菩提道次第廣論講記 第34-35卷

菩提道次第廣論翻譯第卅四卷Ａ面 　　所有的病苦的根本就從這個上面來的，老等總苦，不病就是老，沒有一個人跑得了，所以各式各樣的苦都從這個上頭來的。拿我們現在來說，又要餵他吃，又要餵他，像我這麼少餵一點點就不行，就算好端端吃過了以後，還要忙這個，還要忙那個，實在是一無是處。所以我們了解了這一點，應該怎麼辦呢？應以上士所有的現行，度諸晝夜，那這是我們真正要求的，要解決一切問題，所以我們若晝若夜，真正要做的事情，這個才是，不要讓它空空的浪費，得不到這個好的結果。所以在這個文，等到你了解了暇滿以後，再在這地方念這個文的話，演學這個文的話，這個文就本身就有很大的意義。一點都沒錯，這人生是毫無意義，然後呢得到，是，真正說起來，內容是一點都沒有，但是卻在整個的生死輪迴當中，它最寶貴的，為什麼最寶貴？因為儘管它無意義，說它有一個特質，唯有在這個時候，你才能夠趁那個無意義的人生，善巧的利用，跳出這個生死輪迴，還可以幫助一切人，除了這個還沒有，在任何情況之下沒有的，所以你想到這一點的話，你絕對不願意去浪費，眼前一切時處，都是干什麼？都要努力去修行，不要讓它空空的浪費。 　　【「若爾理應先從上士引導，云何令修共中下耶。」】 　　有人會問，既然你的目的是引導這個上士，那麼，你直接了當的就說你引導上士，因為你的主要的目的在這地方，你為什麼要修共中、共下？或者你乾脆可以說，我這個就是大乘法，不是更乾脆嗎？下面說， 　　【「謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。」】 　　這兩個真正的，的的確確是要學上士道引導，但是這兩個是什麼？引導上士的基礎，除了這個基礎必要以外，還有其他的特別的原因，這個下面會主要的告訴我們。所以這一段特別的告訴我們，儘管分三士道，但是它為什麼？什麼東西是要引導你的？就是你的目的何在？就告訴我們目的─究竟圓滿一乘佛法。在我們己經接觸佛法，了解佛法的人，大家了解，最究竟的時候，做到最後是這個，目的就是這個。所以它一開頭的時候，就把這個指出來了以後有個什麼好處呢？我的目標擺正了，目標擺正了以後，你就不會為那個旁邊的枝枝叉叉影響，不會走歪路子，不會走曲路。進一步，你自然會想要想達到這個究竟圓滿的路，以什麼方式最正確的、最圓滿的，那個時候你摸上去，才不會走冤枉路。比如說告訴你這個，你想：對呀！這個是道理，但是呢既然你目的是究竟圓滿，一看不究竟，說這個不好，然後呢你比這個，自然而然你不會說先跑的去闖闖看、試試看，等到了你試了，撞得頭青眼腫，轉回來的時候，也不知道多少劫轉過去了，這種情況，都可以免除掉。 　　那麼，下面就告訴我們，為什麼要這樣去三士道引導的原因，第一個是「正明因相」，二是「所為義」。第一個先說明這個原因，那麼第二個說明它這樣去做有什麼好處？產生什麼功效？ 　　【「今初轉趣大乘能入之門者，謂即發心于勝菩提。」】 　　真正的進入大乘的門是什麼？就是發殊勝的大菩提心。這個我們要正確的認識，非常重要，非常重要的！真正學大乘佛法的根本，換句話說，在什麼地方？就是發大菩提心，你什麼時候開始發了這個心，然後你修這個行，都是圓滿佛果的真正的資糧；否則，如果這個心沒有發的話，不管你做多少好事情的話，那還在門外轉。所以那一天說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」不要說你沒發，你發了忘掉了以後去修，尚且是錯的，這個第一個概念，這個重要的概念，我們先要認識，後面所有講的那些道理，就是把這個現在那個基本的列出來的宗旨，讓我們產生確定不移的認識，以及告訴我們如何步步的修持的方便。 　　【「若于相續中生起此心，如入行論云：『若發大心剎那頃，系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。』謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。」】 　　只要我們身心當中，什麼時候生起這個大菩提心，那個時候我們就算是菩薩，這個菩薩才真的佛子，所以佛經上面通常說佛子的話，通常指的是發大菩提心的佛子，或者叫菩薩名，那個時候我們真正入大乘之數。上面就運那個論來證成，入行論上面告訴我們，說我們那怕才發這個大心，剛發起一剎那，那個時候的的確確我們還是個凡夫，所以仍舊系在生死輪迴當中，還是有種種苦惱，這個就是佛子了，不過這個發大菩提心，我們不要誤解，說我現在發心了，還沒有，我現在說發心了，只是我們剛開始的種子，所以我現在發心了，雖然說真實的還不相應，但是這一個心的的確確是第一個種的因，你有了這個因，然後你努力去做的話，達到每一種程度，那可以。所以這個地方說的這個發大菩提心，我們稱它為世俗菩提心，這個世俗菩提心的內涵，本論講到共上士的時候，一開頭的時候告訴我們，我們必定要認識這一個，那個時候才有一個衡量的標準，否則的話，沒有正確認識，我們誤解，總以為發了一點心，覺得我是一個發大菩提心，然後我就是菩薩，我就可以修這些大法，對不起！沒有用；所以這個阿底峽尊者傳上面就有這麼幾個公案，說有的人修生起次第、圓滿次第，己經能夠把生起次第修起來了，對不起！不相應！乃至于你還要墮落，因為什麼？你的「根本」根本沒有嗎？所以由于我們現在很多學密的這個同修們，密教最好的，然後呢他也要修「四加行」什麼弄了半天，不要說「四加行」，你修個四百個加行，如果你菩提心沒有的話，那個還在空轉。所以我前面一路上面，常常提出來，你必定要了解，它要你這個內涵是什麼？不是你念這個儀軌，照這個儀軌念一遍，這個不夠的，所以我們務必要了解。我們繼續下去。 　　【「若退此心，亦從大乘還退出故。」】 　　什麼時候你退的話，你就退下來了。 　　【「是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，」】 　　所以我們真正想學大乘的人，要怎麼辦？要用很多方法努力修學這個方法，發起這個大菩提心，這句話是一大有道理在這里，假定說這發菩提心，就像我們現在的這種錯誤的見解，覺得我現在發大菩提心，要救一切人，一個念這麼一動就算發的話，這句話變作多余的，這句話變作多余的，但實際上呢，因為真正要想發那個大菩提心，不是像我們現在想像嘴巴上面說一下，真正的內涵要了解很多的善巧方便，那個善巧方便，你還要善巧的聽聞、演習，單單了解了，還不夠，還要努力的照著下去做，做了以後，那個心理的行相跟它相應了，那個時候才是真正的發，譬如說，我們來受戒，那受戒儀式很容易，你跑的去剃光了頭，跑的去換件衣服，那好簡單，要不了一、二個鍾頭，但是，你真正要得到戒體的話，那不簡單。所以你現在的這個發菩提心也是一樣，真正發菩提心的時候，那個時候內心當中，跟我們業種子相應的一種非常強有力的一種誓願，這個發起來的話，那是不得了、不得了的，一旦這個發起來的話，那的的確確，那經論上面就會說明，它這功德之殊勝，你簡直無法想像，那就是佛子。 　　【「然發此心須先修習發心勝利。令于勝利，由于至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，集學處論及入行論中所說。」】 　　這個要想發那個菩提心，它必須還要先修一樣東西，修什麼？修發心的殊勝利益。它為什麼要修這個東西呢？這里簡單的說一下，我們現在常常談菩提心，說菩薩行，然後說佛因地當中，做那些了不起的事情，我們也讚歎、佩服、景仰，但是輪到我們怎麼辦？這個好難！這個了不起，叫我可是做不來，就算你想做了，直正碰到你要去做一點點的話，你就一點辦法都沒有了，為什麼？因為這個菩薩行，說這個大菩提心是難極、難極了，是非常難行的一種行為，如果說他沒有特別的好處的，誰願意去做這種難，非常艱難的事情？所以很清楚很明白，沒有一個人例外的，辛苦了半天一點好處都沒有，你去做它干什麼？所以像我們平常這個儒家常常說：一個真正了不起的人，要「無所為而為」，那個才好，這個標準是未嘗不高，可是這句話本身是有大漏洞，請問一個普通的人，誰願意說無所為而為？忙了個半天，什麼好處都沒有，所以印光大師特別說，鄉下一個老農、老圃，種田人，你告訴他，你只要去種，你不要去問收穫，結果你種了半天，不問收穫，誰願意去做這個事情？我想在座的人，大概不一定願意吧？至少要我的話，我絕不願意做這個事情，辛苦了半天，一點好處都沒有，干什麼？真正的佛法絕不這樣的，所以我們了解，真正的佛法恰恰相反，它告訴你，這件事情是非常艱難的，但是你做下去有非常殊勝的好處，這個好處是不得了的好，就這樣。所以剛開頭試的時候，是！你不想，這麼難，後來你想這個事情有這麼大的好處，你越想越好，越想越好，到後來發現你所有真正的好處都還在這個里邊，那個時候，叫你不做你也辦不到。所以它真正佛法的善巧，它每一個地方，它有最正確的方法，次第引導你的，所以我說現在我們所以沒有辦法修的，不是我們什麼地方差，就是我們執著太深，不肯放棄自己的成見，不肯去學那個正知見，這個是我們的一個致命傷，如果你正確的了解，你現在這樣辛辛苦苦，你忙了半天，最後的好處你的，而且這最好的好處，還非從這個地方來的話，我想我們人人願意走這個路子。