菩提道次第廣論講記 第44-45卷

菩提道次第廣論翻譯第四十四卷Ａ面 　　這兩樣東西都有了，你曉得病、你曉得藥，把藥吃進去嘛，不這麼簡單嘛。何況現在有這麼多人幫忙你，對不對？那個周圍的人都是幫忙你，叫你不要出去，為什麼？怕你這個病治不好，感染得愈深，叫你在那聽課，叫你在那，無非都是，旁邊又有醫生，又有最好的藥，又有護士，又有各式各樣的，大家還不願意，這個是我們的業障，這個很清楚，很明白。好，現在我們繼續下去，這個身的功德這樣。 　　【「語功德者。謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，」】 　　不得了，說隨世界，世界上所有的有情，而這個有情是無量無邊，「同于一時」，就同一個時候，「各各申一異類」，各說各炕F，要我們實在不行，一個人說話，第二個人插進來就不靈光了，這樣，兩個人都不行。他現在有無量無邊的而且各式各樣的問題，他「剎那心相應慧」，他在任何一剎那當中，他能夠解決一切問題，「悉皆攝持」你們不管任何問題，他都了解得清清楚楚，而且懂得你的方法，然後呢回答你，把你的問題都解決。這個佛真了不起，為什麼佛能這樣？很簡單，他平常開起口來都跟智慧相應的，我們現在開起口來真糟糕，沒有別的，就是這個，就算有的時候我們幫人家忙，說起來我可是為了你好，你真的為了人好嗎？我告訴你，你假定真的為人好的時候，你心里面很清楚明白的，第一個，你心里面至少沒有一點的煩惱相，沒有一點點的煩惱相，我在這個地方順便提一個事情。譬如說我們現在常常這個地方，我們在這個做早晚殿，這是最重要的事情，有的時候有的人敲得慢一點，有的人敲得快一點，有的人各人不同的習性，就嫌他快了，嫌他慢了，嫌他什麼了，跑得去告訴他錯了，那個時候你說他對不對？你不能說他錯，但是這個時候真正修學佛法的你衡量衡量自己，假定你的心里面是心平氣和，他不管他快、他慢，你一點都不動，然後呢你曉得他這樣快慢，如果不適中的話，對大眾有影響，那個時候你進一步去幫忙他，那個時候對，你這句話，說對了。要不然的話，配你的味口，覺得他今天慢了，你叫他敲快一點，或者他快了，你想辦法叫他慢一點，那個時候你自己的煩惱在那兒動，儘管你嘴巴在那說：這個是為你好，對不起！這句話不相應，非常清楚非常明白，所以我們只隨舉一例。 　　他這個語功德為什麼這樣的成就的？他一直都是，跟智慧相應的，跟悲心相應的。智慧的特質是什麼？悲心的特質是什麼？這里還沒有談到，我剛才在這里隨便提一下。所以剛才提那個，因為眼前我們有很多不合理的事情，本來我想指出來，我想慢慢的、慢慢的，等到你們懂得了這個道理以後，然後告訴的話，這個事情就很容易解決，因為我們今天早晨早殿的時候，曾經有那麼一下的事情，所以我這里順便先一提。而佛這樣的告訴我們了以後，「而生悟解」，我們完全能夠了悟、能夠理解，「應思惟此希有道理」，希有啊！ 　　【「如諦者品云：『若諸有情于一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。』」】 　　這個話才是善巧的轉正法輪，他這句話說出來，你領悟了解了以後，能夠把我們從苦惱當中救出來，這才對。所以真正的我們弘揚正法，這樣的，我們不是圓滿的，我們是相對的，一步一步的來。最主要的就是我們開口的時候，先要衡量一下自己的心，現在安住在什麼上頭？這是最重要的一件事情，所以第一件事還是要學，學了以後，了解了以後，那時候去行，總是好。 　　【「又如百五十頌云：『觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥。」】 　　那麼這個前面是，這個要隨便解釋一下，對我們有幫助的。面是這麼可愛，然後呢從這個佛，這個面，表示這個佛，這麼吸引你可愛的這個佛，他給我們的講話的時候，這個音調是美極了；然後講的內容又好極了，怎麼好法？能靜息我們種種的三毒。這個三毒，貪像灰塵一樣，為什麼貪像灰塵一樣？那個灰塵是看不見的，但是無處不在，你看是看不見的，等一下你看看的話，到處蒙了一層灰塵，我們這個貪相就是這樣，我們這個貪心就是這樣，有的粗的固然看不見，細的就是一點看不見，但是一直為他所轉。還有呢？「拔除嗔毒蛇」，嗔可是厲害了，像個毒蛇，嗔心一起的話，旁邊的人看得清清楚楚，誰都害怕，他不但能夠把這個貪塵像雨云一樣，一層雨下來，所有那個灰塵通通消除掉。然後呢，對那個毒蛇，不管你再毒，那個金翅鳥一來，那就完了。這最毒的是毒龍，這個毒龍之毒是非常厲害，現在那個普通的毒蛇再毒的，他咬不到你，你沒辦法，那個毒龍，如果說他噴一口氣的話，我們這里人通通死光，這麼個厲害法，然後那個毒氣擺在那個地方，那多少年後都消不掉。我們中國有個大祖師，真了不起－－南山道宣律祖，他行那個般舟三昧，那麼感動了這個龍，好多龍來讚嘆、歡喜，來隨喜，來隨喜。那個時候，他化人間，龍子龍孫龍女各式各樣的，那個龍女長得非常美，後面那個小沙彌看見了以後，生了一個染污之心，那個龍他看得很清楚，所以那個龍就起了一念嗔心，這個龍的嗔心特別強，他但是馬上警覺到了，不行，所以他馬上就懺悔，跟那個道宣律祖說，趕快把那個井，他把那個毒氣吐在那個井里面，然後封起來，這個井千萬碰不得，就封起來。以後你只要稍微有一點漏出來的，煙就冒出來，這個煙非常厲害，就像泡了石灰，翻騰一樣，你看看那個毒龍的這個力量，這麼個大的；但是你碰見那個金翅鳥是一點辦法都沒有，換句話說，佛這個說的正法，不管你貪再細微難尋，他也把你清除得乾乾淨淨，或者是你的嗔再猛利到什麼狀態，他一樣的把你消得心平氣和。 　　【「摧壞極無知，翳障如日光，」】 　　再有呢？三毒當中最後一個－－癡，痴這個無知是黑得一塌糊涂，什麼都看不見，但像日光，日光之來，等到日光一照的話，你什麼都沒有了。現在我們這里點了幾盞燈，因為這個光線照不進來，如果日光照進來的話，我們日光燈一定看不見，就是這個光明，這個佛法也是這樣。 　　【「由摧我慢山，故亦等金剛。」】 　　那個金剛樹的力量大得不得了。這個我慢高山，不管他多大，拿那個金剛樹一摧的話，百分都紛紛碎裂。 　　【「見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。」】 　　這我不一一解釋了。 　　【「且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。」】 　　看！這個佛，你一聽他的話，任何人一聽他的話馬上奪你的意，這什麼叫奪你的意？平常我們普通人講話的話，不管你講怎麼講，人家根本不聽你，你專門講，他都不一定聽你，如果在平常的時候，人家根本連聽都不聽見。佛不一樣，只要一開口，所有的人的精神都全部貫注在那里，他有這麼大的吸引的力量，我們為什麼沒有？這是我們要自己自問的原因，這里道理不講，道理後面都在，說得清清楚楚。然後呢你不但被他吸引去，而且他那個道理能夠打動你的心，你能夠了解他所說的是什麼，能夠解決你心上的問題，雖然解決了，但是呢，如果你不遵著去思惟，這個效果還不大，「若正思惟，亦除諸貪嗔癡。」你如果能如理如量的思惟的話，你的三毒都解決了，三毒解決了，生死輪回就超脫了，這麼個好法。 　　【「慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，」】 　　現在我們生死輪迴當中樣樣都缺乏，只有佛的話，對我們是最好的安慰，「亦放逸者歸」，這是我們放逸的人的歸宿。 　　【「令樂者厭離，尊語相稱轉。」】 　　對我們好樂難舍，這個樂就是貪心難舍的人，能夠產生厭離心，這個佛的功德這麼好。 　　【「能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。』」】 　　對真正有智慧的一聽，無比的歡喜，這個歡喜得眼淚直流，毛孔直豎，這是千真萬確的事實。所以我們看經上面，一直到現在，還有人，他如果念到相應的地方，不知不覺當中眼淚直流。佛告訴我們的話，就這麼不可思議。中等的人的話，聽見了以後，增長智慧；下等人聽見了以後，我們的翳障、愚癡能夠去除掉，這是佛的語業。 　　【「應如是念。」】 　　我們這個念佛就這樣念，那麼這個一方面這樣去念的話，念了以後，我們心目當中有一個目標，這樣好啊，你有了這個目標，前面這些小的小利都引不動你了。現在我們碰見這種事情，坐在那里一聽見那個耳朵就跟著他跑掉了，現在你一心一意，說這個地方有一樣好東西，瞪大了眼睛，這麼個好，不管他什麼，都引不動你了，這樣。