個道理，沒有得到真實的，這個最重要喔，正確而實在的認識，然後這個認識還要決定的認識，正確實在這是如理，經過了思惟觀察的產生決定不移動的信解，你如果得不到這個的話，那麼任于何法，不管你說什麼法，都沒有用。為什麼？心情沒有深忍，一碰、碰一點事情就動搖了，聽得是蠻好，下了課等下耳朵一聽見別的，不曉得跟到哪里去了，這個沒有用，這個我們要主要注意的。 　　【「如有一類，說于空性，已獲決定，然于業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。」】 　　下面舉個例子，像下面這一類人，說有的人說對于空性，已獲得決定的，獲得決定，乃至于說：「見到了空性了。」他見到了空性，但是對于業果卻沒有決定性，而因為對業果沒有決定性，所以不去認真的去做，不慎重，這種人對于了解的空性是顛倒的。上一次我們說過田雞和尚的公案，大家還記得對不對？他說：「老僧兩腳一盤，什麼都空掉了。」所以他要吃田雞，所以人家說他「你樣樣都空掉了，田雞不空。」其實他祗是歡喜吃田雞，如果歡喜別的他樣樣不空，現在這個人兩腳一盤樣樣都空掉了，請問我們自己，問問你兩腳一盤你空得掉嗎？你兩腳一盤，胡思亂想，腰也痠，背也痛，腦筋里不是昏沉，就是妄想，他到了這個程度，還不可以，我們連他皮毛都沒有的就不管了，請問你修學佛法，怎麼修起？所以他舉這個道理，是對我們最大的警惕。所以我們不要說：「空了！空了什麼都不管。」他愈空，那是愈管，為什麼？了解一切法的的確確是因果緣起，沒有本質的自性，既然一切都是因果緣起，你有什麼因什麼緣感什麼果。所以佛種從緣起，是故說一乘，都是看你的什麼因，沒有天生來的這樣的東西，沒有天生彌勒，自然釋迦！所以你愈了解是愈謹慎，這個道理就在這地方。所以下面說： 　　【「解空性者，謂即見為緣起之義，是于業果發生定解為助伴故。」】 　　真正了解空性的什麼？就是見到緣起，因為空，所以緣起；因為緣起，所以空。他一切都是因緣條件存在，所以他是空，你說你現在能夠找得到一樣東西天生來的嗎？沒有，這張桌子怎麼做的，樹，你把它拿下來，這是木頭做的，鋼鐵，是鋼鐵做的，你想要一張桌子，有一個人會做，弄弄弄成功了，眼前那一樣東西不是？就是這樣。所以他見空正是見緣起，見緣起正是見空！所以這個空性，正是跟這個業果發生定解，產生什麼？助伴，那互相相輔相成，這個是必然結果，這是我們要了解的。關于這個概念，記住！記住！記住什麼？「此是極不現事」，這一個道理是決斷不那麼簡單，不是眼前我們憑空所能夠了解看得到的，你一定要如理的了解，然後呢如法的思惟觀察，那個時候才產生決定的勝解。有了這個勝解，一切的善法的根本是由此而來，得到了這個根本的話，苦自然盡除，樂自然得到，今天就到這里為止。 　　我們前一天講的那個等流這個事情，有的人說念佛的好像他也不講這個，參禪的也不講這個，我為什麼寫在這個上頭呢？那就是念佛的人講一心念佛，他也從來不跟你講什麼是等流不等流，對吧？那麼參禪的人，或者看一個曹州的公案說狗子還有佛性也無？無，現在日本人主要的是流行這個。中國人呢？參這個念佛是誰？看一個誰，我們中國現在的禪是看這個，禪宗是看這個。然後呢？持戒的人呢主要的是，身莫作，口莫作，還要自淨其意，他也不跟你講這個，乃至于普通人，拿我們常常說，你不要去虛妄分別，對不對？現在人家一般講的修行是不是主要的就是這幾點，是不是這樣？還有沒有其他的？祗要你們提出來，但願你們提出來，我都可以解答。請問現在這個地方，不管是你哪一點，當你平常他叫你念佛的時候，他叫你怎麼念？你眼前一切都不管，對不對？是不是這樣的，是不是這樣說？對呀！參禪的人，也是叫你什麼都不管，持戒的人，對任何境界來的時候，你要內心淨那個意，是不是這個樣？這是說明什麼？前面境界來是什麼？就是你前面的異熟等流跑到我這地方來，他如果有條件，他會原原本本告訴你，現在沒有條件了，所以現在這個時候你祗有念佛啦！