譬如說現在我們隨便舉一個例子，現在大家都要往學校里面擠，那個現在的學校多了，以前那個學校少，那個考試之難，儘管現在學校多了，大家還是拼命往里面擠，算起來這學校並沒有好處，你如果不進學校的話，你自己去賺錢，那怕你賣個枝仔冰，還可以弄幾個錢，你跑到學校里面去，你還得付很多錢吧？但是為什麼願意呢？大家了解，你現在賣枝仔冰也好，作小工也好，將來賺的錢不多，你將來好好的去念了幾年書的話，將來你就可以大富大貴，這個大富大貴還不一定保證吧？有很多人念出書來，還可能一生潦倒，這是有這個可能，它的的確確比眼前的、一般的作法要好很多，大家己經拚命認真去做，現在佛法有保證，而且確定比將來是一定好，而且這好的倍數的話，完全不是我們世間的那種好處所能夠比的，現在世間來說，我也不要念書，就是學一個木匠，一天有一千塊錢，大概一仟塊錢吧？我也弄不清楚，現在還很吃香，像我們這個地方要做一個門，找了半天還找不到，生意還很好，一個月你認真做的話，可以賺個二萬多塊錢，但是大家還是不願意，還是要拚命去念書，念了書還不一定，一定說真正的給你做個大官，給你做一個大富翁，還不一定！說不定出來一個小公務員，跑的去一個月只賺一萬多塊錢，還認真的那樣去做，可是修學佛法，如果是你正確的了解了以後，你發現眼前，儘管是得不到好處，還要叫你認真去做，可是將來你一定可以得到，得到的收入，那世間所有的東西都比不上的，如果我們得到，了解了這個東西，那個時候人人就拚命往里邊鑽，這個所以說，首先我們真正修行的時候，它一定告訴你，說你這樣修有些什麼殊勝的利益，這是非常重要的，非常重要的，你有了這個認識，單單這個認識還不是講個道理，還要說，不單單講這個簡單的內容，還要用種種的正確的理由來證成它，還要用種種實際上的榜樣來證明它，就這樣，這個理由是千真萬確，然後，這種榜樣擺在這里的話，也是事實擺在那里，到那時候你才覺得確定不移，到那時候你才會肯走這個路，到了那個時候，你對這個殊勝的利益才能夠確定不移，確定不移說就這樣，然後呢，至心、勇悍、增廣；它還不是叫你馬上去修，妙了！要把這個正確的認識，要增廣這個勇悍，什麼叫勇悍？就是精進的力量，勇氣百倍，做這件事情，在任何情況之下，你決定不會打退堂鼓，說這個悍的話，所以我們平常，這個戰場上叫悍將，悍將的特質是什麼？它就是絕對只有一樣事情，要克服任何困難、任何敵人，不怕任何敵人的挫折，勇氣百倍的要克服任何困難，把這一個心增廣，不單單是有，還要增廣，到那個時候，然後你出去的話，一股勁的向外面沖的話，那決定可以克敵致勝，把你所希望的願望達到。那麼除了發這個心以外，還要呢，它要做的時候，要歸依及七支願行，這個七支願行就是十大願王，所以真正說起來，我們正式修學佛法的人第一件事情，干什麼？是歸依跟十大願王一點都沒錯，一開頭的時候就這個，然後你步步上去的最後，也是把這個是導歸極樂，所以這地方呢，很清楚明白告訴我們，一生取辦，但是以我們現在一生行不行？不行！我們現在是修信心位，所以這個從凡夫開始到信心位，十信滿信，那個時候卻是不那麼快的，要時間比較長一點。在這里大家又要怕了，這個長在生死輪迴當中不很可怕嗎？是的！很可怕，不過可怕的下面，那就不一樣了，有一種可怕，這麼怕，你叫他退堂鼓了，好啦，好啦，我就不要忙這個事情了，那馬馬虎虎。現在它不是，正確的告訴你，正因為它可怕，你要找它可怕的因在那里，你如果找到了可怕的因，從因地當中把可怕的因拿掉的話，你沒有可怕的因，你就不必怕了。所以把這個可怕策勵我們不要造可怕的因，趕快造什麼？快樂的因，那個時候你把快樂的因種下去了，那時候快樂都來不及！所以真正的修這個大乘的直路，說起來不但是結果最好，而眼前也是最快樂的事情，這是千真萬確的一個事實。拿我們現在來說，我們可以體會得到的，因為我們每個人都有我們的心識，這個心識怎麼說呢？譬如說我們今天跑的去參加一個國際什麼比賽，平常我們在這里花拳繡腿，隨便玩玩，沒關系；跑的去，真正的像樣的一個對手的話，那跟他要大家參加那個競爭的話，那要相當努力，如果國際間的話，你就拚命去干，可是乾完了以後，你打勝的話，那個快樂、這個得意的狀態的話，那是無法可以比擬的，是不是我們也有這個心情啊？我們有，千真萬確的。現在我們講那個比喻當中，我們還不一把握得住說一定能夠打勝，可是修學佛法這件事情，這你能夠一定打勝，為什麼？知已知彼，百戰百勝。所以那個正確的教法，這樣的正確的告訴你，你自己很清楚了解，你自己里邊有些什麼？你也了解你對手是什麼個狀態，你了解了這個正確的內容，你發現你只要這樣去做，一定能夠克敵致勝，百分之百有把握，所以打的時候，前面你心理有把握，打的時候勇氣百倍，打完了以後你快樂無比，這樣的，靠什麼？靠的就告訴你，這個世間是苦，這個力量推動你。所以它並不是不說苦，的的確確一定說苦的，可是說苦了以後，下面告訴我們走的路子卻完全不一樣，這個才是最正確的。我們現在為什麼常常說相似法、相似法，就是這樣，它還是用佛經上面這句話，這個很苦，下面的解釋歪曲掉了，你看起來是佛經上的，可是最後的結果，不曉得弄到那里去，這個是我們在這地方隨便一說。繼續下去。 　　【「如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利，」】 　　那麼真正的發了大菩提心，修大菩提心的勝利，還是這個兩樣。它前面不是說，那個增上生就是下士嗎？注意喔！共下士，你最上的上士，你還是有這個東西，而且下士的增上生只是一點點，這個無上乘的上士的這個增上，才是徹底究竟圓滿的，所以它包含在里頭的。它告訴我們，那麼這個里邊它又說明了。 　　【「初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。」】 　　那個，關于增上生那一方面它也分二部份，一個是不墮落，不墮落惡道，第二呢生得善道。現在我們要求得利益，無非是這個內容，現在我們把下面的內容，告訴我們一下。不墮落惡道，整個的包括的三惡道，你只要照著去修的話，三惡道沒有你的份，滿意了吧？那時候滿意了。說實在的，現在我們這個世間，儘管己經比起以前很苦，但是我們覺得蠻快活了，實際上還不止此，那麼還要更好，它就告訴我們 　　【「若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。」】 　　好，這個綱要提出來，你不是要求這個利益嗎？這個利益是增上生跟那個決定勝嗎？那麼增上生當中呢，第一個不墮惡趣，這個是基本，然後呢生到善趣，它說，你一旦發了這個心以後，有什麼好處？以前往昔所造的惡因能夠清淨，還有呢將來相續上面繼續造的斷除，我們所以墮落的原因是為什麼？因為往昔所造的惡業，還沒有結果之前，還在那里等著它，等著你，以及現在繼續不斷的造，然後呢去，所以我們真正修學佛法的要懺悔。現在如果你一旦發了這個大菩提心以後，以前那些惡因很快就淨除掉了，而且這個力量是大得不得了，既然這個能夠淨除掉了，當然你就不會墮落，那麼生善趣呢？ 　　【「諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。」】 　　至于說善趣，當然也有善趣的業因，那麼以前己經做的，它等待在那地方要來結果的，你一旦發了這個心以後，妙了！它會增長廣大，比如本來你這地方積的錢，積一萬塊錢，一旦你發了這個心，這一萬塊錢變成一萬萬，那這麼個好法。還有呢新造的、眼前造的，因為由于這個心所攝持為等起，也同樣的增廣無窮。在這個地方我們說，為什麼發了這個心以後這樣的增廣，變得這麼大呢？我們凡是造一個業，它一定牽涉到三方面，說形成這個業的這個質量牽涉到三方面，第一個是我，能造的造者，就是我的，以什麼心？以什麼行，還有一個呢？我造的那一個業所集的對方，作任何事情一定這樣的，說我送三百塊錢給你，我是送的人，送三百塊錢給你，然後呢我打你一頓；前者是善業，後者是惡業，造這個業究竟圓滿的三樣東西的每一個內容，把它加起來的總和，而這個里邊，外面兩樣東西都是有限的，錢三百塊就是三百塊，你就是你，如果你是個人那麼打了你，產生這個罪過，你是個狗，那麼差一點，如果你一個菩薩，那更不得了，但是不管是你是外面，這個你雖然是在變化，可是必定它受這個客觀環境的影響，就這麼多，而真正重要的，「我」這個東西，卻是有無限的出入在里頭。平常你一種軟心，他來了，看見一個乞丐，那送他三百塊錢，這是一種，這個三百錢，是一個固定的數字，然後呢，這個乞丐是個固定的，你這種心起，或者你看見個乞丐，這個人好可憐，怎麼這樣可憐，我要去幫忙他，那個果報，那個種的因，就增大了很多。假定你發了大菩提心的話，因為那心本身跟法界，緣法界相應的，任何做一點事情，就產生無盡的功效。就拿我們現在來說也是這樣，譬如說我們現在做生意，同樣的，我在那個做生意，做一個小生意，造了個半天，制造一個東西以後，那麼，就在這里的話賣出去，就賣在這里，假定說我現在那個商店，是這個的推銷全世界的話，你任意做一個小東西，那個東西就會推銷到全世界，得益的人是全世界，你賺的錢，也是全世界，就是這樣。所以它淨罪也是這樣，集資也是這樣，因為我們的罪業是哪來的？罪業是你傷害別人而來的，現在你要幫助別人，那也是一樣，以前你傷害別人的時候，往往你是傷害一個，我跟那個人吵架，然後呢他受了傷害，所以你將來真正的要消的罪障，就是跟他消除掉就可以了，現在我發菩提心是什麼？