就像我們這個小孩子一樣，我想我們小的時候都有這個經驗，也許忘記了，不妨看見自己的小弟弟小妹妹們，然後呢這個小孩子歡喜吃那個巧克力糖，擺在那個地方，擺在那里不好了，不讓他吃，他眼睛瞪大了，然後告訴他到那里去，他不去，乃至于聽都沒聽見，為什麼？就是這個道理。我為什麼要說這個話？這是讓我們自己體會，我們只要善巧利用的話，必然產生這樣的情況，假定你的心里面真的這樣的憶念佛，請問你會被外面其他的境所轉嗎？當然不會！在這種狀態之下，你會不到極樂世界去嗎？假定你用這種心情去念佛的話，當然不會！你的心一天到晚在這個上頭了，何至于說心是想要去的，念嘛不曉得怎麼樣念，念不起來，道理就在這里。所以告訴我們原來皈依的時候，這樣皈依法的。所以這個南無二個字，有這麼大的大學問，南無是什麼？皈依嘛！好，現在我們正式學佛就是這樣學的。這個還是身語兩個功德，意功德還要在下面，這是我們的榜樣，然後呢你照著去做的話，你最後成就也是這個。現在我們講一句話，人家就是不聽，你不要忙，你只要照著佛去學的話，保證你聽，你一開口他馬上被你吸引，你還沒開口，他也一天到晚跟著你，我們豈不是嗎？現在不要說佛來，現在如果一個大法師來，我們一天到晚跟著他，這個了不起的大法師，我們就跟著他轉了，就是這麼樣。繼續第三個 　　【「意功德分二。」】 　　這個身口意的意功德，智、悲兩方面。 　　【「智功德者，謂于如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。」】 　　他的智功德就是指什麼？如所有性、盡所有性，如所有性盡所有性的詳細的內容，以後來說。如所有性我們通常另外一個名字就是根本智；這個盡所有性就是後得智，這一切的總相恰如其分的就是這個，實際上如所有性所認識的特質是什麼？空性，盡所有性的話他的相，緣起的相。那麼我們對這件事情都看不清楚，他說空，說了半天，你信得過他空，就是不空；他說這個東西一切都是因果緣起的法則，他因果緣起怎麼來的，我們也不知道，他現在佛看這個東西「如觀掌中菴摩洛果」就像那個果在你手上一樣，看得這麼清楚，這麼明白，而且「智無礙轉」，沒有一點障礙，所以只有佛偏一切，沒有一樣不知道。 　　【「除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。」】 　　除了佛以外，這個所知道的，或者廣狹，都不可能遍，這也是為什麼前面說我們要找皈依的對象唯有佛。 　　【「如讚應贊云：『唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知寬廣。』」】 　　其他的雖然知道，不圓滿，或多或少；多一點的，那麼就說大地菩薩，然後呢分次而下，乃至于聲聞緣覺等等。 　　【「又云：『世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行于空，尊意無所礙。』應如是念。」】 　　這個世尊，對于世間所有的一切，看起來就像看手掌上面的所有的一切，不管他是動、不動，若一、若種種包涵了所有的，這個一切境界，世尊對他看的清清楚楚，就像風在空當中，一點都沒有障礙。所以我們現在看很多事情，這個也看不清楚，那個也看不清楚，佛不會。實際上說那個掌中菴摩洛果，還是比喻我們世人的，然後我們世人就是擺在手掌上面，你還是看不清楚，看了前面，後面看不見，佛不會的，佛在十方盡法界虛空界任何一樣東西，就像在手掌一樣，而且里里外外，所以說如所有性、盡所有性，沒有一點不徹知，現在我們世間隨便一樣東西，要找最初因，找不到，佛沒有這樣的事情，他沒有一樣事情不徹底，無不例外的，徹底了解、徹底解決，那麼這個是智功德。 　　【「悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲系縛無所自在，」】 　　我們眾生所以為眾生，為什麼？為煩惱所綁住，所以我們不得自在，佛也有一樣東西不得自在的，什麼啊？大悲綁住了，所以佛，這個地方說明什麼？佛自己雖然解決了一切問題，但是他還忙，忙的什麼？他因為他大悲心，一天到晚幫我們，所以這個就是佛跟我們不同的地方。 　　【「是故若見諸苦眾生，常起大悲。」】 　　因為他受大悲心所轉，所以他看見，只要看見眾生有苦，他大悲一直轉，大悲的行相就是緣那個苦，救他們出苦，這個叫大悲。既然我們還有苦的眾生，而佛有大悲心，當然他一天到晚在救度我們，這是我們要了解的。想到了這一點，我們就立刻提醒自己，內支還缺，我們就好好認真學佛。 　　【「如百五十頌云：『此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。』」】 　　這個所有的眾生都為惑，惑就是煩惱所綁，所綁住了。那麼世尊，世尊為了解救眾生的煩惱，他有一樣東西綁住他，什麼？大悲，就像我們眾生被煩惱綁一樣，這個就是佛的特質，說明上面這一點，因為佛為這個大悲所縛，所以他一直在生死輪迴當中救度我們，所以佛叫無住涅槃。 　　【「諦者品亦云：『若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。』」】 　　這個愚痴黑暗遮蓋了我們眾生，我們眾生在長夜無明當中，因為這樣的，所以一直陷在生死三界的牢獄當中，所以這個大悲世尊就發慈悲心來救我們。 　　【「又云：『若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。』應隨憶念。」】 　　這里面最後這個一偈，我把它解釋一下。那最後一偈「能仁常起悲」，能仁就是佛，他恆長，他那個悲心是永遠在轉，沒有一剎那停止的，所以「終無」，在任何情況之下，絕不可能沒有大悲，不但是我們世尊，十方一切諸佛都是。因為他大悲，所以他一直在救我們，大悲的行相就是緣苦惱的眾生，只要有苦惱的眾生在一天，佛永遠安住在這個世間救我們，所以叫住眾生意樂。所以他雖然跟我們眾生在這個世間當中，但是他沒有過失，他自己是徹底解決的，圓滿解決的，這是我們要了解。你了解了這一點以後，前面已經說過了，我們自然會反省，說原來是內支不具足，這是第一點。第二點你更進一步說你真正去求善知識時候，你不會責備善知識的過，善知識之所以現種種過錯，是為了救我們，我們現在所以找不到善知識，為什麼？就自己錯看不見，只看見別人的錯，這是真正的原因。所以現在有人說那這些人難道是善知識嗎？這些人是，容或是善知識，容或不是善知識，正因為現在有這些情況讓你好好的從這個上面努力，然後呢把看人家的過失，還過頭來看自己，你有了這個本事以後，然後佛在你眼前的話，你才有機會接近他。否則佛一來，你這個無始以來的習慣，專門看人家的過失，佛到了你面前，你一看他的過失，你造無邊的罪過，那個時候只有一條路好走－－墮落，你想到這里的話，那個對方眾生的這種錯誤，你感激的不得了，你怎麼還會去責備人家去？所以懂得了這個道理，我們去責備人家絕對不可能，反過來說你責備人家，你就根本沒有懂道理，所以我們現在總是覺得自己好像很有道理，說真的你錯了，到這個地方為止，了解得很清楚，當你說「你錯了！」以後，修學佛法的人，已經百分之一百二十的錯了。 　　一百零二頁，到現在為止，我們真正找到皈依，這個時候才了解到什麼叫皈依，你有了這個了解，然後你去皈依的話，這個功德就無量無邊。假定你根據這個了解，這樣皈依而把這個功德回向往生淨土的話，那是一定能夠往生，否則的話，儘管你想皈依有多少功德，這個功德得不到；儘管你在念阿彌陀佛，不能往生，那麼基本的原理呢簡單已經說了一下，下面就是說皈依的道理，這個分身語意三方面，身語意還有下面最後一點－－業功德。現在我們看一百零二頁的第二段。 　　【「業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由于所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。」】 　　那麼佛做一些什麼事情呢？他所做的這個事情的功德這個地方說一下。這個佛，身口意三業在任何情況之下，時間是絕沒有間斷，而做的方式是任運自然。對我們來說，我們總要去努力才行，做任何一件事情，不可能自自然然的，而他這個自然在任何情況下，就是這樣，就好像說天生來的一樣；那麼這個時間又是從不間斷，所以以這兩種狀態，無非都在利益一切有情。是的，佛在任何情況之下，任何時候都在利益一切有情，而且佛，我們大家曉得，佛之所以成為佛，所謂「十力、四無所畏、十八不共法。」他的悲心是遍緣一切，沒有一個遺漏，而且沒有一點點的好惡、差別；他智慧了解一切，能夠幫助我們；而且他利益的狀態是任運而且無間，那麼所以我們不能受化、所以我們不能解決問題在哪里？