菩提道次第廣論講記 第21-22卷

菩提道次第廣論翻譯第廿一卷Ａ面 　　你們會清楚明白的曉得我現在造的業，染、雜、還是清淨，那麼清楚。因為你造的善業，根據了上面這樣來，自然而然轉趣善行。一切慢慢慢的向這一方面去，一切因果等等，這個次第這麼清楚。這是你自己的，純粹屬于你自己的。下面呢？ 　　【「能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」】 　　像這樣來的話，純粹都是善的，你自己是善的，還有呢？引發你行為的最重要的，什麼？你的同伴，因為你自己善了，自然而然你跟那些善友相應。善友也歡喜，你也歡喜他。反過來，對不起，我們歡喜的就是大家高興，聊聊天、開開玩笑，說說人家閒話，這惡友，真正的這個彼此之間最重要的兩個關鍵就在這里。因為你自己也好，你周圍的這個同伴，上面的善知識，當然善知識，然後你的同行的、周圍的同行善知識也都是善的，那種情況之下，你不會作惡，都是純善的。我們平常常常說：到了極樂世界，沒有你造惡的地方。那就是這個情況，假定你能夠把握得住這一點的話，在這個娑婆世界，何嘗有你造惡的地方？在娑婆世界不但沒有造惡，還有比極樂世界更超勝的地方，極樂世界是的，他沒有地方讓你去造罪，但是你要增長功德就很難了，我不是說極樂世界不增長，當然一直在增長功德，比之于如法修行的娑婆世界的那種真正的修行人要難。為什麼？沒有這個境界引發你，你本來在這個地方，所以這個力量不強，而在娑婆世界，你如法的去這樣行持的話，壞的境界固然不能引動你，不但不能引動你，而且壞的境界碰到你身上，都轉化成好的境界，這個卻是極樂世界絕對沒有的，這個才是我們這個地方的真正重要，好處都從那里來啊？依靠善知識，要依靠善知識，你必須要自己具足這個條件，能夠這麼一來，能令自他呀不起憂惱。為什麼不起憂惱？跟法相應。法的特質是什麼？他能夠淨化雜染，淨化煩惱，這個煩惱跟雜染就是憂惱的根本，沒有了，當然你自己也不會有，你也不會讓人家生起憂惱，那個時候真是隨順護自他故，那個才是真正的保護自己、是保護別人。我們世間也有保護的，這個國家，你隨順我這個國家法令，這個國家的法令在保護你，小的呢這個團體，乃至于黑道的兄弟們，他也是這樣，你參加我這個團體，他會來保護你的，但這個不究竟，而且世間的所有這種保護，到的一點小的好處，付出無量的代價，佛法卻卻相反，剛開始做的時候蠻辛苦的，但是得到真正圓滿的保護，究竟的保護，而且得到的最後好的結果，比起付出的代價那大得太多太多；換句話說，你雖然修行的時候一點辛苦，可是這個辛苦比之于你的收穫是微乎其微。現在我們不懂這個道理，所以貪眼前的便宜，那是害了。要真正修行的話，眼前是苦的，但是那個收穫是非常的了不起，大而圓滿。你能夠這樣做的話，那是能夠圓滿無上菩提的道，這個就是你真正的修道了，走上這條道路，步步上升，所以因為你能這樣的話，故能利益趣向惡道諸有情類，當然我們現在修行，當然好，你能夠這樣的話，那些人你才能夠幫助他，這個才是真正的弘法利生！真正的弘法利生是這樣來的，是自利而利他，你自己都作不到，談什麼利益啊？這不是很明白嗎？而自己要做到呢，就是像上面，是故菩薩應依尊重。所以真正想修學圓滿佛道，要求自利利他的那些人，這個就是菩薩，決定應該依止這個大善知識。那麼這樣的話呢能夠圓滿一切功德資糧，這個就是修學佛法中因地當中必需要的。這經上面，前面這個理論，然後呢祖師告訴我們的這種引經上面的一一證成，這個次第這麼清楚。 　　【「復次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。」】 　　上面這個是主要的說：集聚資糧方面，我們曉得集聚資糧跟淨除罪障，是可以說一而二、二而一，好像我們去賺錢，你賺了錢，你這個債還沒有還清之前，這個叫做好像沒有賺到，還了債，實際上你還是賺到了。等到你債還清楚了，那個時候純粹是集聚資糧，好像在上面正的方向是增加了，當然這個里邊有他不同的細的差別，但是有他共同的特點。那麼上面主要的是說正面，下面這個地方是另外一面。你的很多罪障，也由于親近知識，承事善知識，那麼在這種狀態當中，本來你應該到惡趣當中，受三惡道的種種這種惡業，這個是非常可怕！非常可怕！關于這一點，我們平常一定要好好的多修習。那個才能夠體會得到三惡道的可怕，否則我們儘管嘴巴上面三惡道，三惡道，總覺得好像不關痛癢那樣，所以心里面，他也不會有策勵推動我們的力量，我們就不知不覺之下去造罪去了，你如法的去修持，那個時候你真正的感到三惡道的可怕，那個時候就認真修行。因為你能認真修行，所以把那些墮三惡道的因去掉了，眼前的；以往的呢？你也能夠懺悔乾淨了，這對我們是最大的收穫，最重要的一件事情，修行佛法第一件重要的就是這個。那麼說因為你現在能夠承事善知識，所以本來要墮落惡趣的這樣可怕的，你現在身心上面稍微起一點病、惱，病是身上的痛苦，心里面跟著煩煩惱惱的就是這樣，你稍微起一點，乃至于夢當中受一點這種惡劣的情況，都能夠把這個在三惡道當中受的業清淨，這個可便宜占大了！這便宜可占大了！我們在這個地方，如果你們曾經看過經論上面說三惡道痛苦的話，這個地方可以思惟一下，否則等到後面了解了三惡道的情況，回過頭來再看，那個時候才曉得。同時你們也不妨自己試一試看：當天氣熱的要命的時候，你不要去吹電扇，也不要用冷氣。其實我們這個電扇跟冷氣現在才有，叫你曬個太陽你就受不了，天氣很冷的時候，叫你穿一件單衣，你說不定就很難受，那種感受比起地獄里來的話，那像天堂一樣，那是絕對像天堂一樣，我們都受不了，一點事情就受不了了，吃東西少吃一點，就受不了了，那個餓鬼是長劫餓的，這樣啊！長劫這樣餓！現在你能夠承事善知識，把那些絕大的痛苦在少少的情況之下，就消除掉了，換句話說這件事情實在是一本萬利。下面繼續， 　　【「又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。」】 　　他下面總結，供養承事佛陀這個的善根，不得了，他現在不是供養一個，供養無量諸佛的善根。映蔽是什麼？那就是遮蓋這個意思，平常我們常常說映蔽，譬如說：我們日光燈，當太陽出來的時候，那個日光燈的光都被那個太陽映蔽掉了，遮住了；換句話說完全看不見了。現在呢？你供養無量諸佛的這個善根，你只要供養你所親近的這個善知識的話，這功德超過。這一點我們有的時候的確無法想像；不要說供養佛，我們看佛經上面很多例子，很多人不是供養佛，供養一個羅漢，供養一個辟支佛，乃至供養一個如法修行的人，那個福報就大得不得了。我們上次曾經講的阿諾羅陀尊者，就是九十億劫以前供養一個辟支佛一缽的稗子飯，稗子喔，還不是米飯，然後呢九十億劫，一直天上人間，再沒有窮過，你看看那個辟支佛怎麼能跟佛比啊？然後要無量諸佛，這個福德之大不得了，現在你供養善知識，超過！千真萬確，經上面處處地方這麼說。 　　【「地藏經云：」】 　　下面又引地藏經： 　　【「『彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。」】 　　假定說那個善知識攝受了你，那個是真正的善知識，你去依止一個善知識，善知識說好好你可以了，跟著他，那個他攝受，真正能夠攝受的話，那麼在這種情況之下，先說反面消除你罪障，本來你這個罪障要經過什麼？無量俱胝劫，流轉惡趣的這樣的惡業，這個是非常可怕、非常巨大的這個，就算我們這一生一直把你呀這個苦行，那也不過是最長一百年，然後真正惡道當中一動就是劫，無量俱胝這個數字，你無法想像的。所以我常常說我們不妨自己試一試看，拿一把刀把那個手上面割一條縫，然後弄點鹽巴放在那里試試看，我們一分鍾都受不了，了。而這種感受比之于三惡道來那不曉得舒服多少倍，你完全無法想像的舒服！它現在呢？要比這不曉得大上多少倍的這種惡業，因為你承事供養善知識，結果那些惡業，就在現法當中，就是我們現身受一點小小的病苦，乃至于餓一點，換句話說身心上面稍為一點的損惱，消除掉了。所以前面一再告訴我們，我們親近善知識，要視為莊嚴，莫覺如擔！我們現在千萬不要親近善知識，還自己覺得這個不行，這個不好，住又住得不舒服，吃又吃得不痛快，等一下這個熱又不行，冷又不行。這個完全是內心腐爛之相！這個是對我們一種最大損失。除了這個以外，下至呵斥，這個善知識對我們的呵斥，這樣。這個呵斥那段公案，我建議你們看的那些祖師的傳記，在在都說明，其實除了這個呵責以外，其他很多的苦惱，身心上的苦惱，對我們就是最大的收穫、最大的莊嚴。 　　【「或唯夢中亦能清淨。」】 　　這是消除罪障的那一面，集聚資糧呢？下面： 　　【「雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。』」】 　　關于集聚資糧方面，經上面馬上證明，說你在俱胝也是無量的佛，那個地方種種種的善根，包括什麼啊？布施、，持戒、供養，這樣這麼多受學學處，所有的眾善，各式各樣的善，這個是不得了的一件事情。現在我們，你只要承事這個善知識做半天，只要做半天，就得到的功德能夠超過了供養俱胝佛所行的這麼多，很多好處，這個功德是不可思議，你無法想像的多。