菩提道次第廣論講記 第54-55卷

菩提道次第廣論翻譯第五十四卷Ａ面 　　粗的障礙不拿掉，細的根本沒有機會，沒有機會去碰到它，這個就是什麼，「覆蔽心」。說到這覆蔽心有一點要特別，現在在這情況之下，我們慢慢的了解了，所以在我們所以真正好的，不管師長也好，共同的同學之友也好，在真正的共同增上的師長一定隨時告訴你，說你錯了，乃至于有很多地方呵斥你。有人說，前面那個呵斥不是個粗惡語嗎？對，從行相來看，他是一個粗惡語一樣的，可是粗惡語的內容有幾樣：事、意樂、加行、究竟。意樂什麼意樂？意樂當中最重要的就是欲樂、煩惱，所以說假定你說你懷著嗔心去罵人家這個就是粗惡語。假定你是懷著悲心幫助別人的話，這個就不是。懂不懂？這個差別就在這里！所以前幾天我跟你說，你們看見別人不對你就告訴別人，你先檢查檢查你心里什麼心？說你幫助別人，對不起那個對的，那個可以；如果說你不是幫助別人，為了你心里想，這一種想法，隨順你的胃口才對的話，那你就錯了，這個概念很清楚。所以我們現在這地方，真正修學佛法的話，的的確確的，處處地方表面上面看起來，很多地方這樣的相似，或者是勸、諫，畢竟不行的話就呵斥。因為有的時候的確，隨便跟你說，勸了十趟八趟他不行，大聲的呵斥一下，他記得很牢了，凡是這種事情，都是師長不得已用的方法。我們同學當中說真正大家的善友不是說你今天被罵了，他跑得來安慰安慰你，其實他為什麼安慰你？因為他自己跟你犯了同樣毛病，兩個人同病相憐，你還覺得很好，結果大家兩人一起下地獄。最嚴重的現在莫過于此，大家希望偷懶，然後你也嘀咕說這個地方要求這麼嚴，他也要求你，你們兩個還覺得很好呢，完了！這個時候我們真正的同修之間就應該這樣，互相諫勸，我們現在無始的習氣，現在這個好環境，要策勵我們，我們總要咬緊牙關努力！應該這樣，這是我們應該真正了解的，為什麼前面不了解？為什麼後面呢？這個就是什麼─「覆蔽心」。所以修學佛法最難做的、最難深入的、最難突破的，就是「無知」，而不是無知本身，在無知而不曉得自己無知，還自己覺得很對，這個是一個最可怕也最難弄的東西。所以我常常說，在這個地方有很多同修們，常常跟他說了以後，他一犯再犯、一犯再犯，不過不管他怎麼一犯再犯，我還是非常歡喜的總是告訴他，因為我了解眾生無始以來的習氣，可是他至少他肯想學，我們在座的確有好幾位同學就是這個樣，這一點我心里面，是，有的時候只是說，這個東西實在不曉得什麼方法幫助他快點改過來，這個心里有的，但是我很少說對他起這種厭惡的心情，沒有。另外一種，他也許做得蠻好的，但是他心里面就這樣的話，我心里一直覺得，不曉得我什麼時候有了能力再去幫助他，這種人只好跟他遠離，免得等一下我也沾上，這個注意。所以真正修學佛法最重要的一點，就是不要為無明所蔽覆，我們處處地方要找到我們的病根什麼地方，雖然改不過來，但是在這個地方要起大慚愧，說我要想辦法怎麼努力。那麼覆蔽心呢？是說： 　　【「謂于嗔恚不覺羞恥。」】 　　自己犯了毛病還不覺得羞恥，還自覺得有道理，那就完了，你一有這個心完了！如果這一點改不過來，佛經上面告訴我們，如果這一點改不過來的話，你趕快脫掉這件袈裟回家去懺悔，等到你自己有力量再來，那還可以，要不然穿下去的話這好危險、好危險！下面是。 　　【「不知過患，及與出離。」】 　　那更進一步的曉得他的禍害，曉得了禍害以後，策發了厭離心，這個是嗔恚的五相。下面又告訴我們這種嗔恚的零零碎碎的一般狀態，讓我們用這個來檢點、觀察。 　　【「僅成損害心者，謂作是念彼于我所，已作正作，諸無義事，故我于彼當作無義。」】 　　有一種並不是圓滿的嗔相，他在心里想，這個家伙怎麼來傷害我，這個家伙背後說我壞話，這個家伙什麼樣等等，那我也要怎麼樣去對他，你這個心里面升起來的話就害了。人家對你怎麼樣，不管，不要說他不一定對你，你自己又胡思亂想，就是他真的對你怎麼樣的話，你應該怎麼辦啊？忍辱嘛！他可是犯罪下地獄，對我來說成就我的忍辱，因為我成就了忍辱，我才是成佛！所以佛經上說得很清楚，他今天使你成佛，你感激都來不及，對不對？假定說沒有這種暴惡眾生，就沒辦法成就你的忍辱，你沒有辦法成就忍辱的話，你就成不了佛，這千真萬確的事實。所以我們現在往往說他傷害我，所以我們要報復他，世間的人是對的，你現在修學佛法的人要這樣的話，你不曉得錯到那里去了。也許你說我這是小乘，小乘的你拼命忙自己解決你的問題都來不及，你管他干什麼？這不是很簡單嗎？所以不管入小乘、入大乘，絕對沒有你要給他講道理的地方，那何況是發嗔心？這個是我們應該了解的。 　　【「盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，」】 　　不管你在這一種狀態當中，你心里面想多少那都是損惱之心，所以現在有很多人，叫人家講道理，他沒道理，我有道理，對不起，這個道理你都錯了，不管你這個道理多大，你真正如果跟佛法相應的道理的話，完全不是這樣。痝憐祢貌犒D理，他之所以來給你這樣，你要找到原因在何處？他之所以今天傷害你，對不起，那很簡單，緣起嘛！你什麼時候傷害他了，這個才是真的道理。更進一步，你說你真正要修行的，那麼正好，現在一方面要感到抱歉，我怎麼以前傷了他，一方面正好，現在成就我的忍辱，你還有什麼要跟人家爭道理的事情？這個很清楚了。所以我們了解了這一點，那個嗔恚心就很容易平復了。關于這個詳細的道理，後面講到六度忍辱，他會分析的非常清楚，非常明白，到時再講。 　　【「如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。」】 　　那個都是。最後。 　　【「邪見。事者，」】 　　邪見是什麼呢？ 　　【「謂實有義。」】 　　對于實際上的，因為真正佛法里面所講的，一切法都是空，但是空不是沒有，空而緣起有，就是這樣。實質上的東西，說這個本性是沒有的，可是緣起法相是有的，這個是我們要了解的。現在邪見的人，他恰恰相反，或者是謗這個說性空，這一點他不接受，乃至于反過來，把緣起現在的事相的因緣的假有，就是換句話說一切事相，這個真實的俗諦事相，他否定他的存在，這是關于佛法所說的相反的這種。那麼： 　　【「意樂分三，想者謂于所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂誹謗欲。加行者即于所思策發加行，此復有四，」】 　　他所謗的東西，作實際上的，關于諦實這個事情，到後面講到最後的時候再來詳細的說明他，我們必定要對那個緣起性空清楚的認識。譬如說我們講中觀是講性這個真空，俗有。相宗呢？恰恰相反，這個道理何在？你關于這個佛法所講的這個空有，了解了，那個時候你才曉得世間上面的錯誤在那里。眼前我們就把下面這幾件事相，就是粗顯的這個性空緣起的道理了解了，那我們就判別得出來了。 　　【「謂謗因，果，作用，有事。」】 　　關于這件事情，他就毀謗，這個下面解釋一下。 　　【「誹謗因者謂云無有妙惡行等。」】 　　什麼叫謗因呢？佛法里面講，一切事情都是什麼空、緣起，並沒有天生本性如此的。說這個人本性天生就是好的，本來就是壞的，沒有！他以前造了善的業因，所以這一世感得善的、好的果報，反過來說惡果。所以一定有這樣的因，感得這樣的果，由這樣的妙因感得這樣的妙果，現在有的人說你這樣做好事沒有用，這個就是謗因。還有呢？ 　　【「誹謗果者謂云無有彼二異熟。」】 　　謗果的話，也同樣的，一個是從因果的因上面著眼，一個是從因果的果上面著眼。實際上除了現在佛法所講的，其他世間一般的人都是這樣說的，哪里有什麼因果？你做了好事什麼東西？誰看得見？大家都會這樣說。的的確確的，誰看得見這句話，很多人被他難倒了。其實這個事情非常簡單，絕對難不倒。你反過來問，你看見你的祖先了沒有？我們沒有一個人看見我們的祖先對不對？祖父我們容或看見，曾祖父容或看見，再上面我們看不見，那你一定沒有祖先的，這個話說得通嗎？絕對說不通！這不簡單極了嘛？所以我們看不見的東西，只能說明他，我們不能證明他有或者沒有，但是絕對不能證明他沒有，這個道理很明白，是不是？所以這個地方我們不談這一點，如果真正談我會告訴你們，現在很多以科學來談這個，科學上面可不是這樣講的，是最不科學的事情，這是最糊涂的事情，所以在這謗因謗果，這兩點。 　　【「誹謗作用分三，」】 　　什麼叫作用呢？就是從因到果之間，必定有這樣的因產生這樣的功效，這個作用，就是彼此因果三世當中這個功效利用，這個叫作用。那麼，分哪三種呢？ 　　【「誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母，」】 　　我們說這個怎麼會誹謗？他這個意思就是這樣，真正的佛法里面告訴我們，我們的生命怎麼來的？三樣東西，自己的識種加上父母的合和，而有生命這個作用的存在，這個作用的存在還必須，在有這樣前面的因感得後面這樣的果。現在說沒有，否定這一點，就是這樣，這是世間的人都不接受這個概念的，這個是叫做謗殖種作用。說： 　　【「誹謗往來作用者，謂云無有前世後世，」】 　　什麼叫往來，就是怎麼從前世到後一世，就是因果關聯過程當中前後的相續。 　　【「誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。」】 　　就是這樣，這個也就是三世流轉當中的種種的不同的功效。