菩提道次第廣論講記 第160卷
菩提道次第廣論講記 第160卷
剛才我們就把這個關於學密教的這個特質，我為什麼要這樣說呢？它有個原因，因為近代，這個密教在這裡漸漸盛行起來了，最開始的時候人家不瞭解，排斥它，現在也有很多人又不懂得，也莫名其妙的跟著它，就隨便結了個緣，以為我就是這密教的根性，就在那裡學密了，動不動，這都是一個根本的錯誤，根本的錯誤，都不可能像我們所說的，不要說快速不成，就連它慢都慢不起來，都是結了個緣在外面空轉，所以我們學了廣論以後，才能夠真正圓滿了解，你應該用什麼方式，這樣地如理如量次第無誤一步一步上去，從這個基礎上面，這樣的一步一步的深入，那麼有了這個整個的概念以後，我們再重新把這三十八個頌子，扼要的來說明一下，這個每一個頌子都有它的這個特點，我們根據我們個人相應的這樣去，照它去修持，照它修持，而且每天后面告訴我們把它念一遍，因為我們這是最後的終極目標，眼前正要走的就是從這地方步步上去，你始終這個圓滿的輪廓擺在腦筋裡不忘記了，所以你做任何情況的時候，那個大目標擺在上頭，你不會弄錯，這是一個最重要的，不管你從哪裡走平常我們很容易犯的就是跑到哪裡，執到哪裡，因為這是無始以來的習氣，你不執要什麼條件呢？圓滿成佛，可能嗎？而對我們眾生份上，有這唯一的方法，就是把這個諸佛圓滿教授擺在這裡，讓你一直作為一個目標的話，你隨時隨地警惕自己的話，你就可以把這個圓滿的教法來策勵自己，淨化自己的執著，結果一步一步的淨化，一步步的上升達到最快速成就，那麼現在我們看一下這個頌，前面我們不管從廣論上面學也好，前頭後頭乃至於到最後，用法華、華嚴來引證也好，都瞭解說這個善知識是最最重要，最最重要！所以這三十八個頌子當中，單單善知識一部份，佔了三個頌子，從
【萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持】
第一，第二，第三頌都說這個善知識，這個地方我也特別加以說明一下，在這個本論，告訴我們說我們依靠善知識，先應該什麼？要了解依靠善知識殊勝的利益，以及不依止善知識的種種的過患，那麼依止的方法，依止的時候修信，應該用什麼樣地，所謂說九心，這個分四個項目，關於這一點，我們現在再把它重新來溫習一下，溫習一下，這個對我們有非常重要的一個，也可以說不管是在哪一個地位，這是最重要的一點，最重要的一點，就是說開頭，開頭要善知識；中間，中間要善知識；後來，後來要善知識，善財童子所以能夠這麼快的成就的根本原因，他就是一直照著這個道理，沒有離開過善知識，乃至於最後證其諸佛以後，他還要以十大願王導歸極樂，幹什麼？還要依止這個善知識啊，這樣。所以我們這個下腳第一步居然這個不要了，那是所以我們怎麼弄也不行的原因，現在我們既然溫習，我們仍然照著這個廣論上面，請翻開來看，廣論上面說這個親近善知識的時候，這個條件，它分幾部份，我們先看第二十四頁，二十四頁上面它那個綱要由是親近知識之理分六，一、所依善知識之相，二、能依學者之相，三、彼應如何依師之理，四、依止勝利，五、未依過患，六、攝彼等義。前面的我們不去說它了，我們先看一看能依學者之相，在二十八頁上頭，它告訴我們說什麼？能依的需要幾個條件？正住、具慧、希求加上恭敬，剛開始我們學的時候，因為我們不瞭解這個真實的內涵，雖然解釋，瞭解了，但是內心上面，很難生起相應的這個量來，現在我們重新溫習的時候，我想對我們就有進一步的這個功效，這個價值了。