這個引地藏經繼續又說： 　　【「『諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。』」】 　　一切佛的所有的功德，所有的神變，換句話說所有的佛成就的一切，那里來的啊？都從這個地方來的，這個我們應該了解，都從親近善知識來的。前面已經簡單的說過了，這一點我們務必要知道，不過前面說的是一個大概的總綱，在我們沒有正確認識之前，對這點只能說由于前面的經論佛菩薩的開示，來增長、來啟發我們的信心，而我們繼續學下去的話，我們會如實的了知為什麼這樣，到那時候，我們信心增強，功德增長。到那時候你就會完全不動搖，現在容或還會懷疑，說會嗎？但願你們有這個懷疑，然後根據這個懷疑努力去追尋，不要糊里糊涂的聽見了，我信得過，這個沒有用。真正的信得過，你的的確確把這個道理如實的了解，然後清楚明白的感受到，在任何情況之下絕不動搖，那個才是真的。不是說我嘴巴我信得過，說過了以後，等一下碰見了小小的事情，你又煩煩惱惱的這樣，不去毀謗那個善知識已經算很好了，這個完全是一點點佛面上的佛想，只是如此而已。所以我們對于這一點！有了正確的認識以後，你自然而然會照著去做，那麼在沒有認識之前，我們產生了這個信心以後，也願意去做，所以說現在我們應該什麼？應該像承事佛那樣的去親近、依止、供養這個善知識。上面是經，下面是論，換句話說：佛是怎麼講的，菩薩是怎麼講的。他每一個地方層層給我們說明，來加強我們的認識、增長我們的信心。 　　【「本生論亦云：『悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。』」】 　　在任何情況下，悉，換句話說：任何情況下絕不可以遠離諸善士，這個諸善士包括你的尊重，以及你的同行善知識。換句話說：修行你絕不可以離開善知識，你一離開善知識，修行絕不成就。除非你自己有了相當成就，到了地上的菩薩，那可以遠離，並不是一切時遠離。真正說起來，到了地上的菩薩，他一切時都在親近善知識，不過以我們眼前的眼光來看，我們看這個標準來看，那個時候他地上的菩薩可以離開佛菩薩，實際上那個時候眾生對他來說也是善知識，這一點我想我們容或不太了解，為什麼這個眾生是他的善知識啊？地上菩薩行什麼？廣行六度，你如果在佛國土當中，還要你這個菩薩來布施嗎？對呀！一定要在這個染污的穢土當中，窮苦當中，所以他缺財，你布施財；他缺法，你布施法；他有所畏懼，你布施無畏；你跑到淨土當中，佛，你去受他布施，因為你到這個地方，在染污世界當中布施了，所以成就你的功德，所以那些人是你的善知識！但是在菩薩是這樣的，在我們看起來，覺得他離開了佛，所以我說到了那個時候，！我們容或看見他離開善知識，實際上他還是不離善知識，這個地方可以曉得，所以在任何情況之下，絕不可以遠離諸善士，不可以。那麼怎麼辦呢？在我們現在這個情況之下，以及一直上去，以調伏理修善行，什麼叫調伏理啊？平常我們說：戒，戒。你可以廣義的來說：所有的佛法；狹義來說是戒，而這個廣義的調伏是從戒開始的。我們為什麼要修行啊？因為是煩惱雜染之心，都是惡的，隨順著我們自己，我想這個樣，我歡喜那樣，我要那樣，這樣才配我胃口。對不起，這個都是雜染，染污之法，現在你有正確的了解了，起心動念覺得哎呀不對呀！這個又隨順著我見，這個隨順著說：我惑，或者思煩惱、或者見煩惱，見煩惱是我的見解如此，思煩惱是貪嗔癡慢等等。正確的認識，然後呢把它去克服，這叫調伏，這個就是戒。戒的真正行相是這個，那麼你怎麼知道呢？你怎麼知道這個，平常我們說我們當然理所當然的，你怎麼知道那個我不對呢？這個沒有善知識的引導是絕無可能！所以不離開善知識，他指導你，告訴你正確的認識了以後，如法的去調伏，以調伏的理，如理的調伏自己的雜染煩惱之心，這個時候你的行為就改過來了，所以這個本身就是修善行，靠善知識。所以說由近彼故，因為靠近了善知識，德塵，這個功德，他用個塵字美不可言，說平常我們做很多事情，慎重其事的這樣來，好像有個收穫，現在如果你親近善知識的話，你處處地方都是增長功德，就像我們處處地方碰見那個灰塵，他現在處處地方碰上的都是功德，這麼好啊！所以千真萬確，你如果弄對了，由善知識能夠如理如法的親近承事、供養，照著去做的話，廿四小時吃飯睡覺無時不在增長功德，就像灰塵一樣，你跑也跑不了，就碰到那里就沾到那里，這麼個好法！說雖不故染自然薰！這麼好法，我們現在，你拼命的努力，弄來弄去薰染了惡法，原因在那里？在這里。這個上頭那個行相指的多清楚！不過這里有一點要說一下，儘管行相清楚了，聽的時候，的確覺得好。但是我們不是說馬上做到，為什麼？無始以來的習氣，只要你們聽了歡喜了解了以後，那個時候你們馬上有感受，覺得原來這麼好，我想在座後面的幾位初修的人，你們也可以說是幸運，一開始就聽見這麼好的、圓滿的教法，還不一定了解這個真正的可貴。前面有幾位久修上座，我想也許可能心情不太一樣，在以前的經驗比之于現在一聽的話，立刻曉得為什麼以前雖然想修，爬不上去，原來這個道理是這麼清楚，這麼明白，就是這樣，所以很多以前想修的人，大家覺得很想修，弄了半天，就是好像沒有味道，摸也摸不進去，舍嗎？又舍不得；爬嗎？又爬不上。現在這地方都告訴你道理在這里，這麼清楚這麼明白。而這個道理不是講空話，每一個地方就是把心里的行相指出來，清清楚楚。你不認真去想，那也就罷了，也沒有用。如果你認真去想，你立刻就感受到，在你身心上面，就這樣，而要認真去想的條件是什麼？前面告訴我們的，斷三過、具六想，還要具足弟子的行相，就是這些。那麼上面是佛的經、菩薩的論，下面又有祖師親自的驗證，告訴我們這話，一層一層的，從深到淺，從淺到深。從深到淺，從淺到深是為什麼？說理呀。從說明這個道理，然後引論跟經來證成；然後反過來也是，把這個經上面的道理說明了以後，再一步一步的推下來。因為根器的不同，層次的不同，所以自然而然他這麼清楚明白，最上根的聽了這個經了解了，不行，菩薩的論解釋知道了，再不行，那麼祖師們也跟我們最近，也可以說跟我們最相應，這是為什麼他這麼一而再，再而三，這個層次也有他的這樣的特別的意義在里頭。祖師怎麼講呀？說： 　　【「『我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金砂。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。」」】 　　說我們就像破衣裳的那個過失，那個破衣裳怎麼樣？拖個破衣，平常我們穿的衣服蠻好的，下面撕破了拖在地上，結果那個拖在這個地上面，拖到那里，那個下面那個地上那個雜染一起都沾上了。我們現在比較好了，那下面還有磁磚掃得乾乾淨淨。如果我們到鄉下去的話，那個地上面灰塵，然後呢牛屎一塌糊涂，你跑到那里這些東西就沾到那里，好的東西一點都沾不上的。那麼我們現在也是一樣，說善知識的功德你都沾不上，而一點的過失你就被染上了。他為什麼要說這個話？這是他自己的切身的體驗，以及他教誡弟子的所感受到看到的，用在我們眼前怎麼樣？就是前面所說的，我們不妨回憶一下，如果你自己不具足這個條件的話，善知識的真正的功德在那里，你看不見，但是善知識少少有一點過錯你完全看見了，然後呢心里還嘀咕，然後你要去誹謗他，本來依靠的善知識，能夠清淨我們所有的罪障，結果因為你自己條件不夠，他叫你說這個不可以，那個不可以？這個要做，那個不可以做。本來這些都是幫忙你修行，現在受不了覺得這樣，這個地方這個人慈悲，這個善知識不慈悲，你心里嘀咕什麼等等的話，不但沒有幫忙你淨除罪障、步步上升，而且你造了無量無邊的罪過，由此墮落，所以他說像那個破衣服一樣，好的你就是弄不上，壞的一點點你都碰上了。 　　菩提道次第廣論翻譯第廿一卷Ｂ面 　　這樣壞的一點點你都碰上了，這個好可怕！所以在這里他告訴我們，說略略親近悉無所成，前面講的那個道理，略略的意思一下沒有用，他下面還有詳細的說明的，所以我們這里不深入地去講，這個是說依止善知識的殊勝的利益。那麼再下面呢？不依止善知識有什麼大的害處？ 　　【「第五不依過患者。請為知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。」】 　　先把那個主要的原則告訴我們，假定說你想去親近他，親自去懇求他，做為你的善知識，而那個時候，你不能好好的如法的依止他，這種情況什麼樣呢？于現世中，遭諸疾疫非人損惱，眼前馬上遭種種，這是花果喔！因為你造了絕大的惡業，那麼將來呢？未來世，當墮惡趣。這個時間是無量無邊，受不曉得多少苦。下面解釋說明，先是用經上面來說明， 　　【「金剛手灌頂續云：」】 　　這個經典里面說，密續里邊說： 　　【「『薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。」】 　　那麼這個經里邊是佛跟金剛手菩薩的對語，金剛手菩薩就是大勢至菩薩，他在密教里是密部的主。說：佛陀呀！假定有人毀謗他的阿闍黎，他這個阿闍黎我們要了解是幾種，于一般說五種：出家、羯摩、教授、授經、依止都是。