你不要去管啦！你聽得進，照著這個辦法去做，儘管道理沒有講清楚，但是用的是不是這樣？就是前面那個等流，前面來的，前面這樣來的你不管，到時一刀斬斷，我一心念佛，參禪的亦復如是。自淨其意呢？前面來的是染污的，現在這個地方你不要去管他，你要淨他的意呀！清楚嗎？所以你不懂的時候，有人說他為什麼這樣講？你為什麼這樣講？所以要真正要學，要好好的善學，然後你道理了解得非常清楚了，既然了解得非常清楚，你要去用的時候，得心應手，這麼好法。就像你開車子一樣，是，你祗要學會了開車，你就不管，去開，可是萬一到那時候車子出了毛病，對不起，半路上拋錨你就一點辦法都沒有，那時候你曉得，什麼毛病怎麼弄，那就好啦！所以這個簡單說明一下，加強大家的信心。 　　請翻到菩提道次第廣論，一百四十二頁，我們已經了解了一切苦樂的原因，一切苦樂都不是偶然的，絕對有他的因感果，這個必然關系都了解了，那麼經過了這樣認識了以後，下面應該怎麼辦？說「思已進止道理。」那麼這個地方呢？就先總括的，整個的綱要說一下。昨天說到空性，這個再念一遍，說「于如來語，應修深忍。」對于佛陀告訴我們最正確的教誡，這就是法，因為真正的解脫痛苦，以及完成一切功德，無上菩提，正依止是法，如法行持，然後呢？分分斷證功德，都由此而來，這個概念，不但要認識，而且要經過深入的思惟觀察，產生殊勝的勝解，那個時候會深深的忍可于心。那麼這個深忍是什麼狀態呢？就是你起心動念之間，他一切時處，隨時他會現起來，這個事情是這樣的，為什麼有這個果，一定有他的因。同樣的，你現在起一念，你就立刻曉得，這一念將來感得什麼果，這樣的一個狀態，那個時候是得到了「深忍信」，那個時候信心就堅強了。我們馬上可以對比一下、觀照一下，我們現在的起心動念是什麼？有沒有跟他相應？這個很明白，隨便看見一個境界，你馬上就跟著他轉了，就跟著他去了。然後呢？好的－－貪，反過來－－嗔，不屬于這兩種－－痴，那個就是我們染污相。你對于如來的前面告訴我們的道理，經過了正確的認識、深思，經過這樣的修習以後，你起心動念這個情況就完全不一樣了，這個是屬于深忍，勝解的狀態。乃至于我們還沒有達到這種狀態之前，我們一定要努力，現在真正應該努力的就是這個。所以說「若未于此獲得真實決定信解，那麼任于何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解」，勝者所愛，這不但是佛、佛菩薩，真正如法行持者，他絕對不是這樣的。 　　下面說：「如有一類，說于空性，已獲決定，然于業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。」有一類說了解了空性了，但是對于這個如此因感如此果，居然馬馬虎虎隨隨便便的話，那個對不起，他完全錯誤了，他說的了解是顛倒，現在這種情況啊，我們要檢點一下。我以前自己覺得，看了一下現在的書，中觀的解釋等等，自己覺得很懂，後來我跟同修們談談，很多人都覺得這個他懂了，乃至于可以跟別人去講了。一直等到現在我才感覺到，原來我們真正說起來，對于這個中觀完全門外。中觀到底說些什麼？可以說，不能說一竅不通，至少說都在文字上面做這個初機工夫，文字所指的真正的內涵，是一點都不知道。如果在這種情況之下努力深入，那前面這個文字是對我們的最佳指導，非常好，否則，如果就以為這個，乃至于說中觀我懂了，這個很簡單，那完全戲論，那完全空話，損害佛法莫過于此。假定這個空觀，就是這樣說那些的話，那個能救得了嗎？一點都救不了，嘴巴里面說了半天，然後行持是完全不相應，這個是這個地方所說的，顛倒了解。因為你有了這個正確的認識，所以你必定會什麼？認真持戒，因為我們了解我們起心動念無非都是無明相應的，對于這個空、緣起的道理是緣起甚深，祗有佛與佛乃能究竟，這個事實；換句話說，對于這個業感緣起這個因，最初因，我們眾生沒有一個人，絕無可能找到，眼前我們任何一件事情，你絕對找不到，這件事情祗有佛才能看的清楚，那麼既然一切的事情，都由這個業因所感得的果的話，你怎麼曉得這個因感的什麼果呢？