還是在我們自己身上，所以「此復由于所化之別」，那個就是因為所化度的就是我們眾生，因為眾生的根性，個人的業障、個人的情境的不同，凡是能夠化度的，「能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損。」佛陀絕不會有一個遺漏的，都把這些能化的眾生化度，使他得到圓滿解決問題，圓滿遠離一切痛苦，這個佛決定是這樣做的。 　　菩提道次第廣論翻譯第四十四卷Ｂ面 　　所以我們一想到佛的這樣的業功德，一方面我們是無比的感激、無比的景仰去歸依三寶，一方面呢，我們就應該努力的自己反省，為什麼到現在我們還淪落在生死當中？我們在什麼地方不能跟三寶相應？我們應該如何淨化自己？這個是真正修學佛法最最重要的。所以現在不學佛法的人我們先不談，修學佛法的人，儘管學了半天得不到好處，這個所有的問題都在我們自己身上，這一點我們一而再、再而三的努力，你什麼時候把自己的問題找到能夠改善了，馬上得到這個好處。得到了這個好處呢，所有的痛苦、困擾通通遠離，你要求的樣樣圓滿的遇見。 　　【「如百五十頌云：『尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。」】 　　世尊所說的一切的教法，它無非都是在摧毀煩惱，因為一切世間衰損、痛苦的根本因在這里，這樣，你能夠了解了這個從根本上拔除的話，那問題都解決了。然後呢所有世間的一切東西，都是虛誑，都是魔，這個魔不一定指天魔，換句話說，擾亂我們使我們不能如法行持的，這一個虛假錯誤的，經過世尊說明讓我們了解。這些東西我們平常都不了解，現在了解了，原來啊在三有輪迴當中的一切無非是苦，無非在生死輪迴當中，這個地方千萬不要迷糊，要生起正確的認識，心生厭離，然後如法行持，這樣的跳出，所以這一條道路也只有佛告訴我們，所以他同時不但指示世間缺陷，也告訴我們怎麼跳出這個缺陷，到達無所怖畏的地方，這個是佛。 　　【「思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此余事。』」】 　　這個世尊是由于大悲心的策勵，他是要利益我們一切有情，這個佛，任何十方一切諸佛都這樣的，他凡是能夠利益我們的，利益有情的事情，佛決定會去做，而佛做的除了利益十方一切有情以外，沒別的了，這個是我們要了解的。繼續云： 　　【「讚應贊云：『尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。』應憶念之。」】 　　說佛沒有度眾生，這個怎麼可能？不可能，佛不會有這樣的事情的。假定說佛沒有告訴我們這些世間的一切真相的話，那麼世間所有的好事都不可能有的，不管世出世間從最上到下面，無非都是由于世尊開示，然後呢不同根性的眾生，跟他相應的量，行持的結果，而產生種種上中下好事，盛事就是好事，關于這一點我們修學佛法的人，應該思惟觀察擺在心里面去憶念。關于整個的念佛有一本書叫隨念三寶經，這個非常好非常好，非常薄的一本，我們平常如果能夠常常照著這本書的道理，經常去憶念的話，這個不知不覺當中，就有無邊的功德生起來，那麼所以在這個地方，這是簡略的把這個綱要說明一下。下面 　　【「此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，」】 　　上面這是概略的說一下念佛的這個道理，假定說我們有不同的方法，各方面去思惟觀察這一個道理的話，你觀察的越多越深入，那麼你的淨信心越增長越啟發，為什麼？因為平常我們不了解這個事實的真相，這個里邊有兩點，這是第一個。第二呢，平常我們一直在隨順著我們的染污心識在轉，不知不覺當中，這個心里邊一直在增長生死染污之結，根本不知道，就這麼癡癡呆呆的在貪嗔痴當中過去掉了，那麼現在你如果能夠憶念三寶的話，那個當下就把我們心里面這個染污心識轉化成功為善淨之業。有這樣的一個了不起的功德，所以你只要去念三寶，當下就是產生的善淨之業，然後你所念的對象，說這個佛這樣；當然，我們首先這個次第非常清楚，我們為什麼會到這個地方來憶念三寶的，這個歸依之因是什麼？因為這個原因而歸依，所以歸依的對象是什麼？現在所歸依的對象，他有什麼樣的功德？在這種情況之下自然而然你會每一個部份，恰如其份的絲絲入扣，跟我們的理智也好，情緒也好完全相應。你想到我們在生死輪迴當中，無比的痛苦，然後呢佛陀這是無比的圓滿，就是值得我們景仰，然後呢值得做我們的榜樣，而且他又是一直在幫助我們，值得我們歸投依靠，這個真正歸投依靠的心，自然而然心不由己的你就會產生起來，然後想到他的種種的功德這個樣的話，那個歸投的心，越來越增長，是越來越清淨，越來越圓滿，那個時候你的淨信心就啟發了，就增長了。淨是把自己原有的染污淨化了，然後呢這個時候真正談才叫信心，平常我們說，我們的信心、信心，我們真談不到信心，那實在是談不到信心，這個要了解。所以你能夠這樣的多方面的觀察思惟的話，那個淨信才生起來。現在真遺憾，現在我們居然學念佛的人，不要學這種道理，請問你怎麼念得好，怎麼念得好？所以我一再說有太多人說修行了，關到山里去茅棚，結果你一關，你宿生有善根，這種我們始終說這是例外不談，否則的話，一關保證你出毛病，保證你白白浪費，原因就在這里。所以他下面說，「若能數數憶念思惟，則勢猛利恆常相續」，你照著這樣的是，不斷，數數是不斷的、不斷的去憶念這個道理，去思惟這個道理，那麼這個淨信心的勢力又猛利又恆常繼續不斷的繼續下去。關于這個思惟三寶淨信這個勢力，這個地方叫勢力，實際上這個就是我們的善淨之業，如果你能夠把這個繼續恆常相續的繼續下去的話，念佛無有不成，學淨土求往生，無有不去，這個是單單對佛寶，其余法僧也同樣這個道理。 　　【「由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。」】 　　我們像前面這樣，能夠這樣的善巧認識了照他的思惟修習的話，那麼各式各樣的經、論上面所說的無非都是告訴我們三歸，歸依佛、法、僧，的道理，你照著這樣去做，就得到這個三歸的功德。因為你看了、了解了、得到了，所以這些經論當下就是我們最好的教授。而眼前我們所以產生這個矛盾，說看了半天經、論總覺得好像修行不相應的道理，是為什麼？那就是不善巧了解這個道理，結果儘管這個經論是最好的開示，因為你不善巧，看不到他真正精要的開示，那個時候你就覺得這個經論沒有用，你另外去找。所以前面特別告訴我們，假定經論上面都說不對，請問還有誰能夠比經論說得更好的？經是佛講的，論是菩薩造的，佛跟菩薩講的東西你都覺得不能行，難道還有比佛菩薩更好的嗎？如果有更好的，你何必學佛，那不是一個最大的錯誤嗎？現在這個到這里為止，這個原因統統指出來。我們也了解了，原來我們沒有得其善巧，乃至于次第未明，所以對它的本質沒有認識，認識了以後，然後沒有如量的做到，當然這個做到的話，還有一個必然的次第，因為這個方面弄錯了，所以都白白辛苦，忙了半天，真是吃了多少冤枉苦頭。想到這里真歡喜，一方面我們是如法的進去，步步上升，一方面是感到真是的法喜充滿。繼續下去，那麼他這個地方又特別提醒我們一件事情，什麼？下面，因為我們太多人講修行，說修行真正開始重要的，聞思是絕端重要，就是有太多人說這個不要的，結果呢因為把修行最善巧、最須要的工具拿掉了，結果修不成功，所以除了前面在講修的地方，破除邪執，特別說明以外，這個地方又提醒大家一下。 　　【「念觀察修，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故于暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。」】 　　他這個地方又提醒我們一下，就是前面這個老話，在這個地方重提。說有人覺得你這樣的思惟觀察，那些東西都是分別，那修行的時候是不要分別的。所以修行的時候，應該把它丟掉，不要去思惟；這一種想法，這一種說法，大錯誤！大錯誤啊！在我們正式修行之前，前面真正重要的基礎是什麼？要淨除罪障，要集聚資糧，而這兩樣事情都要經過如理的聽聞，然後聽聞了以後，然後呢如理去思惟，越是多方面的觀察思惟，那麼產生的功效越大；產生的功效越大嘛，淨除罪障是越多，集聚資糧是越廣越深。現在你不要了，結果呢害了，所以把這兩樣東西，淨除罪障跟集聚資糧的最佳的方便，一下都被你遮止，這個遮的話，就是擋住了，障礙住了、切斷掉了。