不過這個地方他上面告訴我們，乃至于你聽一四句偈，實際上你真正了解了以後，所有的人都是我們的阿闍黎，他成就你，使你成佛嘛。提婆達多就是世尊的一個最了不起的阿闍黎。我們總希望能夠從我們佛開始，善知識開始一步一步上去，到最後任何人都是我們的阿闍黎，那時候我們就成就了。現在我們只看我們眼前看得見的，這就是我們的師長，說佛陀呀！假定有人毀謗自己的師長的話，那麼他將感得什麼樣的異熟果報呢？換句話這個惡因將來結什麼果報呢？ 　　【「世尊告曰：金剛手莫作是語，天人世間悉皆恐怖，」】 　　世尊聽了這話心里面馬上覺得，說：「金剛手啊！你不要提這個事情，！你提起來那真是恐怖極了啊！不管任何人，天人世間大家都怕得要命！」但是還是要多多少少告訴你一點。說： 　　【「秘密主然當略說，勇士應諦聽。」】 　　勇敢的人才能聽，普通聽見了這個嚇都嚇壞了。 　　【「我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」】 　　說：我告訴你呀！這種人毀謗了自己的阿闍黎的話，他怎麼樣呀？墮落這個地方，無間地獄就是他的去處。這個地方是這個，時間呢？是無邊劫，那你無法想像的痛苦啊！所以在任何情況之下，絕不可以毀謗老師。所以佛又告訴我們，假定說你們出家受不了，千萬不要說，那地方不行，這樣說：我現在自己條件不夠，所以只好回去好好的努力，等到自己的條件夠了再來。用到我們現在也是一樣，如果這個地方待不下，最好的辦法自己懺悔說：這個我現在條件不夠，那離開。這個是最好最好的，真正說起來保護自己的最佳辦法才是！那麼上面是經，下面五十頌，那就是菩薩集的，事師五十頌，就是論亦云： 　　【「『毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人○神等，殺墮有情獄。」】 　　前面就是這個，如果你毀謗阿闍黎的話，那是最大的愚痴，最愚癡的事情就是這個。那麼要遭到什麼啊？就這些，眼前的是啊疾癘諸病，反正世間所有的壞事情，通通可能碰的到，或者是全部碰到，或者碰到一部份。然後死了以後，墮落有情大地獄，大有情地獄。所以 　　【「終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師范者，佛說住其中。」】 　　所以在任何情況之下，絕不要惱亂阿闍黎的心。他這地方特別說：不要惱亂阿闍黎的心。這換句話說：侍候阿闍黎，你要委屈求全，照著前面侍候阿闍黎的九心，說看這個師長歡喜什麼，你委屈求全的，要想去體會他，這樣才是我哪正確的做法。假定說你不了解又愚痴，這地方說的這點我們了解，實際上我們常常受不了，不能，那還是我們愚癡，就是我們無明熾盛，如果說你愚癡而做了以後，對不起，一定墮落。墮落到那里呀？無間地獄。所以我們應該注意。我說了這地方想起來了，這里，所以我覺得我非常歡喜，在這里跟各位同學共同研討。有一天早晨，我在這里，真的還沒有開始，時間還沒到，大家已經到了大殿了，或者禮佛，或者站在這地方，那麼有一個同修在後面按了一下那個電扇，他也怕熱，吹，那時候我也不曉得什麼？他不一定是看見了，回過頭去就這麼看了一下，他馬上把那個電扇關掉了。那時候我心理非常讚嘆，為什麼？當天我沒想這個事情，不過我前後曾經想過，我每次看見，一看見廣老出來，我心里面總覺得，心里想這個他是我們的精神的、真正重要的背後的支持。依我現在的了解的話，一切在這個地方，只要他在這個場合之下，我們總是以他為主，你看他這個病的這麼嚴重的人，跑到那個地方去，弱不禁風，你能吹那個風嗎？前幾次都這樣，不過我覺得大家都非常好，還是盡量避開他，雖然避開他，那個風吹過來還是蠻大，我想講了幾次沒講，結果那天早晨，一看見，我心里真感動。所以平常的時候我們不大注意，而尤其是那個開關．那個同修，我最近那段時候的的確確在座有好幾位，就是說很明確的，聽見了以後馬上身體力行，我們現在真正重要的，就是這種地方，所以呀慢慢的我們只要去改善，自然這種情況都會產生很好的效應，這就是我們共同研究了這個經論的真正好處。 　　【「善巧成就寂靜論師，所造札那釋難論中，亦引經云：」】 　　下面還是這個次第，經、論、祖師講的，那個祖師講那個釋難，也是亦引經云： 　　【「『設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後世賤族姓。』」】 　　不要說你一心至誠請為阿闍黎，就算你在那個地方跟他聽了一個頌字，前面的寶云經上面，好幾個地方印證了。所以很多地方引經上面來說明，乃至于你只聽一個偈子，如果說你不尊重他，不把他看做佛這樣的話，你就要墮落，百世生犬中。這個百世生犬是很長的時候，以後出來的話呢，賤族姓，還是下賤。這個法的珍貴是無比的，我們現在所以不了解，是為什麼啊？我們煩惱太盛，這個非常嚴重的煩惱熾盛當中，體會不到法的珍貴性，你只要真正肯如理去修的話，那時候你才會慢慢的，慢慢的感受的到。所以修行為什麼第一步一定要懺悔，一定要慢慢的淨除，愈淨除，你那時候感受都來了，那時候感受你進步就快了。這是我順便一提，繼續下去。 　　【「又諸功德，未生不生，已生退失，」】 　　不但是這樣，不但是前面所說的，你的功德沒有生起的，生不起來，已經生起來的，就會退失掉。這樣，你不依止善知識，或者依止的不如法，在這兩種情況之下，你不依止善知識，你要想生功德，無有是處，依止了不如法也更是如此，已經生起來了退失，沒有生起來的生不起來。下面引那個經， 　　【「如現在諸佛現證三摩地王經云：」】 　　三摩地經，實際上這三摩地王經，有的地方加了一個王，有的地方不加，那沒關系。 　　【「『若彼于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。」】 　　經上面告訴我們的，我們對這個師長住嫌恨心，嫌恨心─你討厭他，因為討厭就嗔恨心，就這個。然後呢？堅惡心，這個惡心還老在那個地方，這個堅惡心，這個軟的起一念都不可以，你還把那個心老在這個地方，那是更可怕，前面告訴我們，你起一念的承事，就有這樣的功德，你起一念的惡心，就這樣長的劫數，你就住在惡道當中，所以說嫌恨心不可以，堅惡心更不可以，你只要一念恚惱，就是這樣，恚是嗔，惱是惱亂，而在這種情況之下，能得功德無有是處，經上說的明明白白，你說要得到功德，！絕無可能，絕沒有，應該怎麼辦呢？要作大師想。 　　【「若不能作大師想者亦復如是。」】 　　前面說是你討厭、厭惡，現在你不討厭，不討厭還不一定夠，要至誠的恭敬，恭敬到什麼程度啊？把他看成佛，如果說你不能作大師想，在這種情況之下，說功德未生不生，已生也是退失，這樣喔！不但是自己的阿闍黎。下面看： 　　【「若于三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。」】 　　這是三乘的，說大乘的固然，本論主要的引導我們走上大乘的。就是小乘的，任何一乘的說法的那些比丘們，你對他如果不恭敬，不把他看成像自己的師長，像佛陀一樣的話，這個時候你要想得到功德，都得不到。前面第一個是告訴我們毀謗不可以，那個地方就是說：你就是不毀謗你還要恭敬，不恭敬都得不到。不要說你大乘的，就是三乘的、小乘的，那說法比丘，你一定要把他看成像自己的尊長，現在我們這個了解，這個尊長我們會把他看成像所有的佛一樣。如果你做不到的話，那麼這個時候你要想得到法不可能，諸能得未得之法不可能，這已得者不退失，不可能。我們會想，會嗎？好像我們平常的時候恭敬，當然有的人非常恭敬，可是有的人的的確確不一定恭敬，乃至于有的人，說毀謗隨便的這個討論，這我還不是懂得很多啊！那是我們對法完全沒有了解，誤解了。法的特質是什麼？這個地方要處處地方要肯定一下，法的特質寫在黑板上面，大家看一下。清淨、寂靜，如果我們籠統的說，清淨跟寂靜可以互通，如果嚴格一點說，清淨是什麼？就是在我們聞思慧當中，我們如理的了解，然後呢認真去做，那個時候還是我見還在，沒有斷，但是你隨順于法這樣去做的，那個是清淨；寂靜呢？破掉了，那個是寂靜，法的特質是這個。說現在懂了，懂了什麼法？要懂這個，才真的懂法。假定說，這個文字語言算一算也算懂了的話，那這個錄音帶，留聲機比我們懂得很多，書本比我們懂得更多！這個我們要懂得，不是說我聽了一點，看了一點能說能道，這個叫懂得法，不是啊！這是懂得法必定須要的經過的幾個步驟，這是他真正的重點，就是你聽懂了以後，然後呢修學，淨化你的雜染，然後呢能夠靜息你的染污、熱惱，這個是法的特質。請問現在我們平常的時候聽見那個善知識，嘀咕他，你心裹什麼相啊？這不是明明熱惱相嗎？明明是雜染相嗎？居然說這個懂了法，你懂在什麼地方啊？顛倒啊！所以這個顛倒是莫勝于此啊！當你真正的跟法一點相應的話，你絕對找不到一點點這種狀態，所以我們要了解這個文字不是說你看了一下懂了！懂了！那有這麼容易的？如果真的這麼容易懂的話，那這個佛法一點都不值錢，也不能稱為寶。