菩提道次第廣論講記 第25-26卷
菩提道次第廣論翻譯第廿五卷Ａ面 雖然下來了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？容或我們沒有這個經驗，我告訴你，今天跑到廚房里面覺得最好的東西讓你嘗一下，也許你以前沒有嘗過，他勸你，你不想去吃，最後你想不妨去嘗，然後你跑到廚房里面一嘗，「這麼美」，告訴你停下來，對不起，明天再來吃，你回去了一天到晚想，等到明天，實在是等不到，最好今天中午就吃。我想我們有這個心情吧！就這麼善巧，就這麼好法。就這樣，這也是我親身的經驗。我曾經跟你們說過，二十幾年我這個念佛的經驗，但是到了第二天晚上就不來了，昨天晚上怎麼這麼好，今天晚上為什麼不來呀？怎麼找也找不到，經過若干年以後，我這個了解以後，那時我在另外一個地方，也是一個人在那兒逼，然後那時候，以前每次得到了好處就不行了，原來毛病在這里啊！那時我也這樣坐，坐了沒幾分鍾，境界現起，非常好，我就忽然一個念頭想到，善知識告訴我馬上下來，那是下了絕大的決心，把那腿硬是拿掉，然後下來了，下來了以後我就發現了，真美啊！雖然下來了，我一想，時間怎麼過的這麼慢，我要趕快回去再坐第二坐，不管做什麼事情他那個心就拉著你，那時我感覺得到，以後的確這樣，你只要做的好了以後，到那時候你停下來的話，它就會拉著你。現在我們是不是啊？不是。我們不要說在那里摸不到，就是你摸到了，也是苦苦的在那兒硬撐，撐了很長，結果什麼啊？味道是沒有，坐著腳又痛。腰又酸。所以結果下一次還沒有看到座位發嘔。叫你去，心里想，最好慢一點。所以我們真正用功的時候，你了解了這個，就巴不得要早點去。你如果把握不住這一點的話，最好希望拖的晚一點，所以才我們會拖拖拉拉的，假定說你對這上早晚殿嘗到了味道的話，叫你到七點鍾去，你一定六點五十分早就去了，先做起來，他不做我要做。毛病就在這里，所以我這黑板上面告訴你特別寫，拿現在的話，讓那修行做你的朋友，不要讓修行做你的冤家。我們現在就是這樣，讓修行做我們的冤家，真是好可惜，他下面怎麼辦呢？ 【「若待稍固時漸延長，于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障○減少，疲倦惛沉等亦當消滅。」】 你第一個要摸對，摸對了以後，要得到稍固，什麼叫作「稍固」我要說一下。譬如說我們現在念佛也好，打坐也好，瞎貓碰見了瞎老鼠，會碰得到的，一下來了。這個不算，今天碰見了，明天沒有。你真正摸對了以後不是，現在碰對了明天還來，但是不穩的，有的時候蠻好，有的時候一提就提起來了，有時候提了半天才來，那是沒有。你真正摸對了以後，你一上去一提馬上就來，就這樣，這個穩了。固不固？不固，什麼是固呢？就是你不但一提就起來，外面的境界引動你，引動不了你，那是固了。這樣呀！然後呢你延長了時間，那個時候才是真正延長的時候，不是熬腿。所以現在有很多人練不倒單，我實在代他可惜，但是也無從勸起，沒有辦法。在座的諸位也許已經有人信的過我這個話。因為前面已經學了這個教授相當多，如果是你們自己不管聽也好，自己看下去，把那個奢摩他，毗缽舍那看完了，我不教你們這樣做你也都不可能。因為很清楚，很明白的。什麼是生起，然後什麼是穩固，每一個地方的形相非常清楚。走進去，每個地方都有次第，那個時候延長就對了。下面是大原則，于一切中，在任何情況之下不要太急，急不可以，緩─太慢也不可以，這是加行的過失。你能夠這樣做的話，障礙減少，這個障礙當中最主要的掉舉，然後昏沉，疲倦等等，通通消滅掉了，所以在這種情況之下，你一坐，自然而然的很好。所以聽到這里為止，我想大家可以信得過我，得定不難啊，實在不難啊！你只要得到完整的教授，僅管我已經說過我周圍有那些人，你們也信的過，但是這畢竟是信人家的，你只要肯照著這個完整的內容去做，我們每一位很容易都可以得到。今天就到這里。我們講到修行，所謂的修行是什麼？然後完了以後應該如何？今天講「未修中間如何行者。」正修的時候，就算照著他的規矩來做，就試做。那麼以我們現在來說，我們正修的時候一個早晚課加起來還不到兩個鍾頭，然後你一天二十四小時，除掉兩個小時之外，二十二小時都在造惡業，你這個兩小時的善業，能抵的上二十二小時的惡業嗎？這是為什麼我們弄了半天了，不行。他現在告訴我們，沒有正修的時候，這個中間怎麼辦，如果你能夠把這個觀念把握住的話，好了，二十四小時都在修行。所以平常我們講正助上修，好像這個「助」這是意思意思。錯了，要曉得，這個助修跟正修是一樣的重要，在很多情況之下，這個「助」比「正」更重要。譬如說我們講前行，前行好像不是正行，好像是基礎，實際上沒有前面的基礎你整個的正行根本沒有用。平常我們常常做各式各樣的比喻，你燒飯，你前面菜沒有洗乾淨，請問你煮了能吃嗎？你這個房子的基礎沒打好，你造上去能住嗎？基礎沒有造好，你住在里邊輕輕的一陣颱風來，把你壓死了。這不是很明白的道理嗎？這經上太多說這種地方，這是我們要了解的基本概念。而這里邊告訴我們正修也好，未修中間也好，不僅僅是這個行相要注意，如果我們不了解這一點的話，那我們往往著在行相上面的話，那個對我們是一個好大的損失。現在我們看那個文。 【「未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微○。」】 總之，這個兩個坐之間，就前面一坐跟後面一坐之間，換句話說我們離開了這個修行，譬如說離開了早晚殿，或者你自己做的功課以外，那麼其他的時候，當然你還是可以，個人有個人的安排，現在這個地方，舉禮拜、繞佛、讀誦經典，有很多的。那麼最主要的是什麼？下面告訴我們，先告訴我們這個道理。所謂正修的時候，那麼當然那個正修的時候一定是努力去修，等到下了坐勵力修已，那麼下了坐完結了，下面一坐還沒有來的時候，那個中間，假定你就這樣不管它了，辛辛苦苦弄了半天，然後休息一下，聊聊天，玩一玩再來，這個時候就是把所修行相、所緣散失掉了，這個是不行的。應該怎麼辦啊？應該正念、正知保持著，不要讓它放逸，所以他說如果說你不依念知，這個依就是依念正知，換句話說還是正念正知，你不保持著這個正念正知就讓它放逸，這樣的話，你真正產生的功效，非常少。所以他真正修的時候，就有這樣的條件，全部精神擺在這里修，下了坐還在修，不過這個地方是不同的在那里呢？我們要曉得，你全部精神坐在這個地方的話，那是精力很貫注，我們的的確確要松、緊互相調配，所以你下了坐以後，使得你那個身心松馳一下，並不是叫你放散掉。那個松馳跟放逸這個地方要說明一下，譬如說，我現在去拜佛、念佛，那麼全部精神貫注在這里，這個在大殿上面，站在那里全部精神挺起來，那時候身體是全部精神挺的直直的，然後呢眼睛瞪的大大的，然後全部的精神貫注在這里念，這個念了半小時，念的很累，以後那個時候我們就應該下來輕松一下。輕松什麼？輕松這個身體，身體要輕松一下，那時候心里面也放得輕松一點，但是你不要忘掉你所緣念的，這個很重要。你可以跑去躺在那個床上，然後很輕松的這種方式，身體在那兒休息，可是這心還是跟它相應的。這個非常重要，乃至于你可以想前面的那一坐有什麼缺點，有什麼錯誤，後面一坐怎麼去改善。 【「故于中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。」】 所以在這個中間應該怎麼辦呢？我們應該閱讀顯說此法經論，說明你修這個方法的經論，當然這個包括善知識的教授，你自己作的筆記，或是什麼等等。那麼，這個為什麼有顯說呢？因為在我們修的很多法門當中，有很多它不是講的道理，譬如叫你觀想，怎麼個觀法，這個沒有什麼好說的。乃至于念咒，尤其是密教當中，說三昧相印，你只要照著這樣去做，那麼就對了。至于說如何的做法，為什麼要做，這種道理有的時候他不跟你講，到了時候你自然相應，但是呢前面一定有說明，跟你相關的地方，他有很完整的說明的，這一種經也好，論也好，你不斷去看，看了以後腦筋里去思惟。做這個工作無非是什麼？無非是集順緣，以及除逆緣，所以說修集資糧生德順緣。同樣淨治罪障，由多門是各式各樣的，就是什麼樣跟你相應，什麼樣正確，你就照這個去做。 【「一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。」】 而在這個過程當中，最重要的根本是什麼？這個要曉得。根本就是我們所受的「律儀」。這個律儀就是我們所說的戒，要努力去守護。這個地方這個律儀，我們要認識，不是說我今天剃了這個頭，具了個形相，你真正受了律儀戒的話，它有律儀無作戒體。這樣。它這個戒體自然而然任運的能夠產生防非止惡的功效。那個不能壞，如果說保持的話，你在睡覺它也在增長功德，而且一切時處都在增長功德。一破壞了，這個功效就沒有了，這是為什麼定慧一定要建立在律儀戒上的根本原因。那麼在這個地方我們不能詳細的談，這個真正的概念非常重要。這個我們在另外會談，談到戒的時候。尤其是我跟你們說過了，將來談那個南山律在家備覽的時候，最重要的中心，就是特別說這一點。到那時候你們會體會到的，這個情況就會完全不一樣，如果我們現在已經得到了，那要好好的珍重，沒得到的，好好的努力。但是呢眼前就我們所知的，千萬不要任意損壞這個東西。那麼這個里面最主要的還是正知見。 【「故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。」】 