所以在這個地方我不說，可是讓我們自己，說我們正住了沒有？所謂正住什麼樣的條件呢？我們是不是拿我們的心情去衡量它，你一旦有了這個心，對不起！那個根本前面那個過都沒斷還談得到正住嗎？這樣，那麼單單正住，還要呢？具慧，具慧我們要能夠辨別的出來說，正說正道善說，以及似道惡說，我們有這個本事嗎？具足了這個二個條件，我們是不是一心希求佛法，是嗎？如果不對，不夠原因在哪裡？我們這個地方一定要把它找出來，一定要找出來，乃至於加上恭敬，為什麼我們不能恭敬？原因何在？原因何在？這個地方我也隨便說它一下，因為我們慣常遇見一個問題，尤其是我們經過了這一個學期的修學，有很多人的確，哎！現在聽見了這個廣論了，很歡喜，然後嘛認真的去懺悔，可是這個懺悔的時候，一定要至誠恭敬，欸！說這個理論上面說也懂了，曉得要恭敬，但是恭敬心就是生不起來，什麼原因呢？對啊！這個要問你自己啊！那麼這個地方呢，我也不妨告訴大家，總之說來說去，如果你真的能夠聽得懂，照著去做那個時候，必然產生，我們常常說跟法相應，跟法相應，所謂相應的話至少你要聽懂聽懂了照著去做，那個時候，「懂」懂是什麼？懂是懂些什麼，做是做些什麼，這地方簡單的再說下去，所謂懂的話，不是懂得文字，是懂得文字所指的義理，這個義理，實際上，就是指出來我們哪凡夫是什麼，都在無明當中，所以儘管我們起心動念，好象認識了，還在無明當中，這個算懂嗎？你要認識這個是無明，那個才算是真正懂，這無明很深細的哦！但是顯出來的行相呢？我們說這個是我們的貪、這個是瞋，你能夠認識這個，然後你拿佛法來對治它，那個時候才叫什麼？慧啊！那個是你對治了這個以後，在內心產生那個法相應的喜樂，我們所謂喜樂，有嗎？以前一再說過的，假定你真正能夠如理如量，生起了這樣的內涵的話，你會自己覺得，哎呀！我對治了這個煩惱，並沒有再被煩惱轉，像以前一樣，因為你調伏了這個煩惱，所以你內心得到了清涼，因為你內心清涼，調伏了煩惱，所以解脫了煩惱的繫縛，不是嗎？這個戒的功效，所以說一定要得到正知見，這樣去做，那個時候，你歡喜了以後，你會心裡想，哎呀！真高興啊！這個是法喜，誰給你的法喜！佛陀，那個時候你想到佛陀給你的恩惠的話，你自己不知不覺當中，這種恩感的心情就起來了，恩感起來，恭恭敬敬心隨著而來，所以我們在座的同修們，凡是能夠真正的，如理如量生起這樣的這種的相應的法的內心的狀態的話，欸！沒有一個人例外的，都有這種經驗，說以前怎麼說恭敬，說來說去說是會的，做就是做不到，可是到那個時候，叫你不恭敬也做不到，所以這個的的確確不是一個空話！這是一個實在的，在這地方點醒一下，如果還沒有如理做到的話，就應該回過頭來，從廣論哪一部份仔細追求，缺點何在？這樣這個是說自己能依學者之相，下面？我們看二十九頁，它是告訴我們如是應知，看到前面那個這個科判，倒數第三行。
【如是應知曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識如何依止】
這個依止的方法分二部份：「一個是意樂，一個是加行」這樣
【那麼意樂當中又分三部份，一、總示親近意樂，二、特申修信以為根本，三、隨念深恩應起敬重」。】
就看那個第一個，
【華嚴經說以九種心親近善知識】