我們能知道嗎？當然不知道。那個時候，你唯一的辦法－－聽佛，所以佛告訴你，這個不能做，你老老實實、規規矩矩、恭恭敬敬、認認真真去做，你一步比一步深，一步比一步好處，所以剛開始我們不了解之前唯一的辦法，就是依照著老師，他告訴你怎麼做，就這麼樣做；他告訴你不要做，你就不要做，他告訴你要做，你就是要做，就是這樣，這個道理就在這地方，這麼簡單。所以尤其一旦證得了空性菩薩初地以後，他那時候，更是非常努力，非常謹慎，因為在沒有證得空性之前，他全部的精神貫注在這個地方，要了解這個，一旦了解了以後，為什麼第二地一定是離垢地呢？那個時候就見到了空性了，那個時候發現，原來空就是緣起，細微的一點事情他都不敢馬虎，全部精神貫注在這里。所以到了這個時候，得努力修行才可以離垢，細微的戒才不犯。我們現在凡夫份上面，根本了解都不了解，自己懂了一點點，自己覺得愛怎麼辦就怎麼辦，這是顛倒了解，對自己的損害，是莫甚于此。我們了解這個道理以後，你就可以看世間很多人，在佛不出世的時候，很多這種聖人，實際上都是諸佛菩 　　薩。 　　我講一個公案給你們聽聽，我們中國的聖人，孔老夫子是大成至聖，那真是了不起，他門下有四個最了不起的，復聖，是顏子，然後呢第二個誰呀？曾子。曾子他臨曾參了，就是他臨死的時候，生病的時候，那個生的很嚴重，他叫他兒子，因為他子弟尊重他，他睡的那個，那個古代每一個人做任何一件事情，一切都有跟他相應的身份，相應的一切的標準，譬如說我們現在說比丘，那麼平常穿五衣，碰見什麼時候穿七衣，什麼情況穿大衣；沙彌穿縵衣，在家人是不可以，穿一件海青等等，都是這樣一點都不能亂來。那麼那時候古代的人你看那個曾子，因為他的子弟尊重他，他是很有德行的人，睡的那個蓆子，睡的好一點，結果曾子說，我睡那個蓆子是大夫的席，我可不是，趕快給我換。他病得重的要命，因為那個時候動彈不得的時候，不行不行，一定要給他換，最後換，換的席子沒換好，他命就送掉了。這為什麼要這樣做？要我們平常的時候稍微一點小毛病，再叫我忙這個事情，這無關緊要，你馬虎他干什麼，為什麼？這里好好的想一想。然後他臨終的時候，他跟他的兒子說：「小子，啟予足，啟予手。」他說你把我的腳看一看，把我的手看一看，然後他說，而今而後，從現在以後我可以免掉。因為以前祗要你有這個身體在，你隨便的一舉一動，你就會影響，這個就是業。現在那個身體壞掉了，那從此以後你不必再受這個身體之累，換句話說，他的隨便一個動作這麼謹慎，為什麼？我們就是看不懂，你現在到了這里你就了解了。所以任何一個真正修學的聖者，他三業這麼的謹慎法，不要說佛法里面，乃至于世間這種都是菩薩，然後你了解這個道理，你回去看華嚴，你就一目了然。那華嚴上面善財童子參的那些人除了第一第二個和尚，下面那個都是在家人，對不對？他一點點都沒有說，他把那個佛字貼在這個額骨頭上的樣子，但是他的行持是什麼？那就是大地菩薩標準的樣子，他正因為他見到空性，所以說這地方說見到了空性而馬馬虎虎－－顛倒，這種人千萬不要去聽他。不過有一類我們要了解─逆行。譬如說我們中國很有名的濟顛活佛，這個濟公活佛，民間的傳說有這個人的，近代的金山活佛。然後呢？我曉得的西康有一個人叫做什麼，互魯度馬峰之東的一個一個也是像金山活佛一樣的，一個發瘋的人，這種人都是了不起，但是他明顯的現的是個逆行，這一點我們在這地方要了解，所以他說見空性就是見緣起，這兩樣東西恰恰是互為助伴的，所以我這地方特別再強調重提一下。 　　【「即彼經云：」】 　　了解了道理馬上引經證，那佛親口講的。 　　【「一切諸法如水月，等于幻泡陽焰電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。』」】 　　