這個地方，所以我再特別強調一點，說平常的時候你覺得好像是很懂，那個都是我們的煩惱相、慢心，都是傲心、都是熱惱心，高慢跟人家較量，都是墮落之因，持了戒覺得我持戒，他不持戒，跟法差了十萬八千里；懂了一點，我講的對，他講的不對，跟法差十萬八千里；真正你跟法相應了以後，淨化這個，淨化你的雜染相，這個就對了。你等到有了這個體驗以後，你自然曉得這地方的這句話的意思，你絕對不會對你的師長起一念不恭敬，不要說師長，就是那個世間的那個十惡不赦的眾生，你也都不會起他惡心，那個時候才是跟法相應的心；你看見他十惡不赦的，你憐愍他，這個人真可憐，我怎麼樣方法救他？那時候跟法相應，那時候你真的懂了的時候。所以這個時候說未得之法能得者是無有之處，已得者不退失無有是處，為什麼啊？ 　　【「由不恭敬，沉沒法故。』」】 　　法這個東西是無比的珍貴，佛陀他老人家自己，一聽見人家講法，他馬上豎起耳朵來了。阿含里面就有這段公案，佛陀不大舒服躺在那里，那麼弟子們講法，阿難他們正在討論，談到精進，佛陀馬上就坐起來，阿難哪！你剛才談精進啊？是啊！他無比的歡喜、無比的讚嘆、無比的恭敬，為什麼？佛陀之所以成佛原因就這樣。他生病了，他一聽見這個，馬上至誠恭敬的，躺在那里馬上坐起來，他沒有一點點說，這些小孩子還講那個東西，跑到我面前來班門弄斧，對不起，如果這樣的話，他完全不是佛了。所以這個地方，這是我們真正修學佛法的人必須應該了解的。你不是要學佛嗎？看看佛是什麼樣子的啊？你懂得了這點，你才會了解，為什麼桑博瓦跑到任何地方，聽見了兩個人講經，他跑的去聽，聽完了又說我的惡業，佛陀不是很明白嗎？成了佛了，他的阿難尊者，阿難尊者還是沒了問題的，還是個初果的羅漢，講到兩個字，他好高興，內心當中生起來了，恭敬法。所以我們現在反省一下，我們有沒有恭敬？等你有了恭敬的話，你怎麼可能去毀謗？你怎麼可能去嫌恨？沒有啦！這里我們要從這個地方去體驗，那就開始慢慢的懂了。 　　【「設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。」】 　　前面是不親近善知識的過患，這個里邊就特別告訴我們，親近惡友、惡知識的可怕的地方，這是一件事情的兩個面，在正式說這些道理之前，我們要了解一個事實，有情他就是有這樣特別的東西叫情，情這個東西不是你一個人單獨生起來的，情這個東西就是人與人之間共同增長的，所以你絕不可能離開人家而獨居，不可能的。但是實際上有沒有？六道當中有的，阿鼻地獄的眾生，他一個人，就他一個人，還有呢？生到天上的無色界當中眾生，他是一個人，這樣，有這兩種人都是不能修行的人，他只是受那個果報。除了這個以外的話，他一定在「共」，其他的有情共處當中，那個時候如果你不親近善知識，你一定親近的就是惡知識，這個概念我們要清楚。所以我們在沒有談這個惡知識對我們害處之前，我們要了解，沒有中立可能的，絕無中立可能，在這個地方如果要修學佛法的話，你要了解這點非常重要，非常重要。關于惡知識特別的行相等一下再講，不過這個地方我們要了解，你不親近善知識，然後親近的時候，惡知識跟惡友的話那怎麼辦呢？把你的功德漸漸的損減，一切的罪惡漸漸的增長，能夠生起所有一切不是你歡喜的，一切的壞處都從這個地方來的。所以在任何情況之下，一定要遠離，那麼這個地方呢特別告訴我們在任何情況之下，你一定要親近善知識，而在任何情況之下，一定要遠離惡知識，為什麼呀？因為你親近善知識，一切的功德增長，親近惡知識呢，一切的過惡生長。現在休息。現在我們就看一看，這個惡知識，經上面先說明，這個道理前面已經告訴我們了，親近善知識跟惡知識之間，那麼這個地方我特別提醒大家，你不親近善知識，你必定親近惡知識，這個里邊並沒有中立可言，不進則退。你拼命上進都不一定進的去，這是我們必須了解的，所以這個地方沒有選擇的，不是我站在那里，我說贊成不贊成啊？也沒有人舉手，有人贊成的也不舉手，有人不贊成的也不舉手，這可以中立的，現在這里沒有中立，你只有親近一面。那麼這個道理，目前眼前也許不一定了解，你們好好的修學下去，等到你覺得對法的行相有正確的認識的時候，你這個概念會很清楚。我說這個法相清楚的時候，不是說你文字上面能夠辨別的清楚，法相真的清楚，就是你內心的行相看的很清楚，起心動念就是這樣。然後那時候，你看別人大概也可以了解的，那時候你就很清楚、很明白的，這中間絕無選擇的余地。我告訴你們，我自己的一個痛苦的經驗，二十多年了，那時候我出家沒多久，我這個胃一直不大好，那時候就比較弱，跑到那個地方去的時候，有一個法師I他非常好，非常同情我，看見了，這個人他多多少少大概也聽說了我出家的因緣背景，所以很承蒙他看得起，他就來跟我說，送點衣服給我，然後就說某人啊！你身體不大好，要好好的多保重，小心啊！那時候我覺得這個法師真好，真慈悲啊！然後他就告訴你，你吃東西，這個小心，那個小心，那時我真的很感謝他，但是我後來了解，惡知識！我真進一步了解的什麼啊？他的惡的真正可怕的地方，平常我們在惡當中不自己曉得在為惡，他倒是一番好心，那時候我處處地方覺得真是這個！這樣啊！等到後來我慢慢的了解了，有很多人他往往一生在無病呻吟，還有呢自己覺得病，就受了那個病的磨折，我自己總覺得自己好像是蠻不錯的樣子，同樣的受了這個困擾一生。我不妨把這個公案簡單的跟大家說一下，作為你們一個最好的參考，千萬你們不要跌這個觔斗。我從好的方面去說，我剛開始的時候，住在福嚴精舍，那麼後來，福嚴精舍因為辦學，我就到同淨蘭若，那時候還承常法師親自送我去，那麼常法師就給仁法師講，說法師啊！這個人很不錯的，不過他身體就比較差一點，那麼承蒙仁法師也看得起，所以第一天晚上住在那兒，第二天早晨吃早飯的時候，仁法師就說，身體好像不大好，你自己小心啊！我就跟仁法師說，法師啊！你不要把我看成病人，我可不願意把自己看成病人！仁法師很聽得進這句話，我以後所以能跟他多少年，始終現在有這樣的一個承蒙他攝受的，當時有兩個大原因，一個原因我跟你們說過了，一個就是我這句話，我心里的確是這樣，我一直覺得不能把自己看成病人，從不把自己看成病人，儘管如此，所以有很多小小的事情，向來是我也不喜歡吃藥，吃藥，吃它干什麼？病倒再說，吃藥增加麻煩，打起精神來做，但是後來因為我這個胃一直弱，後來到了美國了，那時候胃已經動過手術，動過手術總覺得這個地方不大對，到現在我還記得，就是第一個前面這個很慈悲的那個法師告訴我的，他身體也不大好，很多人都有胃病，他就說這個胃病應該怎麼樣？怎麼現象啊？我就受了這個影向，牢牢的覺得，他也看了很多醫學的書，現在我發現這叫什麼啊？見取，這眾生的這個見，見何之難拔！到了那個時候又胃不大好，那麼就看醫生，那時看了幾次醫生，覺得沒問題；但是我受了先天的影響，我曉得那個中醫治本的，西醫治標的，西醫往往等到你那個病發現的時候已經來不及治了，我心里總覺得想，他是現在檢查，檢查不出來，但是那個根不拔掉總歸在，所以自己以為自以為是，他醫生說，你不必吃這個藥，既然我想不對，我又拖了那麼久，我主動的自己去買那個藥來吃，前前後後吃了一年多。我現在這個胃不好，我現在回想起來，受這個絕大的影響，往往心里面自己覺得有病，就害在這個上頭。所以，以後當然這個世法上面，佛法上面亦復如是，往往我們自己覺得，他在安慰你、幫忙你，然後呢？讓你向上這個精進的這個一股力量。 　　菩提道次第廣論翻譯第廿二卷Ａ面 　　讓你向上這個精進的這個一股力量，拿掉了，人家釜底抽薪，是把你壞的事情釜底抽薪，這種人就是把你好的事情釜底抽薪。你聽了這個話覺得很來勁，本來你準備打起精神來向上沖的，他告訴你：「某人啊，你身體不好，好好的休息休息，營養營養。」你說：「對啊！早晨起來多睡一會。」然後呢這個地方該要要沖的地方，那個沖勁，他就不知不覺就把他拿掉了。真正可怕的還是這一些，這個時侯，你一定要有什麼？要有自己的具慧才能夠辨別得出來。所以他前面告訴我們具三相，正住還不夠，還要具慧，那個時候，你才辨別得出來，他是正說還是似說－－似是而非的這種說法。看文： 　　【「念住經云：『為貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。』」】 　　一切的善法的根本是善知識；一切的惡法的根本就是惡知識，這惡知識就是你旁邊那些人。他自己在無明當中，還是告訴你，就像毒樹一樣，毒樹是什麼樣的呢？就是根毒全部都毒，那個風吹過，吹過毒樹的風吹到你身上，你就中了毒了，你完全不覺得，吹到身上你覺得蠻涼快。然後太陽來的時候，你就坐在樹底下，覺得還很蔭，你中了毒了。這個惡知識就這麼個可怕法。 　　【「涅槃經云：」】 　　用不同的經典來告訴我們、教誡我們。 　　【「『如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。』」】 　　我們也對惡知識應該這樣，就像這個菩薩防備惡知識，怎麼個防備法？對這個惡知識的怕，怕到極點。醉象，在印度是最可怕的是大象，那個象己經調伏了，他平常不會亂發脾氣的，一旦吃醉了，那就亂搞，這個野象，在還沒有調伏的那個野象在森林當中，只要這個象群走過去，獅子老虎都會讓開的，你可想而知，這個象多厲害，所以當那個醉象來的時候，那你一點辦法都沒有，這個可以說可怕極了，但是菩薩對這個惡友的恐怖遠超過那個醉象，為什麼啊？