我要幫助一切人，結果呢這個人固然你幫助了，凡所有的一切人你都幫助了，所以淨除罪障的力量，也是其大無比，積聚資糧的力量，也是其大無比，這個詳細的情況，講到後面業，講到後面菩提心的時候，你們會很清楚、很明白，到那時候，再細講它。那麼，這個是眼前增上生的。 　　【「畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易于成辦。」】 　　究竟利益是什麼呢？就是說這個一切種智，無上的好處，還是依這個心很容易就能夠成就。 　　【「若于現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言。」】 　　菩提道次第廣論翻譯第卅四卷Ｂ面 　　下面這幾句話，看一下。假定說，關于上面這兩個，不管是眼前的增上生也好，以及究竟的決定勝，這個殊勝的利益，假定說先前並沒有真實想仰望、期望的這種意樂，如果沒有的話，怎麼狀態呢？雖然我們現在聽見了，說這樣的勝利都從發心開始的；這個要努力去發。儘管你嘴巴上面這麼講，但是這個也只是嘴巴上面講講而己，亦唯空言，下面兩句話，看一看。 　　【「觀自相續，極明易了。」】 　　你只要回過頭來在我們身心上面觀察一下的話，清楚極了。不過這里點醒我們一個什麼事情呢？點醒我們一個，就是以前我們不了解，不了解呢增上慢心消除掉了；說原來我不懂，還有呢，下面種下正式開始不再錯誤的因，現在 　　種下了。所以不要為了這一個話，自己沮喪，打退堂鼓；恰恰相反的，聽見了這個話以後，了解了這點，那才正式開始從這地方知道如何下腳，那麼這是一種。 　　【「若于增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。」】 　　所以現在了解了這個，覺得那我要，對于不管這兩種哪一種利益，曉得了這個殊勝的利益，當然我們期望要獲得它。要想獲得它，你就得一步一步的如理如法的修持；那個時候修持的話，必定還要先修什麼？前面這個下士、中士，所以叫共中下士這個意樂。意樂，也就是我們的志趣，我們的意念當中所好樂的。換句話說，這個好樂的力量，策動我們這樣去做。這個好樂包括的范圍很廣，你有這個正確的認識，願望這個道，求這個，然後找尋這個方法，一心努力去做，這種心情都在這個意樂里邊。 　　【「如是若于二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。」】 　　那麼對于上面這個勝利，你要想得到的話，發這個心的根本什麼？大慈大悲。這個大慈大悲就是發這個大菩提心的根本，發這個大菩提心的根本這個是次第。現在下面我們看看，下面這個話就解釋為什麼： 　　【「此複若思，自于生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。」】 　　上面已經說了，修大菩提須先修大慈大悲作為它的根本，而要想修這個大慈大悲，一定先要努力修這個共下士、共中士的這個意樂，作為它的基礎。那麼為什麼呢？下面就告訴我們。要曉得下士是什麼，中士是什麼，這里說一下。其實昨天已經講過了，下士就是要求眼前增上生的，要求快樂的，而真正的殊勝的下士，不貪現在而要求後世。他為什麼不貪現在？他這個主要的原因就是，當你一貪現在的話，你只為現在這個惡業所蒙蔽，後面的真正的好處你就看不見了，結果使得你得到大損失，乃至于眼前的增上生你都得不到，所以這是錯誤的。所以你真正要想得到這個增上，所以增上呢比眼前一步一步好，那對不起你一定不能貪眼前的。那麼更進一步的話，因為你要求以後的增上生，一步一步上去，發現你如果在人天當中轉的話，正到每一個時候，一定跌下去，這個不究竟；所以才那個時候會策發我們，既然你要求真正的快樂的話，這個是絕不究竟，你就想辦法要跳出這個生死輪迴了，還是為了你得到快樂，還是為了你去掉痛苦，所以它這個概念非常清楚。那麼，所以這個是要跳出生死輪迴，那這個共中士的；那他為什麼把這兩樣東西，作為修上士道大慈大悲的基礎呢？下面就說明。大慈大悲是什麼意思？就是我不但自己，還要幫助一切人，把他們從苦海的這個深淵當中救度出來，對不對？這大家了解的。假定說你自己並不了解這個苦海當中的苦惱的話，你說去把他們從苦海當中救出來，這個話從何講起？請問這個話從何講起？不是顛倒嗎？你叫他們不要執著，他們說：「我不要執著，送給你，讓你享受？」那我們現在就是犯了這個毛病。你至少曉得這個東西一無可取，然後呢你要在這個里邊，實在是痛苦得不得了，你深深的了解這個痛苦，自己舍棄掉了；然後呢不忍自己一個人，去要幫忙別人，那時候才談得上說我把你把從生死輪迴當中救出來，這不是很清楚嗎？所以說你沒有共下共中的基礎的話，根本談不到上士；清楚不清楚？你必定自己對這個生死輪回感受到、認識到絕端的痛苦；那個時候才不忍心那些人掉在這個里邊，這個才是大慈大悲。現在我們講大慈大悲，實際上呢，我們對這個生死輪迴的真相是一點都不了解，貪著難舍，不要說這個共中士，共下士真正的內涵都沒有；談大乘，怎麼談？所以下面告訴我們，你必定要自己先要對這生死輪迴當中的特質了解。生死輪迴那特質是什麼？只有苦，沒有快樂；所以說：安樂是匱乏，眾苦逼迫。然後不但如此，永遠流轉；你一想到就無法忍受；假定你自己沒有這個，那不行。他說身毛全無，若動若轉的話，這是一個實際的狀態。凡是修厭離心的人，一想到生死輪迴，他眼淚直流就怕得，就痛苦的不得了。現在我們對世間的行相講起來的話，講起來這個苦，實際上心里面貪著難舍，一點苦都感受不到。所以他說身毛若無，若動若轉的話，那你說就救度別人，這話從何講起？大家想想看，對與不對？現在我們了解了，原來說這個大悲是這樣的；所以大悲的話是什麼呢？就是看見一切眾生流落在生死痛苦當中，你無法忍受，就像那母親一樣。就像一個有錢的大家，家里樣樣圓滿，卻是一個獨生子，又聰明，長得又漂亮、又聽話，結果這個獨生子生了一場病，眼看著要死了，那個時候，那個母親的心情是什麼？這個大慈悲心的心情就是這個，要拔掉他苦，然後好的時候呢，那母親的心情，一切的快樂要給他，這個就是大慈悲的心，所以你現在說要去救一切眾生，也一定什麼？所以大慈，說那些人在世間是一點快樂都沒有，那麼你要給他真正的快樂。為什麼能夠說沒有快樂？因為你了解得很清楚，世間所有這個東西是虛誑不實，而且迅速無常，最後的結果墮落，而且大部份的時間墮落，絕少部份的時間快樂。乃至于這麼說，眼前賺到了十塊八塊錢，本錢三千萬五千萬這樣的下下去，我們都做這個事情，這個不行。你又覺得，再不然的話覺得苦，他的痛苦不堪！所以說你一定要先修了共下中士，確實了解了生死痛苦；然後看見那些人居然愚癡的不了解，你看見了他們就無法忍受，這個時候才是真正發大慈大悲。有了大慈大悲，進一步要圓滿你的大慈悲的心，那時你發現還非要正確的方法不可。所以要有了大悲，還要有大智；有了大智還要去大行；那個就是菩提心，心，就是成功的菩提果。這個很清楚，到現在這里，這個行相慢慢的清楚了。至于說每一個部份怎麼個發生死的心，怎麼樣發慈悲心，他這個確實的內涵，後面每一部份有說得很清楚、很明白的。 　　【「入行論云：『于諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」】 　　那個論上面說，在你利益有情之前，在要想利益有情之前，對于你的自利的這個道理，連它做夢都沒夢到，請問你怎麼去利別人？這個話怎麼講呢？你利益眾生的這個，這件事情怎麼個講法呀？就是曉得生死輪迴的痛苦，所以你要幫忙他利益。現在生死的輪迴的痛苦的事情你自己不曉得，那就是做夢都沒夢到；你講去利益，你利些什麼？所以前面我們已經說過了，要弘法弘法；法是什麼？現在這個地方進一步告訴我們了。不過在這地方我們要注意喔！我們不要因為聽見了這個話，就隨意去批評別人，這千萬不可以。這個法是主要的照自己的。我要發菩提心，那是我的事情，我認識了救別人。你怎麼曉得他別人不是、你怎麼曉得他不是菩薩？菩薩示現不但在末法，畜生道當中他都有，這第一個。就是他不是菩薩，你不是要學菩薩嗎？是啊，我要菩薩的話你要救他呀！他對了，你羨慕、讚嘆，跟著他學；他不對，你同情憐憫要幫忙他，你怎麼是去笑他呢？所以不管是怎麼說，你真正了解了這個菩提心的內涵，他有這個好處；真正的更進一步，到這個時候你才曉得你心里的這個業相是什麼？就在這個上面，你同樣的一個起心動念，走對了以後一直在增上。否則的話你還自己覺得很有道理，覺得這樣，結果我走錯了，這個就是正知見的差別在此。那麼關于上面這個道理， 　　【「故于下士之時，思惟自于諸惡趣中，受苦道理，及于中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。」】 　　你必須要走下士，以及中士。這一個，說是下士，為什麼下士？為什麼要求後世好啊？就是說，眼前這個忙一點不究竟的，你後世萬一做錯了要墮落的，所以不要做惡事，這個是下士當中要學的，所以我們要趕快造善業這樣。中士呢，雖然你造了善事以後還要輪迴的，所以要跳出輪迴，等到你要這個心情有了， 　　【「次于親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，」】 　　這地方交代出來了。好，你自己有了認識了，然後自己覺得，對呀！我是個修行的人，還要推己及人，那個時候才比度推己及人，還要幫忙他們。