這個我們翻過來，它把那個九個心總攝為四，剛才我們前面曾經在引證這個華嚴的時候，提到過善財童子，參德生童子、有德童女，這二位大善知識那個都是這個十地菩薩哦，都是十地菩薩的時候告訴他的，說應該具幾種心？他說九種，實際上呢？這個華嚴上面呢具了二十一種，那所謂這個最主要的九種能涵攝了這個意義，而又把這個九種再歸納成功四個大類第一個叫
【棄自自在，舍於尊重令自在者如孝子心】
在這個華嚴上面只是說如「孝子心，如金剛心」它並沒說明理由，因為沒有說明理由，我們不知道這個原因何在？如何修行？現在呢？本論上面雖然簡單扼要，它這個內容說出來。你照著去做的話，你可以瞭解真正找到我們下手之處，所以說個論跟這個經一配合的話啊，那真如處添翼，像畫龍點睛一樣，現在我們看文，說「如孝子心者如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行」。
這個文我們前面說過，今天我們同樣的學完了以後，重新來回味溫習一下，他為什麼要把自己自由自在的要棄捨掉，而要跟隨著所尊重的善知識像孝子一樣，一天到晚看父親他要什麼，想盡辦法討父親的好，依他父親的教誡去做，平常我們儘管那道理懂，真正自己去做的時候，不容易，乃至有人說：「嗯！他又不是佛，我跟他幹什麼？如果真的跟著佛我一定能夠做得到。」這種話都是不懂道理的，不懂道理的，真的等到佛來，對不起，我們的煩惱重得不得了，一點用處都沒有！你連他幼兒園都沒有，你說一開口說，要學學個大學，要學學個博士，有這個可能嗎？這是荒唐到極點的事情，現在這地方我把那個道理簡單的說一下，善知識之所以為善知識的特質是什麼？說他已經能夠圓滿具足解決掉了他的煩惱，他的惑跟業，而他一切一切無非都是要解救一切眾生，像他一樣的究竟圓滿，無上菩提，這是他內心所期望的，就實說來這不是我們正要所期望的嗎？對呀！一模一樣呀！那麼為什麼要舍掉我們自己要跟他學呢？你呀，換句話說，我們自己雖然也同樣的願望要求同樣的目的，可不幸的是願望沒有錯，可是這個願望要自己如理行持要如理行持，要有正確的認識，我們現在整個的在無明那大愚痴當中，照著我們自己的行持的話，祇有造惡業流轉生死哪有可能，不要說成佛，乃至於得報人天都不可能，行嗎？所以同樣的，前面說為什麼要自己生於病，為什麼要舍自自在？這個同一個理由，就這樣，以前我們沒有辦法衡量，現在我們學了這個，去衡量出來現在我們比如說要暇滿人身，我們真的懂嗎？我們要念死，要知苦，像這個行相瞭解嗎？發菩提心夠嗎？不夠！沒有一樣有。而我們起心動念，整個的在貪瞋痴的煩惱當中，所以在這地方我們就瞭解，哦！立刻策發我們的警覺，是！你不想修則已，如果想修的話第一件事情，千千萬萬不能再讓我們的煩惱繼續現行，如果繼續現行的話，嘿！不要說救人，自己都自身難保，所以你真的認識了這個以後，你不捨自己做得到嗎？正因為要使我們自己得到好處，你發現唯一得到好處的辦法必須把我們自己內心上頭這一種累累愧愧的這種髒垢這種煩惱徹底的拿掉，而要想拿掉的唯一辦法呢？只有依靠善知識，所以你有了這個認識，回過頭來再看這一點的話，那就非常清楚，非常明白，我們剛開始的時候，總是心裡想想，哎呀！這個好象嗯，那個道理是這樣做起來很難，實際上，我們根本沒真的懂這個理，沒真正懂得這個道理，可是我懂得了道理去做的時候，對不起，這個時候說的時候容易，作的時候啊，由於自己無始以來的習氣，哎呀，稍微碰見這個又不行，碰見那個又不行，再加上平常所說的話又不行，你很容易隨順著自己的情見，見還是知見，情就是呀平常的貪愛等等而去。所以依靠善知識單單這樣的不夠，一定還要什麼要確定不能動，所以它第二個就說，如金剛心，這個金剛心是什麼？這個金剛能破一切，而不被一切所破，這個親近善知識也是如此，你靠著善知識的力量，能夠摧伏一切煩惱，決不會被一切煩惱摧伏你，讓你離開這個善知識，所以它說