那個醉象最多把你命送掉，惡知識，不但把你的善根、命送掉，把你的淨心，換句話說，把你的善根是連根剷除，這麼可怕。這醉象把你這一生弄死如此而已，惡知識一定把你送到地獄里面去，這麼可怕。這一生弄死，最多痛苦短短的沒有幾個小時，到地獄里是無量無邊劫。所以 　　【「又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。」】 　　這我們可以分別的清楚。 　　【「一者不能擲諸惡趣，一定能擲。」】 　　醉象任何一樣東西的傷害，他沒辦法把你送到惡趣。但是惡知識一定把你送到三惡道當中。 　　【「諦者品亦云：『若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。』」】 　　萬一、一旦你親近了惡知識，這個惡知識像毒蛇一樣，而居然你執取不舍，你還以為他，依靠他，就相當于這惡知識把你的心抓住了一樣，那個時候，你一定遠離善知識，這個善知識是什麼啊？治療我們無始三毒大病的對治之良藥，這個東西你不要，在這種情況之下，雖然你聽見了正法寶沒有用，儘管你聽見了，不要說聽見了，乃至于你講能說能道沒有用。下面最後一句「嗚呼放逸墮險處。」險處就是三惡道，放逸的話，精進的相反，本來佛法照著如理行持的，現在對你聽見了沒有幫助，你沒有照著去做，而且不聽，世間的惡人還不一定一定墮到無間地獄，也不一定墮落地獄里面去，這個修學佛法的而不能親近善知識，走錯的話，是一定墮落，而這個里邊真正最可怕的，就是那個引導你的人─惡知識，這點我們一定要了解。 　　【「親友集云：『無信而慳○，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。」】 　　這個就是指出惡知識的行相，惡友的行相。第一句話己經包含了全部了，無信─沒有信，那麼這個信，大家要注意，不是說我信佛，不是，不是這一句話，這一句話不算，信的特別的行相－－是淨心為信。那我們怎麼判斷那個淨心為信呢？所以一定要具慧。信的特質你能夠淨除煩惱的，如果你正確的了解了以後，這個人一開口，你已經了解了。平常我們常常會談論是非，一開口你曉得，對不起，他既然在這個是非當中，他這個心當中不乾淨，在煩惱染污當中，馬上遠離，所以真正修行人，他必然是。你說真正修行人是非都不談嗎？談！什麼情況下呢？要辨別清楚，怎麼樣去惡從善，他辨別得很清楚，是！但是他絕對不是像世間上面的這種，談論是非的方式。這個我們要差別弄得很清楚，修行絕對不是大糊涂蛋，修行是決定大智慧，他對任何一個行相判別得非常清楚，是、非，但是他的判別是什麼？曉得怎麼去去染轉淨，這個壞的，你怎麼樣去淨除他，怎麼樣防止自己不受染，淨化，然後怎麼樣去幫助別人，在這種情況之下，他有這個毛病你如何去幫助他，當然你還曉得他的病根何在，所以你一定，對方也知道他，可是這種知道的，跟平常，我們在煩惱當中這個行相絕大的不同，你後者的知道，你完全不動，所以你能夠他的是非看得很清楚。另外一種的話，你自己完全纏在里面，你也不曉得自己染污不染污，實際上呢，一團黑，所以前者是正分別，這我們必須要的，後者是妄分別，這是我們要去掉的，而我們所以能夠去掉妄分別，就是靠你那個正分別。在前頭我們剛開始的正分別，是跟聞思相應的，等到你證到無分別智的時候，那個時候如如不動，那個是修相應的，但是修相應的這個如如不動並不是什麼都不想，這個又錯了，所以根本、後得等這種行相，慢慢地慢慢地我們了解，我們千萬不要現在說：「你不要去妄分別。」實際上呢掉在大無明、大糊涂當中，什麼是非不辨這個叫做修行，假定這樣修行的話，那太容易了，你只要睡在那里的話，他不是修行嗎？你在這兒什麼都是不分別當中。所以佛經上面也說，那個螺螄蚌蛤那種人，他是無分別，他豈不是也得了無分別智了嗎？他根本分別不清楚是非善惡來的，所以這個我們要弄得很清楚，隨便一提，這里你要分別得很清楚信的行相，把握住這點，好了，然後呢下面慳貪、妄語、離間等等！那是更糟糕的，更粗猛的，我們容易了解，妄語、離間，凡是這種人，智者真正有智慧的人，千萬不可以親近，不要跟那些人，這是惡人，所以這個惡人絕對不是今天跟你吵架，跟你罵，跟你吵，不是。佛法上面這個我們要了解。 　　【「若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。」】 　　如果說，你自己雖然不作，你一旦親近了那些人，對不起，人家總覺得你，實際上你自己也一定沾上，人就是這樣！譬如現在人家隨便來說，以我來說，我跑到很多地方，當然現在年紀比較大了，認識的人比較多了，以前我跑到什麼地方，人家常常問，某人啊，你那里來啊？我就告訴他，我在那里，依止某法師，他一聽，好好好，歡迎歡迎，為什麼啊？我現在就沾了光了，不是我自己好，那就是我親近的善知識。反過來，你今天什麼地方，他一聽的話，他雖然說好好好，心里面在這里好，心里面就想辦法，怎麼擋住你。我想我們都有這個經驗吧！就這樣，實際上呢？從外面也說明里邊，那惡名也增長。 　　【「人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。』」】 　　實際上呢，你一旦親近他了以後，不但名譽壞，實際上狀態呢？就這個，你一親近他，對不起，他的過錯你都沾上了，就像那個毒箭放在你的袋里一樣，那個毒箭沾了那個，碰到什麼，什麼地方就中毒，雖然你自己不毒，可是你靠在那個地方，一靠近你也完了，所以 　　【「惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。」】 　　這就是惡知識的特徵，如一靠近他，那個罪過性罪遮罪種種惡因，以前有的你不能減，我們修行佛法，以前有的，要減掉它，現在你靠得了，不能減，不但不能減，你原來沒有的，他也會讓你增長，我們修行應該去掉他，跟他相反吧！所以他修行要靠善知識，要遠離惡知識。 　　【『知識敦巴云：『「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。』」】 　　所以這個善知識告訴我們，下等的人，雖然跟那個上等人住在一塊的話，勉勉強強跟成個中等，所以向上爬不容易；但是上等人如果說跟一個下等人，不待劬勞，你不要花氣力的，跟他一樣，這是千真萬確的事實，所以修學佛法如逆水行舟，拚命努力都來不及，所以為什麼佛在世的時候處處地方重視，現在我們這個地方注意，修學佛法為什麼常常說千萬不要遷就情面，情面這個東西，就是本身最大的染污，在佛門當中，真正的大壞蛋倒是沒有的，就是自己不曉得自己在無明當中，往往受這個害，然後呢我們情面所累，就跟著下去了，這是最可惜的一件事情，我們今天雖然末法，在這種環境之下，居然還能夠出家，那好不簡單、好不簡單！在座的諸位都是這樣，大有前途，各種條件這麼好，今天能夠出了家了，要想把宿生的善根繼續，記住！第一個重要的－－要靠善知識，這是非常重要非常重要，否則把宿生的難得難得積下來的這個善根，不知不覺當中害了，把自己送下地獄，那就太划不來。那麼前面重要的己經都一一指出來，每一個行相非常清楚非常明白，告訴我們，所以我們為了加深這個概念起見，請大家看一下這個科判。這個科判在最前面，最前面第一張的反面，「如何正依教授引導學徒之次第。」正式修學佛法就是我們前面的基本的幾個條件都具足了，然後呢，正式修學佛法之後，這里面分成功二部份，道的根本─親近善知識，那麼親近善知識又分成功六個項目，第一個說明所依善知識的相，第二個說明能依學者之相。善知識應該有什麼條件？那麼自己去依靠他的，應該具足什麼樣的狀態？每一個項目當中啊，要仔細地自己檢點，然後呢有了這個條件，怎麼樣的依止？怎麼樣去依止他，後面又特別說明依止的殊勝利益，以及不依止的大的禍害，你每一個次第都認識、都了解、都做到了，那修學佛法真正說起來己經過半，「行百里者，所以九十里，過半。」你己經跑了九十里了，這千真萬確的，將來你們自己好好的努力走上去看，如果說你一旦真正的依止到這個善知識的話，修行事情不難，這一句話我先說在這個地方，現在大家不妨慢慢地努力下去，如果說你們這一生體會到這一點、做到這一點的話，我想大家那個時候，大家值得談恭喜恭喜。最後 　　【「第六攝彼等義者。」】 　　現在我們回過頭來看那個文，這個攝彼等義是什麼意思呀？就是說，前面的主要的項目都己經說了，還有一點的結論以及有所遺漏的，沒有交待清楚的，這個地方說一下。因為這個修學佛法，這一點太重要太重要了，所以把重要的幾個大綱在一開始的時候，都交待的清清楚楚。現在我們看： 　　【「世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。」】 　　為什麼一般普遍的、共同的、沒有例外的，特別強調讚嘆、來稱揚、來重視這個親近善知識的這個道理呢？尊長瑜伽教授，教授，換句話說，我們修學佛法的重要的綱要，重點，這個重點說明什麼？