想想所有的人都是你母親；母親對我這樣的，現在我自己不管了，行嗎？所以發大慈之心。反過來呢，給他的快樂叫大慈；看見他痛苦要給他去掉是大悲；你必須這樣那個慈悲心就發得起來。那麼有了慈悲心，菩提心又從此生了，所以說 　　【「故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便」】 　　你要想真實生起菩提心，還必須修這兩樣東西，不是很清楚嗎？所以叫共中共下。現在我們說要修的大乘，這個是小乘行為不要了；等于說你把根拔掉了，基礎不要了，然後要造摩天大廈，那不是顛倒嗎？這錯就錯在這里。說 　　【「非是引導令趣余途。」】 　　這個共中下，並不是叫你停在中下，這個我們要了解。那麼說到這里，我們這里有一件事情要提一下：是的，我們了解了這個，我們絕對不會輕意去質疑這個小乘的，乃至于世間，像了凡四訓，不過我們了解，這兩個是不究竟的，這個我們要辨別得很清楚。說到這里，昨天晚上有一位同修給我看一本書，那個是一個學南傳的人寫的。現在目前我們有太多這種概念，往往由于自己不清楚，產生了種種誤解，這個是一個很可惜的、很大的遺憾。如果我們能夠把本論這樣完整次第學下去了以後，自然很清楚很明白。所以共下士、共中士，以及下士中士的期限，你就很清楚了。那到這個地方為止，這個是什麼，到那個地方為止，是什麼；再上去是什麼。一切，每一個的內容，每一個的行相，你了解了以後，那麼對于他們這個爭論，你也很清楚了。所以他爭論，爭論的差別在那里。這本書里邊有談起一個：說平常學大乘人，種種總是說他自了漢，他覺得他並不是，就是這樣。實際上這個自了，它有一個很嚴密的定義的；我們不了解這個定義之前，反正拿到兩個名字就亂套、就亂蓋，毛病就出在這個上頭。你真正了解了這個定義以後的話，那個非常清楚，一點都不錯，所以這個地方順便一提。反正我們一步步的學下去，把這個正確的內容了解了，自然你就不會牽在里頭，要不然不管他怎麼講，你一牽在里頭，引起這個爭論的話，那總歸是錯的。 　　【「如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，」 　　好，那麼既然我們了解了，共中、共下這兩個次第當中應該修的什麼？修的是歸依、業果；他前面說思惟，這就是說我們在那個階段真正修持的方法，歸依、業果，還有呢，了解了這個道理，趕快努力，集福淨罪。要曉得這些東西都是什麼？都是修菩提心的前面的前行。 　　【「修治相續之方便，七支行願及歸依等。」】 　　這些都是，都是干什麼？修這個東西，都是修改、淨治我們身心最殊勝的方便，所以修的方法就是歸依跟七支行願。所以我們的的確確下腳的第一步，學的什麼呢？就這個，歸依、十大願王，換句話說，你們了解了這一點的話，到那個時候就很清楚很明白說，如果說我現在要想走這一條路，那麼也是歸依跟十大願王，參禪也是，念佛也是，很清楚。歸依是「南無」兩個字，你把南無佛變成「南無阿彌陀佛」不就對了？就這樣。實際上十方一切諸佛，真正廣義的來說起來，十方一切諸佛的內涵，無非都是同樣一個方便圓滿，就是福德圓滿、智慧圓滿。福德圓滿叫做無量壽，智慧圓滿叫無量光。你懂得了這個的話，那無往不利。現在所有的那些問題爭論都解決，參禪的目的干什麼？也這個；學教的目的干什麼？也這個淨土的目的，也這個！哪有一個例外的？原則了解了；然後呢修你相應的特殊的法門，那倒的的確確是有各人有各依不一樣的。現在我們續繼下去。 　　【「故應了知此等即是發心方便。」】 　　這個就很清楚了。 　　【「此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子于此應獲定解。」】 　　那麼現在這個里邊是關于下士中士這個兩類的法則，就是發無上菩提心的部分。關于這個道理，真正的老師一定要非常善巧的說明白；老師說明白了，學的人呢對這個東西不但要學懂，注意呀！「應獲定解」四個字，現在真正對大家重要的莫過于此。現在不要去忙著去，我要去參禪；我要去念佛；我要去什麼……我覺得你把這個東西真正認識了以後，你走哪一條路，走上去，一定走得上。當然，譬如說今天，比較年紀大的，歲月無多，確定了，那有空的時間來學一學，作為助行，否則的話他一心念佛，這是正確的，這是絕對正確的。但是你了解了這個，這個就是最佳助行，你有了這個幫助的話，真正往生如虎添翼。所以印光大師的文鈔上面說的很清楚，你發菩提心，那是如虎添翼，那還得了？然後尤其是如其加力，像那個挖一個石頭，挖了半天挖不開；拿個*「碰」一爆，整個的就炸開了，就這樣。所以說剛才年紀大，因為的的確確也許你還沒有可能學好之前，無常來了，你只能作為助行；實際上你如果做對的話，這個助行的力量，比正行不曉得要強多少、有力多少，這是我們應該了解的一個基本概念。然後呢我們了解了以後， 　　【「每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，」】 　　所以正式我們修的時候要念這個了F。現在我們修的時候念不念？念。但是我們現在念的時候是什麼？念到這里為止，念到這個嘴吧；他現在念，念到心里，這個兩個最大的差別。你念到心里的話，現在就創造的就是這個相應的業；你隨便一個念頭起來的是產生無邊的功德；隨便一個念頭起來的話，能夠淨除無邊的罪障；這是為什麼乃至于五逆十惡這麼嚴重的罪，大乘就可以懺悔乾淨。為什麼？就是這個量大，這我們要了解的；如果你不了解這一點的話，你的的確確沒辦法分辨得出這個大小二乘的差別，這個概念在小乘的教典當中沒有的，所以在這里順便一說。如果說關于這個概念，我又不小心的說進去，如果有的人學小乘的爭，我們不必跟他爭論，這是千真萬確的。但是我們自已曉得，我們走些什麼；同時真正走起來，將來的的確確的，所以前面基礎的東西，我們全部要學，一點都不能遺漏。你那個時候才會對比得出來。所以對這個菩提心的支分，極應愛重，要絕端的愛重；絕對不會現在我們說我是個大乘的，那個可不要，乃至于覺得違背了，那個都是似是而非的說法，破壞佛教就在這個上頭。你沒有前面那個厭離心，絕沒有菩提心，這個我們要了解。很清楚嘛，這個世間那麼快樂，你要講的菩提心救他出來，你不是顛倒了嗎？你救我出來了，明明有好處，那不讓我去享受，你不是跟我開玩笑嗎？還說來救我。所以這個事情很清楚很明白，用不著深一層來講；連它世間最淺顯、最簡單的道理，我們一講都通了，說修學佛法的人居然在這個地方搞不通，那是一個笑話。 　　【「若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。」】 　　假定你不了解這個的話，你覺得下面這個跟上士道好像不相干？各別各別的。這個時候有什麼毛病？毛病大了，非常嚴重。 　　【「乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，而成此心發生障礙，」】 　　因為你有了錯誤的認識，覺得這個跟上士道不相應，所以你不要去學，既然不要去學的話，請問，這個東西的基礎沒有，你怎麼能夠把這個菩提心發得起來？所以由于這個誤解，使得你不能真實的發那菩提心；所以他這里說，使得你變成一個障礙，你沒辦法發菩提心，這個道理很清楚。所以這句話乃至未至實上士道，因為你還沒走到，如果你真的走到了，當然沒有這個誤解，如果你沒有走到，有了這個誤解的話，對于這個發菩提心，就變成最大的障礙，你說：好了不要去修的，你放掉了，結果最好的、正確的指導放掉了，請問你用什麼東西修上去？ 　　【「或于此間失大利義，故于此事應殷重修。」】 　　對這件事情是失去了絕大的利益，所以要殷重的修。現在的修就是發決定解，注意哦！發決定解，不是馬上做到它。你有了決定解了，你心里面絕不動搖，否則的話我們說：想想這個地方，跑到那里又看那里好，跑到這里，看那里好，所以我們跑來跑去，飄來飄去，一無是處，就這樣的一飄，多生多劫的就這樣飄過去了，這個是一個很大的損失。但是這個不是說完全空，還是種點善根；東種點善根，西種點善根，什麼時候種多了以後，突然之間，有一次碰見一個巧，發一個芽，那個時候就證一個羅漢果；然後證完了以後慢慢的再走上來；這是千真萬確的事實，走那條直路的機會就比較少，這是我們要了解的。 　　【「如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，于相續中，隨力令生真菩提心。」】 　　那麼這個是第一個。是說照著上面這個，先是下士，然後呢中士，好好的善巧的修習，然後再續繼的下去，說上士道，照著這個修習，使得我們身心上面真實的產生這個大菩提心；現在我們是了解這個名字，聽見這個名字，進一步呢，了解這個內容的意義；然後照著去修，修了以後心里面真實的心生起來了。生起來了以後怎麼辦呢？ 　　【「次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，于諸學處應勵力學。」】 　　進一步，等到你發了這個心以後，那麼，要為了堅固，堅固是什麼狀態？就是你剛發心的時候已經有了，但是發完了以後，等一下碰到別的緣又會散掉；就像比如我們現在說：這個好啊，你看看認真去學；等到你下了課，或者回過頭忙了別的事情，一忙忙了忘記掉了，這個不堅固；如果說這個碰見的事情，又給它確確障礙的話，乃至于你退心了。