所以也有人把他修行的這個集合起來，把一個就是所緣的行相，這個，淨修它的心。這個我們曉得，我們平常所緣的跟無明相應的雜染，那麼現在拿這個東西來淨化自己。條件剛開始的時候不夠，所以一定要集聚資糧，盡除罪障，那基礎呢？基礎就在那個律儀戒上面，所以把這個三樣東西合起來，合成現在我們初機修行的第一部引導。那麼，這個地方我們就有個基本的認識了，所以現在那個修行包括了兩部分，一個是前面的準備，以及事後的輔助。一個是正修。那麼這個時間通于二十四小時，然後呢處理的事情，包括我們各式各樣的，你從早晨張開眼睛來，到第二天張開眼睛來所有的，睡覺還在修行，吃飯也是修行，這樣。那這個概念我們一定要知道，絕對不是個文字，那時候你心里面自己了解的清清楚楚。所以如果不清楚的話，把昨天晚上談的那個問題，你們多多的努力。昨天晚上，曾經有一個同學提起來，說啊你這個菩提心的定義到那時候還沒有說清楚。為什麼原因？因為到現在為止，我們這里從修學本論的立場上來說，菩提心真正的內涵還沒有講到，只講到前面那一部分，我只應用前面那一部分。所以說前面那一部分已經告訴他們，我們先要自己知道病，你不知道自己病的話，你還談什麼，自己還覺得很對，很得意，很好，那是一點用場都沒有。所以我當年自己出家以後，遇見了各式各樣的老師，有一個老師常常以這個話來給我說，一方面他固然是自己說他自己，一方面也是給我教訓我。我現在還記的很牢，他說我的毛病好為人師，我現在越來越感覺的這句話，正確啊！這樣。的的確確的我們毛病就在這里，好為人師，不曉得自己拿什麼東西教別人，自己的學生都不會做，卻要教別人，這個是個大毛病。所以佛經里面告訴我們，自未調伏，而能調人者無有是處，那麼這地方隨便一談。下面呢？ 【「復應學習四種資糧，」】 這下面這個東西說，我們學習資糧位當中，有這四樣東西我們要注意一下。這四樣東西 【「是易引發奢摩他道，毗缽舍那道之正因，」】 就是說我們現在所有的世出世法一切功德無非是從定慧而來。定這地方就是奢摩他，慧就是毗缽舍那，那麼現在我們修的時候，就修這兩樣東西的因。那麼這個下面要告訴我們的四樣東西就是正因，換句話說，就是我們現在下腳第一步該走的，你這個因做對了，將來一定結的正確圓滿無誤的果。 【「所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。」】 分成四部分。第一個秘密的保護，以及守護自己的六根門頭，然後要做什麼事情的時候，我們應該正確的了解，我們所做的事情正知而行。第二，下面特別開的飲食知量，飲食的時候要曉得該吃多少。以及睡覺的時候，要怎麼樣的努力，還要精進去修。其實前面這兩樣東西做到了，也就對了，可是在我們日常生活當中最大的漏洞就是吃飯跟睡覺，所以他把吃飯跟睡覺也特別說明。真正你們了解了這個，才曉得修行的的確確是二十四小時。那麼關于這四種資糧，我在這里只是簡單的說明一下，一直等到我們後面奢摩他部分，講過了以後，那個時候我們重新回過頭來溫習這四種資糧，那時候你們會覺得，趣味無窮，真正修行的話，主要的關鍵全在這里頭，如果你這個四點把握得住的話，絕對沒有不成功的。不要說念佛是絕對成功，參禪也絕對成功，這樣啊！現在我們不妨把那個內容，一個一個看一看。 【「初中有五。」】 第一個就是密護根門， 【「以何防護者，」】 這是第一個旁邊注個「小」字， 【「謂遍護正念及于正念起常委行。」】 那麼這個「小」字是這次印的時候旁邊加進去的，有很多地方這個對我們很有幫助說明。說我們在保護這個根門、六根門頭拿什麼東西去防護呢？說遍護正念，即以正念起常委行。下面就是解釋。 【「其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。」】 我們要防護的是六根門頭，那麼你用什麼東西去防護啊？防護你六根門頭的這個法寶，關于這個法寶，不斷的去修習，不要讓它忘失，實際上真正的修行，這個才是，就是說這個是你防護你三毒的一個最有效的寶貝，你的工具、你的武器。你對這個武器一旦失掉了你怎麼防啊？這是第一個。為什麼要數數修習呢？你對于你所使用的這武器，你要善于操作，懂得怎麼樣操作，不斷去摸熟了，摸熟了以後，然後你隨時隨地這個敵人起來的時候，你一下就拿出武器來把他對治了。所以這是我們用這個防護我們六根門頭的這個法寶，把這個法寶，要把它弄熟，弄熟了以後就不忘失了，否則的話就像我們現在那個樣。我們說這個明明懂了，偏偏做不到，為什麼？不要說你沒有真的懂，不要說你現在懂的一點文字，這是賣賣狗皮膏藥，就算你真的懂了，你如果沒有認真的思惟觀察的話，對不起，到那時候心里上現起的還是跟三毒相應的，一句話說的不對，就在那兒嗔心起來了，稍微捧捧你輕飄飄的，完全貪心相應的境界，剩下來的癡癡呆呆，有什麼用？所以他告訴我們要數數思惟。那個正念擺在這里，那個時候你一定能做得到，這是第一個，就是換句話說偏護正念。第二呢， 【「謂于正念，常恆委重而修習之。」】 既然你現在已經曉得這個防護的東西，就是正念，正確的念頭。然後你把那個正念常恆，這個常─經常，常到什麼？不斷，恆是不斷節的，不斷的委重，委重是很殷重，很真切的，拿這個東西來修習。所以的的確確修任何一個法門，沒有一個例外的，必須要這個，所以佛特別說這個叫什麼？就是精進，精進的特質。所以很多地方，本論也說，大智度論也說，各式各樣的經論當中上面說，修行的資糧善當中，精進第一。平常我們總覺得修行這件事情，好像輕輕松松的，那完全錯了，修到後來的時候你慢慢的試，心里面坦然無礙，那個是得到的果！你現在下面進去的時候是要大精進力量，那的的確確是一步都不能差。所以我以前聽見那禪宗那個老師的話，我直感覺的真佩服，他說學禪這東西，就像什麼？就像逆水行舟，這個水是個瀑布，瀑流沖下來。它每一分鍾沖下來，可以把你的船從這地方向下沖十丈，然後每分鍾你拼命用足氣力向上劃可以劃上一丈，但是對不起我還是拼命向上劃，你拼命向上撐的話，還要退下來，何況你放松一點。妙了，你只要肯這樣去弄的話，弄到後來的話自然有成功的，所以又有人形容它，這是叫「趕羊上樹」，這羊不能爬樹的，貓才能爬樹，但是呢他卻偏偏做這種事情，把做不到的事情做到了。實際上何況是佛法，世法也是如此的，所以我前面曾經給大家說過，那個美國的幾個什麼大王，鋼鐵大王，汽車大王，他們怎麼成功的？都是靠這個精神，別人覺得不行的，他就是絕對堅強的毅志，咬緊牙關，現在我們事情還沒有做，已經打了退堂鼓了，然後找種種藉口，保護自己。這個地方不對，那個地方不對，找了很多這種小心兒的事情，腦筋還很聰明！他那個聰明都用糊涂，用錯掉了。他就會想種種理由使自己做漏網之魚，以為覺得這地方摸魚了，殊不知這真正害了自己，這是千真萬確的事實。所以我們這個地方要多看看佛教的這個告訴我們，他，佛是怎麼修行成功的，那麼這個就是說常恆的去提起精神來去做，不過提起精神這里邊有個絕竅的，如果你提的不對的話，還是不對。所以佛經上面告訴我們，太緩固然不行，太急也不要，太急的話，那弦繃得太緊，也不可以，所以，總之一句話，任何地方都要善知識的巧妙的引導，這第一個。第二 【「何所防護者，」】 那麼有了防護的工具，防什麼呢？什麼是你要防的呢？ 【「謂六種根。」】 那就是我們的六根門頭，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個大家都知道的。 【「從何防護者，」】 怎麼防法呢？從那里防起呢？ 【「謂從可愛及非可愛，六種境界。」】 就是說這個六根對不同的六個境界，或者叫六塵，對了這個六塵以後，你就產生一種順、逆不同的反應。對于順的覺得愛，不順的非愛，這個境界去防護它。繼續下去，說完了以後，然後把整個概念再說一下。第四、 【「如何防護，」】 那麼你怎麼去防護法？前面告訴我們從那個六種境界上面去防，那麼怎麼防法呢？ 【「其中有二，」】 第一個呢？ 【「守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境，發生貪嗔，應當勵力，從彼諸境護令不生。」】 這個怎麼防法？分二部分，第一個就是守護自己的根。因為當你的根跟所緣的境合的時候，那時候識一定生起來，那麼這個識生起來了以後，那時候這個意識就會對可愛的境生貪心，不可愛的境生嗔心，就在這個當下，在這個根上面努力去防護。 菩提道次第廣論翻譯第廿五卷Ｂ面 努力去防護。怎麼護法呢？從彼諸境護令不生。不要讓你這個根對這個境界升起這個貪嗔的相應的煩惱來，這是第一個。第二呢？即以六根而防護者，若于何境，不是，這個不是第二個，就是解釋下面。 【「即以六根而防護者，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正止息。」】 現在我們防護的時候，怎麼防呢？就是因為對這個境界譬如說：你看見了或者你聽見了，能夠引發你的貪嗔的，你曉得了以後，這個境界就擋住他，不要放縱自己的根。這個話怎麼講？譬如說：我們現在為什麼在這個學院里邊說平常不放假，因為我們很清楚，我們平常一跑出去的話，對不起，你不散亂也散亂，那麼我們曉得了，現在我們到這里來的目的是在什麼？