這個佛法里面講的化生，一定還有前生他這樣的業感得。他說化生天上掉下來的，或著是什麼上帝創造的，毀謗這個，凡是總之，就是這樣的因感得這樣的果，這個否定空緣起這個法則的，除了佛法以外的所有的這種見解，都是屬于這一類。有很多人世間糊里糊涂的人，他不會有很強勝的知見，有很多人理智很深的通常都在這個上面，所以現在講的科學什麼等等，就實說來，都是屬于這一類。 　　【「謗實有事者謂云無有阿羅漢等。」】 　　實有事就是前面生死流轉當中的三世因果關系，現在這個是因果還滅的時候所得到的真實的果報，這個是阿羅漢。所以說因果的順這個流轉他也否定，當然還滅他也否定，由于順的這個流轉的話產生前面這種因果作用等等，然後呢，從還滅來說的話，證得聖果這個他都誹謗，這種都是邪見。 　　【「究竟者謂誹謗決定。」】 　　他確定覺得這樣的。 　　【「此亦由于五相圓滿，謂具五心，」】 　　那五樣東西呢？ 　　【「一有愚昧心，」】 　　就是這個心里，普通我們都有的。 　　【「謂不如實了所知故。」】 　　對他說，真實的事情，他不能如其法相、如其法性實實在在的了解。 　　【「二有暴酷心，謂樂作惡故。」】 　　對這個東西他還覺得不但不知道，還覺得這一個是對的，這一個是好的。 　　【「三有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故，」】 　　而那個時候他起心動念，非法的起心動念，而不是如法的去觀察，這一點特別重要。現在我們世間除了佛法以外，所有的大部分尤其是做學問的科學家，他很講究，他研究起來，研究的精密，那比起我們來，不曉得比我們要超過多少，但是這一種都是什麼？不如理的觀察，這是很遺憾的一件事情。所以我們為什麼到今天佛法這麼衰，原因就在這里。他們外面的人都很認真的做這個，我們現在修學佛法的人，佛法是世間第一智慧，居然糊里糊涂不要善巧，就是這樣。所以我們雖然最好的佛法擺在那里我們不懂，說外道他很認真的去觀察，因為他對事情的觀察深入，等到我們大家坐下來一談，他兩句話一談，你啞口無言，這個真可惜！這個前面具五心圓滿了，這個愚昧心，愚昧不了知，不如實了知。第二個呢？不但不如實了知這是一個根本問題，一切邪見的根本，那麼對我們來說，我們應該如實了知些什麼呢？根本就是二無我。談到這地方大家容易產生一個誤解，說這個二無我，這個難得很，不要說法無我我們談不到，人無我空了以後要證羅漢果，我們現在末法的時候談不到，我們只有念念佛啦，這個是千真萬確，不是說眼前叫我們破掉了這個東西證羅漢果，不是這個意思，但是你要了解這個東西是生死的根本，我們修學佛法的人第一步要認識了這個，你有了這個正確的認識，你修什麼就成功什麼？然後進一步來說，眼前我們真正所以要做的事情，修行什麼？就是認得了我們錯在那里？如何改過？這個認得，了解錯誤，以及了解了錯誤的改過，就是我們修行的業因，眼前我們要做的就是這個事情。假定這個事情你不認識、不做，請問你修行修習什麼？正因為你了解了這一點，說從這個地方了解了徹底根除這麼難，所以不要再聽自己的胡思亂想招呼，一心念佛，那個才是我們所謂念佛法門的特質，還是從這個特別的認識上面，才開出淨土的方便法門。所以信，信什麼？還是信這個，這個道理我們要了解，這個才是真正如實了知的這個心情。不過這個地方現在講業。我們退一步，實際上對事情的真相又分兩部分，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。什麼叫業果愚呢？就是怎麼樣一件事情從因感果，造如是業因，一定感如此業的果，對這個因果關系不了解，這個就是我們普通凡夫應該了解的，這個地方所說的不如實了知指這一個。可是為什麼有因果？就是因為表示一切法本身，他不是天生有實在的自性的，而實在的自性是沒有的，這是說如此因，所以有如此這樣的緣現起的現象。這個業果的所以存在還是因為，實實在在了解性空緣起，所以把這個業果更深一層探索，得到這個結果，我們真正要了解的這一個。如果我們學的只是人天乘法，那你只要了解淺的那一部份就對，可是這一部份人天乘法的最後結果是什麼？三世怨，很不值得。你忙了半天同樣的修行，最後還是到地獄里面去。現在你只要認識更深一點、多一點，你修行並不要加多少，這樣的修行你就能夠跳出輪迴，乃至于解決一切眾生的痛苦，錯就錯在那個知見上頭。所以在這個地方雖然講淺的，但是我們深的要了解，同時我們現在了解了這個地方所以講淺的，是引導我們達到深的、究竟圓滿的地方去，不了解的就是愚昧心。單單那個愚昧心，還要酷暴心，還要跟著他好樂歡喜做這個。然後第三有越流行心，「謂于諸法不如正理的善觀察」，剛才我們就講到這個地方。就是你懂得了，然後如理去思惟觀察一切善惡的根本，然後呢不懂得的話，害了。如果說你不善巧去觀察，最多糊里糊涂大家就是這樣的世間，還造不出大惡來。如果說不如理的這樣去觀察的話，很多大毛病都出來了。所以說世間那個大外道，進一步說眼前的所有什麼世間的，很多特別突出的，科學上的概念，也可以說屬于這一類的。不過這一點，我們不要隨便講，因為你弄得不小心的話，這個會產生種種爭論。科學所采用的方法是絕對正確，就是說你要把一件事情正式的了解，不是說人家告訴你怎麼，你就聽見怎麼？這個跟佛法的精神是完全吻合，他細微的判別，在這個地方我們暫時不去談他。這個地方講的就是不但是愚昧、不但是樂作惡，而且照這個錯誤的事情，你願竟深入去觀察，我們現在要如理觀察就對了。 　　【「四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故，」】 　　就是說你作種種的也是前面的計劃，就是你是覺得，你確定這樣的見解，誹謗那些不對的，這個邪見就圓滿了，圓滿了而也沒有對冶。第五個。 　　【「五有覆蔽心，」】 　　就是沒有對治。那麼同樣的，對于： 　　【「謂由邪見不覺羞恥，」】 　　自己還覺得得意，這個真正可怕的就在這個地方，自己明明錯了自己還覺得得意；自己明明錯了還覺得有道理；自己明明錯了，還覺得不承認，還有一百二十個藉口。修學佛法，最難突破的就是這個地方，這個千萬注意！所以我們第一個，真正要認識的就是認識自己我是個凡夫，自己在無始無明大病當中，就算你不懂，你常常提醒自己的話，這有很大的幫助。 　　【「不知過患及與出離故。」】 　　你當然不知道，不知道你當然完了，就是這樣。 　　【「此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所余，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。」】 　　邪見有很多，各式各樣的，但是這個地方特別拿出這一點來，為什麼原因？當這個概念一來的話，一切善根都斷掉了。由于這樣的邪見，什麼樣的惡行都跟著來了，所以這個是邪見當中最重的根本。當把因果這個法則你一斷掉的話，就完了。說起來這因果兩個字講起來容易，要想了解他實在是不容易。我們仔細想一想看，講到現在，我們隨便談，當你一想到因果的話，眼前這種問題都解決了，可是眼前我們問題有沒有解決？沒有解決，表示什麼？我們雖然嘴巴里面講因果，的的確確心里面對于這個因果兩個字並沒有如量的生起正確的認識。好的至少我們在概念上面曉得有因果，接受因果，這個時候就應該下面緊跟著檢點一下，我們接受了以後，是不是派上用場了？我們能夠這樣的檢查，很快就進步了，單單接受都己經很難了，如果你不努力去檢查的話，很快就失去了。因為這個人生很容易失去，而不知不覺當中又造了很多惡業，造這個惡業還是照著以前的老習慣走，你又墮落。尤其是有很多出家的同修，一旦披了這件衣服，你不能跟他相應的話，這個是可怕極了，這是我們要了解的。但是反過來呢？妙了，你一披了這件衣服，你做一點善事的話，對不起，這個在家人跟出家人你同樣做一點好事，儘管做好事的量完全一樣，可是你一披了這件衣服，得了這個戒以後，這個功德之大，不得了的大。所以我們常常說的那個比喻一樣，就像你走路，你平常走路用兩只腳跑，你怎麼拼命得跑，那麼跑一點點，假定你得到一個善巧的工具，這飛機的話，你跑很短的一段時候，你就跑得很遠很遠，就這樣，所以這個戒就有這樣不可思議的功效。現在我們繼續下去。 　　【「其中殺生粗語嗔心，由三毒起，由嗔究竟。」】 　　那麼特別又檢查一下，殺、惡口、嗔心，這個煩惱都可以引起，由貪而殺，由嗔而殺，由癡而殺，但最究竟、最利害的是什麼？嗔心的殺最究竟。 　　【「不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。」】 　　盜也可能有貪有嗔有癡，可是貪心起的盜，是最嚴重、最究竟，欲邪行跟貪欲也是一樣，下面： 　　【「妄語離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。」】 　　剩下來的幾樣東西，發起跟究竟都是一樣。 　　【「邪見由其三毒發起，唯癡究竟。」】 　　這是容易明白。 　　【「此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。」】 　　仔細分的話這個業又分成業跟業道。什麼叫業？什麼叫業道？這解釋一下。業，換句話就是你做的事業。平常說你做什麼事情啊？就是這樣。