【誰亦不能離其親愛】
你那個時候唯一的最親近依靠的就是善知識，在任何情況之下，一定想盡辦法舍掉你自己，就像孝子一樣的親近供養諸大善知識，不管起任何的難的事情，乃至於人家說什麼，他不能破壞你親近善知識的心，絕不離開這個善知識，而絕不可以說，哎呀，一下好，一下不好，這些東西是決不可以，親近了善知識，善知識的用地不僅僅是告訴你那個道理，還有你如法行持，如法行持才行呀！所以呀！下面緊跟著說善知識所告訴我們的一切的行為沒有別的，只有二件事情，淨除罪障，集聚資糧，這個卻是要花很大的努力去做的，而善知識他整個作自己作的，要人作的，也是如此就這樣。所以下面說
【荷負尊重一切事擔】
因為善知識的事業是什麼？無非是這個教化眾生你能夠擔起來，這不等於就是你在教化一切眾生嗎？這就是最好的積聚福德資糧了嘛？你自己力量不夠，你自己作的時候，認識又不夠，作出來都是有錯的，雖然可能有一點功德可是因為你自己的知見不對呀！所以往往得到了三分功德，卻造了十分的過錯，現在如果你能夠完完全全依靠著善知識，作一分功德就是一分，絕對沒有一點點過錯，所以在這個地方要以孝子心去親近，要以金剛心堅固，然後呢？要負擔起他所有的真正的事業，這個負擔的力量要什麼樣呀？像大地心，這大地是無所不在，要以這種心情，大地絕對不會說，唉喲！我累了休息一下！沒有這件事情。所以他說要像這樣的心情要沒有一點點懈怠。那個時候呢，下面告訴我們有個概念，我們必定有個認識，說我們真正有幸遇見這個大善知識的話，這是我們最大最大的福氣！這絕對不是我們的負擔，這才是我們真正須要的！所以就像善財童子那樣善財童子所以能夠一生取辦，圓曠劫之因，的根本意趣在哪裡？就在這個地方，就在這地方！所以我們到了這裡再回過頭來想：「原來在個地方啊！」負擔的時候應該怎麼辦呢？那下面就說如輪圍山、如僕使、除穢心、如乘心、如大心這些東西。那個我們就很清楚很明白了，同時那時候我們再看那個頌子說，萬善根本從師出，為什麼因從師出？那因為一切的善法，一定從正知見開始，而正知見，非要從老師那地方指出來不可，他告訴你這個道理，再給你機會，讓你這樣去行持。這個就像什麼？像良田一樣，這個一切的好處，說古代現在我們說當然工業或者什麼等等。就實說來，最基礎的這個最原始的東西，都從地上來的，所以它能生利樂像良田一樣，最好的田所有的一切的好處，一切的快樂都從這個上來的，既然都從個上頭來的話，你對這件事情是不能一點錯，所以依止善知識，他一定有他的正確的方法，如果說你弄錯了話，善根斷，對不對？對不起，這個是你的根本，你的根本就斷掉了，他就絕不可能。所以我們第一件事情，修學佛法之前要什麼？如理事師，連他事善知識這件事情，還要祈求善知識來加持我們，因為我們能夠這樣去做的話，那自然而然就得到這個好處，得到了這個好處，這個是他絕端重要的第一個概念，第一個概念，那麼所以我們重新把這個瞭解一下，瞭解一下，念一下
【萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持】
這個如理跟違法二個字很重要很重要哦！這個佛經當中，有一本特別的經典，叫「阿難問事佛吉凶經」呃！有一天哪阿難尊者就想，嗯？佛說一切都靠善知識，但是有很多人依靠了善知識，卻沒有得到，當然是大部份有很多人，是因為依靠了善知識依靠佛了得到種種好處，那為什麼有一些人得不到呢？他就奇怪，他就懷疑，他就去問佛陀，佛陀就告訴他，沒錯呀！佛陀就像這個良田一樣啊！但是你要懂得怎麼去侍候去親近他呀，如果你去親近是違反的話，他不但得不到好處而且得到的是壞處呀。這個我們前面一再說過，今天就特別指出來，我們在根本上面要認識一樣事情，我們在無明當中，我們所以作對，是因為我們瞭解了無明，不再信賴自己，一切照著佛陀指示我們去做，那必定得到好處，反過來我們以我們的想法，在廣論一開頭的時候，我常常提醒大家，我們以在學佛，實際上在學我欸！我們常見的這種狀態就是這樣，在門外，固然不談，進來了以後，自己覺的學佛了，實際上呢？在學我，你看了經典的學嗎？他不是，依文解義，這產生的效果是三世佛冤，這樣儘管嘴巴上面講的是好象佛法的道理，也看拜佛，對不起你沒有弄對啊，你沒有如法的依止啊，善根根本斷掉了，你還談什麼呢？所以這是第一件事情哦，那麼這個裡邊特別的又告訴我們哪依止善知識到時候什麼？「叫一切時處普攝護，諸善知識佛身，但觀功德勿尋過，並念大恩求加持」這個要特別說一下，尤其是說但觀功德勿尋過，這個對我們初行人往往很難作到，往往很難作到，往往說他明明有過錯，欸！要曉得呀！真正的事情的好壞，尤其是我們學過了廣論以後已經瞭解往往不在事情上面可以判斷出來好壞來，就是你對這件事情的認識，那個你所站的角度，所以我們所判斷的，往往是我們自心內心認識透過這件事情上反應出來的，換句話說我們的內心投射在這件事情上頭的這種狀態，說不是真的這件事情哪！說我們往往是自己的過錯不曉得然後呢看成功人家的過過錯，這是他最重要一個問題所在，關於這一點我在這裡不特別談他，現在我再運用另外一樣東西，我們在前面哪說過那個十二因緣當中，說這個是佛法的整個的中心，容或大家有不太瞭解的地方，那麼那個時候一定要好好的把它善巧的辨別得清楚，這地方呢運用到這裡，這個十二因緣當中說任何一個法，從它的因開始到感果，最快是二生，最慢哪三生，那麼我們以前不懂的說，這怎麼可能呢？好象無量無邊生。欸！為什麼無量無邊生？就是說當這個因，這個因之感果，中間所以經過無量無邊生的原因是為什麼？因為你這因並沒有正式的去有緣來助成它，觸發它成長感果，而是其它的因在感果當中，這個因停在那裡，真正的這個因的感果還是什麼？特別你有緣去成就它的時候，欸！只要有緣去感就他一定感果，所以就這個因來說感果，最慢是三生，這個在我們這裡怎麼個用法呢？那麼就說一下，這個不管是你怎麼你看過失的時候，我們現在瞭解了，對不起我們看他過失，對你來說有什麼好處？我想我們都瞭解，就算你百分之百的看對了，你百分之百的錯了！我們不細講，以前我們已經瞭解，回憶過，我們說善知識有三種，一個是尊長善知識、一個是同行善知識、一個是外護善知識。尊長善知識，把那個道理告訴你；同行善知識，在這個互相切磋琢磨當中增上；外護善知識是護持你。如果你能夠把他了解了以後，那時候發現什麼？