在防止它，所以我們能夠這樣，如果說我們在學院里邊說那個隔壁房間的電視機，我看了電視機歡喜，那我不要去，然後吃了這個東西會引發我的貪心，我盡量的少吃，眼不見為淨，換句話就這個，當然到最後的話，主要的在你自己的心，可是剛剛初機第一步的話，絕對從境上面斷起，這個我們要了解的，所以為什麼修行真正重要的前面你有個認識，說我為什麼要出家，你有了這個認識以後曉得要去做的時候！道理不懂，那麼選一個你信得過的這個依止的人，信得過他，他告訴你，這個不要做，你老老實實不做，那時候他幫助我們的無非是什麼，就在這上面是真正重要的，就是你內心當中應該了解這個對你不相應的，盡量的就不要碰上他，這是我們了解的。 【「其守護根者，是于六境，不取行相，不取隨好。」】 真正我們守護的時候，對于這個六境不取這兩樣東西，一個叫行相，一叫隨好，什麼是行相？什麼是隨好？下面說： 【「若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。」】 如果說我們平常防止了，能夠防止了固然，萬一你妄念的時候，忘掉了，或者于煩惱太甚，這是兩種狀態，妄念是你本來防，那時候忘掉了沒有防住；還有一種呢，雖然你防，但是這煩惱盛得不得了，我們很多時候，那個境界現起時，你心里覺得不可以做，但是你就是擋不住，那個就是煩惱盛的時候，那時候又起了，你能夠像前面這樣防護努力的話，他都能夠止息，下面就告訴我們那個，什麼是行相，什麼是隨好。 【「取行相者，謂于非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。」】 所以這個行相，就是說我們不應該看的這種事情現起的時候，那時覺得這個東西很好，你去看，這個行叫行相，關于這個行相，不要，斷除它。後面呢是說隨好。 【「取隨好者，謂于六識起後，能引貪嗔癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。」】 取隨好呢？就是當那個行相已經過去了以後，你看見了以後，隨後跟著他，引發你對這個東西好樂貪著，那個時候你腦筋里面，這個境界已經過去了，不在前頭，這個要防，防這個東西，前面這個解釋容或不大清楚，把五條通通說完了，我再一一分析，大家就很清楚了。第五， 【「防護為何者，」】 那麼為什麼要去防呢？防些什麼呢？說： 【「謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。」】 這個就是我們防的目標，這是宗旨。那平常我們這個意根一縱，對這個境的時候，一定是雜染的，不是貪就是嗔，就是癡，就是這樣，那麼在這個時候，你經過了這個努力的防護的話，不讓他雜染，使他住在善性當中，最起碼的，善住無記性，無記性就是不是惡的，但是也不是善的，這個時候這是我們要防護的，那麼 【「此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。」】 他特別說明這個無記是什麼，無覆無記，哪些是無覆無記呢？就是威儀，就是你行走，坐在那地方，做一點什麼事情，那個時候談不到十善十惡，因為你那時候的的確確，你不是全心貫注在上面，譬如說我禮佛，當然拜佛，你要走路，那個時候是另外一件事情。無記有兩種，一種有覆無記，一種無覆無記，這染污的，那是有覆，不染污的無覆。簡單的說一下，那麼這五條文字解釋了，我現在離開了這文字來從頭說一下。首先我們要了解我們平常一般狀態，我們這個心念做些什麼？我們的心念就是自然而然的，我們的六根，眼睛去看，耳朵去聽，嘴巴不是講話就是吃東西，一定是這樣，身上的感觸，這個歡喜的，軟軟舒服的涼快一點，熱的等等就是這樣，然後當這個五根對了境以後的話，他一定身著，緊跟著意識就來了，然後你在這個地方就做種種的邪妄分別。這種邪妄分別都是增長雜染、染污的，都是這個染污的，那麼那個時候我們就要想辦法去防護他，拿什麼東西防護呢？靠前面的正知正念，一定要曉得說那個是對的，有了這個對的，那個時候對比出來，原來我習性當中那個不對的，那個才可以防。否則的話，你混沌一片，你什麼是那個好，那個不好不知道，當然無從防起，所以一定正知正念，那麼這個正知正念就是防護的最佳的武器，關于這一點呢？第一個，所以你在正式學習之前，先數數練習這個東西，平常我們真正修行的第一步，真正說起來，這個才是最重要的，聽，聽這個，然後思，思這個，等到你經過了思，思實際上是個什麼呢？行心所，等到你思維成了習慣了，他隨時隨地，這個念頭就起來了，你不提他也起來，一提隨時就起來了，就等于說：你使用的武器一樣，你在任何情況之下你要拿，掏出來就是，而且你利用的很熟，那個武器防什麼呢？就防我們這個六根，這個六根的情況是什麼？對了境以後就生染污，這個染污有二種，一種呢對行相的染污，一種是隨好的染污，行相的染污就是這個好看的，你去看，看了以後歡喜，隨好呢？看完了以後，你心里想這東西這個蠻有味道的，你心里想明天該怎麼辦，或者你想動腦筋要去獲得他。反過來，對不歡喜的東西，那就是引發另外的嗔，現在清楚了沒有？所以這個底下密護根門，譬如說我們現在講遺教經，一開頭就是告訴我們這個，持五根者心為其主，就是這樣，從這個地方防起，處處地方，最開始第一步我們要學這個，請問假定我們真正在這一點上做到了，修行有沒有困難啊？的的確確沒有困難。所以這個說起來很容易，但是呢他的做起來是不大容易，做起來雖然不大容易，這個功效不得了的大，我們所要求的東西，全部在這個里面，你只要這點做到了，其他什麼都不怕。那麼下面就正知而行，因為的的確確的，如果說你努力這樣去做的話，現在我們這個里邊，有很多事情我們要行為要主動的去行為的時候，那時候該怎麼辦？對，你如果是離開了修行以外，當修行的時候，你全部精神緣在這上頭，然後剩下來的時間，你能夠保護他，可是有很多事情卻你沒辦法保護的，譬如說，他告訴我們防那個行相，叫你不要出去，結果常住派我一個事情，我要出去，那個時候該怎麼辦？所以他下面告訴我們正知而行，對于我們該做的事情，前面這個密護根門當中沒有弄清楚的，他下面告訴我們，對于你所知道的事情了解怎樣是正確無誤的，照著你所了解正確無誤的方法去做，這個時候他不但不是染污，而且是增長你的功德，那就不怕了。所以下面我們看，下面的， 【「正知而行者有二，」】 兩樣東西， 【「何為所行事，于彼行正知。」】 這個分兩方面說，正知而行，行是做事情，那麼你要做的什麼事情，這個你首先要弄清楚，該做的，對的去做，不該做的，不對的不要做，這個第一個分別。第二個呢？說：于彼行正知。對于你所該做的事情，還要保持著正念正知去做，那麼下面又分， 【「初中有二，」】 就是我們所行的事情， 【「謂五行動業及五受用業。」】 在說下面這些每一個行相之前，我總感覺得這法相之美！他把我們的生活細的，從你早晨張開眼睛到你晚上睡覺為止，每一部份，他每一個地方說得清清楚楚，明明白白，而這個不是個文字，文字你要記這麼多東西，你背多少時候都背不起來，這個就是告訴你，你當下認得，認得以後，你隨時一直在這地方，你就很清楚錯了！隨時很清楚，這個對了，對了就是修行了，所以現在我們常常講要修行、修行，修行了個半天，所以修不起來，你根本不曉得你修的內容是什麼，你怎麼修啊？自己一直跟著煩惱，不知道，往往還自己跟著煩惱，還覺得很得意，我想的這個辦法投了個巧，騙了他一下，自己還覺得很得意，錯了，完全錯了，所以這一定要從法相上面每一個地方，很嚴密的擺在這個地方，然後你自己衡量，本來我們修行自願的事情，絕對沒有人逼著我們說：某人，你要剃了頭出家，沒有這件事情，我覺得好，既然自願的話，就應該這樣認真去做。那麼現在有五樣，五個是行動業，五個受用業，我們真正出家人做的，做來做去就這麼幾件事情；行動就是說你的走路什麼等等，受用你的吃等等，下面我們看， 【「其中初五之身事業者，」】 行動，你該做些什麼事情？ 【「謂若往赴所余聚落余寺院等。若從彼還。」】 說我們身體的行動，除了我們所住的常住，這里要做的事情，你還要跑到別的地方去，其他的地方，或者是城市那邊買東西，或者其他的寺院結夏、參訪、邀請等等，那麼出去、來是一件事情， 【「眼事業者，」】 眼睛，我們走路的時候眼睛 【「一若略○，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。」】 那麼第二呢？眼睛，這個眼睛看有兩種，有一種你無意之間隨便看一下，這是一種。第二種你認真的你先想去干什麼，你要看什麼，那個時候你去看。所以我們不外乎身體，然後眼睛，還要呢？ 【「一切支節業者，」】 這個身體還要這樣，支節是什麼啊？ 【「謂諸支節，若屈若伸。」】 為什麼這個行動還不擺在那個身體當中，因為譬如說前面那個身業，他主要你到那里去，然後我住在這個地方，這個好像；那麼這個動身做任何一件事情，換句話說做任何一件事，身上動作，把這兩樣都包括進去，都有了。再下面呢？ 【「衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。」】 這個就是我們的衣缽業，這是我們出家人必需要做的。 【「乞食業者，謂飲食等。」】 就是這個，這是我們要乞食，那麼我們現在就是跑到齋堂里面去，從煮到吃，吃完了以後清洗、去買菜等等， 【「寺內五種受用業中，」】 前面五種是行動業，然後五種受用業。 【「身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經于道。」】 