我們真正做事情的話，一定是什麼？一定是這個，就是一種行為。 　　菩提道次第廣論翻譯第五十四卷Ｂ面 　　所以身固然是一種行為，口固然一種行為，心里的形相也是一種心行相，那麼道就是你那個行為在這條路上走。比如說我思惟，思惟是一種心里的行相，但是這個思惟，就一定要憑借了一個什麼東西，這個思惟才產生一種功效。比如說我想走，然後呢站起來走，對了！你這個思惟就變成一種功效，所以這個地方說思惟是業非業道。那麼身語七支是業亦是業道，它本身又是一種做的事件，又在這個上面可以產生功效。貪嗔癡三謂是業道非業，這個貪嗔癡三，就是業所走的道，這個思心所經過趁著這個貪嗔癡就產生種種的功效。現在這個地方，我們一下還不一定辨別得清楚「業」跟「業道」之分，現在這里我不詳細講，你們仔細的思惟觀察，將來會體會的到這個業跟業道之間的差別。然後你了解了這個去對治的時候，也曉得它對治的正確的方法。那麼上面第一個就是正說明了這個業，主要的是哪一些？第二進一步呢。 　　【「第二顯示輕重分二。」】 　　說那個業當中，哪一些是輕？哪一些是重？我們了解了以後的話，處處地方，就曉得怎麼個對治，以及了解它的利害關系。 　　【「一、十業道輕重。」】 　　第一個是特別說十業道本身的。 　　【「二、兼略顯示具力業門。」】 　　下面就說有一些造業的門，它有特別的力量，凡是具有特別力量的這些，你造少少的業，就產生絕大的業果。 　　【「初中有五，」】 　　這個初就是十業道。 　　【「例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。」】 　　同樣的這個殺生，殺生當中哪一個是重？哪一個是輕呢？第一個說意樂重故。我們曉得我們殺生的時候，做任何一個業一共分事、意樂、加行、究竟，每一樣東西，它由于你做的時候，特質的輕重不同，產生的業輕重也不一樣。當你殺的時候，你那個心里狀態也決定，猛利三毒所起的，那麼這個業也比較重。比如你殺生，隨隨便便一個蚊蟲來咬你一下，你自己並沒有大的什麼貪嗔之心，一看直接的反應啪一下打掉了，那個時候是犯了殺業，可是這個殺業就比較輕，然後呢你看見那個冤家，那個惡膽旁生，想種種辦法，嗔心非常熾盛，那就非常厲害。雖然同樣的蚊蟲，平常如果你非常討厭，你看見了這蚊蟲心里面起了個大嗔心，同樣一打的話，雖然同樣的蚊蟲，後者的這個業比前者要重，這個三毒愈猛利愈厲害。第二： 　　【「由加行故重者，」】 　　就是你的行為。 　　【「謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或複勸他，于彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或于一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若于孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。」】 　　第二加行。在你作殺的這個行為的時候，那個時候歡喜，歡喜去殺，殺的時候殺得很起勁，不但自作，還要勸別人，對殺這件事情還稱揚讚嘆，殺得好！這樣做的好！這樣做得對！然後看見別人做得時候你心里嗯嗯嗯這個好，殺的之前你心里面已經長時想了種種方法，怨恨，經過了這樣的去作，然後作的時候無間。什麼叫無間？做這件事情，就是心里面懷著這個嗔念，去作的時候繼續的這樣去，作的時候心里面就很殷切殷重。這個說殷重心，在這里文隨便一看，好像看過了，平常我們一體會我們就體會的出來。有的時候做那件事情，心里面好像並沒有什麼，浮浮泛泛；有的時候你心里面有一種很強烈的意願在那個地方，那個就是殷重心。「或者因一時頓殺多生」，這個大的有情眾生我們不會一口氣殺很多的，小的東西我們往往會。螞蟻、蚊蟲、這個東西往往會殺很多。我現在想起來看見小的時候，現在想起來真是心里面很害怕，那個大人，我就看見他用開水燙那個螞蟻，然後那個螞蟻窩用開水澆下去，現在想起來，那是真可怕，慘不忍睹的事情。 　　我還記得那時候我已經出了家了，新竹我們福喦精舍後面挖土。說起來我自己一直為了這事情不安，現在我一直那個病很可能，大概都是為受這個影響。那時我想那個地方沒水，弄個蓄水池。那麼後面就挖土，既然挖土，結果挖開來，看見很多的螞蟻，那是一定傷它的，雖然我自己沒做，但是結果做了，那個工人就在那里。有一趟我看見，你們有沒有看見有一種螞蟻，這個螞蟻窩住在樹上的，有沒有看見？那個大大的，一個黑黑的對吧？那個成千上萬的不曉得多少螞蟻，挖倒了以後那個螞蟻就倒在那里，結果里面有個工人看看了就拿來火燒，我也沒阻止他們。已經燒了，我心里覺得殘忍，不要去燒，但是工人就是不聽，就燒，心里一直為了這個事情覺得，不曉得怎麼辦是好。沒多久這個工人有一次就被燙傷了，那工人非常強壯，這個力氣真大，燙的渾身那個火傷，我天天看見，從那個精舍下面走過去，那個人瘦的，弄了半年弄不好，那時候心里想你看！那是花報！所以這個一時頓殺多生那是慘不堪言！現在我們常常看見比如那個戰爭，往往有很多不可思議的這種大的果報。比如日本人丟原子彈，一下幾十萬人統統完了，或者像當年東京大地震，整個的那個火燒，燒的現在往往這種大戰，就這種業因，你看，看的很清楚。所以我們有太多這種情況之下，雖然在這件事情當中，那個工人往那個里面一丟，我曉得將來這個劫難過程當中，我也在這個大火當中的一員，你們注意，所以這個業因、業果是一定逃不了的，唯一的辦法就是懺悔。對了！我想起來了，我昨天問你們一個說業做了以後逃不了的，那懺悔怎麼辦？這個本來要考你們的，還是要考你們，我倒沒忘記，你們好好的去想一想。這個是頓殺多生。那麼還有呢？「令發起猛利痛苦而行殺害」，或者是「令怖畏，作不應作而後殺害」，種種這種東西，還有對于這個孤苦值得哀愍的人要殺害，這種情形。 　　講起來殺害，我想起很有趣一件事情來。我今年春天我看見那個電影片，就是那個VIDEO TAPE，那個片子的名字叫「死亡的面貌」，一共有三集。有一次有一個同修拿得來，說師父您看看這個，我去看。結果他就告訴我他吃素，為什麼吃素？固然信佛，實際上真正的原因就這麼看見了這個死亡的面目以後。我說有這樣的效果嗎？叫他租一個來看一看，然後一看，果然！你們很多人一看見這東西，叫你吃肉你就不想吃。我為什麼要說這個事情？你們現在沒看見，不曉得有沒有這個機會，我真想介紹我們自己看一下。有很多事情，我們所以做不到的原因為什麼啊？就是我們沒有真實的感受！當你一旦到了真實的感受，你會覺得感覺牢不可破。我隨便舉個例子。比如說我們在這個地方，大家同行當中，有一個人，一個大壞蛋，一個人專門做壞事，但是他表面上面做那個人情做的很好，你還很歡喜他，你上了他一趟當以後，你曉得這個家伙是個大壞蛋，然後你告訴別人說，這個大壞蛋，別人都不相信你，但是你印象心里很深刻，你還覺得這個家伙總有一天上了當，但是你去告訴他，他就是不相信你，你們有沒有這個經驗？我想很可能有這個經驗，為什麼？這很有意思。這個道理就是我們現在要學的，這個地方簡單的告訴你一下。 　　就是我們平常那個第六意識，第六意識的作用，怎麼來的？它有幾種作用，前面的五俱意識，你眼睛看見了，馬上第六意識跟著就動了；耳朵聽見了跟著動了，嘗到了，觸到了，所以眼耳鼻舌身前面這個五根所對的境，然後意識。第二個緣那個法塵，法塵就是你腦筋里，就這樣去想。但是平常的時候因這個五俱意識非常粗猛，所以緣法塵這個力量本身很薄弱，儘管講的時候聽，聽見了以後，但是因為你本身沒有經過這思惟觀察的深切的力量，所以這個概念不深。一旦你親眼看見了以後，那個印象很大很大，那時候就產生效果了。所以剛才說的例子都是如此。那我們現在修行，為什麼要多思惟觀察，這個地方順便講一下。現在我們看見很多業果報應的這種事情，因果關系的事情，因為我們並沒有深入的思惟、觀察，為什麼沒有深入思惟觀察？就因為眼前，眼前前面那個五樣意識很粗猛，我們這個意識一天到晚跟著它跑。我們要坐在那里看一下書，偏偏胡思亂想，為什麼胡思亂想？你們有沒有想過？為什麼？就是你剛才眼睛看見了，強烈的印象在這里；你耳朵聽見了，強烈的印象留在那里，你嘴巴嘗到了，強烈的印象在那里，就這樣，而就是這些東西擺在這個地方。所以等到差不多到時候十二點鍾你聽見一下，打板了，要吃飯了，那口水就咕嚕咕嚕的流；你看見了這個人跟你是個好朋友，你聽見一點聲音的話，你心里面就知道站起來跟他聊一下天；如果說這個是你跟他不歡喜的話，你一想的話，這個家伙他又在那說我壞話了，這種情況你很容易說明了，平常一直緣這個粗猛的前面的五俱意識，第六意識在相應，所以這是我們散亂的原因。就是懂了這個道理的話，你沒辦法深入的思惟，于是那時候，你一再造業，等到造完了業，下了地獄受苦的時候，沒辦法了。就是你生前有辦法的時候，你都沒辦法修行，到了地獄你有機會嗎？ 　　所以現在唯一的怎麼辦呢？就是你必定要把外面的東西排掉，排掉了以後，你能夠深刻的思惟，使得這個意識所緣的法塵，產生強有力的功效以後，那時候心里面就產生力量了。要強到什麼程度呢？就是說你內心當中思惟這個念頭，繼續不斷的思惟，強到能夠擋得住前面五俱意識所產生的這個意識，換句話說，作意強到像你看見的一樣的強烈，那時候勉勉強強可以把你看見的事情擋得住，不被他引誘，實際上你還要超過它。