尊長瑜伽。說依止這個善知識，怎麼樣才能夠依止善知識相應？瑜伽二個字是做對，不是說我懂得一個道理，道理懂了以後，你做了沒有？做了以後，是對不對？對了以後，是不是跟他所說的相應？這個是我們修學佛法第一個重要，你做對了，下面的問題都解決了，可以這麼說。就像前面所說的，已經告訴我們清清楚楚，然後呢下面要叮囑幾件事情，你道理雖然懂了，你雖然去做了，要殷重的去修，不是馬馬虎虎，所以說： 　　【「若一二次，修所緣境，全無所至。」】 　　假定你雖然修了，修的一趟二趟，沒有用。所緣境就是我們所修的對象，我們心里面一定有一個所緣的對象，你念阿彌陀佛，就念阿彌陀佛，現在我們所緣的什麼啊？貪嗔癡相，這是我們所緣的，不知不覺當中，所以才叫無明！所以叫大無明，所以叫癡相，就是這個，你真正去做的時候，你清楚很明白。當眼前好吃東西擺在那里，眼睛瞪得大大的，心眼比這個眼睛瞪得更大，那就是我們心緣這個東西的時候。反過來有一個冤家對頭在眼前的時候，儘管你的面孔上還帶著三分的笑，你這個眼睛也瞪得這麼的大，那時候你心里就緣著這個東西，現在我們緣什麼？緣這個法─怎麼依靠善知識，所以這個時候就是我們修的時候，次第就是照著前面告訴我們，他不是說一趟二趟，一趟二趟都不夠，何況是我們懂了懂了，聽懂了，書本一合，這個不夠的。不過目前既然我們的重點先要了解、認識，重點是擺在這個上頭的，是！有能力馬上就修，沒有能力，先把本論的整個的次第綱要了解了，然後一步一步的慢慢地深入，這樣的作法，應該這樣的認識，那麼下面就是策勵我們。 　　【「若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。」】 　　現在我們自己問一下看，我是不是？是什麼呢？至心欲行法者，你是不是真正要想修行要走的路，現在有很多人說，我真是一心想修行，一心想念佛。不管你是哪一個，這看看是不是真正的心里面至心要想做這個。要想做這個，那麼須恆，恒字恆常不斷，親近，親近什麼啊？最殊勝的善知識。這個最殊勝的善知識一定能夠引導你，沒有一點錯誤的，這是必需要的。 　　【「爾時亦如伽喀巴云：『依尊重時，恐有所失。』」】 　　怎麼依靠呢？這個祖師告訴我們清清楚楚，你依靠他的時候那是戰兢愓厲，就怕有一點點做的不對，這個是需要。說到這里，我也覺得我們在座的同學當中，在座同學處處作為，可以做為我的老師，剛才說的固然是，其他的處處也是。有一天我在房間里面，聽見那個電話響了，我就拿起電話來，一看那個電話不是我，找別人的，馬上有一位同學：「找那一個？」他本來在那兒自己用功，聽見了以後，真是我的善知識，儘管我，實在是談不到什麼，可是在那個地方，也只是像那個什麼錄音帶一樣，把那個我老師告訴我的，告訴你們一遍，但是他心目當中就很認真的這樣，我覺得這是我的善知識。是說明什麼？說明真正的依善知識的相，就是他處處地方一心一意的。我看見古來很多那種大德們，他的的確確，就像是所謂的孝子心一樣，他一天到晚想，這個善知識怎麼樣，他怎麼樣去承事他，就怕一點點的小小的錯誤的地方失責，說到這里，譬如我們現在這里，有一個人離開這里，那個離開這里的我沒留他。他一來的時候，我對他印象很好，覺得這樣，總是不管任何人，現在只要他肯跑到佛門當中，我總是無比的讚嘆。他來了第二天早晨，正好有居士們來給我什麼開心果，好像，然後呢我放在我房里，第二天早晨我就拿出去，我就跟他說：某人啊，你去供供佛，就這樣，等一下拿到齋堂。他拿了這個東西放在那里一放，也就不管他了，那我也沒有說他，又過了個半天這樣。後來總算看見供在那里，我就跟他說：那麼供好了，你收上去。他說下午供的，要擺到明天。結果交到他手上開始，到等到齋堂上面，三天以後。我一看非常可惜，我在那個時候心里想，我不曉得用什麼方式能夠幫他忙，但是我一定要努力去幫他忙。我所以說的這二個公案，同樣地這二個人，我心里面，拿世間一般來說，說不定你們會歡喜那個人，但是我自己那時候開始，處處地方告訴我，這二個都是我善知識，我可不要學這個，應該學那個，是這里隨便一提。所以他們真正的依止善知識，的的確確的有他成就的條件在，這是我們應該學的地方。下面告訴我們 　　【「謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。」】 　　這是假定我們不曉得依止的道理去依止的話，不但得不到利益，反而受害。這個是我們要在這個地方要特別警惕的，要非常警惕的一件事情。所以現在很多人跑的來說，這個地方佛學院我去念書，你要想去念一張文憑，不要來；上次說的混混，那更不可以，一定要在這個概念上面，一開始弄得很清楚。所以對這地方的來說，在座的同修來的，極大部分我跟你們說，來了－－試！試一個月到三個月，覺得不對，慢慢的回去，正好。這是為什麼？原因就在這里，你弄得不對的話，不但得不到好處，反而損害，這又何必。 　　【「故此依止知識法類，較余一切極為重要。」】 　　比下面的都重要。這是基礎，你有了基礎的話，上面慢慢的沒關系；反過來，你沒有基礎，急急忙忙找到善知識，垮下來了有什麼用？所以他這個地方，大師特別告訴我們說， 　　【「見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如余處，應當了知。」】 　　所以現在大師，說他看見了這個是我們究竟欲樂的根本，我們現在要得到的真正的好處，應該是究竟的，這個就是成佛！成佛！這個要想得到成佛，這根本在那里？就在這個地方，依止善知識。所以他特別引經、論、袓師的語錄。而這個經論是什麼？無垢。這個無垢，實際上這個里面有二個條件，第一個這個經論本身是跟我們現在所說的這個法完全相應的，這個話怎麼講？譬如說像大乘法，那麼就跟大乘相應的；如果說是學性宗，那麼性宗相應的。所以他經論本身固然是沒有錯，還有呢機本身也是完全相應。這個機就不大容易，佛說的這個道理是絕對正確的，但是應機本身又有相當的條件，現在大師離開我們有幾百年了，所以我們要檢點檢點自己，使得我們也能夠應他，那就對了。引了這個經論以後還什麼啊？以易解，能動心意，這二句話。他雖然現在在這個地方，講了經論，可是如果說，不說清楚我們還是不了解。我跟大家研究，我也本著這個原則，所以有很多好像很通俗，原因為什麼？因為通俗，所以我們容易了解；因為通俗，所以我們立刻感受到，這樣才對。感受到了什麼？能動心意，能動心意的。那要轉過來，否則的話，我們無始的無明像生牛皮一樣，一動不動，那講了半天有什麼用？聽了半天有什麼用？所以這個時候原因是為什麼？大師一番的苦心，我們現在也很認真的在這個地方學，而這樣的解釋卻是符合經義的。能動心意不一定符合經義，講得天花亂墜，講錯掉了，這個又害了，他還要經義完全符合。而把深奧的經義，經過這樣的說明，我們如實的了解。那麼這個大師也說「諸善士語」，那就是袓師的語錄，這個地方真正莊嚴，這個才是我們的莊嚴。而這個地方所說的還是什麼啊？「粗次第」，這是大綱，略為建設。所以在這個地方原則都有了，這個重要的一點都不欠。那麼現在呢剩下來就是我們怎麼去修行。如果要想了解得更多，「廣如余處」，這我們自己去找。下面又來一段叮囑，這個叮囑實際上跟我們實際的狀態完全相應的。 　　【「我等煩惱，極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即于此罪亦難發生悔防等心，」】 　　這是實際上的狀態，我們現在怎麼辦啊？糟糕，煩惱非常的粗、非常的重，粗是指這個行相，重是指這個量。質、量又粗是又重，這樣。那個時候完全要靠善知識來淨化它，卻偏偏又不了解，不了解依師的道理，這第一個難關。了解了以後呢，知亦不行，知道了不照著去做。在這種狀態下，聞法者反起無量依師之罪，本來依止了善知識的話，是淨除罪障、積聚資糧，因為我們沒有能夠正確的如法行持，所以反而增長了很多罪過。那有了罪過怎麼辦呢？馬上懺悔啊！結果呢？即于此罪亦難發生防悔之心，要去懺悔，已經造的要去懺悔，沒有造的要防護。這個真正懺悔的時候，一定要這樣的，這是大師特別這個地方，真是老婆心切。 　　菩提道次第廣論翻譯第廿二卷Ｂ面 　　大師特別這個地方，真是老婆心切。我經常犯的，這個地方經常犯的就是這個，仔細翻翻、仔細的翻翻看。所以 　　【「故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，」】 　　所以我們應該了解前面告訴我們的道理，不要看那個道理，這個道理就實說來就是對我們最切身相關的。他照著去做，對你有這樣殊勝的大利益；不照著去做，對你有這樣的嚴重的害處。那麼為什麼我們了解了以後做不到呢？因為我們無始以來的習氣，這個業力很重。所以他下面告訴我們，我們真正重要的應該什麼？數數思惟。這個「數」就是我們的業流，因為我們無始以來的業流非常強，所以聽的時候儘管很好，聽完了，這個業流又來了。那麼你唯一的辦法怎麼辦呢？就是聽完了以後，馬上去思惟、觀察、深入，那個才是真正產生功效的。所以以前最早的時候我曾經說過，我們現在往往有這個感受，說這個佛法上的道理是明明知道了，但是呢就偏偏做不到。