所以那個時候，淨信發起來是非常難，還要使他堅固；這個堅固，說絕不動搖。那麼為了使他堅固，那個時候應該學不共歸依。一開頭的時候就歸依，可是到後來那個歸依，就只有大乘的特別的歸依法；這個，下面這不一樣的。還要呢受願軌，這個時候就是說，我現在要發菩提心。由願儀軌正受持已，受了這個願軌以後，那時候是什麼？正式的學。學什麼？學菩薩行，于諸學處，就是真正菩薩應該學的就是菩薩戒，努力去學；受了這個，發了這個心，然後呢進一步不共歸依；然後呢受這個願軌；受了願軌以後學菩薩戒。 　　【「次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。」】 　　那個時候就再加強這個心，發這個心是堅固了，堅固了以後進一步曉得，你要滿這個菩提願的話，這個願心已經有了，要滿這個菩提願的話，還要修菩提行。修菩提行就是六度萬行，所以要學這個，曉得要學六度四攝菩薩行等。 　　菩提道次第廣論翻譯第卅五卷Ａ面 　　所以，要學這個，曉得欲學六度四攝菩薩行等。 　　【「若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。」】 　　這個次第很清楚，所以每個地方有個次、次、次，那個時候你經過了這個學習，一心一意覺得現在要學這個了，這個地方學，不是我們坐在這個地方聽這個道理，講那個道理，那個時候學的話，碰見那個境界人家來要你， 　　沒錯，我馬上東西送給他，心里有一點舍不得，不不不，我要送給他，這樣；然後呢人家來罵你，我修忍辱，碰見境界上面的話，我就持戒，就是這種情況，這個地方不配你胃口的，對，這個戒上面告訴我們，我要忍受，然後呢，你這個時候叫真正學的時候，他這個學不是文字上頭的，所以至心欲學已，那個時候干什麼呢？定受行心清淨律儀，受菩薩戒，這個時候才真的受菩薩戒，修菩薩戒開始這個叫什麼？行，行心，修了菩薩戒以後， 　　【「次應舍命莫令根本罪犯染著，余中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，」】 　　那個時候受了這個東西，寧舍生命，絕不可以犯根本戒，一點都不能，其他的中下纏，也要努力不要去沾上， 　　【「設若有犯，亦應由于如所宣說，出犯門中，善為淨治。」】 　　但是我們剛開始的時候，就是發了這個心，因為這個煩惱還在，還難免有的時候不小心，或者是放逸，或者是失念，或者是煩惱盛，又要去犯，那麼那個時候怎麼辦？馬上依著儀軌，懺悔淨治。在這個地方願心跟行心，在大乘這個位次當中，很清楚，在你前面，從基礎所循下品，哦不是，從下士到中士，到發這個願心，那個時候叫下品資糧位，然後呢，你有了這個下品資糧位了以後，自己覺得，一心一意要行這個六度萬行，開始受菩薩戒的時就中品資糧位，下品資糧位的行者，如果你回向往生的話，到極樂世界就上品，最起碼的，下品資糧位的行者，拿這個心回向往生淨土的上品，這樣。你們可以翻開來看，往生淨土的上品的條件什麼？發菩提心對不對？就是這個，發了菩提心其他說沒有了，上品下生，如果你發了菩提心還要做一點什麼就中品，這樣，就在這個地方告訴我們。所以的的確確說，如果認識了這一點，照著去做的話，倒的的確確上品不難。我想想現在算算看幾年，八九年好像好幾年了我記不住，那個時候，我在美國，又是一個老師，他也告訴我這個道理，告訴完了以後還告訢我一個表，修的儀軌，那個時候我問他，學那個東西，像我們想像當中，這個總覺得這個很難，他就告訢我，他的老師親口告訴他的，學這個東西，從開頭第一步開始，兩年就學完成了，他那是再來人，如果我們去學的話，他就告訴我，大概稍為加個幾倍也可以，現在我了解，你真的去做的話，十年之內一定成功，地藏菩薩的占察善惡業報經上面告訴我們，你再嚴重的罪，你努力，千日之功，決定可以懺乾淨，對不對？那很簡單，懺完了以後達到的地位，那就是很高的地位了，那個時候你要學定的話，輕而易舉，千真萬確的，所以這不僅是說那里，這個我們經教里面說得清清楚楚，現在我們真正重要的沒有得到完整的如理的教授，沒有得到正知見，還沒有學先已經打退堂鼓了，這個難得不得了，好，你不要去學了，不要去學了，你沒有學這個內容，你怎麼知道怎麼做呢？當然，這前面只有一條路─沒有路，換句話說，這一條路就是。這是我們現在真正可惜的地方，那麼現在說，這個地方你能夠這樣做了。 　　【「次應總學六到彼岸，」】 　　那個時候就總學六度了，特別學這個，所以平常我們天台判的教的，所謂隨分的行，然後呢怎麼，怎麼這個，天台的判教的方式我不熟悉，這我們曉得，凡是這種位次都是什麼？所以天台的教當中，或者我們現在的叫信位菩薩，信位菩薩就在這個里邊。 　　【「特為令心于善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，」】 　　那麼在這個六度當中，特別因為我們要想真正的安住在這個善所緣，這個心真正要真修善法，那一定要在定慧當中修才有力，所以最主要的，前面這個六度是資糧，真正要學的，所謂學止。 　　【「道炬論說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺○于余處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。」】 　　固然你要修種種的善法，要學止，還有呢佛法的特質發了菩提心、圓滿菩提心，還非要真正的通達空性，通達空性就是這個地方所謂的觀，所以進一步以這個來學觀，下面這個解釋是，為什麼要這樣解釋呢？因為本論的依據是菩提道炬論，那麼菩提道炬論講到這個次第一步一步上來，他最後說，為了發通所以要毗缽舍那，實際上他主要的目的，不是發通，主要的目的是在這個上面，所以這個地方說明一下。緊跟著， 　　【「次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。」】 　　那麼到前面為止所說的，所發的世俗菩提心，集聚資糧，那麼這個世俗菩提心，所以能夠圓滿，成菩提果須要一個什麼？須要大智，要證得實相，證得實相，換句話說空性，所以等到你發了大菩提的願心，受了菩薩戒，集聚了資糧，再下面進一步，那個時候就要證勝義菩提心，勝義空，證得勝義菩提心的最一剎那，最前一剎那，就是見道－－初地菩薩，那麼前面應該學什麼呢？就是學這個，這個時候正要斷我執、法執，真的要想斷這個，一定還有正確的方便善巧，那這個時候怎麼辦呢？要以見決定無我空義，所以先了解這個兩種執，我這個東西本身是沒有的，在理智上面先正確的了解，了解了以後， 　　【「次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。」】 　　那麼了解了以後，照你所了解的去修，所以說前面是，每一個部分都是，聞、思，把思所了解的慧，照著去修，那個時候才能夠得到修相應慧，那麼現在你修的內容是什麼？是毗缽舍那，是空性，達到這個，驗證真實通達無我的空性，那個時候就是初地菩薩了，那時候勝義菩提心的開始。 　　【「如道炬釋說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。」】 　　那麼，重新我們又分過，回過頭來，我們平常說，前面叫戒定慧，大乘叫六度萬行，實際上，這個開合不同，總說起來還不外乎那個戒定慧三學，那麼所以說，從律儀以下這個是指布施、持戒、忍辱、精進等等，這個屬于戒學。 　　【「奢摩他者，是三摩地，或為心學。」】 　　或者是定學。 　　【「毗缽舍那，是為慧學。」】 　　總之就是戒定慧三學。 　　【「復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。」】 　　那麼我們另外一個分類，說從那個奢摩他以下，這個叫方便分，集聚的是福德資糧，這依什麼呢？依世俗諦的道，這是指廣大道。 　　【「發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。」】 　　那麼然後呢，我們發起這個殊勝慧什麼？，有聞思修慧，這個是般若分，這個智慧資糧，這個智慧資糧依什麼？依這個勝義諦，甚深道，平常我們說，這個是廣大行，這個是深見行，這個是智慧行，這個是福德行，那麼因地當中是這樣，果地當中呢？二足尊，兩樣東西足了，福足慧足，那就是佛。 　　【「應于此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。」】 　　關于上面這個次第，這個次第當中，我們要了解，數量是包括他的質跟量，質、量次第，要清楚明白，你單單修智慧，單單修一分，不可能成就，關于這個完整的道理，要發大定解，平常我們說定解、定解，他現在又加一個大定解，這個的確是要學這個大菩提心，這一點非常重要，非常重要。所以他這個地方說大定解還有個道理，就是說現在我們走的時候，不是馬上就走，只是說，對于你將來走的整個的這一條路的大綱，確定的認識，而且絕不動搖，然後呢因為你認識了，進一步找到你下手的地方，你下手的時候卻是跟你相應的，一門深入，那個時候才真的談得到一門深入，有深可入，道理很清楚，平常我們說一門深入、一門深入跑到門口停在這里，說叫一門深入，其實呢沒有，里邊一點東西都沒有，深到那里去？