這個身做些什麼呢？就是行住坐臥等。行包括這個。 【「若住謂住行處，同法親教，軌范尊重，似尊等前。」】 住我們就住在這里，或者同行，然後這個親教師、軌范師，尊重的似尊重，除了親教軌范以外的，譬如現在我們這里請一位法師來跟我們講，或者這個上座等等，那麼有的直接尊重，有的似尊重，換句話說，他並沒有顯著的尊重的特質，但他的的確確是我們的上座，我們該尊重的，住以後呢，行住坐，這個前面那個住是站在那個地方，下面是坐， 【「若坐謂于床等上結跏趺坐。」】 這個行住坐，臥，後面睡覺那點，他特別開出來，所以這個地方沒有包括進去。 【「語事業者，」】 講話啦， 【「謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。」】 下面就是語事業，我們要講話，講些什麼？他就告訴我們，如果對我們沒有了解的經論道理等等，十二分教包括了所有的一切，那麼這個要去了解他。已經了解了，那麼自己讀誦，或者幫別人，或者為了引發正精進與他議論所有言說，他這個地方要嘛不開口，開起口來，沒有一個跟法不相應的，眼睛也是如此，起心動念無不如是。 【「意事業者，」】 最後呢就是我們的意怎麼辦。 【「謂諸默然，若于中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修○缽舍那，或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略為消遣。」】 那麼意業怎麼辦呢？或者平常的時候默然，默然就是靜默的時候，那怎麼辦？還有保持內心怎麼個寧靜，若于中夜，那麼晚上睡覺的時候，還有呢若赴寂靜處，思所聞義。自己啊在那個地方真正好好的思惟，那個地方不要讓人家打擾，或者跟人家，對！沒錯，若以九心修三摩地，這個九心修三摩地，下面那個止觀，那個奢摩他品會詳細說，這個九心就是我們修上去的次第，第一個，這個行相怎麼樣，第二個怎麼樣，到了第九心那是證得三摩地的時候，這就是止，還有呢下面的就是觀，另外一種呢就是到了很熱的時候，那雖然不該睡眠的，睡眠只有中夜，平常的時候，你起來的時候怎麼樣消遣一下，他唯一讓我們消遣的就是那個時候，你把那心里放松以後，都放松，這個是關于意業方面。 【「晝夜二業者，」】 除了前面這個以外，他把晝夜二樣東西再合併起來，晝夜合併起來二十四小時都在里頭，沒有一個例外。 【「謂于永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。」】 白天以及初後夜二個時間，那個時候不要睡，總括的說不要睡，那不要睡干什麼呢？就是說那個時候我們該做些什麼？所以說那個不睡的時候，身業、語業作些什麼。下面呢中夜就是十點鍾到二點鍾，該睡眠的時候那該怎麼辦，他下面告訴我們睡覺；儘管睡覺，他也告訴睡覺的時候，這個心用功怎麼用法。現在我們看看，到這個地方，前面守護根門，但是我們有一些必須要的行動，那麼所有的這個行動，你該怎麼個做法，每一部份你該怎麼去做，他告訴我們清清楚楚，所以現在我們常常說：說他們南傳，他們怎麼弄、怎麼弄好像很細緻，我們北傳沒有嗎？絕對有！現在我們大家真正重要地方大家也不好好去學，告訴你了也不認真的去行，主要的就這個地方，就是你在任何情況之下，一舉一動，起心動念他都有很細緻的法則。那個十多年以前的時候我還不懂，不大懂這個東西，雖然聽說過了不了解，曾經遇見過一個學南傳的人，他就講了那個止觀，譬如說走路的時候，他步子走得非常慢，然後呢那個念頭應該怎麼個觀照，做任何一件事情的時候，我覺得這個這麼好，後來回過頭一看啊！原來我們自己的是家寶！我們偏偏這樣，那個家寶不去善巧的利用，羨慕別人，實際上真的別人告訴你，做得到嗎？你也做不到！實際上就是我們心里面這種懶散的心情，真正要提起起來是提不來的，看見別人好的心里好羨慕。不！你不要小看他，這是很重要的，就幸好有這麼一點好樂之心，我們凡夫之所以凡夫就這個，就靠這麼一點好樂之心，就想辦法用種種方法培植這個好樂之心，想想種種方法把那逆緣拿掉，順緣把它加強，然後你這個好樂之心，愈來愈強、愈來愈強，到那時候你去做就做得到了。所以我剛才那個地方，絕對不是輕毀這東西，我的重點就是這個，保護這個東西，而不是說只一味好樂之心，總歸羨慕別人，那個時候你永遠坐在這個地方，癩蛤蟆想吃天鵝肉，張大了口等到死也沒有用，這個概念我們要順便在這里一提。 【「于此十事正知行者，」】 上面是告訴我們所為的事情，那麼這個所為的事情當中，我們怎麼樣去做法，是說對我們所做的事情要如法正確無誤的了解，照著你正確無誤的了解去做，下面的解釋。 【「謂隨發起若行動業，或受用業，即于此業先應住念，不放逸行。」】 關鍵就在這里，說我們現在所有要做的事情就是這些了，這個里邊有一點要注意喔！換句話說我們真正出家修學佛法的人要了解除此以外，不相干的已經淘汰的乾乾淨淨，所以真正修學佛法尤其是深入的時候，他一定要全部精神貫注，一定要出家，所以現在我們出了家，還要忙這個忙那個，那個放不下，說起來弘法利生，好啊！當然要弘法利生，你一定要自己先做到了、體驗到了，然後你不惜犧牲自己為了別人，你明曉得這樣對你不利的，你去弘法利生，這個叫弘法利生。現在是滿心煩惱，就是為了這個煩惱所使，這個放不下，那個也放不下，找這個弘法利生的藉口，顛倒啊！所以你們不妨去看看其他所有的經典，地藏菩薩的十輪經是特別說這一點，前面我們也說的很多地方引地藏經，實際上不是地藏菩薩本願經，地藏十輪經，你們去看，都是告訴我們這一點，我們現在往往說這個大乘人毀謗聲聞，不可以，你真正的大乘人那里有毀謗聲聞的道理，絕對不會的，這地方順便的提一下。那麼現在我們說對我們所作的事情，不管是行動業或者受用業，對于這個業，對于我們該做的事情還沒做之前，先要有一個準備，什麼準備啊？住正念，先應住念，安住在正念上面，然後這個正念怎麼能安任？前面已經告訴了數數思惟，思惟些什麼？先要把什麼是正，什麼是不正，正確了解。要正確的了解，要聽聞，這個次第這麼清楚，先是聽聞什麼是對錯，把握住這個重點，然後呢擺在腦筋里，所以叫諦聽善思，那是最重要的，所有的經上面都告訴我們諦聽諦聽，善思念之，然後再告訴你這個道理，你諦聽諦聽善思念之，然後你去做這個道理，你這樣的話就對了。然後正作的時候不放逸，把握住了一點漏洞都不讓它來。 【「由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。」】 就照著前面這兩個道理，換句話說，攝持就是你那時候心里里面就在這種狀態當中，你對于作這事情，你了解的清清楚楚，然後安住在這個正確認識的念頭上面，這個是正念，然後精進的說我現在曉得我怎麼去做到，千萬不要亂來，不要讓那煩惱來打進來，這個精進最佳的保護，保護這個正念。這個兩樣東西攝持者，那麼你就想，現在我做這件事情，應以何相而正觀察，先去觀察說怎麼做，如何方便正觀察，就說何相是觀察這個行相，方便是處理的方法。 【「即以是相，如是方便觀察正知。」】 就找那個行相，那個方法去觀察，這個里邊， 【「此中復有四種行相，」】 所關及這個行相去談。 【「初謂于其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察，譬如于其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即于其時正知現前，行如是事。」】 這文字蠻容易懂得，不過還是要說一下。什麼行相呢？譬如說：我們現在看，我要去、回來，那麼這個行相是怎麼樣的，去的時候，譬如說我們走的時候不要調皮，不要什麼，這個不要作，不要東張西望。所以我現在想起來，我們當年那個時候，剛剛出家沒多久，住在同淨蘭若，法師就叫我們，那個地方有法會，你們要去聽，他還公家出了錢，非聽不可，然後臨走之前告訴你們，你們不要什麼，一字排開啊！然後路上面這個不可以，然後怎麼呢？前後一個對著一個對著，這樣。那我們跑出去的時候，真像軍隊一樣的，！那個步伐很整齊，當時心里還覺得，這個法師怎麼這種地方都要管，現在想想一點都沒有錯，沒有一個地方沒有根據，沒有一個地方不是最重要的事情，所以在這個地方就是，這個就是我們的行相，我們應該想：我們應該怎麼做啊？那麼然後你正確了解了，那個時候正知現前，你真正走的時候，你腦筋就走對了，我要走的是要這個樣，然後你就照這個去做，所以這樣子做的話，沒有一個地方會有問題，所以我們平常都是持戒，這個地方真正講威儀等等，不但內心當中防范的非常嚴密，行持上面的話的的確確一點漏洞都沒有，這麼個好啊！ 【「二謂于其何種方所，應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時，安住正知。」】 第二個，譬如說前面這個是我們往返的怎麼個走法，第二呢我們要的去的地方，他上面告訴我們，譬如說我們要去的地方說有五個地方不可以，沽酒、淫女這種地方我們都不可以去，那麼除了這個以外，該去的地方，那麼我們就去，去的時候也是如此，對于所去的地方安住正知，我曉得我到那里去。現在我們平常閒閒蕩蕩沒事情，看見一個人你出去，你出去我也跟你出去，你干什麼？無聊嘛！ 