所以在這一種狀態當中你得到了這個暇滿人身，要想修行，變成一個最大的大障礙，你還不知道，還以為覺得對啊，修行不要分別的，結果完了，就完了，你是己經得到暇滿的人身，你也知道要修行，經過你去修行的時候，就一下被這個邪知邪見擋住了，錯誤了，于是你白白浪費一生，那是最大可惜。，前面已經詳細說過，這個地方又再認真說一下，讓我們重新把前面這個道理回憶一下，然後呢？再提起正念來，好好的在這個地方深入，那麼那個時候所有的念佛的功德完全得到，自然而然我們廿四小時當中，無時無刻都在集資淨業資糧，不管你要增上生．決定勝都可以得到。 　　【「此等若作常時修持，心隨修轉。」】 　　上面這個系念三寶的道理，換句話說是歸依，講到這里為止，單單這個歸依哦，假定你能夠照著這個道理，如理如法的去做的話，心隨修轉，你修多少，然後呢你這個心就轉多少。你在沒有修的之前，心是什麼？染污相應，雜染相應，然後呢經過你修改修習以後的話，染污部份是漸漸淨除，然後呢善淨部份漸漸增長，當然轉過來了，那麼這個罪障就清除多少，功德就集聚多少，就這麼簡單，就這麼靈驗。所以說你一個念頭念對了，你馬上清清楚楚明明白白說對了，這個念佛就有這樣的功德，我想現在大家至少在理路上面很清楚很明白了吧！絕對不是說到臨終的時候看，這一生還不曉得去不去，然後叫人家來助你念，而是在當下念的時候，你就很清楚，這一念去得了的，那一念去不了的，任何一念是如此，任何一天是如此，然後年月日時這樣積累起來，清楚明白你曉得這一生你要到那里去，那個時候就是的的確確是你自己自在，而不是他自在了。雖然這個自在有不一樣的，地上菩薩的自在，跟我們現在這里不一樣，我們這里的自在，就是說你能夠把握得住的這個正念，你曉得你決定能夠向上，這一點，這樣的情況。如果說求生淨土的人，換句話說他的的確確自己很清楚明白的，他會到極樂世界去。所以這個地方告訴我們，你照著這個辦法，常時的這樣去做的話，你心就這麼轉過來了，就這樣相應了。所以要曉得， 　　【「故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。」】 　　所以修的時候，開始比較難。為什麼？因為開始的時候，你認識也不夠，力量也沒有，起心動念無非都在染污當中，假定你覺得這個困難而停在那里不動的話，你永遠沒有機會，這個是難點。所以我們首先始終要了解，不要覺得最好坐在那里天上掉下來，絕對世間沒有這樣的事情，何況佛法？如果你等在那里坐在那里掉下來的話你完全錯了，完全錯了，所以的的確確我們要有了這個認識以後，努力去行持．這樣的話，對了。同時當你覺得難的時候，也正說明現在對了，為什麼呀？因為你原來是什麼？染污的；換句話說，世間話來說一種惰性，現在真正要修，就是修改，否則什麼叫修？所謂修是修改嘛，原來這個狀態不對的，你把它改變過來，試想看，世間哪一件事情不是如此？所以你了解了這個，你很清楚很明白。平常我們常常覺得，，心平氣和覺得蠻好，到了那時候境界現前就不行了，那個是對真正的行相不認識，行相真的認識了以後，你會了解，真正最好的修行什麼？就是就你心里煩煩燥燥，你認得了，然後你提起正念來，那最好的時候。所以到那個時候，你能夠克服它的話，你又沖破一個難關，這個才是真的。所以你們看那個木頭，這個木頭夏天長的很快，但是夏天長的那個木頭是很松的，那個冬天長得很慢，冬天這個木頭很扎實的，就是經過這個嚴格的考驗過來的，它才行。那我們修行現在修行也是如此，所以你們看那個豆芽擺在筒里邊的，想盡辦法保護它長出來，對不起，這個豆芽也只能做豆芽用，沒有其他用場，你放在太陽里面一曬、風一吹、雨一淋，好了，不是枯掉就是爛掉，它長不出什麼結果來的。我們現在真的要修學佛法的人，千萬不要學豆芽，這個要注意。或者我們應該這麼說，除了這個豆芽以外更進一步來說的話，我們的的確確真正重要的，一定要自己在境界上面去歷練，所謂這個境界不是外面的，就是當境界現起的時候，你內心當中注意到它是什麼狀態，那個時候有了正法的認識以後，你了解了，它又跟著外面走了，你把它拉回來，然後你覺得拉回來，拉不回來的時候，這個時候困難發生了，或者你要提的時候提不起，那時候難了，那真正的用功就在這個境界上面，就是這個時候。你能夠這樣的一段努力以後，到最後，「後時于彼能任運轉」，慢慢越到後來你越一提，就提起來了，到後來不提也起來了，等到你一提提起來的時候，那個時候你可以深入了。所以說，假定你把前面的這個對于知識的淨信，暇滿人身，念死無常，以及苦等等，都經過一番練習以後，然後你坐在這個地方，如果說坐了一下以後，你心里面胡思亂想的話，你隨便把前面的那個概念，一提馬上提起來了；要昏沉的時候，你提起暇滿人生的難得，覺得自己沒錯，得到了慶幸趕快努力，這個昏沉就沒有了；如果說到那個時候你那個掉舉又來了，這個又放不下，那個又放不下，馬上你想到死、苦，這一想到要死苦，那個時候這個貪著一下子都去掉，到那時候昏沉也去掉了，妄念也去掉了，當然你要得定就很容易了，所以他前面的這個次第他有這樣的好處在！好，我們繼續下去。 　　【「又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，」】 　　妙了！我們現在說菩提心、菩提心、菩提心到底是什麼呀？儘管說了很多，真實的內涵還不一定真正了解，這樣。到這里為止，如果我們真正的對歸依這個概念有了正確的認識，第一步下去那我們想沒錯，現在我們歸依佛，佛是這麼圓滿，這是我們的目標，這是我們的歸投，這是我們依靠，我也要學佛。你能夠照著這樣的念，說我也希望像我所念、所歸投依靠的佛那樣，也想得到這個，這個是什麼？這個就是發菩提心，所以菩提心什麼？為利益有情願成佛，我為了要解決一切眾生的痛苦，我也要成就佛，這個就是菩提心了。所以剛開始你就是在歸依這個時候就相應了。現在譬如說我們看，說念佛的人假定能夠發菩提心的話，那個力量大得不得了。那菩提心是什麼？好像講講可以，真正要相應很困難，現在這個地方告訴我們初步已經可以相應了，就有這麼多好處，你能夠這樣的隨念，發這樣的心，那麼 　　【「一切晝夜恆得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。」】 　　因為你這樣的隨時在系念三寶，那麼不管是白天、晚上，「恆得見佛」，念佛見佛嘛現前當來，那當然你必定能夠見佛，必定不會退失，大勢至菩薩的念佛圓通章，在這個地方和盤托出，告訴你。或者是剛開始的時候，當然層層深入這意義還有不同的深廣的意義在里頭，因為你一切時候，一直在這個憶念，那麼到臨終的時候，不管生起甚麼苦來，你念佛絕不退失，為什麼到臨終的時候，生苦能夠不退失呢？這個是個重要的概念。我們以前說平常高高興興、舒舒服服嘛念佛蠻好的，稍微有一點煩惱嘛不好．這佛法就丟掉，稍微一點痛苦嘛丟掉了，平常一點痛苦都丟掉了，生了病更不談，生了病都丟掉，到臨終的時候，那更談不到。它現在卻是臨終的時候，你仍舊能夠念得很好，不退失，為什麼呀？為什麼呀？這也就是你只要回過頭去稍微一看，這個理路就非常清楚。現在這里我們為什麼要念佛呀？說念佛是什麼？歸依了以後自然要去念，為什麼歸依啊？歸依只有兩個原因，因為你苦要脫離，要想脫離苦也可以依靠的就這個，說這個苦真正策勵你走到這條路上去的主要的原因，所以越是苦，這個歸依的心是越是切，對不對？到臨終的時候，真是苦的時候，當然你的歸依的心更切，所以你真的懂得了這個道理，開始第一聲念佛的時候就這樣，當苦越逼得利害的話，這個佛號是越相應了，所以小苦念小佛，大苦念大佛，臨終的時候正好去嘛，豈不是百分之百？ 　　菩提道次第廣論翻譯第四十五卷Ａ面 　　正好去，豈不是百分之百？所以我們一開始的時候，必定要把這個理路摸得很清楚，然後呢這個行相認得清清楚楚，這個理路認得清楚，這是講那個的道理。這個道理所指的內涵，就是這個行相，行相你把握得住，照著去做的話，那你就相應了嘛！現在這個行相是什麼？就是我們身心相續的狀態，你懂得了道理，那個身心跟他相應了，怎麼會說念了半天，念不去呢？對不對？怎麼會念的到苦的時候丟掉呢？不可能嘛，假定你苦的時候丟掉了，你根本不懂得什麼是歸依，如果你懂得了，苦的時候決定丟不掉，不但丟不掉，一定是會越苦，念得越好，清楚不清楚？到這地方，大家有沒有問題？所以這個圓滿教法之美，說到這里，由不得我們不從內心深處，對于這個佛、菩薩、祖師，感戴、感激，然後呢這個心情就是什麼？最好的念佛，歡喜啊！繼續下去。 　　【「三摩地王經云：『教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。」】 　　那麼教你，這個道理告訴你，然後了解了，懂得了以後，像平常，照著這個東西你就觀察，因為你能夠這樣的觀察，如理相應了，自然而然你這個心就跟他相應了。 　　