不過我們不要輕視，平常就一般來說的話，他還是，因為我們信得過，到了見了阿彌陀佛他當然把所有的東西告訴我們，這個本身是沒有錯的，錯在那里呢？就是前面說過的，你將來去了以後一定還要學他，所以不要現在因地當中排拒了一切，排拒了一切你到了時候，那個種子還在那里拿不掉的，這個是他真正重要的概念，這是以前說過，以後有機會還會提他。 　　【「由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。」】 　　所以有這樣，我們曉得，要想達到諸佛功德大海的彼岸，這個是誰做的？那是佛子，這個將來是怎麼辦呢？修學佛子，將來圓滿成就，鵝王就是佛，你要走到這條路，該怎麼辦呢？因地當中要雙展兩個大翅膀，一個翅膀是廣大方便圓滿無缺的世俗諦，圓滿，世俗諦圓滿就增上生圓滿，就是你的報身報土圓滿，然後呢所以保證你圓滿的原因，還要什麼啊？還要這無我的真實義，空性，所以能夠圓滿報身報土要靠空性，而反過來，空性本身是法身，那個法身所以圓滿，也要靠這個世俗諦，這兩個是互為因果，相輔相成的，乃能夠超過這個佛法的功德大海。不是 　　【「非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。」】 　　只取當中一分，像一個翅膀不可能的。 　　【「如入中論云：『真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。』」】 　　那麼這個鵝王引導一切眾生向前，展什麼？展兩個翅膀，一個是真諦一個是俗諦，真諦是白，俗諦是廣，白就是清淨，徹底圓滿，廣就是廣大無遺，這個圓滿了，然後呢承善風力，要善巧的行持，然後呢這個超過諸佛的德岸，這個是最第一，這引論上面。 　　【「如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。」】 　　你要前面這個共道，真正的「淨相續已」四個字，這個對于我們修學密教的人，就應該有個認識了，反過來同樣的，密教的道理到那時候，等到你能夠達到這個程度，那個程度請問是什麼？如果你真的前面這個做到，你往生的話上品上生，上品上生的條件是什麼？發勝義菩提心，就是這樣！所以真正修學密法，拿我們現在說，我灌了個頂，修密了，實在是對他不了解，那個時候你有了這個條件了，然後你要學密了，所以說平常一般八地的菩薩，通常說經常都是學密，然後呢特殊的，初地就開始學，那個時候可以學密了，快速的應該那個時候開始學起，所以我說善財童子一生取辦，大概就是這個榜樣，這個地方很清楚很明白了，所以說要把這個前面的共道，到那個時候成共道，上士也是共道，為什麼？這個前面那個上士本來是大乘的，不共道，可是不共道顯教也要走，密教也要走，可是顯教單單走這個，再上面就不走了，所以那部分對密教來說也叫做共道，你一直到了這個時候，那個時候你要趣入密咒，為什麼？ 　　【「以若入密速能圓滿二資糧故。」】 　　因為你進入密教的話，很快速的圓滿兩個資糧，福德資糧、方便資糧，所以為什麼顯教要走兩大阿僧祗劫，密教能夠一生取辦的，真正的概念在這里。如果你們有了這個正確的圓滿的認識，那就對這個東西不懷疑了，否則的話你一定會懷疑的，我們普普通通馬馬虎虎的人，居然就這麼隨便念幾個咒就一生取辦了，那不要說顯教里面誤解，密教里也沒這個講法的，這我們要清楚。 　　【「設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。」】 　　說，假定說過此以後，過此什麼？就是當前面這個共道，在超過不是我們能力，覺得不想，或者種性或者功能，種性就是個人的習性，有很多人就是不歡喜這個，那也沒辦法，以及他種種其他的條件比較不如，不願意走這個，那個時候沒關系，你就慢慢的顯教，一步一步來，次第一步一步走吧這個這樣，那麼這個是說大乘的共道，進一步，上去學密還要什麼呢？ 　　【「若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。」】 　　如果我們正式要密咒的話，對這個密教里面依知識這個法，比前面要來得超勝，要來得殊勝，因為這個密教里邊，特別鄭重的宣說這一點，這個是最重要最重要的，前面我們所說的這一個，一般都是很重要，但是密教里邊特別重要，關于這個道理我想把本論講完了以後，我會詳細的說一下，非常詳細的給大家說一下，眼前的再單獨的說一說。 　　平常我們，現在有幾種情況，有一種呢修學佛法根本不曉得要善知識的，那個實在是顛倒，錯誤到絕頂，那麼然後呢我們學了以後，這個善知識這麼重要，慢慢的樣樣都是靠善知識的，這個又有毛病，所以他上面告訴我們有如孝子心，這是沒有錯，他下面有一句話記得不記得啊？要有這樣的德相的人前面，那個時候你這個鼻子的肉才可以給他，記得這句話嗎？所以做弟子的人必須要什麼？正住以外還要具慧，具慧以外還要希求，希求以外還要恭敬，這個里邊具慧很重要，你自己要辨別得出來，他是否真善知識，要辨別這個還不簡單，就這樣。你能夠辨別了，到那個時候，然後你把那個鼻子肉交給他，絕對沒問題，昨天晚上講的，你真正的跟那個善知識，他為什麼他兩個跟著善知識的，一個人自修，結果跟善知識的，遠超過自修的，為什麼？現在我們可以體會到，今天再說一遍，這個原因就這麼簡單，因為平常我既然修，說明什麼？我是個凡夫，不是很簡單，很清楚？修行佛法必須要的第一個條件正知見，你凡夫的正知見，就算體會到了一點，煩惱來了，就遮蓋住了，就算你這個正知見有也不完全，你能夠依靠著善知識，以他的眼睛作眼睛，那不是你的修行嗎？的的確確是最佳的引導嗎？不是很清楚嗎？所以現在我們很多修行人，關起門來自修，不曉得自己在無明窟里面大作惡夢，不知道，這個是千真萬確的事實，不過這個條件記住，這個善知識本身你要辨別得清楚，如果不是個善知識，你這個鼻子跟著他那完了，一盲引眾盲，相牽入火坑，所以真正學密教，這個條件要求得非常高，你想這初地的菩薩他還有不知道的嗎？但是反過來初地的菩薩居然還要依靠，可想而知，道理在什麼地方？反過來說也很簡單，初地的菩薩要修成佛地還要兩大阿僧祗劫，如果你這個圓滿的話，你就不要再修了，所以初地的菩薩還要依靠善知識，我們現在凡夫居然不要依靠了，請問你怎麼修？這是第一點。 　　第二點呢？要我們進一步了解，平常我們起心動念，的的確確都在什麼？煩惱當中，在我見當中，所以你覺得對，你已經錯到十萬八千里以外了，大家想想看對不對？在這個行相，你愈到後來對本論了解得愈多，你會很清楚很明白，本論之所以好他不是說一定本論好，你們看不管是瑜伽師地論，大智度論，不管那一個大經大論，里邊說得很清楚，可惜的是，哪一本論拿出來，一百卷，現在我們這里只有二十卷，總共只有二十幾卷，而且有人說，這個文字這麼難懂，那是你們沒有認真看過，如果你們認真去看過的話，我想你們回過頭來看這個論還最容易懂的，你不妨去看看瑜伽師地論，你們幾個人能夠看懂，不要說瑜伽師地論，俱舍論你看懂了，我佩服你，這現觀莊嚴論，識量論，那你根本根本連他做夢都不要夢，這樣，這千真萬確的，我們怎麼可以了解這個真正的法相？所以你真正的了解了，這些概念就很清楚很清楚了。所以他這個地方告訴我們，真正密乘為什麼這麼重視？因為他果位，因為讓你一生馬上成就，所以你真正要想成就得愈快、愈近、愈好的話，那個善知識絕不可少，所以這個善財童子示現的那個榜樣，清清楚楚，然後那個龍女跟那個舍利弗大迦葉尊者之間那個對比擺在那里，清清楚楚，你可以自己去選，這個完全是我們自己，你好樂那一個這個沒關系，你走那一個都對，里邊的是非辨清楚了，然後去選，現在我們這個地方說，密教怎麼辦？說密教真正要上去的時候，那個時候又要重新找善知識，前面那個固然有了，所以善財童子十信滿信上去的時候，來個文殊菩薩，告訴他你下面要去找善知識了，這個里邊有很多特殊的義意，我現在這里隨便說一下。 　　我們現在總覺得善知識難找，真正的不是善知識難找，具相弟子難找，你只要具相，我們只要自己具相的話，用不著去找，文殊師利菩薩會跑來找我們的，等到你做到善財童子那樣的話，那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你，某人啦，你現在要怎麼做了，華嚴經說得清清楚楚，你還嫌不相信嗎？所以在這個地方，為什麼我鼓勵大家，一開始不要、千萬不要責備別人，你這個業障不淨除的話，根本談不到，你能夠把這個業障淨除掉了，資糧集積夠了話，善知識到那個地方會找你的，對不對？在經論上說的很清楚很明白這樣。而眼前我們那些眼前的人他是個凡夫，卻是我們的善知識，為什麼？就在這個凡夫跟前你練習，經過你練習，把你的布施、持戒、忍辱通通做好了，恭敬心也提起來了，那些人幫助你提起這個來，幫助你成佛，不是善知識嗎？這很清楚，現在像我們做生意人一樣，你嫌他們窮，沒有這些窮人你生意還做不成呢！你開了個店他不買你東西，你生意就做不成，這不是很明白嗎？我們現在真正修學佛法的人都對這種概念都顛倒，實在是可惜，所以真正重要的，你有了正知見，自然很願意辦到，所以平常我們說，誦菩薩戒，說這個，說人家的過失很難，謗四眾好像很容易犯，你真正了解了以後，持這個戒實在很容易，不要說四眾的過你不會，就是一個普通的四不像的人，你看見了也憐憫他，也同情他，你要恭敬他，一個菩薩你當然要恭敬他，這個很清楚，因為你了解得很清楚，你恭敬他，這結果是使你好處，他這麼苦難讓你成佛，你還不感激他嗎？