當你真正超過它的時候，這個力量就產生了，我不曉得這個解釋，你們清楚不清楚？對，如果有人已經很清楚了，不清楚的話，要了解，這是我們眼前真正修行第一個關鍵。所以萬一你不行，實際上呢我們真正大部份人都不行，那怎麼辦呢？我們要環境來保護，所以為什麼我們要出家。叫你一個人恭敬，恭敬不起來，大家看見這個地方規矩很難，到時候你自然肅然起敬，對不對？叫你恭敬，恭敬不起來，然後你信佛的人跑到廟里面，這心里面就恭敬起來了，是不是？做壞事也是受外面的五樣東西而意識跟著它，做好事同樣跟著它，現在你懂不懂？這個之所以為什麼，我們修行往往說，修行好像不要管外面的環境，完全錯了！初初真正用功第一步修行，我們必定要賴這個好的環境，這個好的環境怎麼來的？說起來還是業感緣起！所以我們現在常常說沒有好環境，請問好環境這個果你有好環境這個因嗎？你有嗎？這是我們要檢討的。所以如果現在我們感覺到我們沒有的話，我們趕快勤勤懇懇多掃一點地，多抹一個桌子，把這個環境弄好了，眼前馬上就得到好處，將來你一定有好的去處，信得過這個話嗎？所以現在我常常看見自己的東西保護的好好的，常住的東西誰都不管，這是注定我們每況越下的原因。所以記住，「私財如土，是公財如命！」記住：「公事辦，公事辦，公事辦了辦私事」，你真的能夠這樣去做到的話，你一定成就。 　　這是我隨便剛才談到那個事情的時候，所以我自己也是這樣，那個同修一看見那個，他也是到處去勸人，結果勸了很多人，至少看過那個電影的一個禮拜，看見肉就不想吃了。我只看了這場電影，那個印象之深是不得了的深，我要敘述給你們聽，你們也沒有這個大的效果。我簡單說一個。我們已經聽說過人家吃猴腦，你們聽說過沒有？吃猴腦，我們現在好像聽見了，很好玩，吃猴腦！我那次看見了吃猴腦以後，一直到現在，影響深不可攀。就有四個人，兩個男的兩個女的都是西方人，穿的非常好，然後不曉得到那里去，那個地方我不知道，總歸這個地方一定不是歐洲，也不是美洲，可能在那個地方波多黎各或者是非洲，或者是那里這個我就不知道了。然後就坐在那個地方，準備吃，那個台子中間有一個洞，四個人四個盤子，那個旁邊桌子、盤子、瓢羹、小的這個錘子，那個小榔頭，講起來那個殘酷的不得了。然後那個侍應生抱了個小猴子，那個小猴子小的一點點，就抱的來，抱的緊緊的，那個白布裹的什麼拿進來，那個小猴子吱吱嘎嘎嘎嘎的叫，大概那個小猴子也怕的要命。我在那里看開始的時候已經不忍心，我就想假如我是這小猴子如何？我一想那小猴子我簡直這個眼睛不敢看，閉上眼睛不敢看，但是瞪開眼睛又去看它，結果那小猴子就抓得來，抓得來以後鎖在那個後面，那個洞還有個很巧妙的東西，這麼卡達一來那猴子鎖住了，下面那個身體整個綁住了。你們想想看，假如你們是猴子的話，你們那時候什麼想法？然後那個傭人用點藥水，當然已經弄得很乾淨了，又把那個頭上那個猴子的頭髮把它嘎當嘎當剃的光光的，然後拿那個錘子咕咕敲，假定你看見那東西，我想誰都呆在上面，好幾人我看看他們，他們也把頭拿開了。最後那個敲開了，敲開了以後他很有技巧的，那個人還不敢下手。開始的時候那幾個人好像紳士，準備在那兒吃，到後來不管那個男士也好，那個女士也好心里面皺著眉頭，你這麼看他一眼，看他一眼，結果敲開了以後腦殼就啵一下撥下來，那個猴子吱吱嘎嘎叫，沒死啊！然後居然拿那個瓢羹就挖出來，那個白白的腦漿！這樣！人的殘忍，人的殘忍啊！所以現在我們看世間有很多不可思議的事情，總覺得殘忍，這個東西真的殘忍！要是你們看見，他還有好幾個，還有看見殺人，我從來沒有看見過，那次親眼看見的，那是阿拉伯人，抓到那個仇人，拿了個刀蹬一刀硬是那個頭就掉下去，那個頭掉下去並不死，那個頭在那里滾，我又不忍看，下面到底什麼樣？我都沒看見，「死亡的真相」，就這樣。看完了以後吃飯，誰都吃不下，不要說吃肉吃不下，吃素也吃不下，當你想到你吃了他以後，將來說不定你要這樣還他，怎麼可能？那是千真萬確的事實！所以我說到那個加行，平常的時候我們注意，你如果這樣去對別人的話，對不起將來你就這樣來還別人，一直到你成佛！成佛還要這樣的，昨天告訴你們那個金槍馬麥之報，以後有機會告訴你，是佛自己親身遭到這樣的十種大難，這個業是萬萬不可以造，這是講到加行中。第三無治。 　　【「由無治故重者，」】 　　就是對治，這個是我們修行當中第一重要的，前面四個貪嗔痴當中有覆蔽，有覆蔽就是沒有對治，能夠對治就好了。那麼什麼是對治呢？ 　　【「謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒。于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，于時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。」】 　　就這個對治，修行就是這個東西，就是懺悔，去對治惡業，不能日日，最重要修行的話，時時刻刻要怎麼辦呢？持一學處，學處是什麼？就是惡業的卻卻相反，這是我們修學佛法的人，正確的，該這樣做的，乃至于不能，半月八日十四十五最少的。通常這個半月八日不但是持一學處，通常還有特別的，比如八關齋什麼等等，受持齋戒，或者時時間布施修福，問訊禮拜，這個我們都了解的，迎送合掌和敬等業。注意，這個和敬從心里開始的，所以六和敬，見這最重要的，見解是你內心的事情，儘管我們現在形式坐在這里，心里不相應，不好！反過來，就是我們現在形式做不圓滿，只要你見解正確，你起了慚愧心，說我要努力，就好。所以我剛才說不是做不到，你只要心里面稍微一轉，昨天就有個同修跟我說，我最近聽那個論好歡喜，以前那個死角總是轉不過來的，總是覺得自己對，總是覺得這樣，現在一下轉過來了，他結果發現一轉過來，原來這個問題容易的不得了，我就告訴他是嘛！的的確確千真萬確的，我們總覺得這個佛菩薩做的事情，叫我們這麼難做，真正難不是在佛菩薩跟你，真正的難就在知見上面，有一天你得到那個正知見能夠接受，一轉過來的話，整個的問題都開始就轉了，到那個時候你會感到歡喜。平常我們還自覺得有十二萬分的理由，到那個時候你會感覺到十二萬分的抱歉，那就對了。所以他下面告訴我們，于時時獲得增上慚愧惡作，他前面說不能，就是沒有對治，你能夠就對治了，說我慚愧啊！以前自己覺得我還對，現在覺得我錯了！以前做的不對，惡作就是我覺得以前做的不對，厭惡自己所作的，對于壞事情你能惡作，就對了，這就是對治。作的時候你用這個心去作，現在你用這個心去厭惡討厭，對你前面所作的這個心產生不歡喜，這個是正對治，這就對了。進一步再怎麼啊？證得世間離欲，這個惡作，慚愧通世間的，也通出世間的，修學第一步從這里開始，你更進一步要證世間離欲，曉得它的過患，乃至于依法現觀，依法現觀就是證得空性乃至于，現觀還沒證喔！就包括在行到證這個階段，所以真正你證得空性了，這個問題就解決了，這個就是對治。如果說沒有對治的話，這個就是重的，反過來說你能夠對治的話這個業會減輕！這個修行我們看見這一點，是對我們一個最大的鼓勵，不但是鼓勵，實際上我們真正要學的就從這里。 　　【「由邪執故重者，謂由依于作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。」】 　　由于邪執，現在我們這個地方正法，寺院供的，邪法所供的這個地方就是叫邪祠，他也供這些各式各樣的神，外道等等，其它的所有種種神，他們執著著邪見，執邪見而行殺害，這個最嚴重，說要拜拜所以殺一個大豬，殺一個大牛，這個東西非常糟糕，這就是由這一個重。 　　【「又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。」】 　　就這一個，這個畜生，這個世間主造來讓我們吃的，去殺！那是邪見，這個是非常重的重罪。所以同樣的情況，雖然我們沒有這種執著，我們明明做錯了，還是覺得我對，我就應該這樣！我們往往覺得這個世間好像嫉惡如仇，我覺得正人君子嫉惡如仇，對不起！你這是個邪見，這是非常可怕！所以我平常在這個地方，常常聽見大家爭論，爭論了以後他還覺得我對，他沒有，他錯，對不起！你那時候己經在邪見當中了，外道尚且不可以，我們修學佛法的人，如果執著這個的話那是很可怕的，這個地方自己要覺醒。第五： 　　【「由事故重者，」】 　　前面這個幾樣東西，或則由自己的內心，或則由加行，這件事情由于事，就是你所作的對象。 　　【「謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為輕殺生。」】 　　就是說由看你所殺的對象，當然偷盜等等也是如此，殺大身傍生，一個比一個大，小的螞蟻這個傍生比較小，然後大一點的狗等等，那就大很多，然後象、牛更大，然後人或人相那更大，人當中自己的親屬更嚴重，親屬當中的尊長是更嚴重，所以委信是什麼？委信就是信處，就是出家的，有幢相那種人，乃至于有學的菩薩，那更不得了，獨覺是已經無學的聖者，以及如來，後面這個東西犯了這個的話不得了可怕，五無間罪，從父母開始，犯了以後的話那是五無間罪，越後越大。違此五因是輕殺。 　　【「余九除事，如其殺生，輕重應知。」】 　　這個是指殺生，其它的也是這樣。 　　【「由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。」】 　　