【「如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，」】 　　就像這個道理，你念佛的，這個佛，因為他種種念他的身、口、意等等，無量的佛身，無量是包括了前面所有一切，你能夠經常的這樣的憶念，然後呢這個心也是跟著相應了。 　　【「此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」】 　　那麼這樣的情況之下，不管你行住坐臥，說好啊，心里面歡喜好樂，不但是你皈投依靠，也希望我將來能夠這樣，這個就是我們真正的超勝的，第一步達到的，這個發的世俗的菩提心。 　　【「又云：『清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。』」】 　　就是前面剛才說的，在那里引那個經上面說，你能夠照前面的這樣去修習、思惟的話，你那個染污的心識漸漸淨化，那個時候你身、口、意三業，就漸漸的轉化成清淨，當然，然後呢這個的的確確一直是系念、讚嘆、皈投依靠這個三寶殊勝的種種，這樣的憶念、思惟、觀察、皈投依靠，那就是修心續。心，這地方講心續，換句話說我們身心的相續，真正的修行，你能夠這樣的修行，「晝夜見世依」，這個是心眼來看。換句話說，平常我們的心眼都在染污當中，都是隨順著愚癡的，現在這個時候隨順著智慧，這個是晝夜都是跟世尊相應的。到那個時候，你找到病苦，或者不安，或者乃至于這個到最極端狀態當中，要臨終的時候不退失念佛；苦受、再苦的，不會能夠，不可能改變你那個念佛的心志，這個道理上面講過了。所以我們不要忙著說我修行、我修行，你根本修行的訣竅、道理，一點都不懂，你修習什麼？所以你現在懂得這個道理，你只要照著這個道理，思惟觀察，這不是最好的修行嗎？你能夠照著這樣去做的話，任何困難，就不會打擊你，反過來任何困難，卻幫助你修行的推動的動力，因為是幫助你來修行推動的動力，你又得到了最佳善巧的修行的方法，把所有的困難一一克服，結果這個困難都變成了你的功德。以前這個困難始終擋在這個地方，不讓你爬上去，而讓你流轉在生死當中受苦；現在，正好這個擋在你的痛苦的力量推著你，變成功你進業的最好的助力，就在這個地方，這個才是我們真正要努力學的。關于這幾句話，值得我們一再思惟觀察，你能夠把這一點把握得住，沒問題，沒問題了。 　　【「博朵瓦云：」】 　　那麼下面祖師來告訴我們，引用那個祖師，那個祖師就是這麼修習的，他把他的經驗以及他的開示，跟我們說， 　　【「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。」】 　　照著前面這個如法如理的不斷地去思惟，那個時候你「漸能深信」，這個「漸」字，注意哦！修行沒有一個例外的，一定是這個樣的，我們說頓悟、頓悟，悟的是頓悟，修的可是漸漸的來的，天下沒有一個事情例外的。是，平常我們隨便做什麼東西，摸了個半天，忽然之間，我懂了，是的，你懂是一剎那，可是它決定不是天上掉下來的，你前面就是摸了半天，然後呢？噢！開了竅了。眼前我們也是這樣，那個電燈，你這麼一撥，亮了，但是，你要從外面發電機，里邊接那個東西，要花了好大的勁，你因為花好大的勁，而且做對了，到那時一撥，就亮了，這個我們要了解。所以你能夠這樣不斷的思惟的話，慢慢、慢慢的，這個罪障淨除、資糧積聚，所以信心是增長、加深，那個時候「能得加持」，佛加持來了；佛不是不加持，這我們了解，就是我們自己的障礙在那里。 　　【「由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，」】 　　由于這個道理，你經過這樣的深入，那個時候才獲定解，現在我們還沒有定解，還是我們聽見這個道理，所以真正的定解的話，還必須要你自己思惟，這個思惟，要如理思惟，否則的話你打妄想，是妄想一萬年也沒有用。那個時候，你心理上面產生那個淨信心，確定不移，就是如此。那個時候你得到了定解以後，就確定不移的說，原來你要去掉痛苦得到快樂，都在這個上頭，你那個皈依，真正的對，誠心歸依；否則的話，都是空話。說歸依，好的好的，求個歸依，然後呢就算是歸依了，總是講的，跑得去歸依，讓我多發一點財，然後呢求這個，都是求這個世間的等于順世外道，都是完全外道的事情，都跟佛法不相應，都是求長壽、健康，保佑我闔家平安。但是對世間人來說，我們不要笑他，佛不會笑他，佛處處地方在依我們所歡喜的，從這個地方來引誘我們，所以剛才這個話，主要的是什麼？是策勵我們自己的。凡是這種地方，你處處要了解，凡是我這種話，就是每個地方來策勵我自己，觀察我自己的內心，我們千萬不要拿這個標準去衡準別人，這個要了解。那麼，所以他現在說，那個時候你至誠恭敬的真正歸依。 　　【「若于所學，能正習學，則一切事悉成佛法。」】 　　妙了！你如果說，對于我們所學的，學對了，「正習學」，能夠學對了，好好的這樣深入的話，任何事情都是佛法。這一個話大有道理，以前在黑板上面，我曾經特別寫出來，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，這引華嚴經上面，很多大乘經典上面也告訴我們這一點，你如果忘失了菩提心，不管你修什麼，對不起，這個不是佛法，這是魔業。現在這個地方呢，你只要能夠這樣去認真修習，做任何事情都是佛法，這麼個好法。如果說做任何事情都是佛法，吃飯、穿衣當然都是，在我們想像當中，這個祖師都是大徹大悟以後的事情，他就是穿衣、吃飯都是佛法，我們凡夫份上，好像沒有份；不然，就是我們凡夫份上的事情，只要你能夠得到如理正確的教授，聞、思相應，只要照著去做的話，一切事無非都是佛法。如果你要回向往生，這個就是淨業，所以叫正住雙修，否則住，住些什麼？就是這個。這個你做對了，這個也是正思，也是住呀！ 　　【「吾等對于諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」】 　　這句話聽了，真是我們未免覺得痛心。實際上，現在我們這個地方，博朵瓦那時候說的，博朵瓦的時代離開我們現在，什麼時候呢？離開我們現在己經要，想想看，他是宋初的人，宋朝初年的人，快一千年，不到一千年，那個時候已經這樣了，現在我們是更糟糕，我們現在說，我們現在對于佛的妙智，佛是一切智人，看是在我們心目當中，看起來的佛，不如一個算命先生。這個話怎麼講？他下面有一個解釋的。 　　【「此複說云：『譬如有一準利卜士說云，我知汝于今年無諸災患，則心安泰」】 　　它下面，就是最後這個兩句話。譬如說有一個算命先生，這個算命先生平常算得很準，那麼你去給他算命，那個算命先生就給你算了命，說今年你很好，你沒有什麼災禍，一聽了，心里蠻高興；假定不是這樣， 　　【「彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。」】 　　假定這個算命先生說，不對哦，今年你流年不利，你應該怎麼樣去破除消災，這個事情是不要做，有忌的，我們好努力、好努力。假定說你沒有照著這個算命先生去辦的話，你心里面想，不對呀！這個算命先生叫我這個事情不要做；要那個嘛，我沒做了心里面好像不大對勁，算命先生。還有世間上太多的事情，或者醫生告訴你，某人哪這個東西不好，或者乃至于別人勸你要這樣做，我們都會相信、接受，聽他。但是下面一說， 　　【「若佛制云，」】 　　在佛的戒律上面，或者佛經上面告訴我們， 　　【「此此應斷，此此應行，豈置心耶，」】 　　假定佛告訴我們，說這些事情你不要做，不可以做，而這些事情應該做，我們擺在心上嗎？這話我在這里，我每次看到這里，我總會停上好幾分鍾，自己問一下，我也建議諸位同修，在這里問一下，現在這個算命先生也好，醫生也好，人家告訴我們，很聽得進，現在佛告訴我們說這個不要做，這個要做，你有沒有注意？有沒有擺在心上？ 　　【「若未能辦豈憂慮耶，」】 　　假定做不到，你心里面有沒有憂慮？說佛告訴我們這樣的話，我怎麼做不到呀？我們不但沒有憂慮， 　　【「反作是言，」】 　　反過來還說， 　　【「諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，唯住自知。」】 　　不但不聽，反而說這個經教上面，佛雖然告訴我們要這樣，但是現在時代不同，這個行不通，不要這樣做，「唯住自知」，就是說我們自己知道的。所以，注意啊！我們現在大家不是學佛，我們大家在學我，假定是真正你學佛的話，一定說佛告訴我們這樣不可以，對啊！我為什麼做不到？