菩提道次第廣論翻譯第廿六卷Ａ面 平常閒閒蕩蕩沒事情，看見一個人，你出去，我也跟你出去，你干什麼？無聊嘛！你說修行，修行到這種程度？就這樣。的的確確，所以我跟你們說，假如你們真的願意修行的話，你們到那時候會感激立下的規矩，這規矩不是我立的，佛菩薩立的。我也得到我的善知識，當年我總是有些事情，他一定問的，你去干什麼？去多少時候？我心里面所以因為這樣的關系，我也不敢隨便開口，現在一直覺得受用不盡，慢慢慢慢的約束你的，你養成習慣了以後慢慢就好了。所以當年我的老師告訴我現在有的時候你覺得太嚴，到時你要求嚴找不到了，你懊悔來不及。我眼前我也是這樣對大家，你們心里究竟怎麼想，我也不知道，我這是憑我心里想的，我能最好的給你們的就是這些，我還是非常歡喜。可以說悲欣交集的那種心情防著你們，防著你們就很認真的在這個地方，所以我特別說明，跑到這地方來只說說空話的話，不歡迎。先把別的地方有一點準備，可是跑到這地方來不是說叫你馬上做到，我已經說的很清楚了。只要有一個心理說我到這里來要肯學的、想做的就對了，然後有了這個心情，慢慢慢慢的把我們的習氣，從這個嚴格的要求當中慢慢慢慢地去升上。下面最後一行。 【「三謂于其何等時分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。」】 那麼第三就是除了去的地方以外，時間是怎麼辦？這個容易了解，上午可以，下午不行，那麼你就按照你所知道的去做。 【「四于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉應憶念。」】 那麼最後一條關于你做的這個事情、事業，那個事情應該怎麼辦？那麼你就也是善巧的觀察你這件該做的事情，該怎麼做？他下面是告訴我們，到人家家里面要非常善巧防護。譬如我們現在說，我在這個地方講說，那麼講說的時候應該怎麼樣，譬如說我在那地方聽，聽的時候應該怎麼樣，乃至于像譬如平常我們上殿、過堂每個地方都有它一定的，做任何事情如法如理這樣去做。 【「總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，于進止時，一切皆應安住正知。謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。」】 總括說，在這樣的狀態當中，不管是白天，不管是晚上，一切我們的現行，一切的現行通通都能夠保持憶念而不忘失，不是在癡癡呆呆當中過去，像隨風飄蕩的牆頭草一樣。而正確的了解，我現在做的事情，那個該做的、那個不該做的，那麼不管是行也好，坐也好都照著我正確的認識去做。那麼在這樣去做法的話，不管停也好、走也好、行也好、住也好都能夠如法不犯罪。因為不犯罪所以後面都不會墮落，因為你能夠這樣做，所以你要想求得的一切都能夠得到，前面所說的就是戒。你能夠有這樣完整的戒的話，後面的定慧都來了。所以這是我們能得到所有希望的一切的戒定慧的現在下手的地方，這是因。你得到如是正確的，下了如是正確的因，一定得到圓滿如是相應的果報。那麼把上面這個再總結起來，說這個四種行相，實際上換句話說，我們現在出家修學佛法，所有做的事情，不外乎這幾樣東西，那麼這幾樣東西它又分成功幾個項目：第一個關于你做的內容，譬如說你現在要去，怎麼去法？來，怎麼來法？然後去的地方，那些對那些不可以，去的時間是合法不合法，然後你，做的事情你做些什麼，這個事情該怎麼做，看看還有沒有遺漏的？沒有一點遺漏了，而且晚上，它後面還告訴我們怎麼睡覺，這是清清楚楚明明白白，做這件事情一定要憶念正知，憶念正知什麼啊？業，意業。你清清楚楚明明白白，這個是完全如理如法的，然後因為有這個正知現前，你身口的行為照著這樣去做，身口相應，現在你身口意三業清淨。請問你能到地獄里面去嗎？所以這個故事有一個笑話，但是千真萬確，說你這樣做了以後跑到地獄里面，閻羅王翻翻那個帳，對不起這里沒你分，你沒掛那個號嘛！這樣，他又恭恭敬敬把你送到天堂去，就是這麼簡單，說起來是這麼簡單，所以在這個地方，我們要啟發我們的好樂心。我們是的的確確地有這個能力的，所以我昨天晚上特別說，我們不是沒有聰明才智。可惜的我們用錯了，這個聰明才智變成世智聰辯，然後被自己的罪過遮蓋。我想很巧妙的辦法，人家逃避過去了好像，錯了！害了自己！你把那個聰明才智用在這個地方，萬一錯了馬上發露懺悔，錯了！錯了！所以這個你能夠這樣去做的話，那個錯誤本身也是懺悔業障。十大願王當中的一個主要的功德，這一點非常重要。那麼繼續下去， 【「此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。」】 上面這個東西，這兩樣東西就是無著菩薩引經解釋，凡是這種真正的聖者，他說話一定有他的根據，根據什麼？一定是佛說的，他只是把那佛說的這個精要、原則如理的、更明白的闡揚開來。所以說法相，你們了解了這個地方，才曉得法相之美，法相之好！實在我們修學佛法不能少的，尤其是剛開始，每一個地方告訴你清清楚楚，我們現在總是覺得你不要分別，就算了。然後呢不分別在什麼當中啊？就在這個癡相當中，好可惜！好可憐！下面 【「若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非余能等。」】 假定能夠這樣努力去做的話，注意哦！努力去做，那麼所有的好事都增長，別的任何一樣東西都比不上，要講修行最好的方法就是這個。 【「特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，」】 特別是能夠什麼？清淨尸羅。我們要持戒，處處地方講戒、戒、戒。從這個地方才持起，這個地方才真正持戒。然後因為你戒根清淨了以後，同樣的把這個方法再下去，「止觀」都得到。得到了以後無分別，勝三摩地得到了，那個時候才真正得到無分別根本智的時候。阿彌陀佛！現在我們前面這都不要的，那反正痴痴呆呆說不要去分別就好了。陷在自己的軟暖習氣的大險坑當中，是自己害自己！所以應該努力。 【「故應勤學。」】 這是非常重要的。再下面，這個里邊特別關系的就是我們二十四小時除了這個原則以外，那麼平常我們最容易引發煩惱的以及放逸的─吃、睡，下面就說 【「飲食知量者，」】 那麼這里邊分四個： 【「謂具四法。非太減少，」】 不是太少。 【「若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。」】 說不要太少，太少了以後這體力不夠，所以吃的能夠維持到明天吃的時候，那個地方要注意哦！平常我們真正的肚子餓，它不是真的餓、真的不夠，不是的，你習慣了，譬如說我們平常都吃三餐，如果你忽然減為兩餐，到了晚上那時候自然而然覺得沒東西進去，它就有感覺。這感覺不一定真的餓。所以那一天我們老和尚告訴我，我也曉得這個事情，在早一些時候，三十年以前整個大陸上面，廣大的地區只吃兩餐，上午、下午就這樣，好好的沒問題。我們現在三餐，還要營養，還要這麼多東西，還嫌不夠，憑良心說太多、太多了。我們不妨自己試試看，就是不要說別人，你自己在你沒出家之前，然後自己量一下，我們兩餐吃下來的東西，比一般人三餐有余，你相信不相信？你跑到那里去看好了，乃至于仔細看，我以前也是這樣的。以前我每餐吃的時候，那個飯碗只是淺淺的一碗，最多。後來我持午了，一餐飯可以吃下三碗！一餐哦，兩餐還不算，那個菜，你不妨去看看，這是千真萬確的事實，現在我們講營養，真正講營養，世界上最營養的是美國這個區域。這里有人到過美國的，大家可以了解，到美國你們諸位都有機會去。美國人極大部分早晨起來，很多人根本不吃東西，有的人最多喝一點什麼，或者是吃一個水果，或者跑出去街上啊買杯咖啡，然後一個熱狗或者是一個三文治，好了。中午亦是如此，晚上回去認真的吃一下。我們現在把這個早晨跟中午的兩個熱狗、兩杯咖啡，我們一餐就吃那麼一點點嗎？不止！那我們還覺得不夠，論營養是絕對夠，這我們要了解。實際上我所以特別強調這點，這概念你們要認識，我們消化這個東西，花掉的體力花了很多，吃多了你要消化它，所以我們吃很多實際上，實在是對自己最大的浪費，就在這地方，你怎麼樣衡量自己呢？就這樣！你不妨吃了以後保持一個時間，然後保持一個時間，如果瘦了那的確是不夠，如果說稍微有一點點瘦那不算，這個是一個正確的衡量標準，你持午了也許過了十天以後，那時候，如果還覺得不對，那個時候是的，剛開始的時候感覺一定是這樣，這個是我這個地方特別的說明一下，廣大的群眾那時在大陸上面都是這樣。他們生活的好好的，然後大陸上面開放了我們回去，我自己也看見還有一個老太太到美國來，她今年八十七歲了，她自己敘述，她八十七歲當然不做事情了，她前幾年八十歲的時候，她還自己挑擔子，問她吃些什麼？你們有人去過，有人沒去過，我現在告訴你們，她大陸上面那時候文化大革命，那個時候真是苦的，哪有什麼現在我們這麼吃東西。譬如說我們現在菜黃了以後那都是丟掉了。她們還有黃菜吃，我的天啊！那個撿到隨便一點點，那一點都舍不得。蘿卜拔出來那須須掉在地下，一定拿出來洗洗乾淨，一樣來把它吃了。就這樣！那粗糠拿來，那個細糠也拿來吃，就吃這些。還有什麼營養？還有什麼維他命？還有什麼蛋白質？但是她今年八十歲，她還跑去挑一百多斤的東西，這個老人家我親眼看見，她的兒子就是在洛杉磯頂好超級市場的一個老闆。