為什麼？跟大家提過這個事情，我想在座的一定有同修有這個感受，原因在那里啊？就是這個，對治它的方法呢？數數思惟。第一個不懂，固然一點辦法都沒有，懂了以後做不到的原因，就是你沒有如法的修持。所以這個地方，現在的修持是思惟、多去思惟，思惟說你做的有什麼殊勝的好處？不做有怎麼嚴重的害處？有了這個，你會心里想努力去做了。那麼進一步，你就覺得如何做法？然後你這樣去做，那就知道了、你也做得到。所以我們前面說得明明知道了偏偏做不到，實際上沒有正確的如法的知道。 　　現在我們動不動說，你就不要妄分別，你不要分別就行了嘛！好像這一句話說起來好簡單，結果真的做到了嗎？對不起！一百個人，一百個人做不到，說實在話是這樣。為什麼原因？就這個次第你根本，就是把這個大原則，我們就像看那個太空上面的人造火箭，這人造火箭大家知道了，知道是知道了，它在天上、我在地上，相距十萬八千里，了不相干。我們現在這個地方，每一個地方的次第告訴我們，我們就可以如實的走上去了。 　　【「于昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。」】 　　說我們以前無始以來沒有如法依止，那些罪過現在了解了，第一件事就把它懺悔，以往的懺悔。以後千萬不能再做，所以防護以後。罪障消除了以後，自己努力去修習，使自己成一個法器，成了法器才能夠接受佛法，能夠接受佛法如理修學，才能夠成就，那個完全靠善知識。所以我們現在真正修行的是怎麼？是這一件事情，然後數數思惟說圓滿善知識德相，這樣。現在我們偏偏沒有，為什麼？很簡單－－業感緣起、障礙重重。所以因為這樣了解了，只要你肯努力，于是罪障除掉了，資糧積聚了，你只要下這個因，將來一定感這個果。那你現在懺除罪障、積聚資糧，為什麼？說目的是為求這個，所以他說積集資糧、廣發大願，說我要成無上菩提，要想成無上菩提必定要走這個路，這就是我們現在發的願。你能這樣做的話，那麼種了這個正確的因，因為得到了這個正確的因，所以你將來得到這個果。所以在你還沒有證得無上大菩提因之前，你一直這樣子努力，這樣努力有這個因，將來自然感這個果。所以我們現在真正要忙的就是忙這個，你有了這個因種下去了以後，自然而然將來文殊師利菩薩，也會跑到佛城的東邊跑得來說，某人啊現在你要求了，你要怎麼做啊，五十三員大善知識都等在那個地方，他已經等了無量無邊劫了，我們就是不成氣候。這個話我想我們大家了解，沒有一個佛菩薩例外的，他要救我們，無量無邊劫都等著我們，就是我們沒有這個條件，沒有成就這個法器。一生取辦不難，關鍵在那里？就在這里。 　　【「若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。」】 　　我們能夠這樣去做的話，不要多久，為什麼？罪障清除掉了，資糧集聚嘛！你有這個因，當然馬上就感得這個果，這不簡單嘛！所以我們想，成佛遙遠得不得了，不遙遠！善財童子一生取辦，你只要因地做對了，就是啊！那麼這兩位是，一個是大般若經當中的常啼菩薩，一個是華嚴經當中的善財童子，這個公案在這里不詳細說了。常啼佛子就是大般若經當中的，為什麼叫常啼？他為了求善知識痛哭流涕，乃至于他自己把那心都挖出來給人家，求善知識這樣艱難法。善財童子，那我們比較更熟悉一點，你能夠這樣做，不要多久就可以、就得到，那麼這個是善知識那方面。我們現在曉得了，原來修學佛法從這里上去，我們要感到慶幸，真正難的你找不到這條路，現在找到了，走起來是容易的，將來你如果正確的了解的話，我現在的認識，不走是一件很艱苦的事情，走是一件很省力的事情。我們大家會想，那個修起來這麼個難，你怎麼說這個不走是難，是走反而是容易。這個道理說起來真簡單，我們人人都可以體會得到，就這樣。平常我們修行，因為我們無始以來的業障在這里，所以這修行的真正很多狀態、障礙沒除，重重障礙你當然沒辦法，資糧沒積聚、路途不曉得，所以難。等到你真正了解了以後，為什麼容易？清除掉了，當然容易。譬如我們現在來說，世間的很多好的事情，哪有一個人不想的？人人想，叫你不去做，誰都不願意。有一個好東西擺在那里，叫你說坐在那里你慢慢的去吃，你受不了。為什麼好東西在那里的話，叫你不去吃，我們的的確確，就一個勁兒叫你坐在那里，坐不住，站起來去走是遠比坐在那里來的容易，那我想我們大家體會得到的，對不對？為什麼？那就是你內心當中，如實的了解這個對你有好處，然後升起來推動你的力量，那個時候做起來就很容易了。佛法也是如此，現在我們腦筋里都有的染污，等到你真正認識了我們真正要求的一切好處，都是靠什麼？這個法財，佛法之財，那時叫你不做是難的，叫你做是容易的，我想這個大家可以體會得到。最後說一個最切實的一個例子，那現在我們大家住在這個地方，忽然之間大地震了，人人奪門而出，叫你坐在這里真難，要有一點本事，你要念佛念到一心不亂，你還坐得住，否則的話一定逃出去，是不是逃出去比坐在這里遠來的容易啊！所以我們不能做的原因，就是你沒有如實的了解了事情的真相，所以真正難的話，還是在正知見，你正確的了解了以後，人人都是這樣的。所以說修行真容易，現在的難關就在這里，他一關一關給我們的突破，每一個地方指出世間的真相來。好，我們繼續下去，說現在曉得了這個親近善知識，那麼善知識就要修，所以前面、後面都要修。所以這個修的時候，把那個修的道理，這里簡單說明一下。現在我們很多人動不動講修行修行，說起來怎麼修行都不知道，我們把下面這個簡單的這個道理一看，我們那時候才曉得修行原來要這樣的，那個時候再談修行不晚！下面看 　　【「略說修習軌理，」】 　　這是把他修行的綱要這里簡單說明一下。方式是怎麼樣的？道理是什麼？說修行的道理是這樣的，應該如何的方式去做。現在我們看， 　　【「一、正明修法，二、破除此中邪妄分別。」】 　　第一個呢先正明修的方法，第二個有很多錯誤的，這個錯誤的一定要拿掉，這個非常重要，那個錯誤的不拿掉，你弄不上去的。譬如我們現在燒飯也是一樣，燒菜也是一樣，你泥巴、毒藥你不拿掉去燒的話，對不起！這個吃下去把你吃死的。做任何事情都是如此，修行我們現在也是一樣，太多的這種錯誤的概念梗在那個地方，弄了個半天，不得進步。真的說起來不得進步是大幸，實際上你進步了─墮落，因為那錯的嘛！就像剛才說的那個比喻當中，你那個菜，農藥沒拿掉，泥巴沒拿掉，不燒擺在那里還好，燒好了吃下去的話，不死也得大病一場。所以他下面這個破除邪執非常重要的，那我們一條條看下去。那個正明修法分成功兩樣， 　　【「一、正修時應如何，」】 　　正確修的時候怎麼辦？ 　　【「二、未修中間應如何。」】 　　在沒有修的時候如何。平常我們這樣修，譬如說我們講早晚殿、禮佛、念佛、打坐，那麼早晚殿下來以後怎麼辦？打坐完了又怎麼辦？他這個地方每一個地方都告訴我們。你真正了解了，那個時候才知道原來一點都沒有錯，二十四小時，所有的時間都可以利用，時間是這樣，做事情呢，不管你做什麼事情都在修行，這麼好法。打坐的時候固然是，下來還是；吃飯的時候固然是，睡覺也是！現在我們真可憐，不要說吃飯的時候、睡覺的時候不行，就是打坐的時候也不行，打坐打妄想，然後上早晚殿也不行，真是可憐！現在看看他怎麼告訴我們的。好，我們現在繼續下去，說這個正修行是先講分成三部分， 　　【「一、加行、二、正行、三、完結。」】 　　說做的時候前面要有什麼準備，有了這個準備正式做的時候如何做法，做完了以後應該怎麼樣來回向，他每一個地方非常清楚！其實我們中國的袓師沒有一個例外的，不要說很深的大經大論，天台的小止觀，這個我想最簡單吧，他也說的很清楚，你還沒打坐的時候前面應該怎麼辦，做完了，坐的時候應該怎麼辦，坐完了以後說入、住、出，三個很清楚嘛！入是前面的加行，住是正行，出，出的時候就是這個地方結行。所以凡是正確圓滿的教授、無垢的教授，一定這個次第完整的，絕對不是我們現在修行，你不要分別，如如不動就好了，那有這麼簡單的事情！佛陀已經是十地菩薩了，最後生菩薩，不是十地菩薩，等覺上面他還要修了很長一段時候，要這麼苦行！那我們就是一句話，居然就把事情弄了結了，那不是一個大誤解嗎？很清楚。我們現在看下去，說這個地方，現在正修的加行是怎麼樣的， 　　【「初加行法有六，乃是金洲大師傳記，」】 　　這個有六個。下面這句話記住，凡是這個地方表示我們現在這個地方的教授有圓滿傳承，絕對不是現在我們亂來的，同時我們聽見了這個以後，要曉得說有的人告訴你這樣，有的人告訴你那樣，你看看他告訴你的傳承如何。所以我當年去學的時候，剛開始的講一般道理，他沒有；正規講的時候，這個老師一定說的我這個師承那里來的，說的很清楚，說我的老師誰，老師的老師誰，然後追逐上去的時候，阿底峽尊者什麼。上面大家曉得就不談了，這個地方你別小看他一句話，所以以後我們真正學的時候，你了解一點普通知識沒關系，反正隨便談談，你要真正的摸進去的時候，這個是非常重要的。現在看下面的這些條件， 　　【「謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。」】 　　