我要努力，現在我們大家不是這樣。我是想到這個地方，每次聽到那里，看到那個地方，總是停下來，真正反省，所以大家現在，我覺得我們每一個人犯了太多的毛病，就我們眼前的，其他的人我也不知道，我也不敢說；至少，我自己首先看見了毛病，然後呢在座的幾位同修，我也發現大家同修的毛病，太嚴重。自己的毛病是一點看不見，佛告訴我們，你們不要應該這樣的，這關鍵自己努力，淨化自己煩惱，自己煩惱一點都看不見；別人的看的清清楚楚，稍微一點點，眼睛睜得大大，這個不對，那個不對，然後還要跑得去，比佛還要好，還要教訓人家，策勵人家，對嗎？不可以呀！所以這個地方是千真萬確，乃至于更進一步，我們這里，常常說得很多地方規矩，講過了規矩，大家忘得乾乾淨淨。就是講這里，最簡單的一件事情，我叫那小鬧鍾不要動，不要動，一直到現在，那個小鬧鍾照樣還在那動。今天早晨就有兩個，兩點多鍾就有人鬧了，三點多鍾又有一個人鬧了，我都聽見，所以我想，我自己的德行不夠，好了，那只有這樣。我們現在在那兒學佛，大家老師長、老師短，我講了多少遍，就是沒人聽，所以這個就是學佛，注意啊！我不是說你們不要鬧鍾，不！你如果真的用功，我非常讚嘆，你可以用一個辦法，總是想辦法你自己鬧醒，好；然後不要鬧著別人，因是公共的場合，我這隨便一提的小事。從這地方，我主要的就是要提醒我們，這祖師就告訴我們了，那我們為什麼學不成功？就是這樣。那個世間一點點，人家告訴你，你還很聽他，佛告訴我們，我們心里面當這個耳邊風，那是我們不相應了。所以它前面一再給我們說，說大師外支已成，豈但是一個佛，十方無量無邊的佛，都在這個地方，為什麼我們救不起來呢？毛病就在這里，想想看，對是不對？因為我深深犯了這個毛病，所以自己覺得痛苦不堪，我想我的這個痛苦的經驗，對你們有用，所以今天說給你們聽，也是在座的大家同修，我們難得的信得過我，所以我把我看見的，我也誠心誠意的告訴你們，這是我的的確確看見的，規勸諸位。假定說我們在這個地方能夠反省的夠，改過多少的話，我們就會解決多少問題，得到多少好處。這個道理懂了，下面有一句話，這個話重新再策勵一下。 　　【「若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言。」】 　　上面這個道理，假定說你不觀察的話，那麼什麼？「隨心愛樂」，這四個字妙極了。你聽是聽懂了，覺得很歡喜，好啊！但是你不照著去如理思惟觀察，那個時候，你聽見了以後，是隨你的想法去做，這個狀態當中，那些都是空話。那麼這個實際上的現象是什麼呢？就是我們平常慣常的，聽見了佛法以後，然後呢照妖鏡，這個也不對，那個也不對，就是自己照不到，自己就照不到，心里還很歡喜，就這個狀態。所以這個地方要好好努力。 　　【「若非不爾者，」】 　　所謂若不爾者，是什麼意思？就是說不是說不觀察，而是你認真觀察的話，那麼這個時候呢， 　　【「內返其意，詳細觀察，極為諦實。」】 　　那個時候你就做對了，把這個法鏡，這個法鏡我們也可說照妖鏡，回過頭來照自已，把自己的內當中，仔細的一觀察，發現問題對了，就在這里。你能夠這樣的找到問題，自己淨化了，問題就解決了。 　　【「故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。」】 　　對啊！現在我們不是皈依佛嗎？就要想到佛是為什麼成佛？佛為什麼有這功德？你能夠這樣想，把這個認識來策勵我們自己，反過來淨化我們自己的話，好了，這就好了。所以告訴我們，所以我們應該努力，在這個方面去思惟觀察，引發決定不移的定解。 　　【「此若生者，則于佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，」】 　　你對佛能夠生起來了，那法跟僧亦是如此。法就是佛所從生的，法是什麼？佛為什麼成佛？他就是修學了佛法才成的，當然你皈投、依靠、景仰這個佛的話，佛從那里來？法來的，當然你一定皈依他。然後呢他既然是修行成功，現在修行的那個僧，當然你要皈依他，同樣的，這個對了。 　　【「是則歸依至于扼要，」】 　　這個時候談皈依，對了，就把握住這個重點了，要把握住這個重點，那就對了。現在我們說皈依，「南無」兩個字的意思，在這個地方清楚了。 　　【「此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道。」】 　　假定是這個沒有的話，那麼轉變心意的這個皈依還沒有。真正的皈依是什麼？就是你皈投、依靠，這是皈依兩個字，妙極了！皈依兩個字怎麼寫的？白字旁邊一個反字，為什麼要寫那個反字？有意思極了。以前我們這個心是染污的、黑的，現在了解這不對、不對，要把它轉過來、反過來，反過來什麼？白的嘛，這個就是皈，這個就是你所依靠的地方，這個就對了。以前我們依靠在什麼上面？長夜無明，所以說你了解了這個，那心意就轉變，心意轉變是正式的皈依，有了這個皈依，然後呢你一心向上，一切的功德，從這地方產生，一切的罪障從這里淨除。所以假定這個沒有的話，那其他還談什麼？根本沒有嘛！這個是千真萬確的，學佛法，就從皈依開始，就這樣。現在我們應該感激高興，雖然我們現在做不到，不怕，真正重要的，到現在，這里大家已經了解了，我們不是怕做不到，而是現在懂得了，怕不知道。佛菩薩沒有一個例外的，他都是從一個凡夫，在輪迴生死當中跳出來，我們現在也是輪迴生死的凡夫嘛！佛的榜樣擺在那里，就告訴，你只要找對了路子、肯去走，一定成功，關鍵呢，就是路子有沒有找到。到這里，現在高興，所以對我來說，一方面，剛才前面想想，覺得痛苦不堪，一方面歡喜無比。痛苦是痛苦什麼？痛苦以前錯了，為什麼痛苦以前錯了？你知道錯了嘛！為什麼知道錯？你有對的東西，所以那個時候就要歡喜，它有一個絕大的妙處。當你不知道的時候，它一定要靠這個力量讓你知道，知道的時候，你就痛苦了，那個時候，我們人一痛苦，心里面覺得不靈光；但是呢你反過來，就了解、就歡喜，那個推動我們的心力又起來了。所以它處處地方，它有兩個方法來調冶，來調治我們，就像銀，它前面那個講的銀匠，銀匠─我們銀樓里邊那個做首飾的，水、火兩個，叫水火既濟，現在我們也是如此，一方面策勵我們，那是會痛的；一方面引發我們會歡喜的。所以你真正的懂了這個道理以後，你自己會很善巧的，一方面了解了這個錯誤了─痛苦，一方面知道了這個正確的─歡喜，美啊！這樣的話，即步步上升。當你放逸的時候，刺它一下，然後呢痛苦心一生，那個放逸就不生了；然後你努力的時候，心里慢慢的覺得縮起來的話，慶幸一下，心里就揚起來了。所以平常的時候，的的確確，這個修行是有它種種善巧。那麼這個前面是佛功德，這個也只是簡單扼要的說一下。下面是法功德。 　　【「法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。」】 　　因為我們由于前面知苦、求救，找到唯一可救的是佛，然後呢說佛有這麼大的功德，一心皈投、景仰，那麼我們就想，佛有無邊功德，他的功德怎麼來的？說由于修道證滅，這個兩樣事情；然後呢把所有的過失淨除，所有的功德都圓滿，經過教的認識，如理去證而獲得的，這樣的。就像下面印證經上面。 　　【「如正攝法經云：『諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。」】 　　下面就是引那個經，簡單這個道理，就是上面所說的。十方三世一切諸佛的無量無邊的功德，怎麼來的？從法生起的，它接受佛法、照著佛法去修行，然後呢分分增長而成就的，說「法所化現」，這個是主要的是意味法，然後從法出生，這也是他修行證法、依于法，然後呢最後，由于這樣而成辦所有一切功德，那個時候才成佛。由于你敬佛、皈依佛，自然而然同樣的會皈依到法。那麼這個地方，休息一下，下面我們繼續。 　　菩提道次第廣論翻譯第四十五卷Ｂ面 　　上面我們已經把它佛、法兩個說了一下。那麼現在呢再下面 　　【「僧功德中。」】 　　這個僧的功德；所以僧， 　　【「正謂諸聖補特伽羅，」】 　　就是補特伽羅。這個地方關于僧，平常我們一般有四種僧；比如說智度論上面，然後呢地藏十輪經上面，瑜伽師地論上面，它都有不同的名字；名字雖然不同，大別都差不多。我在黑板上寫的兩類，前面那個所謂勝義僧、世俗僧，那個是出在智度大智度論上面的。下面這個地方，勝道沙門，這個是沙門兩個同下面說道沙門、活道沙門、壞道沙門是出在瑜伽師地論上面的。另外還有呢，地藏十輪經上面的；另外那個十誦律上面還有一個叫別種僧，所以列五種。不過現在一般來說起來，這個別種僧呢，那是佛世的時候，這個我想大概我們都了解，簡單的說一下。