你們每一個人都可以親眼哦看到她跑的精神好的很！我母親今年不曉得是八十六還是八十七了，那以前我回去的時候她牙齒也沒有了，給她弄點菜她不要，只吃點豆腐乳，天天這樣這怎麼行啊？精神來的好！我自己的經驗我也告訴過你們，所以現在我們真正重要的見煩惱，見取見，你還沒弄，營養不夠，那的確的，營養就是不夠。為什麼？我們在無明的意識當中輪轉，你就是會受這個東西的支配，就好像平常說，你看見這兩個人說話，好端端的跟你無關緊要，你想這兩個家伙在那兒說我，你就心里煩惱的要命，他跟你了不相干，你就煩惱了，我想我們每個人都有這個經驗。現在我們還沒吃先就覺得今天營養不夠，的確那個營養就是不夠，會影響你的心情，現在修學佛法的人這樣顛倒說修行，修什麼行？所以我在這個地方絕對不是說太過分的，這是我們從這個地方策勵大家，好好地從這里提起來，好好地從這里提起來，這個正知見，我不逼著大家，可是這地方有一點你們應該策勵你們自己說，是的，行可以慢一點，這個正知見一定要先建立起來，太重要太重要的一個概念。那麼太少固然不可以，也不要太多。 【「若食太多，令身沉重，」】 我想這個我不要多解釋了。 【「如負重擔，息難出入，增長昏睡，」】 吃多了以後，睡了個好睡。 【「無所堪任，」】 做起來的時候，到那時候是昏沉。吃過了以後的昏沉是最嚴重。 【「故于斷惑全無勢力。」】 我們現在出家的目的是干什麼？斷惑。結果跑去為了這張嘴巴，為了那個肚子。前面是餓了不行，吃過了以後昏沉又不行，等到昏沉過了以後還要忙這些事情又不行，忙過了，等一下肚子又餓了又不行。不曉得什麼時候才行？這個事情我們雖然是說笑話，我就記得一個祖師說一句話，我這個笑里有痛！是這樣，一點都沒錯，笑里有痛。 【「相宜而食消化而食者，」】 吃，吃相宜的，可以消化的。 【「依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，」】 凡是飲食所起的那都要斷除。 【「諸新苦受皆不生長。」】 這一點是吃相宜的東西，不要不相宜的東西，我昨天為什麼晚上會躺一下就是這樣。前幾天說起來，他們說你飲食他們注意得不好。實際上我自己曉得，還是我自己不小心。那兩天有這個木瓜，我覺得大家這樣多，就多吃一點，多吃一點就不舒服。平常我正常狀態也不大會這樣，已經有一點不大舒服了，所以早晨，早晨嘛辣，中午嘛太咸。我覺得大眾就馬馬虎虎，下午就不舒服，到那時候實在沒辦法，所以我就躺一下，後來有一個同學買了藥，什麼弄的，還蠻好！這個地方就告訴你們，這飲食我們還是蠻重要的。最後 【「非染污心中量食者，」】 那麼這個是我們飲食， 【「謂不起眾罪安樂而住。」】 這個兩方面：吃的時候心里邊注意「非染污心」，這話好難，但是我們一定要擺在心里面，作為我們的目標去做。我自己的經驗我告訴你，它問題不是說這個事情怎麼難，問題在不得其巧，以及得到了巧你不肯去做。這個我想說不定在座的很多同修有共同的經驗，就像我那天說的，我剛出家的時候有一個同修跟我說，我現在出了家，什麼都放下了，就是那個嘴巴放不下。雖然我現在想起來這個話，這里不去談它了，至少是個事實。這個嘴巴是很難放，我花了很大的勁，那時想吃一餐，結果想不到吃了一餐，吃東西更多，吃過了更難伺候，不！不！不！還是兩餐，問題還是不得解決。多少年來，一直到後來，對這個有一個正確的認識，那時候我就曉得，你在事前一定要先有什麼，把那個正念現起。所以我有很長一段時候，這個早課作完了，下面的有一段重要的作，早課作什麼呢？就是把那飲食的過患以及我所以跑到這里來的目的，干什麼？把它念一下，念了以後坐在那邊細細的想，有的時候念的時候匆匆忙忙念過了，因為這個廚房等著我，那一定沒有效，有的時候念的時候就心情很寧靜，自己感覺到很清楚，然後呢很歡喜，不管念得快念得慢，心里面緣想這個事情，很穩的跑到廚房里面去，馬上有效，千真萬確。然後有效了，我就試把最好的東西擺在那里，平常看見了總歸是想辦法占為己有，那時候心里面就會不一樣。這麼好的東西，不是，不是，然後我就把最好的那個東西去布施給鳥吃，給螞蟻吃，我說：「成就我的舍心，丟到垃圾桶里我也不吃它。」做完了，好歡喜，我從來沒有歡喜過。因為我覺得我花了十幾年的功夫，擋不住的，就這麼簡單的一個方法擋住了，但是不是我一直做得到，我以後曉得，你只要真正的「正念」擺在這里的話，千真萬確的有效，而且等到你真正有效的時候，妙了，其他相應的這種情況都來了，所以這不是難，難在你得不到正確的認識，以及得到了正確的認識你不肯做，你還沒做心里面先打了退堂鼓。我就是個凡夫，那注定你，你沒辦法，永遠沒辦法，這一點我在這個地方。你有了這個經驗的時候，你真正的感覺到什麼？你不會煩惱所困的這個快樂，那是法樂，到那時候人家看見，以前我也是這樣的，我有好東西看見人家多吃了，眼睛……現在不了，說起來好可憐，我不曉得用什麼方法幫忙他，他幫忙我解決這個問題，他不吃掉，我擺到第二天又引發我的貪心，真感謝他。這心情就完全不一樣，這千真萬確的事實，你有了這個，那你才可以說向上去，進一步的調伏，這個是這地方順便一提。是這個染污心。然後你有了這個染污心，你才能夠中量食。不過反過來，假如說硬是把住你這個中量食，雖然你染污心，它也有好處的。因為至少你中量食，吃過了以後，你不會再去腦筋里老想，也許第一天你覺得今天這麼少一點，少了三天你也就習慣了，于是下面你保持身心的，比較不會像前面的沉重，那時候你用功就比較更好，大家想想看對不對？所以這個地方為什麼我常常提起一個事情來，就這樣。雖然曉得剛開始不習慣，你過了幾天也就習慣了。就拿我們這里來說，剛開始的時候大家覺得這個羅漢菜，不曉得多困難，結果我們現在吃了幾天，大家還來得高興，就是這樣。所以注意，千真萬確的這個事實，我告訴你們，千萬不要講口味、講那東西，就是我們能夠做到非染污心而中量食這是最上等，但是平常我們，我也自己曉得，我們不是這種條件的人，我們條件什麼呢？宿生的善根都能夠放棄世間走的路，肯來，這個非常可貴的。現在，那怎麼辦呢？接受它那個條件，心里先曉得這個條件幫忙我的，雖然剛開始不習慣委曲，那麼做了些時候，慢慢地相應了，這個是順便一提。這樣的話，不起眾罪，不起眾罪則安樂而住，這個是我們的最後目的就達到了。 【「又于飲食愛著對治者，」】 那是另外一個，我們那個飲食放不下，怎麼樣去正法的對治呢？ 【「謂依修習飲食過患。」】 這個就是說要有個修行，要曉得這個飲食的害處，了解這個害處以後，還要有一個正確修習的辦法，這個修習的辦法就是思惟，下面會正確告訴我們的，所以關于那個如何修習思惟暫時不提。那麼這個地方提的過患有三個： 【「由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。由求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相斗諍。不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他斗競，受眾多苦。從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦為希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念集學論說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，于當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。親友書亦云，『應知飲食如醫藥，無貪嗔痴而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。』」】 我把它快快地念過去，文字也不細解釋，關于這一部分，在晚上自習的時候再去詳細講它。因為真正說起來，對想對治的，它有絕大的幫助。但是一般普通的人來說，如果我們認真的去講的話，這個是要說的很細，實際上呢，當然對我們的同學來說我們用得上，可是因為這個地方要向外流通，有很多人不一定用得上，所以簡單的了解一個，說我們正式修行的時候要這些的，那大概就可以了。這地方我所以把它約略的念過，那麼這個關于晚自習，明天晚上有。這是飲食，總之，自己把這個地方好好的看一下，認真地看一下，然後講到每一個地方的時候會告訴我們。 菩提道次第廣論第廿六卷Ｂ面 下面是睡覺： 【「精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時如何行者。」】 那麼，關于睡覺怎麼辦？ 【「親友書云：『種性之主于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。』」】 這個是原則：說「種性之主」，就是我們真正修行的人，真正具足善根的。那麼，整個的白天，乃至于晚上，初夜跟後夜，也一樣的不要馬馬虎虎的過去。就算是中夜，睡眠的時候，同樣的有他正確的方法。所以他眠時，等到你中夜睡的時候，他也在修行，而不是讓它空空的浪費。怎麼樣才能夠使得睡眠的時間也不浪費呢？具足正念于中睡，睡的時候，在正念當中去睡。我們也把它念一下。 【「此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。」】 