很多這種十惡不赦之徒，也是我們的善知識，為什麼呀？因為只有經過這些人，然後才成就你的佈施，成就你的持戒，成就你的忍辱，成就你的精進，他是成就你的成佛的，怎麼不是善知識呢？所以佛陀在因地當中說的非常清楚。提婆達多專門害他，欸！可是他看起來什麼？他就是善知識，欸，今天哪有這麼個大善知識上門來成就他的佈施要他頭，他覺得欸！成就他的佈施波羅蜜，然後呢，種種的非理橫加的時候，哦，這個善知識成就他的忍辱波羅蜜，看這個地方這樣的橫逆加上來都是善知識，而是真實的善知識，你居然看成過你成嗎？所以上面很明白的告訴我們啊，你真正的瞭解這個內涵以後的話你必定是什麼？欸！所以看他的功德的一面，你照著去做，作對了，這個叫功德呀！那麼麼這些尚且是如此，何況是你的尊長善知識呢？這些人之所以看成功功德的因為是什麼？因為如理如量的認識，假定你不認識，你就看成過失，所以同樣的不管是哪一類的善知識，你如果不如理、不如量去認識照著去做的話，你看見他就是呀過錯。從這個上面我們了「哦！原來這樣哦」這個時候你才會感覺到，啊！一點都沒錯，他對我們是有無量無邊的大恩啊。那麼你才瞭解這個偈子的特別意義，那麼再下面第一頌子，說完了以後，我們曉得怎麼樣，對於這個善知識，是說但觀功德尋過，並念大恩求加持，我們瞭解了這一點以後下面這個容易作了，下面怎麼說呢？第三個頌子說：
【殷重敬信為意樂，身卻財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持】
像前面這個我這個就非常簡單的，你如果真實瞭解了以後你才會發現原來一切都是靠著善知識，那個時候自然而然你會呀到誠恭敬，高高興興的滿心歡喜的去做，作的非常認真。所以呀說殷重的敬信，那個意樂就是這樣這個時候外而一切的財產，內而生命哪無不照著他去做，一切都是供養，那麼這供養當中呢就叫殊勝供養，這個殊勝供養特別地說明什麼？如法、如理的行持，這個如法如理的行持，不是說我閉上眼睛在那地方就……不是做任何一件事情平常的時候，也許你給他侍候跑得去端一個飯，或者什麼等等，就把它那一放，心裡面不相應，現在不是，你作任何事情的時候，那是這個意樂內心當中，以法相應的無比的淨信、恩感這樣的去做，說到這裡我們同樣的要提起一件事情來。在這個學六度當中，它告訴我們，我們在任何情況之下要記我們的目的何在？所以作任何事情所以啊六種殊勝，他做任何一件事情的時候，一定不忘那個菩提心，那個總意樂，這種情況叫什麼？叫做殊勝的，最殊勝的在這個廣論，比如說我們前面說歸依了以後供養，供養的時候又這麼事情上面怎麼供養？意樂怎麼供養？這個意樂不是離開那個事情，就是說當我們供養的時候以什麼心情，這個心情如果說跟法相應的話那麼這個就比較殊勝，這個法又有高低不同，最徹底圓滿的這種心情，所以他前面說殷重的淨信意樂，這個不僅僅殷重的淨信，而且要跟徹底圓滿的教法相應的這種心情去行持的話，這個就是如理完整的這個供養，這個叫殊勝供養，那麼那個時候你去做，這就對了，所以關於這個三個頌子，我在這個地方特別解釋一下，通常假定我們能夠下手的時候，把這一件事情作對的話，下面的事情就好辨了，下面的事情就好辦了！那麼這個其次的話我也一般來說的話把每一個頌子都大概說一下，大概說一下，關於這個第四個頌子說
【八難既離十圓滿，小大顯密總能修】