我們現在繼續下去，好。 　　【「次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。」】 　　找到了善知識以後，那個時候他就來跟你灌頂了，灌頂的時候什麼？根源清淨續部四個字，這個根源清淨要兩個，第一個灌你頂的這個人，灌的這個法，真實圓滿的傳承都是這樣，所以本論一開始先說，造者的殊勝，然後呢法的殊勝，他這個有什麼好處？這個帶給你的真東西，眼前我們坐在這個地方，把那個手一撥，那個燈都亮了，天黑沒有了，然後手一撥，那個電扇開了，把你的熱拿走了，這個地方一撥，這個東西來了，這麼簡單，是那麼簡單，但是要幾個條件？你要把里邊的東西，一一完全做好，還要到外面那根高壓電線把他接一下，這個就是外面引進來的這個，你不要以為這麼接一接很容易，你也跑得去讓一個破銅爛鐵一接的話，一點用場都沒有，這個很清楚很明白。要接進來這個東西，本身的根源是如實相應的，如實相應的就是根源清淨，所以我們灌頂的這個人本身，絕對要是高明，所以真正要到了密教你才了解，密教的真正上師是佛現的凡夫相，這是所以為什麼你侍候這個密教的老師，能夠產生最大的積資淨罪的道理，昨天晚上我們講過了，今天再說一遍，主要你平常供養的話，拿我們凡夫心的話就看對方，因為我們沒辦法生起這個一切智智相應心量，如果說你生起了一切智智相應心量，你隨便拿一個最沒有用的東西，所謂一塊錢供養，，產生的功德是無量無邊，然後你供養，供養一個佛，跟供養一只狗，功德是無量無邊，因為你的一切智智相應心，我們做得到？做不到，凡夫，因為凡夫所以我們要淨除罪障，要積聚資糧，那個時候完全看被供養的對象，你絕不可能供養三千大千世界，我們哪有這種力量？那我們只有眼前的，那個時候對方的成就愈高，你得到的功德愈多，而現在我們現在看見的佛，是什麼？化身佛，而密教的真正善知識，他生的個凡夫相，他是報身佛，當然功德他大，這個我也可以舉個簡單的比喻，就好像我們做個傭人一樣，我們要侍候他，那個化身，什麼狀態呢？我譬如說，現在我們這個地方有個總統，那個總統他家里面也有個傭人，這個這個佣人也是侍候，這個什麼？家里邊的，在你那個家里侍候他，還有一個呢是官方的，那個總統府的總統，同樣的是一個人，總統府的那個侍候者，叫做侍衛長，請問這個家里面這個傭人權力大，還是那個侍衛長的權力大？那個侍衛長權力跟部長一樣大，那個部長看見了他，還要向他低三分頭，如果說你家里的傭人的話，外面看見了，你就是傭人，這很明白，對不對？了解不了解？ 　　菩提道次第廣論翻譯第卅五卷Ｂ面 　　對！了解不了解？我所以處處地方用這種很現實的道理告訴你們，所以碰見這樣的地方，你要了解，我不是說這個地方鼓勵你們去學密，不，不要，這個密教現在雜亂得一蹋糊涂，大家不懂得道理你一去的話多半會出毛病，我在這地方特別說明的我們了解道理的話我們很穩，說現在安安全全走我的路子，持戒『念佛，這個最好，但是對他們千千萬萬不要隨欲毀謗，他如果願意走的我非常讚歎，如果你自己有力量去走的非常好，可是對這個外面不了解的時候千萬不要妄加批評，這是我們很重要的一件事情。你怎麼曉得他到底本地什麼風光？反過來說他所以去冒牌，為什麼要冒牌？他好嘛！一個冒牌的人絕對不願意我冒一個小偷，為什麼？這個小偷不值錢嘛！我又不願意冒一個強盜，我就冒一個，今天冒一個大官，表示這個大官值錢嘛！所以他為什麼願意說冒這種我是一個大上師，表示大上師好對嗎？所以在這種情況之下有真的、有冒牌的，你弄不清楚你隨隨便便去排斥的話，對你生的是害處，想想看這個道理對不對？所以真正的，不要說佛法，科學里面也在說，真正的科學只能說我眼前只了解我眼前所了解的，其他的我不看見，不看見的東西我不能否定他，這個是最正確的，所以世間的真正的聖人都說知之為知之，不知為不知，我們不知道的事情就是不知道，修學佛法最正確的方法，這里順便一提。 　　那麼說前面灌頂，那個灌頂成熟我們的身心，能夠把這個一灌的話，你把真正的成佛果位上的身口意三業種子放到你身心上面，你只要做得相應，你馬上可以顯出效果來，像剛才說那個那根電線往里面一接，你只要你里邊那些東西一好的話，馬上就燈亮了，說實在的，真正要叫你把那個電造起來的話，那我們沒有一個人有這個能力的，不要說這個核子發電廠要幾十億這不可能的，叫你買部發電機的話，普通的我們都沒有這個力量，千真萬確的事實對不對？所以這個為什麼密教里頭都靠這個十方一切諸佛的這個傳承的力量，說到這里，順便一件小事情一提，我們現在說得不到佛菩薩的這樣的灌頂嗎？加持嗎？怎麼得不到，在我們真正下腳第一步就得到，這是什麼？出家，戒的真的殊勝就在這里，這個大家不懂，戒是什麼？十方一切諸佛的清淨幢相，而且這個戒只有佛制千真萬確，現在我們往往人太聰明了，說這個佛制這個戒是這樣，現在時代不同你不要守，話有沒有道理？它有道理的，佛制這個戒的確是因事、因地而制，但是他背後有一個特質是什麼？十方一切諸佛的內涵在，是像那個接電線一樣，接進來是你這房間里邊一百支光只亮一百支，你這個房間里面有一台馬達他只能亮在馬達，但是這個電本身確有這麼大的功效，如果你能夠了解這個尊重這個戒法，一心恭敬的話，你就能夠完全得到他圓滿的這個加持，這是個不可思議的，所以我們了解這個道理以後，一定要這麼說，我是愚癡凡夫，現在因為我的業力使然這些我作不到「一心恭敬」，萬一真的作不到「一心慚愧」，你有這樣的心情的話，你很容易將來力量增大的時候，當你力量增大幾分它那個加持就進來幾分，你很快就得到這個成果了，千萬不要我們自作聰明，這個樣的，那對我們自己最大的損失，這個屬于他的灌頂的真實意義，所以得到戒體我們灌的時候是這樣的，受戒了，要這樣殷重心去，尤其是南山道宣律祖他真了不起，所以這個北傳的一直非常強調，說現在這一支北傳的一支珍貴無比，他為什麼啊？他就把這個特質告訴我們，這個等到將來以後說戒的時候我們要了解，說南傳好不好？好，絕對好，我們絕不忽視它，非常精彩，但是北傳的特質我們千萬不要，注意這個概念很重要很重要。 　　【「爾時所得一切三昧耶及律儀，應○舍命如理護持。」】 　　那個時候它密教也有它灌頂的叫三昧耶，那個三昧耶叫誓句，我們不要誤解，這個誓句，平常說，我說、我發誓這個樣，所以凡是密教里邊你得到了這個東西以後有很多護持，因為凡是護持它是受那個三昧耶的約束它來護持你，真正重要的它為什麼護持你？因為你遵守這個約束，就像我們跟人家訂了一個合同一樣，你要求人家履行這個合同，你必須自己守要，然後你犯了規，破了犯了，你說你怎麼不照規矩來，這個話說不通的，這個密教的三昧耶戒很難持的，這個我們要知道，但是你認真持到了以後，所有的誓句相應的護持都來了，這是不可思議的，真正重要的還不是得到這種利益，真正的誓句是什麼？保證我能夠如十方一切諸佛所加持我的這個種子，增長不違背，這個才是真正重要的，而不是得到眼前這種。關于這個概念，以後有機會再去講他，那麼這個律儀就是下面的基礎，菩薩律儀，聲聞律儀這些以及從沙彌律儀開始，寧舍命，命可以舍掉，這個要護持，命舍掉最多一生，這個一破，壞了，而且你如果護持這個東西的話，命舍掉了以後，你正好上升求之不得，現在這個世界，的確很苦，你要求極樂世界這命一舍馬上去，那是求之不得，所以現在大家所以不了解，不能護戒的原因就在這里，它說的很清楚，增上生，如果你的迥向增上生，希望到極樂世界的話，馬上去，就這樣。 　　【「特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。」】 　　下面這一句話解釋一下。說特別在這個護持的時候根本罪，根本罪雖然犯了以後大乘可以重受的，但是對不起，雖然重受那個相續已經壞了，相續就是前面的加持己經壞掉了，這個功德生不起來，你全部重來那個是非常可惜的事情，就像那個機器一樣，弄壞了你再接電線也沒有用，要重來，所以我們努力，根本罪犯千萬不要，還有其他的也要防，如果萬一有犯了，那怎麼辦？馬上去懺除，所以這羯磨是非常重要，而使得這個清淨不染，萬一染了馬上悔除防護，為什麼？這是根本，作任何事情這樣，根本不壞慢慢的增長，根本一壞就完了。所以現在我們太多人總覺得這個戒，馬馬虎虎，錯了，這是根本，戒如果沒有了的話，其他都談不到，固然我們念佛的人來講，持戒念佛，其實參禪等等沒有一個例外的。可是我們表面看起來說這個參禪的人好像怎麼不管，他那里沒有，定共戒，道共戒，一定的，真正參禪的人全部的精神貫注在那里或者參一個什麼念佛的是誰，他心里面沒有一點點其他東西他哪有犯戒，犯戒的根本在這里，這個我們要了解的，所以我們現在本質看不見，總是行相上面去摸，那不知道錯到那里去，乃至于大小乘的開緣等等，實際上都一定把握住這個根本而轉的，這個我們要了解的。那麼這個是，再下面後面一句話，那說一下清楚了。 　　【「次于續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學。」】 　　那麼下面說進入密咒他第一步什麼呢？進入密咒第一步就是善知識，有了善知識以後，他跟你灌頂，灌了頂以後的護持這個護持三昧耶戒，誓句身，所以我們凡夫修的身，就是我們的業報身，真正的這個密教修的身不是我們的這個，不是我們的業報身，它叫做誓句身，誓就是發誓的誓，句就是句子的句，為什麼叫做誓句呢？