所以勝義僧，或者是勝道沙門，那就是有修有證的那些聖者；那麼世俗僧呢，就是雖然沒有證得，可是如理如法按照羯摩，然後這樣去做的清淨的凡夫；那麼這個說道沙門當中包含了第一、第二，有勝義也有世俗這樣。那麼啞羊跟無慚愧兩種呢，那就很糟糕。這個啞羊、無慚愧有兩個不同的經論說法，恰恰相反：一個是說他自己不知取舍，也不曉得說淨，也不曉得什麼，就是像啞羊一樣，一生叫糊里糊涂的過去掉了，這一種叫啞羊；還有無慚愧呢，雖然他知道，但是不慚愧，這兩類。那麼總之，這個啞羊、無慚愧，那個都是墮落的，這個叫壞道沙門。活道沙門呢，就是如法去做，然後呢這樣認真的，還是蠻認真的去做；這個詳細的情況，在這個論上面。那麼這個地方正告訴我們的就是補特伽羅，也可以說下面的幾類就隨順。所以地藏十輪經上面特別告訴我們，真正的這個經是指示我們，說作為一個修行人、出家人應該怎麼樣做？對我們普通一般人來說，我們不是拿這個標準去衡量別人；所以地藏十輪經上面特別說，你別看他是一個污道沙門，哪怕他是十惡不赦、破了戒，穿了這件衣服，你一個在家人，你只要能夠至誠恭敬的供養他，你還有功德。他又舉了個比喻，說再破爛的這個金器，再破爛的，那怕那個金器裝了髒東西、臭東西，那個金器本身可是金器。這樣，這一點，那麼對他們在家人尚且如此，現在如果說我們出家修學的人，我們應該比他們高明一點，對不對？在家人尚且要求這麼高的條件，那我們如果自命為出家修行的人，我們更不要隨便的輕易的是非我們的同道，毀謗萬萬不可以。處處地方注意，你之所以高，高的那里？因為你能夠如法行持嘛！他現在在家人要求這麼低的標準，你如法行持當然你的標準應該高一點。你了解了這一點，這一種爭論是非自然沒有了；有的是什麼？如果你跟他相應的，那是出自善心的去規勸，處處地方幫助人家，使他改惡向善。如果能夠這樣做到的話，那個僧團一定和睦，佛法一定興旺，這個很了解的；然後呢對我們做的人來說，當然積聚無邊功德，這是順便一提。現在我們看僧的特質。 　　【「此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。」】 　　那是為什麼來的呢？就因為他前面皈佛、敬佛，所以想到佛是由于如法修證而來；這個法有這麼好處，所以那我既然要學，我也要跟他一樣的如理修行。這樣的，所以這個僧是這樣的；那麼以這個方式我們去憶念。如果我們能這樣憶念的話，那就簡單了。是的，我們要皈敬佛；佛之所以成佛，是修行法；修行法的過程當中是僧。我們現在也要去努力；你能夠想到這一點的話，你自然會覺得如法努力，是不會拿了這法，去自己傷害自己。所謂拿了法自己傷害自己是怎麼講呢？就是不拿這個法自己反省、淨化，而拿這個法去要求別人，是要求別人就弄錯了。所以說修行是修你自己還是修別人？如果說你修別人，那不妨；像理髮師，跟人家理了髮，理完了以後呢，拿了一個鏡子讓他照照，讓他看，因為你代他理嘛，那沒有錯。現在你修理，修理你自己，當然拿這個鏡子自己看看對不對，這個很清楚很明白。所以這個才是什麼？而為憶念，我們真正要念是要這樣念的。如果我們是這樣念的話，那對了，那就對了。所以他後面會告訴我們，我們真正修行的人的話，只看見自己的錯誤，拼命自己的修習。如果你能這樣的，看見自己的錯誤修習，你就錯誤減少嘛；錯誤減少功德就增長嘛；然後呢痛苦就慢慢的遠離，快樂就慢慢的得到，這就是個自然的一個道理。下面引經，還是 　　【「正攝法經云：『于諸僧伽，應如是念，」】 　　這個僧伽，應該這樣念法： 　　【「謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，」】 　　說這一個僧伽是什麼？那我們現在聽的那些佛法，都是他們那些出家人告訴我們；我們所以得到暇滿人身，必定四眾游行，四眾游行都是靠他們。他們來了，他們跑到來宏揚法，這樣；然後呢一方面說，一方面自己呢接受；然後呢如法行持；然後呢行持的時候思惟觀察。因為思惟觀察，一步一步深入；這個正法都從這個地方出生的，所以叫「是正法田」。受持正法， 　　【「依止于法，」】 　　然後呢我們 　　【「供養于法，」】 　　如法行持就是供養法。 　　【「作法事業，法為行境，」】 　　所做的一切事情都是跟法相應的，這個正法是我們所行的境界。 　　【「法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，」】 　　這個是法的特質，他是正直的、清淨的，這是哀愍的。說到這地方，我們又有一個最好的指標：這個法的特質，如果你相應的話，看見別人不對，你憐憫他，你看見憐憫他；然後呢你想辦法委屈婉轉的幫助他，而我們就不會指責他。然後呢， 　　【「成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。』」】 　　這個修行的人什麼？「遠離為所行境」；我們現在是怎麼樣？染著貪惡難舍，一天到晚站在這個上面。真正說來不是站在外境；站在什麼？我們的染污心識，這個東西就不認識，這個東西不認識的話，你什麼都談不到，起心動念都是為它，這個真糟糕。所以他真正要厭離的，從外面的境相開始，一直厭離到自己的內心；自己的身心你能夠認識得厭離了，那時候厭離就差不多，是遠離為所行境。這個時候恆趣向法，那麼白而淨了。這個就是僧、僧的功德，我們要這樣憶念；我們這樣憶念，一方面是皈投景仰，一方面我們自己是如理行持，當下你這個憶念本身，確實就在行持當中。那麼前面就是把佛法僧三寶的功德說明一下，說我們是這樣的憶念，這樣的道理去皈依，這第一個。由知差別，進一步， 　　【「由知差別而歸依者。」】 　　那麼這個三寶當中，這真正的細細的說起來，彼此間有不同的特質，這個說一下。 　　【「如攝分說，由知三寶內互差別而正歸依。」】 　　正式平常說，歸依的佛法僧，他彼此間有什麼不同呢？他的別相、細緻的內涵，那麼按照著這個攝分說一下，分六部份。 　　【「此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。」】 　　這個三寶差別、不同的地方，這個。是說眼前證得無上正等正覺的這一個人，就是佛；所證的果就是法；證了果以後，把這個法教人家，照著去做的那些人，是僧；這個是三寶相，佛寶、法寶、僧寶，那個是相的差別。 　　【「業差別者，」】 　　那麼他有什麼業用呢？做些什麼事情呢？ 　　【「如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。」】 　　佛做些什麼事情？善巧的轉法輪、教化一切有情，這個是佛。那麼法呢？是說我們所緣，緣了這個法以後，能夠斷除煩惱跟苦；煩惱斷了嘛，然後呢惑就斷，這個業就斷，惑業斷了嘛，苦就斷，那這個是法的功效。僧呢？勇猛增長，如理去做，勇猛精進，增長白淨之業。 　　【「信解差別者，」】 　　第三個，那是在我們修學的時候，如何信、如何解？ 　　【「如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。」】 　　對于佛，我們應該樹立這樣的親近承事；這個才是我們真正應該親近、應該真正承事的。這一點注意，我們現在親近的是誰、承事的是誰？現在我們平常親近的，在家嘛這個家庭、朋友啦，這樣；然後呢出家了，三寶，當然應該三寶。那麼這個地方仔細檢查一下，我們做到了沒有呢？所以平常的時候注意，我們常常告訴我們自己，我們要學佛，我們應該親近佛，應該承事佛。怎麼親近法？怎麼承事法？就是把你的心，一心想著他。現在我們想著誰呀？不問不檢查還迷迷糊糊不知道；仔細檢查一下就很難說。以我來說，我的經驗，我們平常親近的，親近「我」，一天到晚承事「我」：頭痛哦，趕快！找一點什麼藥吃一吃，什麼營養大概不好？昨天晚上睡覺都睡不好，一天到晚忙他這個東西，這樣。不是說不要；要的，我們要它干什麼？用來修行，這一點要認識；因為要它修行，所以你對它起碼的給養是要的。所以這個佛一再告訴我們，這個車子要它用的；涂車的油要的，這是僅僅涂車的油；注意到，千萬不要被這部車子騙掉了。我們真正應該親近供事的─佛，所以承事什麼？佛。然後呢，普通我們身口承事，比如說我們把那個常住、殿堂處理得乾乾淨淨，弄得好；然後呢如法修行，身口意三業承事，這是我們應該做的。對法呢希求證得，這個才是我們希求的、希望的，要想如法去證得。那麼，對于僧呢？ 　　【「應樹和合同一法性共住信解。」】 　　如果你正式要修行的話，一定要有修行的同伴，這個修行的同伴就是僧團。別以為你一個人可以修得成功，不可能的，就你眼前極短的時候來說，是；將來真正修成當中也需要有一段時候；譬如說你專門學止的時候，奢摩他的時候，需要寂靜的地方，是你需要。