一切諸法就像水里面的月，你說他沒有吧，你看的清清楚楚，你說他有吧絕對找不到，就像什麼呢？幻泡，虛幻的那個泡，那泡本身那就是這樣，你看看一碰沒有了。陽焰那就是太陽很強烈的時候，夏天因為那個水蒸氣的關系，你老遠看得像水一樣，真像水，實際上跑過去看看，沒有。我們這里不一定看得見，你要在什麼地方你看得見呢？那個高速公路，遠遠的，現在我們這里，的確看他不見，你一定要那很長的那個路。以前我陽焰一直沒看見，後來到了美國，他那個高速公路又寬又大，車子又少，然後你開的時候，老遠望去，夏天的時候就是看見那個水，就像那個水一樣，那個時候原來陽焰，等到你開過去一點都沒有。然後就電，就是這樣，就是這樣。然後呢這個一切諸法，包括了情與無 　　情，然後對我們來說，我們雖然死了以後到他世，一生是繼續的流轉，我們總覺得好像有一個靈魂，像一個搬家一樣，從這個房子里，搬到那邊去，我們通常稱，世間上稱他靈魂，現在這地方是異生。他那個異生不可得，並沒有真實的這樣東西，可是妙了，但是「然作諸業終不失」這個業，會繼續的繼續下去，那麼如其黑白成熟果，就像這個業你造的黑，那麼感得的惡果，造的白也善的，就感得的福、善果，這個道理是理趣門賢妙，這是微妙，深妙極了，但是這個正確，這個才是正確的。所以我們說空，正因為空所以是緣起，因為緣起所以這個業因感如此的果，這是這個因感的這個果的流轉，而沒有真實的內容，就像水中的月，陽焰電等等，而這個道理是非常的微細，我們普通人看不見的，這個是諸佛所行的境界，這個我們要了解。 　　【「是故應于緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。」】 　　所以我們應該對于這個業感緣起這個道理，你造了黑感惡，造了善，然後呢感的福祿可愛的這個兩種業的道理，應該從他的業因感到他的業果的這個道理要能夠修習，啟發而得到決定的勝解，那個時候，行了。然後你得到了這個勝解以後，也不是馬馬虎虎，那個時候你有了一個標準了，拿這個標準去衡量，拿這個標準去行持，所以晝夜你就用這個標準去看，說身口意、起心動念之間，你起的什麼因，如果是不對的馬上防止，好的努力去做。所以這樣把因地當中切斷了，自然而然把將來感得惡趣的這個門關閉掉了，既然這樣的話，當然將來你就不會去。所以這個道理是我們眼前第一個重要。 　　【「若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。」】 　　假定你對這個道理不能善巧的了解的話，就算你稍稍懂得一點法，懂得了法因為對于這個法的根本，你沒有正確的認識，或者稍微有一點認識，而不能產生，還沒有產生決定的勝解，那個時候你身口意仍舊放逸，仍舊非常放逸，對不起，這樣的話，唯是開啟惡趣門，你祗有將來墮落的份，這一點我們在這地方經常努力。眼前對我們來說，我們往往感覺到這個提起來是真難，你為什麼提不起來？你自己不妨先找這個因，而這主要的無非是什麼？怕苦，無非是貪一點快樂。但是這個地方，很明白告訴我們，你貪一點小小的快樂，受到的大苦，你所以這個地方，正因為你提不起來放逸，所以那地方尤其須要努力！那麼萬一碰見不行的，怎麼辦呢？最好的辦法，就是依靠，依是依重靠重，依靠那個善知識。現在呢自己又提不起來，又不願意依靠，最好找一個地方，那你完了，那就完了。這是所以我為什麼常常說，自己關起來到茅蓬里面去，是一件危險的事情，你如果這個條件具足了去，一個人專門修，那好極了，如果你這個條件不具足，跑到那個茅蓬里面正好，反正沒人管，你愛怎麼辦就怎麼辦，你覺得過的生活來得個舒服，一點點眼前的舒服，將來受無窮大苦！這個我們一定要了解的。下面引經上面證明。 　　【「海問經云：」】 　　就是海龍王請問經，前面已經引過的。 　　【「『龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。』』