三昧耶就叫誓句，換句話說我發誓一定要做到這個東西，平常我們說修學佛法的，得戒體，然後這個戒體是五分法身的根本對不對？戒定慧然後在這個體根本上面一步一步上去，修學密教的時候，在這個業報身上面我立誓受這個得到這個體，這個體叫做什麼？誓句身，那時已經不再是我們凡夫身，在這個根本上面才能夠增長這個，我們要了解這一點，所以它絕對不能犯的，那麼眼前我們幸好還沒有受這個密戒，一受馬上墮落，為什麼墮落？那很簡單，接個高壓電線接進來，不接沒關系，接進來你弄錯的話馬上觸電房子燒掉，人弄死，都很清楚很明白嘛！所以現在我們平常要嘛不了解毀謗，要嘛輕易的說我是密，都是差得十萬八千里，這個原因就在這里，結結緣，都非常好，你要正確的得到果的話，這個次第要很清楚，那麼現在這個有了以後，次，下一步，瑜伽部就是密教部，密教分四部，下三部跟無上部，下三部就是事部、行部、瑜伽部，這個下三部叫有相瑜伽，先重在事相上，最後進入無相，事相是什麼？就是俗諦，無相就是真諦，換句話說，他俗諦就是說圓滿的報、增上生，可是那個增上生所以究竟圓滿的話，因為跟空性相應，這個我們要了解的，所以真正的圓滿報土是不能離開法性土的，圓滿的報身是不能離開那個法性身，這個我們要了解，但是修的時候次第是的的確確就像我們織布一樣，經線跟緯線最後成就的時候你說經線跟緯線那個先？當然不能說先把經線穿在身上然後緯線穿上去，那不是笑話嗎？不，經線跟緯線同時存在的，但是織的時候的確先把經線擺在那里然後緯線一根一根織上去，這個很清楚很明白，所以我們這種觀念都應該清楚。那麼無上部呢，無上部他不是叫有相跟瑜伽，前面的那個叫生起次第，後面這個叫圓滿次第，關于這個以前已經簡單的說過了，不管是哪一種，你好好的修學，修學堅固了，那麼進一步，下三部進入無相，然後無上部的進入圓滿，那個時候圓滿的時候成就了，說密教的即身成佛指這個，在這個里邊你可以選一個下三部的或著無上部的。翻到菩提道次第廣論七十二頁，第一段已經講完了，就上面講那個次第，怎麼從基礎下士共中士、上士，進入密乘，密乘的下部、下三部以及無上部，每一個層次這樣一步一步的上去。繼續我們看第二段。 　　【「道炬論說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，」】 　　那麼道炬論上面告訴我們這麼說，凡是談到道炬論，我們處處地方應該體會、了解到，這個就是從我們本師釋迦世尊以來經過彌勒菩薩、文殊菩薩二大傳承，再經過龍樹、無著二位菩薩，這是圓滿的師承，不管是性相、大小、顯密，換句話說這條是最正確、最直接的這個一條道路，不管是理論上面、經論上面以及實際的從印度乃至于一路傳下來西天東土一代，最完整的師承，告訴我們最正確的道路，那麼屬于最前面就是說明了道的整體，那個道的整體是這樣，同時呢？在我們修行上去的次第，也就是按著這個次第，所以他不論就質、量來說，這樣的圓滿，而且它在告訴我們這個質量之前，那個次第的本身，也一點都不錯，這個是它真正最圓滿、最精彩的地方。 　　【「大覺○師，于余論中亦嘗宣說。」】 　　那麼道炬論以外，阿底峽尊者其他的論典當中也曾經說明過這個道理。不過呢？余論就是或著順便帶及，或者約略一提，而道炬論專門針對著整個大綱而說的，不同。 　　【「攝修大乘道方便論云：『欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。』」】 　　除了上面說的他的根本的依據師承以外，還有大阿底峽尊者其他的地方也說，那下面呢？引證其他的一些論典來說明同樣的內容。你要想得到無上不可思議的大菩提果，那麼它根本在什麼呢？根本在修行，而修行的重心就是菩提心，那麼這個菩提心靠什麼呢？是靠我們得到極難得的暇滿人身，這個暇滿人身，意義是非常重大而又這麼難得，所以現在得到了要趕快努力，絕對不要讓他白白浪費，白白浪費那以後就很難得。前面已經一再說過，所以這是為什麼正式修行之前，先勸取心要的時候要告訴我們這一點，當我們有了這個認識，說一切都靠修行，修行必須要得到暇滿人身，這個暇滿人身如果現在不修的話，以求後世很難得到，那你這樣一來的話，你就會全心全意策勵自己，有了這個策勵的心情，然後你得到了正法，你才能夠走得上去，要不然你沒有這種心情的話，儘管再高的大法擺在那里，你就沒辦法修。這一點我們在座很多人都有這個經驗，是的，說這個法很好，好是好，叫你提就是提不起來，為什麼？他就沒有這種推動的心力，總覺得這個也少不了，那個也少不了，這個也不行，那個也不行，他主要的是沒有認識這個暇滿人身的重要，剛開始的同修們，也許還心情比較猛利一點，過了一些時候這種毛病都會來了，他根本原因就是一開頭的時候，前面這個次第就沒弄對，儘管聽見了高高的大法，不要說這個高高的大法，有很多大法，法是大的，不得其門而入，這種也不必談啦，像我們談人造衛星，這個是美不可言，怎麼上去啊？不知道，反正他在天上我在地上，羨慕羨慕算了，這種我們不談，就算是我們能夠把握得住眼前的東西，我們往往都是不能修，原因就是缺少這種推動的力量。所以他這個地方特別告訴我們剛開始的時候，我們要多思惟觀察這個暇滿的人身，如果我們這個暇滿的人身，真正的能夠如理如量的修起來了以後，眼前說實在的什麼事情都丟得掉，什麼事情都丟掉了，不管再大的事情，等一下外面這個事情放不下，那個事情放不下，絕對不可能，不要說外面的事情，里邊的事情，我看見太多這種真正典型的修行人，我們現在碰見一點小小的病，說不行，我自己覺得這個地方真慚愧，那些祖師們都是這樣，碰見了病更拼命，為什麼？病是死因，那個快死，你趕快還趁那一口氣還在的時候，拼命修都來不及，哪里會說病了，好了好了，躺在那里不管，慢慢的；病了都拼命了，還有其他的事情比這個更要緊的嗎？原因在那里，就是這個。所以現在這個地方後面原因告訴我們，雖然修行最重要的就是這個，但是剛開始的時候從這個地方下手，引證這個上面。 　　【「又云：『如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。』」】 　　就像一個犯人一樣，我們被關在這個監牢里邊，而這個犯的罪是死罪，關進去是非死不可的，那麼既然現在有一個機會讓你能夠逃走的話，這個機會絕對是最重要的，其他任何重要的事情，絕不會跟這個重要的事情可以相提並論，所以有機會逃了你拼命逃都來不及，絕對不會對不起我還要拿一個東西，還沒有弄好，還有臉沒有洗，什麼東西飯沒有吃，什麼東西都不要了，拼命逃出去。那麼現在對我們來說，在那個整個的生死輪回大海當中，只有在人身得到暇滿的時候才能夠跳出來，而跳出來只有修行，在這種情況之下其他的任何事情，都不可跟他相比，都能夠舍得掉，一定要跳出來。我曾經聽見過以前在我們西康有一個修行人，那個修行人真是精彩，他這個平常每天吃，吃過了以後，他那個東西就送給別人，有人就跟他說你不會留著明天，我怎麼曉得還有明天？我還等到明天？他覺得；吃過了以後，他有一個徒弟去侍候他，他那個徒弟苦不堪言，干什麼？就是把他吃掉的東西一定要送，趕快送給人家吃，我那里還有明天？他一直是這樣，最後這個人走的時候那個跡相之好，那真是無法想像的好，這種都是典型的例子，你們現在看那個密勒日巴尊者傳，他不管任何事情，他總是說，我什麼時候死都不知道，我哪有這個閒空工夫忙這個事情？所以這個前面暇滿人身的時候告訴我們死也可以並在這個里邊，換句說得到了這個暇滿人身你趕快修，一定要等到你修持已經達到了跳出輪迥的量了，那可以。要不然的話你不曉得什麼時候一旦失去了這個的話，你再沒有機會修了，這個時候如果我們能夠生起這樣的心情來的話，修行是絕對沒問題的。，所以他告訴我們，其他任何事情絕對不能跟它相比擬，只有一件事情，跳出這個三界輪迴、三有火宅。 　　【「又云：『歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。』」】 　　那麼這個修行的次等，皈依然後呢學戒，增上戒。這個增上戒有一點不同，平常我們的戒屬于七種別解脫戒，從五戒開始，然後沙彌，沙彌尼，式叉摩那，比丘，比丘尼七種，那麼這個增上戒，這個戒不僅僅是普通的，還有一步一步的向上而到最後三聚淨戒，然後在這種情況之下，往上面願根本，這是什麼呢？就是大菩提心，因為我們這里引導我們的是走上無上大菩提這條道路，實際上也是我們要修行的也就是這一條直路大路，那麼這個直路大路走上去的時候，先是發願心然後再行心，這個願菩提心是根本，有了這個根本修學了以後，然後受這個行菩提心，行菩提心就是菩薩戒，那麼隨力行這個六度行，擴而廣之推及八萬四千一切而圓滿無上菩提之果。 　　【「又云：『方便慧心要，修止觀瑜伽。』」】 　　那麼整個的把他含攝起來，不外乎兩點，一個是廣大福德資糧是方便分，一個是殊勝深廣的智慧資糧是慧，這兩樣東西的心要，然後最後是修止觀相應，這個就是一步一步的上去．到最後的時候主要說這個，乃至于最後的時候無上瑜伽的生圓次第都可以含攝在止觀兩樣當中，這也可以用那個方便廣大資糧跟甚深智慧資糧這兩樣東西來含攝。 　　【「定資糧品亦云：『先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。』」】 　　這個圓滿的大乘道，根本的進入之門是什麼？大菩提心，而這大菩提心的根本是大慈悲心。