那當然，白天，白天的前面早就說過了。 【「此與護根正知三中，皆具修時修後二法，」】 這個前面都說過了。 【「此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，」】 真正睡覺，一定是修以後的。 【「故此莫令空無果。」】 現在這地方所談的，就是告訴我們睡覺的時候該怎麼辦？ 【「如何眠者，謂于永日及夜三分，于初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。」】 為什麼呢？要曉得真正修行還要靠那個四大的身；那個四大的身，的的確確需要不同的種種的方法去保護、長養它。睡眠是保護長養的必須要的，所以要睡覺的。我們現在剛開始，學不倒單，這是一個錯誤。你修到了每一個程度的時候，自然不要倒，那個才可以。正規的說，到什麼時候才是不要的？得了定以後。因為定，那個是根本定了以後，身心都轉化了。你的四大轉化了以後，跟這個境界相應的時候，你不 要睡。我們現在剛開始，硬來的話，始終犯了這個，什麼毛病？你學那個樣子，繡花枕頭一個，里邊是不堪一看，這個，就是在這個地方。不過呢？禪堂里邊要這樣去做，它有它的理由的。真正的禪堂里面是有它的特殊的理由的。所以，這個地方我想起有一個祖師，一個大祖師，他就是不倒；然後呢，弄了個不曉得幾年，我忘記掉了，困得不曉得怎麼樣，在任何情況下就想睡覺。後來他說，「實在不行了」換一個地方，跑到這個地方，一睡，大睡一通，結果睡起來了以後，精神百倍。他說「啊！原來學這個東西還是要睡覺的。」然後起來打起精神來，成就了。這個蓮池大師所集的，這本叫什麼？我一下記不起來了。他那個公案提起來，你們真正要想學不倒單，好好看它一下，它說得清清楚楚。所以我們平常要了解，這個睡覺需要的；不過呢，不要貪、不要縱，一縱你就完了。那麼這個是說中夜。 【「若能如是長養其身，于諸修善品修二精進，極有堪能，極為利益。」】 這個道理告訴我們，因為經過睡眠長養的這個四大之身，保護得好好的。然後呢，精神很旺；那個時候你才提得起力量來去修。這個時候修的話，力量很大，所以極有堪能；因為有這個力量，所以有很大的利益。我就看見太多這種學不倒單的人，晚上不睡覺，白天打瞌睡，做什麼事情提不起來，就站在那里痴痴呆呆還勉強可以；你叫他用一點勁，一聽經或者一試什麼，就打瞌睡了，那個不倒單跟它干什麼？真是！所以很大的一個錯誤。這一點我們開始的時候，要了解的。是，他告訴我們精進，後面談到精進一度當中，他會有非常詳細的說明。問題是在什麼地方呢？就是你不要縱它，這第一個；第二個呢？睡眠的時候，還有正確的方法，所以絕不浪費。像前面那個不得善巧，那個學不倒單，不要說晚上浪費掉了，白天也完全浪費掉了！叫你該睡的時候麼你不睡，浪費掉了，你也沒有在正念當中；白天該做事情提不起來，你也不能做，這麼個錯法。所以不得善巧，你單單從行相上面去學，怎麼學，怎麼錯，就這個道理。現在告訴我們正式睡覺了。 【「臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠，」】 第一個，現在睡覺的時候，應洗個腳。我們現在這里跟印度不一樣，印度是赤足的，所以他當然睡覺的時候要洗一下。我們這里穿了鞋子的；當然，夏天要洗澡，冬天如果不那個，可以不必。那麼，然後呢去睡。睡的時候，要這樣睡，這我們大家曉得的，吉祥臥。為什麼要這樣呢？ 【「如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。」】 所以要這樣去做的話，獅子就這樣臥的；那個時候，那個心高。它這個心高，不是這個心的擺得高低，就那個時候的心里面，它不像平常沉得很厲害；沉得厲害的時候，那時候用心用不起來，就是這樣。所以那個地方保持得這個能夠用心的程度，而且很穩。這有什麼好處呢？不被他所摧伏，能夠「摧伏于他」；我們現在被什麼？被煩惱摧伏。你能夠這樣去做的，就睡眠的時候你還能摧伏煩惱，這是它的特質。 【「如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。」】 現在我們修學這個睡眠的方法，也要讓這個睡覺的時候還有這樣大的勢力，能夠摧伏，所以要學這個。 【「餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。」】 除了這個獅子以外，其他都不那樣的。 【「彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。」】 因為其他的都是什麼？在懈怠當中，不過懈怠有一個好處：舒服，真是舒服啊！所以我們要了解，我們跑到這地方來，不要為眼前的小舒服，付大代價。我們要求大舒服，無比的圓滿的舒服，那個時候就要付出一點點的本錢來，這個才是我們的究竟目的。所以人無遠慮，必有近憂。普通的世間人都貪小便宜，現在如果我們修學佛法，在這個概念上面不認識的話，那自己害自己，自己對自己最大的損害，莫過于此，別人也沒辦法救，佛沒有辦法救我們。我們只看見小的地方..並不是不講利害，這一點我們要了解的。所以不要貪小便宜墮落懈怠，要為了求大利益策發精進，眼前雖然苦將來畢竟好。 【「又有異門，猶如獅子右○臥者，法爾令身，能不緩散。雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。」】 除了這個以外，這個獅子臥，還有它本身法爾，它就是這個，特性就是這樣，它令我們的身體不放松，一放松，懈怠等等跟著都來了。這樣那個時候它能夠保持，保持什麼？保持精進的余勢，它有它的特質。所以的的確確談舒服是不舒服的，談修行的話卻是最好。任何一個地方都是這樣，我們飲食也是一樣，任舒服啊！最好向你的味口，你要吃什麼就吃什麼，就這樣。任何一件事情都是這個，然後呢睡的時候會睡得不深；然後呢妄念比較減少；然後呢睡不濃厚，沒有諸惡夢；這個都是平常做世間人不需要的。可是修行人都必須要的。 【「若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。」】 不照著這樣去做的話恰恰相反，所有的過失都從這地方生起來了。除了這個睡的方法以外，下面這個看著： 【「以何意樂睡眠有四，」】 那麼在這種狀態當中，我們因為身睡的方法保持著這樣，所以能夠還有大的力量，還能夠用心；那個時候心應該怎麼辦？四個： 【「光明想，」】 第一個想光明； 【「謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。」】 這第一個，你心里先想光明。平常我們睡覺的時候就想黑一點才好。黑一點就昏、沈、癡；現在想光明，你能夠真的想的話，這個妙不可言，將來你真正修行到每一個時候的話，你會發現妙極了，這心性本身的光明就這個樣。所以，上次我跟你們提過那虛云老和尚那個公案，人家背後抱著他：「你干什麼？」「看月亮。」就是這個意思。心性本身的光明。在我們因地當中就要這樣做上去，到那時有種種好處，這個不必去說它。現在， 【「念者謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，」】 心里面這個怎麼辦呢？那個時候，前面是個光明想；第二個呢，你那個心念。平常我們睡下去，放掉了，什麼都不念；他現在不是，還要再繼續的聞思修，繼續的思惟，念我們白天所念的種種的善法，然後呢那個時候正念保持。你能夠這樣的話，它有一個狀態，如果說我們真的能夠這樣的話，平常我們來說的話，我們會睡不著的，你躺下來你還在那兒想的話，會睡不著，必然。但是它有一個好處，你不妨去試試看，你真的能夠這樣去想，想想想，到後來他還是睡著。睡著了以後，妙的境界，他那個正念還在，非常清楚，你們去試試看。不過，那個試，像現在我們這個環境這樣，試不大合適。最好的什麼時候呢？譬如說，我們或者是有假期，或者是什麼時候，你自己告一天假試試看。有的時候告一天假不夠的，這是我的經驗，我告訴你。我經常每年有一段時候，有一段時候我就試這個辦法，躺在床上，頭上兩天，左思右想，說睡不著，不管，我不要去想它。慢慢的心提起來了。不管怎樣樣，我要這麼想，然後躺下去想，想想想想胡思亂想不行，胡思亂想這個對你沒幫助的。因為胡思亂想這神識散亂，這個身體也弄不好。你正念凝集起來了以後，那個身心本身是很穩的狀態，就這樣，所以身心是種安穩狀態。然後呢，睡不著也不管，你心里一點都不著急，結果睡著了。睡著了以後，這個心里這種念頭還在，很有意思。如果說你念佛的話，那千真萬確，你在臨睡之前，先猛利的念一下，猛利的念完了以後，躺下去就放松。然後，你扶著那個念好；讓他去，掉掉了把它拿起來，掉掉了把它拿起來，輕輕松松的這樣，等一下你自己覺得睡著了。不是，睡著了你才感覺到睡著了，可是那個時候睡著，這個佛號一直在，就是那麼清楚明明白白的在，這樣的好法。等到你第二天起來，那個精神比整個的濃睡也還要好，這千真萬確的事實，我告訴你。所以這種地方，你單單看看那文字是沒有用，你要真正修行的話，就得這樣的下苦功，下了苦功這個好處都來了。到那時候你會發現，所以我常常感覺，再十倍的苦我也願意，這算什麼？那個時候真正的法樂，才真正，那算一點點，很少一點點，我告訴你。