那個就是淨地跟奉聖，我們把佛的擅場弄弄乾淨，弄得非常乾淨，然後把佛像安布起來，這是第一個。「身語意像」身像就是現在我們的，或者是雕塑的，或者是畫的；語就是經典；那麼意是什麼呢？意就是我們自己了。真正說起來，這個身語意像，意就是教授的，這個善知識的教授，供在這個地方，所以這個意也可以說就是親近的善知識，才能夠把真正的重要，能夠傳遞到你心上去，第一個。第二呢， 　　【「由無諂誑求諸供具，端正陳設。」】 　　供養，第二個。所以種種的莊嚴，這是為什麼？譬如說像小乘當中，這個破壞鬼神村(指草木等)不可以。乃至于唱念，不可以。但是在大乘當中，現在這里我們這個地方要供養佛，這些都可以了，這是莊嚴供養，第二。第三呢， 　　【「次如聲聞地中所說：『從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。』故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。」】 　　那麼第三個呢，就是正式開始修的時候，一定有姿勢的。那麼姿勢怎麼辦呢？他就告訴我們了，假定說你昏沉重，那麼經行。平常的時候呢，主要的是打坐，除貪欲等等蓋的話，那麼應該打坐。這個打坐的時候，怎麼辦呢？他不要求我們苦行的，「安樂臥具」，坐的越舒服越好，不過不要貪舒服哦！他所以舒服就是不要你心里面，真正做的時他有一個原則，就是你全部的精神對住在你這個心念上頭，現在很多人家，剛剛修行的時候，他先不講心里怎麼用這個功，他先講怎麼打坐，然後學那個不倒單，弄的個苦不堪言，就是這樣，那真自己跟自己做冤家，這個是很大的損失。所以當年我的老師剛開始的時候，不要管那雙跏不雙跏，你能坐固然好，不能坐，兩腳伸開。當時我聽了，別人告訴我這麼認真坐，他怎麼告訴我這樣的？後來真正的好處就是這樣。所以有一段時候專門跟他去坐的時候，他乃至于說：好，你睡下來。妙啊！你照著他辦法去做，怎麼做就怎麼得到好處。但是正規的來修的話，最好是打坐，那是千真萬確的。其他的就是這種情況下怎麼調治你的，在這里現在我們暫時不談。這是告訴我們的這個理路，就隨自己的相應的為宜，所以說你拜也可以，是行也可以，乃至于睡也可以，後面就告訴我們睡覺的時候該怎麼用功，吃飯的時候該怎麼用功。當然這個這是修禮儀，正修的時候主要的是打坐。那麼再下面這個，第四個 　　【「既安住已，歸依發心，」】 　　下面是歸依了、發心了，歸依跟發心是兩件事情。 　　【「決定令與相續和合。」】 　　這個歸依也好，這個發心也好，要怎麼辦啊？這句話注意，要跟相續和合，而且決定要做到。什麼是相續？身心，就是我們的身心。為什麼叫和合？或者說什麼是和合？我們現在說皈依佛不墮地獄，然後皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，念過了。請問這樣的皈依和合與否？跟身心和合否？不和合，跟嘴巴和合的，耳朵和合的，所以袓師告訴我們，這個叫若耳出口子學。他下面說得很有意思，口耳之間短短數寸，何以美語堂堂七尺之軀？我們這個身體堂堂七尺，你耳朵聽見了，嘴巴里念出來這麼一點點，這個一點點東西，沒辦法對你的真正的身心有好處；實際上呢里邊意思就說，你真正要皈依的話，身心要和合，那個時候你會感覺到，一心一意皈投、依靠，你沒別的了。現在我們皈投的依靠的什麼？無明相應的東西，平常的時候癡癡呆呆睡覺，這是我們要皈投依靠的，吃飯這是我們要皈投依靠的，聊天是我們要皈投依靠的，我們都在這個里邊。碰見一點小小的不如意，大家起爭論就是這個，當你真正皈投依靠的話，那些人都不要了，一心一意抱著這個三寶。如果說你現在念佛旳話，你的確會這樣的，那有一點閒功夫，這個是真正跟身心和合的時候。所以這個皈依也好，發心也好，絕定要做到這一點，這個是原則。那麼他現在的皈依怎麼辦呢？現在說 　　【「于前虛空明現觀想，」】 　　就是說教我們觀想，說前面的上虛空當中－－觀想，要觀想到什麼？顯現，而且很清楚的顯現。顯現些誰啊？這個傳承。這個傳承分成功兩部份，一個是「廣大行派」一個是「深見派」，一個是代表方便慈悲，一個是代表智慧；一個就是彌勒菩薩所傳的無著菩薩這樣下來的，一個就是文殊菩薩、龍樹菩薩傳下來的。從佛開始傳到這兩個菩薩，然後每一個傳承，代代不斷的一直傳到你的老師這樣，老師傳到你的身心上面。還有呢除了這個 　　【「復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。」】 　　就是這個。這個傳承，從佛菩薩開始一直傳下來，傳下來，周圍上虛空當中無量無邊的佛菩薩，還有聲聞、緣覺及護法，這個就是你要歸依的對象。正式我們修行從那里？從皈依開始，發心等等。皈依，皈依誰？皈依這個。所以平常我們真正真的念佛、念佛，什麼叫南無？南無就是皈依嘛！就是這一個，真正要念就是這個。這個是完整的教授，在這個完整的教授當中，我們修的就我們相應的各別的法門，那你說一心南無阿彌陀佛！你就懂得怎麼去念這個，懂得了這個總則以後，然後用那個總則當中修你的特別法門，就非常容易。關于皈依的道理後面也有詳細說明，假定你真實懂了，照著去做就對了。萬一不行怎麼辦呢？他下面告訴我們了，實際上我們大部分人都還不夠，所以 　　【「又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。」】 　　假定我們自己的身心上頭，這樣子我們沒有這個善根，這個善根需要什麼？要罪障淨除、資糧集聚。這個資糧是順道的那個順緣，所以能生起的這個順緣是什麼－－積聚資糧。還有呢？障礙要除掉，所以逆緣就是障礙，如果說障礙沒有淨除，資糧沒有積聚，這個兩個不具足，這兩個什麼？修道的助緣，如果是沒有這個，你拼命的雖然去，跑到那里要想觀想什麼，沒有用！所以如果說你沒有兩個助緣努力去修這個行相的正因；所謂正因，就是現在你因地當中努力－－觀，觀了半天嘛接得過，就觀起來了；如果沒有這兩個助緣，你怎麼弄也弄不起來。那麼這個時候應該怎麼辦呢？ 　　【「是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。」】 　　那個時候，我們就要學下面這個七樣東西，來調治自己的身心。這個怎麼調治呢？就是淨除罪障、集聚資糧，這個七樣東西，包含了所有的淨除罪障跟集聚資糧的重要，實際上這個七樣東西就是我們的十大願王。所以我們現在看這個十大願王，好像是善財童子到最後導歸極樂，現在我了解，是的，最後是拿這個導歸極樂，千真萬確。請問現在你下腳第一步，我們絕對不是憑空，你下腳第一步因地當中走對了，始終走這個走上去，假定你因地當中把這個拿下去，現在做對了，你就走這條直路，最後你拿這個功德圓滿的時候－－成佛。為什麼？成佛沒有別的，把那個障礙徹底淨除，把那個功德圓滿的集聚。現在這兩樣東西，這個七樣東西也好，這個十樣東西，包含了所有的淨除罪障、積聚資糧。當然嘛！所以你因地當中第一步是這個，到最後一步還是這個，圓成佛道。這樣的好法，這麼的簡單！現在我們妄說，這個十大願王好像善財童子，到了那個時候才修的。不是的，現在下腳第一步修，你能下腳第一步修，你是走的個直路，如果說我們懂得這個道理，要求往生的話，那上品。關于這一個十個內容啊，這里不細細的講，我這是比較簡單一點的說明。他為什麼說成七支呢？說成七支不是十支呢？這個地方有幾個開合不同，我們現在這個屬于禮敬，是禮敬一支，然後稱讚是一支；他那個禮敬並在一塊的，所以摒掉一支。還有呢？他後面那個回向，我們這個回向，從常隨佛學、恆順眾生，以及普皆回向，三支，分三支。他現在這個里面三支併成一支，又少掉兩支，所以這個前面少掉一支，後面少掉兩支，最後合成七支。而這個七支的內容，跟我們的十大願王，完全一模一樣，你們不妨把那個先看一看。菩提道次第廣論四十二頁，關于這一部份，現在就講關于正規的修習，現在我們講修行、修行，他有他的原理，有他的方法，那麼平常的時候廣泛的來說，那麼二十四小時時間，任何事情沒有一個不在修，乃至于吃飯、睡覺。如果你不了解這個原則，把握不住這個原則去修的話，那儘管形式在這個地方，實際上內涵不是。所以我在這個黑板寫這句話，「忘失菩提心，修諸善法是名魔業。」這也就是為什麼現在我們太多的人，不管是打坐、參禪、拜佛、念佛，為什麼修了半天效果不太明顯，或者不大。效果是畢竟有的，這一點我們是肯定的，所以不大的意思怎麼說？你學禪希望開悟，弄了半天沒有消息；學淨，希望往生，弄了半天沒有消息；學教亦復如是。所以這個道理我們應該了解，了解了這個道理照著去做的時候，那麼你行、住、坐、臥隨宜威儀都是。當然最主要的是在做的時候，乃至于做了以後怎麼辦，他都有完整的理論，以及正確的方法，我昨天已經簡單的說了，一共有六個步驟，實際上前天、昨天已經說了五個。那個地方到這里為止，只是講皈依，實際上我們修學佛法，整個的就是皈依開始，這個是一個關鍵所在。談到皈依，我們想像當中，好像很簡單嘛！跑到廟里邊跟一個師父，然後呢受個三皈依，磕幾個頭，然後呢有的時候送一點供養，一個紅包，好了，就算了。