在整個修行當中，你絕對不可能說一個人關起來修的，你自己沒有一個旁邊的人告訴你，你怎麼可能？然後呢我們生活當中，共同僧，有他種種的互相增上的很多好處在，這個以後慢慢的講；要想住在一塊兒，而又想那個的什麼？要和合同一法性；大家互相勸勉，然後呢互相策勵，互相看對方，而這樣的互相相輔相成，這點太重要太重要了，這個僧團之所有種種的規矩，目的無非都在這個地方，這個以後下面會詳細講。實際上對我們這個團體是特別重要；如果這一點把握不準的話，那其他的都錯了，說修行都恰恰相反，造了業。那麼，再下面： 　　【「修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。」】 　　前面是信解，了解了，然後呢下面是修行。修行的時候呢，對佛是供養承事，去供養佛、承事佛，這樣。然後法呢，瑜伽方便，了解了以後進一步怎麼跟他相應。這個瑜伽就是相應，照著這個方法，慢慢慢慢的行持，跟他相應。當跟正法相應的時候，那時候染污無明就漸漸的淨化而遠離。然後呢你要修行的時候，必定要什麼？有共同的助伴、討伴，這個就是僧；所以共受財、共受法。共受財是資養這個色身，共受法是資養慧命；而我們所以能夠修行增長慧命，要靠這個暇滿的人身，要這個暇滿的人身，還有財。這個財就是世間之財；那麼由于這個世間之財，修行而增長這個法，所以這兩樣東西都是共受，要和合，修行的時候應該這樣。 　　【「隨念差別者，」】 　　那麼平常的時候，經常憶念什麼？ 　　【「謂應別念三寶功德，如云：『謂是世尊等。』」】 　　這個經常隨念，這個前面說過了。 　　【「生福差別者，」】 　　最後一點，你這樣去做，有什麼好處？生起了這個福有什麼不同？ 　　【「謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，」】 　　是，對這個佛跟僧，生的福是依補特伽羅而生的；法，是依法而生的這個功德。那麼，雖然佛跟僧都是依補特伽羅，都是依人；佛是一個人，說 　　【「佛及僧二是依初義，」】 　　就是依補特伽羅。 　　【「此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅，」】 　　換句話說，佛只有一個；而眾多補特伽羅就是僧，僧必定是一個團，四人成眾；而增 　　【「生長福德，以于僧伽定有四故。」】 　　這個道理我們了解，那麼，這個是知差別。那麼第三個： 　　【「由自誓受而歸依者。」】 　　真正受歸依，自己誓願要受。 　　【「謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如毗奈耶廣釋中說。」】 　　我們正式歸依的時候，一定自誓而受；說自誓：從此以後盡形壽，歸依佛，大乘是盡未來際；不但是如此，自己盡未來際，要使盡法界虛空界一切眾生，也帶著他們，使他們盡未來際說：歸依佛是我們的老師，不再歸依其他的。那麼法呢，就是依般涅槃法為正修的法。僧是修行的助伴。這個是平常我們，像平常我們歸依的毗奈耶，就是戒經上面，說的很詳細。最後第四個： 　　【「由不言余而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯于三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。」】 　　那麼，真正歸依，就是歸依這個了；不再言余，歸依了佛以後，不再歸依其他的任何，乃至于大自在天等；歸依法以後，不歸依其他的世間的什麼等等這個，為什麼 　　這樣呀？是說因為了解，內就是佛法，外就是外道；所以叫外道的話，他不了解佛法的特質是在什麼地方，從外面去妄求的。所以內道的大師是佛；外道的大師的話，就是外道那些人，以及他的教法，以及諸學法者。換句話說，內道的大師就是佛，他的教法就是佛法，諸學法者就是僧伽。外道嘛也有他的，外道的大師，就是外道所講的法，以及隨修的人。我們了解了這兩者當中的差別，一個是殊勝的，一個是庸劣的，庸劣的、世俗的；因為我們了解了，所以這個三樣東西，真正寶貝、真正可貴，才是我們的歸依之處，而不再擇其他的，跟他相違的，我們不再歸依這個了。在這地方有一點我們可以提出來大家思惟一下：那個平常我們說，比如說講其他的外道，說他們只有歸依這個什麼等等；如果是從這個行相上來看的話，他們外道也會說：「你們佛教還不是一樣；你們也說，有你們自己的獨特的真言，同樣的也一樣的排斥其他的外道，對不對？那麼，請問，你比別人強在那里呢？」大家的的確確，自然而然各說各的好，你也是這樣的一個。所以就世間的眼光來看，倒是千真萬確的事實，碰見這情況，你怎麼辦？請問，碰見這情況，你怎麼辦？我們覺得我是超勝，他覺得他超勝。所以真正算起來，你們大家彼此彼此。是，你分的清楚嗎？在這地方，你能跟他說得清楚嗎？大家說得清楚的請舉手。不同的在那里？這是一個重要的關鍵。就算你們舉了手，我也不會讓你們講，因為我現在要說下去。明天這個關鍵我會告訴你們；這個非常重要，這個非常重要。就是到現在為止，前面這個道理已經告訴我們了；不過比較概略一點，沒有這麼仔細。這個我們一定要分得清楚，佛法跟外道的真正的差別；你如果了解了這個情況以後，是，我們自己既不動搖，對人家那個責難，外面人家責難，我們可以對這個是非辨別得非常清楚，你決定可以把他說服。不過有一點始終要了解，如果跟你蠻不講理，這種人不必講；不要說我們不必去講，佛在世的時候，他有一個最好的例子，碰見個外道，那些人跟你詭辯的話，佛有一個辦法，十事無記，不開口；反正你跟他說了半天也沒有用，你說服了他也會說：「就是你對，我就是不相信。」碰見這種情況，不談。如果真正講道理的話，這個地方有他完整、深刻的道理在，這是我為什麼在這個地方提一下，要告訴你們的。也同樣的告訴我們，為什麼我們不歸依其他的，要歸依佛，要歸依三寶。如果是這個佛弟子，這一點都弄不清楚的話，那對不起，這個就談不到佛弟子；在家人還勉強可以，是出了家這一點，就應該自己認真的把握得住。下面繼續下去： 　　【「此二所有差別之中，」】 　　說這兩個人跟法兩個有什麼不同呢？ 　　【「師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。」 　　這兩者有什麼不同呀？說這個老師，就人來說，佛是圓滿的，所有無量無邊的功德；所有其他的大師，是，還是稱他為大師，但是跟他相違，跟他不一樣。這個「相違」兩個字，這個很大的學問，相違是違背；換句話說，這兩個是敵體、完全相反的。假定說，我前面曾經說過，我們往往在很多情況之下，留一個漏洞，留在這里；那麼結果留了一個漏洞，對不起，到那個時候，這個漏洞你就沒辦法補得滿它。他現在跟他相違，那換句話說，明、暗，這個里邊，再沒有說半明半暗，什麼叫半明半暗？沒有這樣的事情；看得見就是明，看不見就是暗，就是這樣。所以所有的大師跟他相違的。 　　【「殊勝贊云：『我舍諸余師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。』」】 　　棄了所余其他的一切的大師，一切的，這所以世間尊仰的人，而歸依世尊，歸依佛。為什麼呀？只有佛是沒有一點過失的，只有佛是圓滿一切功德的，這個就是他的不同的地方。 　　【「又云：『于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。』」】 　　除了佛以外，所余的剩下來所有的一切的外道，以及他外教，你如果說真正的善巧的思惟的話，那個時候我就會找到一個結論：一定只有歸依，歸依什麼？這個該歸依、應歸依、可歸依之處─佛。其他的人所以不歸依，為什麼呀？「非偏智」，他不是徹底圓滿了解一切，解決一切的一切智者，那麼這種人，這種是外道。他外道這種宗旨，他那個宗旨就是教法它是有過失的；有了這個過失，然後不圓滿；由于這不圓滿，染污；因為染污了，害了！所以壞其心。他心一被染污的話，就見不到正確圓滿的這個佛；所以那些外道跟佛唱對台戲；我了解了，我不皈依他，就是這樣。這個就是這個歸依的對象當中，人、佛跟外道的差別。下面呢， 　　【「教差別者，」】 　　他們所說的教法呢？ 　　【「謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，」】 　　教法呢是佛告訴我們的圓滿的教法；他這個是正確的道路，安樂穩健；因為這個道是這樣的，所以得到那個果也是安樂之果。這個安樂之果有什麼？能夠息生死之流。