委信者就是三寶之物，所以對那個三寶之物是一點不能動。說到這里，現在大家在這個地方總覺得常住的東西馬馬虎虎，對不起，你雖然沒有盜心，但是因為它本身這個東西重的不得了，所以隨著你妄用一點就犯不得了的過錯。到了晚上溫習的時候，我會告訴你們，歷史上有太多這種典型的公案，很好的一個出家人，他身前就因為妄用，我現在還記得這麼一件公案。 　　菩提道次第廣論翻譯第五十五卷Ａ面 　　我現在還記得這麼一件公案。有一個人造一個大廟，他是非常好的人，有一次人家供養一個石頭，不曉得作什麼碑的，他們沒有做，供在那里也不做，那時候正好造房子，在前面缺一塊階石，他想這個碑反正沒有用，在那里作了一個階石，就是這樣，然後就作了，做了以後，就死了。死了以後就墮在地獄里，不曉得受無比的苦，但是他畢竟還是個修行人，後來他一個特別的因緣，就來托夢給他的一個弟子，說我生前就犯那麼一點點，現在一直不曉得這個大石地獄當中煎熬，不得了的苦，然後我還有一點點什麼東西，你代我說出來，然後把那塊石頭挖出來，擺在那個地方，經過多少人的懺悔，才得到解脫。你看太多這種類型的公案，所以我們現在啊，這種事情說起來真可怕，隨便我想到一件事情，也是隨便提一下。我第一次到淨律寺去，淨律寺有很好的辦法，他們打電話都要錢的，我那次跑得去打，打了以後，我這個同修真好，淨通法師，他也沒有給我說，打過了，他就代我丟了個錢，當時我也不知道，後來我回過頭來想一想，好像這個地方有一個丟銅板的箱子嘛，我去一看，果然沒有錯。我心里還想這地方丟一點這個，打一個電話還要錢，但是，幸好我還算三寶加被，不可以，不可以！我自己還覺得種種理由，我自覺跑得來教書的，他們那地方，因為我的心目當中對這個師長無比的恭敬，老師什麼東西給他，我來教書的，到那個打一個，打一通還要丟銅板，但是我心里想馬上懺悔，這個念頭萬萬不可以，我馬上拿一個銅板擺在那地方，以後看了一看，不、不、不是一個銅板，打到台北去要好幾個，然後我每次去打的時候，看那個我心里想煩啊！後來想這個就是我的錯誤，我就懺悔了好幾次，以後高高興興，每次看看，萬一這個錢不夠，寧願多丟幾個。所以我說到這地方，倒不是說我什麼，所以有很多客觀的環境，我說明了什麼？像這個，我們平常以我這個條件，我常常給你們這麼講，我自己都做不到，所以我很了解這種地方，千萬注意！因為眼前這地方大家松松散散，目前已經這樣地努力向上，已經非常難得，我非常讚嘆，所以我曉得，一下逼得很緊的話，這個不是你們的過錯，那是我害了你們。大家肯這麼向上，一步一步努力，今天會提到這地方，我順便一提，將來這地方，我也要慢慢的改善。所以改善的原因，絕對不是為我，這個你們大家曉得的，這地方，我來的時候，就是這樣來，去的時候也就這樣去，這是為了保護大家，所以這個委重，這個是三寶的地方的話，是一點都不能錯。不要以為，這反正不要錢的住在那地方，一個電話打個半個小時，沒什麼事情，公事都不可以打，還是閒事無聊了，跟人家聊聊天，千萬不可以！凡是三寶之物的話，千萬注意。所以這地方說到盜不與取，不過這里順便一提，就是因為我們常住，將來的的確確，你們有的人有錢，自己沒有錢，常住供給你們，這個沒問題，這一定沒問題，該用的一定要用，可是這地方，隨便一點小地方的話，千萬注意。 　　【「劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢獨覺，僧伽佛塔，所有財物。」】 　　這個是盜。想起來了，所以講那個盜，五台山有一個叫人皮豉，不曉得你們聽說過沒有？可能有人聽說過了，這個豉怎麼會人皮的呢？不是。五台山是文殊師利菩薩的道場，這個道場有種種神異不可思議的，有一個大廟，那個大廟有一個人，那是廟里的一個當家。那個五台山的香火盛得不得了，非常盛，但是有很多慢慢變成子孫廟，他也莫名其妙的亂搞，那個公家的錢，反正人家看不見，他就拿這個錢自己私吞了。私吞了以後，他倒不一定，出家人哪有錢的，弄了那個錢，然後給了他徒弟。給了他徒弟以後，這個出家人，完了以後，就投一條牛，就在這個常住里邊。這條牛力氣特別大，因為他們那個地方都是自己耕作的，那個工人外面雇得來的，那個農具什麼等等往往都是常住的，牛它們也是一樣，做起來特別勤力。後來有一次，他那個徒弟就夢見他的師父來告訴他：「我生前因為侵了那個常住的錢，然後買了這個田，這個田現在在這地方，所以我要投牛，還那個。什麼時候還得清呢？這個田就是滄海，就是這個田變成功滄海桑田幾番以後，對不起，我這個罪還消不掉。」你想想看，那個滄海桑田要經過多少時候？那不曉得要多少億劫，但是他這個罪還還不清楚。我們眼前貪一點點，所以注意啊！眼前我們好容易這麼貪一點點，將來這個果報，這個是我們真正講業的地方，講得很容易，你們好好的思惟。當你想到了這一點的話，眼前這個錢千萬不要積在抽屜里，積在這個銀行里邊，這個常住一點點，寧願多給他一點，對你只有好處的，絕對沒有壞處，這個事情，我們千萬注意！所以剛才旁邊的人，我們不要說一個旁邊的人隨隨便便，已經在這個地方，不在乎，可是我現在曉得了，所以我告訴你們，一定要保護他們，還給他們，還得清清楚楚，這個是我們千萬要注意的。這個盜，盜下面是淫。 　　【「由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女，非支行中謂于面門，非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若于父母乃至于佛，若于善賢，若于知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，于一切中，此為最重。」】 　　前面其他的比較容易，最後一點，為破僧故而說妄語，一切中這個是最重。真正破僧，現在我們說實在的，不大，做不到，這佛世的時候有，可是破僧的因，我們很容易犯，這一點就特別注意。我們在這個團體當中，一點小小的不好，大家說那種離間語，萬萬不可以。所以我剛出家的時候，我的老師就告訴我說，「不會說話的兩頭搬」，搬弄是非的搬，「會說話的兩頭瞞」，我一直到現在受用不盡。難免人家有的時候，碰見事情有點不大痛快，我們往往願意做人情，對啊！你對啊！你不要去說他對，你說他對，他覺得對的火上加油，你倒是同情他，你是害了他，也害了你自己。那時候應該怎麼辦呢？碰見這種情況的時候，如果你有這種機會的話，你不妨說，其實他的對方倒無心的，我了解，他做過了事情以後，我跟他談起來，他還覺得蠻對你抱歉的。如果你背後這麼一說，他心里面這個也就慢慢地舒解，對不對？所以你無形當中就做了好事了，所以記到：說「不會說話的兩頭搬，會說話的兩頭瞞。」如果說為了你自己的利益要去這樣說的話，那是更可怕。除了這個以外，還有往往我們為了自己的利益，然後呢，往往談佛法上面，說這個不對，這個對，所以說這個對不對，是為什麼？為你這樣。譬如說，等到我去做廚房，或者看見別人做廚房，配我的胃口，然後他說種種理由，要這樣要那樣，然後這個人要那樣要這樣，然後呢？這個團體起了沖突了。這雖然眼前是一點小小的，可是凡是你為了不管什麼理由，使得這個大家共同和合而不和合的話，你的破僧的因就在這個地方，這個是最嚴重的妄語跟離間了。我們現在修學佛法，一開口就在那地方出毛病！就在這里，千真萬確。所以我這里特別強調，不准大家隨便說閒話，說來說去，沒有別的，還是保護大家，你們千萬注意，這一點是千萬注意！我們要想爬上去是千辛萬苦，要想墮落是容易極了，因為無始以來的習氣，你隨便坐在那里兩三句話一提，你不知不覺當中造了大罪惡了。 　　【「由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。」】 　　這個。 　　【「由其事故重粗惡語者，謂于父母等及余尊長，說粗惡語，」】 　　所以前面是告訴我們這一點我們常常容易犯，也是太容易了，這個世間呢？這次講的大寶積經上面就告訴我們，這個迦葉尊者就說：「平常我們對菩薩起一念嗔心，或者嗔的行為，這個東西果報不得了。」但是那一個是菩薩我們不知道，你怎麼曉得他是菩薩？的的確確有太多的菩薩在這個世間，我們的確認不清楚。我修學了佛法二十多年，現在總算經過善知識的引導，種種跡象看起來是，太多這種。我們現在大家了解廣欽老和尚，他就是那種再來人，他走了我們才說，不走我們不談的，有很多明確的事實，而這種不斷地一直有，既然是這樣的話，你怎麼曉得現時沒有呢？所以我們隨隨便便妄加批評，妄加那個的話，都是對我們造成絕大損害，這個地方千萬注意！平常我們總想到，我在無明當中，我總在無明當中，你能夠這樣想的話總好。繼續下去。 　　【「若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責于他。由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依于斗訟諍競所有綺語，若以染心，于外典籍，而讀誦等。若于父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。」】 　　這個我們最容易犯。 　　【「由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽，佛塔所有財寶，及于己德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。」】 　　