這個還有個好處，你付出代價體會到的，覺得受惠原來這麼好啊！你這個時候意志越來越強，同樣的你的力量越來越強。所以到那意志越強，力量越強，修更難的方法，你就不會難了。現在因為我們沒有做，一點點事情都做不到，一看這個學佛菩薩，「這麼難！那阿彌陀佛！」你怎麼能修？所以說，這個地方特別一提，雖然難，你們願意的去試，到個時候你所感覺到，好。正知者這下面，念，換句話說，正念。第一個光明想，第二個是要怎麼正念。下面 【「正知者謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。」】 這個睡覺的時候，還有一個，要保持正知，這個東西，跟那個念有關系的，念有關，都是。你那個睡覺的時候，你心里想說我要這個樣，我要這個樣，要這個樣。然後在這種情況之下，你睡覺的時候，它那個煩惱起來以後，要能夠斷除。這一點我們大家也許不一定了解。現在我也告訴你，平常譬如說，你睡覺的時候，到第二天早晨起來的時候，聽見了那個板響了的話，「這個板敲得這麼早干什麼？再睡它幾分鍾。」你會這樣想的，或者「沒關系，還早，等到他敲了第三通再醒」。乃至于「敲了鼓我起來不晚。」我們常常有這個心情的。這個為什麼？就是前一念，前面你沒有正知，後面就跟著煩惱在轉；非常清楚。那怎麼辦呢？你睡覺的時候先這樣想：我要精進！我要精進！以前一直為這個煩惱轉的，單單這樣夠不夠？不夠；告訴我們的「數數思惟」；你不斷的想這個念頭。當你心里面，睡下時，明天說，我決定要這樣去做，行相很清楚。想過了以後，你放下來睡覺。等到你第二天起來的時候，一聽見板聲你「咚」一下，能夠坐得起來。你們試試看，保證有效。乃至于你有了這樣的想法，你作夢，比如說，平常我們呢有的時候，夢當中也會有這種煩惱現起來的，然後你如果能夠保持正念的話，夢當中煩惱現起的話你照樣擋得住，夢里面你都擋得住。所以他這個睡眠，的的確確有他正確的方法在。現在我們常常想，我現在希望怎麼樣，希望怎麼樣，達到它的目的正確方法因，這里都告訴你，你只要照著去做，你真正的希望都得到。 【「起想有三，」】 這個正知的、觀念的時候有三種法子。 【「初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，」】 這個是第一點。 【「應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。」】 第一點，想的時候要有這個，不要為那個睡眠所遮蔽，要精進所攝的心，心要這樣，像這個傷的鹿，受傷的鹿，本來就是非常小心的；這個鹿，它經常跑到任何地方去，平常我們很多動物，看見那東西就吃；這個鹿不是，在森林當中，它跑到一個地方，一定停下來，四面看；然後你看那個鹿的耳朵，四面那麼咕嚕咕嚕轉，它一定要觀察一段時候，有沒有傷害它的東西，再吃。正常狀態，一旦受了傷，它更是警惕的不得了。我們的心要這個樣，你能這樣的話呢，這個睡眠不沉重，不超過。實際上這個話怎麼講？就是在你真正想的之前，平常我們睡下去的時候，你會想：睡了已經睡覺了，還想它干什麼？那時候你就完了。所以說不為睡蔽的話，這個就是第一種情況。你不要讓他，我要精進、要努力；然策動你這個心去行，不要睡著懈怠煩惱而轉，隨著精進而轉。 【「二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。」】 第二個告訴自己，我現在跑得來干什麼？我是修學佛法。那麼佛告訴我們怎麼做的，是這樣，所以我努力「應大勵力，引發欲樂。」這個是成敗的關鍵，他不是馬上叫你去做，在做的之前，你先要想，這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼壞處？所以不妨我隨時提醒自己說，我到這里來干什麼？這第一個，我學佛。那麼佛告訴我們怎麼做的，所以用種種的方法，原來這樣做有殊勝的好處，不那樣做有這麼特殊的害處；然後由這個推動的力量，一步一步照著深入去。 【「三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，于善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。」】 這樣的思惟，說我現在這個地方修，你看不要說白天，晚上睡覺都修這個善法；今天這樣，明天也這樣。因為你繼續不斷的這樣的思惟，所以你這個心意、意樂，這個善法欲的意樂，繼續的，相續。那個相續有個什麼好處？我們現在的內心當中，隨順無明的這個心里的相續，拿掉了。在這種狀態當中，因為你的相續一直是善法，所以你就是忘念當中，你忘失了，還在用功。我們現在怎麼呢？這個要對比一下，那個才了解。因為我們現在沒有正式的修過這個內容，所以平常的時候，心里面一直跟煩惱，隨著煩惱轉；就這麼，自己不曉得為什麼事情，煩煩惱惱的，就是這樣，就覺得坐立不安，那有的時候，稍微弄得好一點，那時候覺得好得很，實際上這個「好得很」，也就是說這個粗猛煩惱，不現行的時候。那麼這種情況之下，你只有正念提起來，還勉強可以，正念一掉掉的話，他一定是這個煩惱相都在那個轉。我們平常為什麼不相應呢？就是因為我們的相續在煩惱當中；既然在煩惱當中相續的話，當然啦，不管你提起來提不起來，都是隨順著煩惱走。現在你那個相續，就是你的身心已經有了善法欲，對這個善法的欲樂相續當中；所以你內心的這種心識等流，一直是跟著那個善法隨順的。因為這樣的關系，所以就算你沒有提起正念，睡眠的時候，它那個善法還在那里向前走。平常我們說求戒，得戒體，那就是這個東西，說起來。將來正講這個東西的會告訴我們清清楚楚明明白白。所以，在忘念當中，他也精進，而且修上品的精進。請問，忘念的時候都修上品的精進，你正念的時候還有不修行的嗎？那問題解決了，所以 【「此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。」】 假定說你吃飯睡眠都能夠沒有錯誤，而又正確的如法如理的，對你有意義的這樣去做的話，那太好了。我們眼前看的很清楚的，能夠遮止很多無義的事情，這個很清楚。我們平常的睡眠、吃飯，增長罪過，都是亳無意義的。我們一生的壽命，就這麼輕輕松松的浪費掉，能夠這樣的話，都派上用場， 【「如聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。」】 所以現在照著無著菩薩引著經論，經過的抉擇。就是說，已經把它分析得很清楚明白，這地方跟大家說明。 【「如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行。」】 好了，現在說除了正修，正修的時候，你所緣的這個行相不共的。什麼叫不共？就是你特別的，說我念阿彌陀佛，對！那麼我緣的那個就是阿彌陀佛。我念觀世音菩薩就是觀世音菩薩。或者然後呢我在這兒參一個「什麼是你本來面目？」，那是各人各的，不共同的。除此以外，那麼前面的加行、正行、完結、中間，就是說，除了正修以外，其他的中間，所有的一切，我們該做的事情，通通在這里，都應該這樣去做。現在我們想想看，如果是你能這樣做的話，你還有惡業嗎？沒有了。如果你能這樣做，善業不夠嗎？當然，現在你一直在善業當中，好了；而且這個善業產生什麼？相續的現行，一直在現行當中。將來我們會曉得的，你真正生死的時候，引發你下一生的什麼？就是到臨終的時候那個最後一念的現行，那就是這個東西帶我們到下一生去。我們現在呢整個的這個現行，都在煩惱當中。所以為什麼，儘管你念佛，嘴巴在那念佛，心里還在煩惱相應。精神這麼旺健，可以打起精神來都提不起。臨終的時候病苦，苦成這個樣子，你能提得起來了嗎？所以那個時候，就算你拿一個大喇叭擺在你耳朵里面念，念佛，你也沒用。你會覺得我痛得要命，你們還吵我干什麼啊？這千真萬確的。不要說臨終，就現在，比如說精神好端端的，跑的來叫你去做一件事情，做這個事情，這麼麻煩！我們心里都這樣想，何況生病的時候？所以當你真正慢慢的去做的時候，到那時候就好了，那個靠什麼？就是靠我們現在還壯健的時候，真正重要的都在眼前，千萬不要現在壯健時候的那點小聰明，害了自己，保護無始以來的大冤家，保護這個我，你錯了，你保護它，結果修了半天，這個我是越來越增長，越來越大，我就是生死的根本，那麼他前面告訴我們，這個四種資糧，已經解釋清楚了。 【「已釋中間所應行說。」】 正修以後，中間應該怎麼辦？好了！正住雙修，他這里告訴我們正住雙修，美不美啊？在我的感覺當中，實在好！這是原則，你用這個原則不管你做什麼事情，百分之百一點漏洞都沒有，就是一點漏洞都沒有，那是告訴我們約略的解釋一下，還是約略的，大略的告訴我們；細緻，倒是千真萬確的，所以後面告訴我們的就是關于這前面大綱的真實內容，所以如果說大家條件夠了，你聽了前面已經會，已經能做，萬一我們不能做，對不起，聽見了那個沒有真的懂，那麼好好的學下去，他每個地方會告訴我們清清楚楚，就這樣，你認識了以後，修行的確一定能夠成功。 【「第二破除于此修軌邪執分別者。」】 這個非常重要，這個非常重要。我們現在太多人沒有了解真實修行的內容，覺得修行了，不知不覺當中，在錯誤當中，這是最可惜，最大的損失，所以這個地方要把它破除拿掉它，我們剛才隨便說的一些事情乃至于譬如說：飲食。