這個貪，重的是什麼呢？照寺院里面，這是最嚴重的，你可以說積功德，這是最好的，不得了的好，反過來的話呢？是非常嚴重，一點點的小便宜，貪了，不得了。然後呢，既得其增上慢，譬如說我們現在大家共同的話，人家講的什麼或者人家的德行，自己總覺得，那有什麼了不起，這一句話不得了的可怕，我們處處地方要想不如人家，要讚嘆人家，原因就在這個地方。下面是嗔恚。 　　【「由其事故重嗔恚者，謂于父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。」】 　　這個是嗔心，對于自己的尊長，或者是貧苦的，或者他來懺悔了，你還心里面放不下。 　　【「由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較余邪見此為最重。」】 　　這個是邪見當中最嚴重的一件事情，凡是你的邪見，由這個邪見而毀謗真實的因果緣起法則的，這個是最嚴重。 　　【「又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。」】 　　跟上面相反的就是輕的，這是我們應該了解的。那麼上面說重的，關于這個輕重的相，你們要好好地自己細細地觀察一下，自己思惟一下。平常我們修學佛法，剛開始第一步真的要注意的就是這個地方，往往一點點很小的這個善惡，就得到無比大的果報。尤其是我們現在修學佛法的人，尤其是近事或者居士，乃至于出家的同修們，這一點千真萬確。這件衣服真是披上的是大幸大幸，有絕大的功德，但是你弄得不對了，一披了這件衣服，造起罪來可怕，也是不得了的可怕。所以佛經上面一直跟我們說：白衣人，白衣下地獄還不大容易，但是出家人的話，那容易得不得了。當然反過來說，作功德的話也是一樣，這個原因我們要注意。我們現在一天到晚，自己披了，周圍的人都是這個，不是佛寶，就是法寶，就是僧寶。我想我們今天就講到這個地方。菩提道次第廣論一百三十一頁。關于這個業的輕重，我們同樣做一個事，結果往往因為不了解這個，雖然你做小小的一點，說業會增長廣大，固然這個業的增長廣大是屬于我們內心的，這一點我們還容易了解，容易控制。而有很多它本身因為它的這個事情的特質，就顯出了輕重很大的差別，這一點我們要特別了解。所以往往有的時候在一個很小的小事情上面，你做好的感得絕大的善果，惡的也同樣的感得絕大的惡果，前面已經說了，說這個重的，那幾樣是比較重的，後面又說本地分瑜伽師地論上面也告訴我們。 　　【「本地分中說有六相，成極尤重。」】 　　這個六種狀態是最重最重的，哪些？ 　　【「加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業」】 　　這第一個。由于加行而產生的業重，或者是你加行的時候，由于三毒，猛利的三毒，很大的貪心，很大的嗔心跟癡心，現在貪嗔痴的行相，我們已經了解了，那麼如果說跟三毒相應那個是最重的惡業，下面是猛利無彼三毒那個是善業，卻卻相反，第一。第二： 　　【「串習故者，謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業。」】 　　這就是習慣，這長夜的話就是我們無始以來，這個目前我們不管是張開眼睛閉上眼睛，那心里上面你很清楚，或者不清楚，都是這一個習慣養成功了，真是很難改。現在我們常常自己找個籍口，這個習性難改，佛菩薩告訴我們習性難改，那好像我們領了那個令箭一樣的，說佛菩薩告訴你，習性難改你就不要改，這完全錯了。你要修學佛菩薩，因為要修學佛菩薩，佛菩薩就告訴你這個很難改，你要注意喔！我們要聽懂這個話，你聽不懂的話，一句很好的話，你把它轉過來了。告訴你，這個是很難改的，所以你要拼命努力去改，才可以改得過來！這個才是佛菩薩的原意。所以我們現在弄錯了以後，說這個難改的，你就不去改它了，那你修學佛法修些什麼？這是我們要了解的。所以習氣還是最重要的，而且這個習氣在不知不覺當中，我們自己不知道，你一天到晚就害在這個里邊。所以我們剛開始修行，一定要真正努力地去 　　克服這個習氣，然後呢要克服這個習氣，一定要有正確的認識，了解這個錯了，然後哪一個是對的。這個錯、對，不是文字上的認識，必定要把文字所指的，就是我們內心當中這種行相你認識，改的時候不是講文字，所以講文字你講得頭頭是道，然後講完了，變一個大法師，這個名氣很大，然後呢這麼多人擁護你，一點用場都沒有。如果你不能在內心上面這個地方淨化的話，那個都是染污的事情，這一點我們要了解。第三： 　　【「自性故者，」】 　　他本身就是這樣。 　　【「謂屬身語七支，前前重于後後，屬意三支，後後重于前前。」】 　　這個身口七支當中，殺最重，盜其次，淫第三，越是前面，這個本質越重，然後呢，意：貪嗔癡三樣東西越後越重，這個我們要了解的。這個貪嗔二項容易了解，這個癡相、邪見，尤其是邪見最難了解。不要說外道這種邪見，就是我們現在修學佛法的很多同修佛弟子們，這個基本的概念都弄不清楚，我現在聽見太多這種似是而非的那種說法。今天早上還有一位同修跟我談起這個問題，其實這個話我聽見不曉得多少遍了，太多人都犯這個毛病，他常常說我們現在這地方，譬如說我們要努力去做，他總覺得這個有護法，他如果做得不對，護法會護持他、會排斥他，把那個責任都推到護法頭上。然後呢，有的人做得很成功了，其實他做錯了，他完全是做世間那個事情，然後說，他如果說做得不好的話，護法怎麼會護持他？這個概念你們說對不對？表面聽起來好像很對，實際上這里邊大有問題，護法絕對會護，但是護法只要護法，不是像我們想像的護。假定說真的樣樣是護法在護的話，現在這個時候絕對是正法，對不對？是不是很清楚，非常明白，有護法要護，難道這個護法會不護持佛法嗎？為什麼從正法而變成像法，現在變成末法，護法到哪里去了？這不是很清楚、很明白的說明了這件事情。所以我們動不動說護法，護法是什麼？就是如果你自己能夠真正如法的去做，護法會護持你的，這一個叫護法。你如果亂七八糟顛倒來的話，這護法可不一定護你喔！護法所以護的法，你跟法不相應，護什麼法？這個我們要了解的。反過來說，如果他真的是以世間的標準來衡量護法的話，那盧勝彥應該對的了，他的事業做得這麼大，你看他一個人創出這麼大的局面來；一貫道的這個事業創得這麼大，那不是護法在護他嗎？他在那里也是拜的佛，這概念很明白。所以你們不要糊里糊涂，這個邪見跟正知見兩個字，不是說我們看一點文字，隨便講一講，看一點形象，這個里邊有它深刻的意義。所以首先我們修學佛法，第一個應該有個正確的了解，說我們在長夜無明當中，好好地努力，我們這個起心動念，實在是大成問題！所以這一點是我們應該特別注意的地方，再下面： 　　【「事故者，謂于佛法僧諸尊重所，為損為益。」】 　　由于你所作這件事情的本身而判輕重，或者是功德田，或者是恩田、尊敬之田，這種。譬如說佛法僧，那個是最重的地方，以及自己的父母師長等等，三寶當中就是三寶，在家的就是父母師長等，如果說你為了損的話，一點小損就大害。然後呢你益的話，好好地做一點小小的供養，就得到的大福，這個是第四點。第五類 　　【「所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。」】 　　所治就是我們所對治的，那種問題本來是修學佛法有對治的，這一類東西當然都是壞事了，這個壞事就是我們修學佛法對治的。說你壽存就是在你一生當中，一向你做不善，沒有做過一次好事，這個不善都是要對治的，結果你偏偏都忙這個，那是最嚴重，所以第五個是專門講惡的那一類。第六。 　　【「所治損害故者，」 　　那是專門講善的，就是說所對治損害了的，經過你的對治，懺悔損害了的。 　　【「謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。」】 　　當然從開始的時候，你怎麼曉得它的過患，然後呢生起了厭離，然後如法的行持，先降伏它的現行，到最後斷除它的根本，能夠把這個不善的東西通通清除掉那個，這個第六一類是善，這個特別重。 　　【「親友書中亦云：」】 　　除了這個本地分，再引那個親友書，本地分是相宗，是瑜伽師地論上面的，是彌勒、無著菩薩傳下來的，親友書是龍樹菩薩，主要是性宗傳下來的，他就說： 　　【「『無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。』」】 　　有五樣東西，無間就是時間，貪著就是猛利的貪心，沒有對治。那麼還有呢，從有德的，有德的下面說就是三寶等等，尊重的父母等等有恩的，這五樣東西做一點好的，就得到大的果報；壞的得到大的惡報，這個都是最重的。它下面說： 　　【「其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成立。」】 　　這容易明白。關于這里我提一個公案給你們看看，這個公案是在德育古鑑以及感應篇彙篇，所以在正式講那個公案之前，如果你們已經看過的，你們馬上可以曉得。一個山西地方，有一個人姓王，叫王勇余，那個時候古代的人，他們念書人都非常重視供養這個文昌帝君，說文星，的確。然後呢一方面供養，一方面遵照著這個，他非常講究世間的德行，真正古代有功名的話，都要看他所積的福德，稍微一點虧損，往往本來得到的就削掉了。那麼他們以前都組這個文昌社，大家一定行種種的好事，戒殺、放生，雖然不一定吃素，但是初一月半，六齋乃至于不吃牛等等，那麼惜字，做很多，他做非常多的好事。那麼他有一個同社當中，一個姓薛？還是什麼？我名字忘記掉了，他很早就進了學，換句話說考取了秀才，以後怎麼爬也爬不上。 　　菩提道次第廣論翻譯第五十五卷Ｂ面 　　怎麼爬也爬不上，這樣。那麼有一天他晚上作夢，那夢到這個，到這個文昌帝君那個地方去，然後呢文昌帝君召見他，給他解釋一些問題。然後呢他就說你平常什麼地方對，什麼地方不好，他聽了心里上非常警惕，然後呢他就代自己的一個朋友以前學的去請求，他這個人平常在我們社里邊是很好的人，他做事情很認真，那他為什麼考中了秀才多少年來，他下面就升不上去，什麼原因？文昌帝君怎麼說？他說翻開那個功德簿看看他，然後那個判官翻開來，他說他表面上做的很好，實際上心里不相應，尤其是對他的父母，他就用兩個字來說明叫腹誹，我這里寫一下給你們看看。腹就是肚子里面，腹誹，誹就是心里面不同意，他父母面前，他當然因為古來的人都很講究孝順的，父母告訴他怎麼樣，他心里面是不會違背他，但是他心里面儘管你嘴巴上面給他講，他也心里面好像表面上做得很好，他心里面總歸嘀嘀咕咕不同意。說這種人怎麼談孝順呢？樣子做的很好，實際上他逃禍都來不及，還要求福，哪里求起？這個上面這種公案，所以我為什麼鼓勵你們去看，在這個地方講業，業的道理，可是這個業的道理，你必定要透過我們第六意識，認真的去思惟觀察，如果你不經過深刻的思惟觀察的話，這個很難得到肯定的認識。因為這個不是眼前見得到的事情，那麼為了幫助我們起見，尤其是我們現在所以做不到，原因因為什麼？因為我們平常的業太重，業的最大的原因，就是都在這個六根門頭在轉，這個心是非常之粗暴，看見那個東西就跑掉了，聽見那個東西跑掉了，然後呢，望了以後吃了個東西，心心念念掛在這個上面，跟人家稍微一點點小小的事情，腦筋老記著這種事情，這個心老被著這種境界在轉。所以那個時候你幾乎沒有可能能夠靜下心來，如理如法的去思惟觀察這種事情，那時候唯一對我們的幫助，就是你多看那種書。然後呢看了這種書就像眼睛看見，看見這個人你看，做了一點點小小的好的、壞的，馬上遭到這樣的一個或者大的或者是壞的，對我們內心當中升起很大的策勵，有這麼大的好處。除了這個好處以外，你不看這個好的榜樣的話，你就在這個壞的榜樣當中轉，所以這個兩者之中差別，是不曉得差得多多少少，這是你們要了解的。所以別看說德育古鑑這種，好像這是世間的書，是的，現在我們這里講下士道，這個就是整個修學的佛法的根本，而這件事情呢共下士、共世間的，這個行相，典型的行相都在這個地方。道理在這地方已經告訴你，然後你從這地方看見那個樣子，一看的話，你就產生很大的警惕，你才能夠從外面耳濡目染，從聲色犬馬當中，看那些莫名其妙、無關緊要的，今天天氣哈哈哈，乃至于什麼張三李四這種事情上面轉移過來，那個時候我們就有機會上去了。 　　所以平常的時候，如果我們除開看這個本論理路認識之前的話，務必要多看這一種因果故事，以及祖師的傳記。祖師的傳記是策勵我們說那些祖師們是這樣，叫你看了真是，我每看到這種祖師傳記，總沒辦法，忍不住熱淚盈眶，有的時候乾脆就放聲痛哭，也覺得高高興興一點，想想他們這樣，這是策勵自己的。然後呢看這種因果故事的話，那個典型的例子擺在這里叫你不能放縱，他那個心，心就是這樣，你心里一動馬上來了。所以以前那個功名就是這樣，往往這個壞事還沒做，他心里面動了一個壞念頭，或者什麼在計畫當中，完了！他那個功名就削掉了，這樣。所以這是我們從這個地方要特別說明，我們要了解這個業的情況，業不是外來的，都是我們自己造的，而一切的苦樂都從這個上來的。現在我們繼續下去，那麼上面從兩個不同的來源、不同的傳承，告訴我們輕重相。 　　【「第二兼略開示具力業門分四。」】 　　這個地方也說，下面有幾樣東西，它具有特別重大力量，這個地方造的業同樣一點點，而產生的這個業的果報不得了的大。第一個是 　　【「由福田門故力大者。」】 　　這個是福田，這是最好的田，如果你把善種子種下去的話，一點點可以長出絕大的善報來；反過來你做一點點壞事的話，就得到絕恐怖、絕嚴重的這個損害。 　　【「謂于三寶尊重似尊父母等所，」】 　　三寶很明白，尊重的話，就是自己的師長，似尊就是他雖然不是引導你三寶向上的這一個善知識，但是他對我們的價值也像那個尊重一樣，那是指什麼？父母等。 　　【「于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。」】 　　這個地方，儘管你沒有猛利的意樂，前面說以猛利的意樂去加行，就結重的罪，那個地方不要猛利的意樂，你稍微做一點好的得善果，壞的得惡果，這個要了解。所以我剛才講那個公案當中，王勇余那個同學，他並沒有跟他父母睜大了眼睛還吵，他父母講的話他也做，不過做的時候委委曲曲心里面總歸覺得，他還是去做了，所以我覺得這個最可惜的是莫甚于此。假定你真的不做了，那還情有可原，你還是去做了，時間還是去做了，精力還是浪費了，他心里就是委委曲曲就是不高興，對不起，結果不但白做而且還受罪。你看看所以這個地方，我們要了解這個業的真正的樞紐在哪里，這是非常重要的一個概念。所以儘管，現在譬如說講戒，基本的講戒的話，總是講身口七支而不講意的往往是這樣，實際上真正的戒是這樣嗎？我們仔細看看，不要說北傳的絕對不這樣講，南傳的那個清淨道論說得非常清楚，還有俱舍論，俱舍論也是典型的。這個業是什麼？思，思已業，就是你思心所，當你起心動念的時候，這已經在這地方了，由于起心動念然後你行之于身口，哪里說只戒那個身口的，你心里面的胡思亂想不管你做的再好，胡思亂想沒有用；不管你行持的多好，你的心里面老是動像猴，心猿意馬的亂轉的話，也不相應，這是我們要了解的。 　　【「此復猶如念住經云：『于佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。』」】 　　那麼下面馬上引那個經上面，對這個三寶，哪怕起很少一點點，再少一點點這個就重大的不得了，因為這個三寶所謂常住，常住通常我們十方常住，這個通于十方的，你想想看，那麼隨便一點點通于十方的，那是不得了的。若不與取三寶的東西，那麼你同樣的東西去還給他，假定說盜佛跟法，你取多少還了他，清淨了。如果盜僧伽的話，對不起，你還他的還要受，說拿完了，我現在還給你，他說受了，可以，那就對；否則的話，還是不得清淨，這個東西非常可怕。所以我昨天在這個地方特別提醒我們這個常住的東西，千萬注意。尤是我告訴你們關于電話的事情，不要說這里反正不要錢，你隨便想起了今天高高興興就打一個，暫時我所以沒有立的話，因為立了你們馬上就犯重罪，在沒有立的之前，但是對不起，這個還是有很嚴重的果報的，以後我先慢慢告訴你們，以後慢慢的這種規矩，都要建立起來。不是說要讓你們約束，這是對我們最佳的保護。既然我們有這個因緣跑得來好好學的話，總希望不要墮落，這個唯一的辦法，就是靠持立那個戒，有境界先擺在那里，對對對，隨時提醒我們自己。 　　【「若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生于諸獄間隙，無間近邊極黑暗處」。】 　　如果說盜了這個僧伽吃的東西的話，那麼墮到那個有情大那落迦，這個非常可怕，這個大地獄我們前面說過了，這個可怕的不得了。不是食物的話則生于諸獄的間隙，它每一個有情大地獄旁邊它還有邊、旁邊的，還有一種間隙的地獄，那種有無間的近旁，很多黑暗的地方。還有一種叫獨孤地獄等等，不管怎麼樣都是非常可怕的。那麼這個下面又引： 　　【「日藏經中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，復當生于曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。」】 　　這個又另外一個經。你出了家以後，如果犯了戒，那個時候非常可怕，受用一點的東西，乃至于花、果、葉，這是指很少很少的，都要墮落到大地獄當中去，然後呢受的時間是非常久，然後呢出來了以後，生到那麼曠野尸林，這種無手足的旁生，那是可憐極了。什麼是無手足的旁生？蟲、蛆、，我們看這種可憐極了，那實在是。還有呢無手足盲目的餓鬼當中，還要繼續受絕大的苦。不過這個地方犯戒前面已經說過了，尸羅、軌則、淨命、正見這個四樣東西，前面三樣東西沒有圓滿，如果你正見具足的話不會墮落，這個我們要了解。尤其是現在末法的時候，你要絕對清淨的話，這個的的確確比較難；但是呢反過來如果說你得到了正見努力去做的話，這個就有絕大的功德，這個到後面會詳細告訴我們。所以到這個地方，一方面我們可以說要引起極大的警惕，如果自己做不到的話，千萬說脫下這件衣服來，這個利養不能受，反過來說如果你有這個志氣的話，你只要努力去做的話，得到了正見，儘管你不能百分之百的圓滿，你能夠做一點的這功德，同樣的是無量無邊不可思議，這功過在任何情況之下一定是相等的，下面他會特別等一下 　　會說明。 　　【「又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。」】 　　還有呢說凡是人家這個布施供養出家人的，隨便任何東西，一旦供養常住的話千萬不要自己去用，自己千萬不能，也不能轉送給別人，然後呢如果在家人來也不可以受用，受用這個東西有很重很重的罪過。這一點我們大家要注意，現在目前這個環境，這一條好像行大不通，但是呢我們不要去管人家，不要管人家千萬注意。現在這個世界有很多大菩薩在這世間，我們不知道，我們真正修學佛法注意，這是干什麼？那我修行自己，很簡單。然後呢你修好了推己及人，你幫助別人，這個才是我們真正重要的，儘管你完全對，你管別人的話，你已經百分之百的錯了，佛法不這樣講的。所以這個地方注意，我們不要看見，常常有人說，你看人家怎麼做的，人家怎麼做的是沒有錯，你現在請問你學人家還是學佛？學佛，那人家怎麼樣做不管他，佛告訴我們怎麼做，這個才是我們應該做的事情，這個概念很重要。說人家倒不一定說人家，有的時候說某一個法師某一個道場，那個時候，你要衡量衡量，這個法師是一個大菩薩再來，他自己在這個地方為了救度眾生這樣去做，我自己衡量衡量行不行？不一定行。所以有一個大祖師，他那兒認真修行的時候，他非常堅苦，人家就說，我現在看見那種很多大法師們修的時候，都不像你這樣的那麼苦，你為什麼要這樣的苦法？那個大祖師怎麼講？人家是獅子，我是兔子，那獅子走的路子跳的地方，那個兔子不能跟著他走，我們要常常記住，那個大菩薩的行事跟我們完全不一樣。地藏菩薩一天到晚在地獄當中救眾生，這個地方我是絕對不敢去，如果你們有這個本事，你們就去。所以看見別人的話，你要曉得那種人真了不起，所以對我們自己來說，我們要注意，固然不要隨隨便便。所以這個剛出家的時候，這個在家人千千萬萬要遠離，攀緣的心理是萬萬不能有，不管你找什麼藉口，弘法什麼等等，真正重要的自己記到，你心里面最清楚，自己衡量衡量，我這個心理是不是很清淨，是不是真的發慈悲心，是不是真的看見這個世間，明明這麼厭惡，產生大厭惡，然後呢看見那些墮落，我要去救他才去，那時候你就對了。如果心里面這個放不下，那個也放不下，這種情況之下，千萬不要拿這個美麗的言詞做為藉口，害了自己，這一點很重要。 　　【「即前經云：『寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應于僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」】 　　這個還是前面的日藏經上面告訴我們的，這很清楚。你就算是拿著刀割自己的身體，你也不要把僧伽的東西隨便的送給別人去，這個傷害自己都不可以，何況做一點小小的人情，不要做！然後呢，寧食熱鐵丸火焰這樣，這個是非常嚴重、非常嚴重的事情，寧願吃這個，不要吃僧伽的東西。不過這一點注意，後面的諸位居士你們是近人，近人可以的，總之一句話，我們一切都是如法。所以你們來了以後一心想學佛，侍候很多這個團體如法向上，這個情況注意。 　　說到這里，我以前十幾年以前，我曾經有一次偶然的機會，聽見大家有幾個居士，那位居士很發心，跑到常住燒、忙，有人要出去了，他就說不要走不要走，這個廟里的東西大家該吃的。那時候我一聽，背上面寒毛直豎，說廟里的東西大家該吃的，經上面可沒這樣講，所以現在我們可想而知，這個時下一般的這個概念的錯誤。說這個是末法，所以在這個時候，我們能夠真正的努力，你咬緊牙關好好的做一點的話，那個時候就有不可思議的功德。平常有的人說大家都這樣，要你這樣的話那你這個不盡人情，你如果這樣做的話，你這個地方就沒人來；沒關系，沒人來沒人來，我來，我在，怕什麼？沒人來供養你，餓死了，餓死了我正好升天到極樂世界去，本來我就不願待在這地方，這個概念大家要牢牢把握住。如果你沒有這個概念，請問你跑來干什麼？趕快脫掉衣服回家去，過你的舒服日子，可以，這個概念很清楚很明白。所以說不甘淡泊這個地方不必來，但是這個淡泊有代價的，眼前稍微一點點，將來這個果報可是好的不得了。所以這個出家的真正的珍貴的地方是這樣，我們應該了解的。下面這個文字蠻容易懂，就不必再進一步解說。 　　【「又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。」】 　　那麼在僧伽當中，僧伽當中有一類是菩薩比丘，這個福田是特別大、特別大。下面引一個經上面來證明說。 　　【「能入發生信力契印經說：『設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。」】 　　這個地方有個比喻。有一個人以忿恨力，換句話說大忿怒力，把十方一切有情關在黑暗的這個牢獄當中，不得了，你現在無緣無故把一個人關起來都不得了，拿我們那個台灣關起來，十方一切有情關起來，這個罪過多大，大的不得了的大；但是比起下面來的話，下面這個罪還要重。下面是什麼？說有一個菩薩，你背、你忿恨他，說：「這個人我才不看他呢！」就這麼，這樣一下，這一個念頭本身比起前面這個罪，不曉得要重多少倍。前面我們好幾處已經說明了，乃至于經上面特別告訴我們，我們常常說這個經上面說個比喻，實際上不、絕對不，經上面這種地方，都是實際上的量告訴我們，這個我們千萬要注意。前面已經說了，這個極重的、最重的業是什麼？以猛利的三毒，現在這個猛利的三毒當中，如果傷害別人的話，貪嗔癡三樣東西，嗔最嚴重，現在這個人以猛利的嗔心把十方一切有情關起來，你可想而知這個罪之重的，這麼樣的重法。結果呢對一個菩薩，出家的菩薩，你對他以這樣的一個心情，這個罪還要重，這一點是我們特別注意。 　　說到這地方，常常提起一件事情來，說到底哪一個是菩薩，我們不知道，所以盡可能的不要輕易的隨便犯這個嗔心，這是第一點。那麼第二點呢，就是假定說我們修學佛法，出了家了，那麼然後呢，在這種情況之下注意，有的時候這個人家來教誡、告訴我們，不管是同行善知識，尊長善知識，有的時候來好好的說，有的時候會呵斥你，要曉得這個對我們說也好，呵斥也好，這正是指出我們的毛病所在。那個時候我們如果真的想努力修學的話，那時候應該至心感謝，說感激他指出我的毛病來，這一點我們要認識的。我們往往不認識這一點，在這個愚痴當中自己保護自己，自己說他對方告訴我們自己不服氣，自己辯護，完了以後心里面還覺得這個家夥專門找我麻煩，這一念引伸下去的話，後果非常可怕。前面也說過了，這個尊長你隨便生一點點，萬一這個人是一個發了菩提心的菩薩的話，那一念生起來的話，那後果非常可怕。所以尤其是對于真正修學佛法的人，這一點特別注意。這個也就是說為什麼佛菩薩不是不來救我們，他沒辦法來救我們，因為你來了以後，他真正的佛菩薩救我們是什麼？就告訴你的毛病要你改，結果等到告訴你毛病，你聽不進，起一念嗔心，你改倒沒有改，一下自己送到地獄里面，不曉得長劫才能夠出來，這是一個清楚明白的事情。這是所以我前天一再給大家說是的，的的確確不是說所有那些人都是佛菩薩啊，好就好在他不是佛菩薩，所以那個時候正好趁著這個機會，不管任何人來告訴你，你趕快當他是佛菩薩來淨化你自己，等到你慢慢鍛練了以後，養成功了習慣，不管什麼人來說你，你反省，那個時候佛菩薩來的時候，那就對了。要不然你這惡習還在，只一個不小心，人家一說你犯了一個嗔心，你完了，你想到了這一點，任何人肯說你，這個是一個大善知識，這是我們千萬應該知道的，我們修學佛法必定要從這個上面的開始。所以就像我們平常練習任何東西說，你要學一個任何一樣東西，以前所謂劍術現在的打拳，剛開始絕對不可以拿了真刀真槍來動的，你拿那個真刀真槍一動，對不起，不是傷了人就是傷了自己，這個很清楚很明白。或者我們現在說，我在騎腳踏車沒關系，爬上去最多跌一跤，這開汽車的話，這個汽車引擎一發動就出毛病，如你學飛機的話，那就完了，一出去保證你機毀人亡。這個東西只有在什麼？一個玩具讓你玩一玩。所以你想到這里的話，是的眼前的所有的那些的人，不但是不要說是佛菩薩，不要善知識，哪怕他是個惡知識，他是他的惡知識，他來罵我，可是我從他那地方能夠學會忍耐，學會反省的話，那不是更好嗎？你想到這一點的話，很清楚你跑得來干什麼，修我自己，他現在由于對方而成就我自己，你不是應該感謝他嗎？所以眼前第一件事情，真正重要的要認得這個，這種都是正知見。所以我們現在動不動說現在到處找不到善知識，怎麼會沒有善知識？你自己相應不相應，你自己完全錯的十萬八千里，然後說到處找不到善知識，你真是找到驢年也找不到。當年我自己一直犯這個毛病，現在一直改還是改不過來。所以在這地方，我也常常跟同修，我聽見太多的同修，一開口都是這樣，現在這個地方沒有一個像樣的人，我只好嘆一口氣，想一想我自己，這又是一個善知識，又來告訴我來了，這是千真萬確的事實。現在我們繼續下去。 　　【「又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。」】 　　同樣一個比較，說我們南贍部洲的一切的財物，換一句話說，前面的那個嗔，那個地方盜，你把所有的有情的東西，你統統把他搶得來了，這不得了，戒律里面盜五錢成重，那就不能懺悔的，他現在是把南閻浮提的統統搶得來的，這個罪比之于隨便傷害一個菩薩，這個罪還要嚴重，這個是一個比一個強。最後 　　【「又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若于勝解大乘菩薩，起損害心，發生嗔恚，說諸惡稱，亦如前說。」】