那個是在道基礎，所謂暇滿人身，這本書有個特別好處，這本書旁邊哪有個小小的標明，你看那個暇滿人身什麼地方呢？在第五十九頁說依止了善知識以後呢？怎麼修行呢，它在正式修之前，又告訴我們說第一個，先勸哪對我們有暇身，自己勸自己呀，怎麼個勸法呢？這個文字已經詳細告訴我們，他把這個文字也總攝成功，所以我們平常的時候修的時候，要怎麼辦呢？你必定先把這個內涵，照著這個廣論的次第，每一個部份，每一個部份有個圓滿的認識，這個認識經過這樣的兩個步驟，第一個呢就是聽善知識講說聞相應，瞭解善知識所說的內容是什麼？聽懂了以後呢要經過自己呀思惟稱量觀察，有疑問的地方再去資詢、抉擇，然後呢沒有疑問的地方呢？一步一步地深入的思惟，對內心當中產生不但如理，而且如量的這種覺受，那個時候你隨便一提，這種心情就起來了。有了這個再一步一步的深入，它每一個部份都是如此的，等到你找到了善知識，又提醒了自己，正式進入這個修行次第的時候，所以說對這個有暇身勸取心要以後，然後正說攝取心要的時候，這個文我們就不必一步一步的說下去，這就是說攝取心要，下面緊跟著這個頌子上面馬上就說是
【死仇決定終須到】
下面念死，可是在廣論上面它在這個念死之前，不！還有一樣東西，這個今天也重新再提一下，請翻到廣論卷三第六十六頁，怎麼說呀？看這個科判
【第二如何取心要之理分二，一、於道總建立發決定解，】
二、正於彼道取心要之理又分兩部份，那麼這裡呢！先把那個於道總建立發決定解，又說初中分二，一、三士道中總攝一切至言之理二、顯示由三士門如次引導之因相，關於這部以前講過了，今天這地方特別還要重提一下，我不按照這個文字來說，我們只是根據剛才我們前面引這個華嚴、法華兩部經以及廣論上面告訴我們的道理，重新再想一想看，那時候我們就得到一個正確的認識，說他所以走的快，以及為什麼走的慢的兩個真正原因在什麼上面呢？固然善知識是最重要，那麼為什麼得不到善知識呢？因為他不瞭解善知識的重要！這樣，那麼善知識重要在什麼地方呢？剛才我們已經不同的角度，大概說明了一些，這樣，這地方我們現在再從這個角度來說一說，來說一說，說假定啊，我們一開頭能夠對整個的圓滿的次第有一個正確的圓滿了以後，那個時候我們這麼樣一步一步走上去的時候，那就有千穩百當之感，所以我們平常往往說碰到了莽莽撞撞的趕快撞進去，往往不一定好，就算你作對了，因為你並不瞭解整個的那個次第，那個構架，所以你忙著那部份像我們剛才的比喻當中，這個比喻以前一再說過的，說你今天進到這個大公司去做，自然而然地無始以來的習氣，就我們今生來說，眼前的習性，誰願意跑到那個公司裡去，做了剛剛作熟了，馬上叫你換一個你重新去換的話又是辛苦的不得了，等到你摸熟，又不曉得花多少時間，等到你摸熟了，又換一個，誰願意？誰也不願意，但是呢？你另外一個角度你瞭解了整個的情況，噢！原來你不是在這地方做一個夥計，而是要將來接任董事長，你必定要這樣的話，哦！那時候你心情就完全不一樣了，這個策發我們這個認識，能夠啟發這個原因在哪裡呀？就是一定先把這個真實的內涵瞭解，整個的它目標何在？達到這個目標整個的次第何在？所以說，在我現在的瞭解，這個廣論的次第的構架，是絕端，絕端的重要！絕端的重要！同時我剛開始講的時候，也曾經一再的說，阿底峽尊者，一生有許多了不起的大上師，他的善知識，這些善知識中都有絕高成就的，但在這個善知識當中，他就把那個金洲大師看為所有善知識當中最重要的理由何在？這個金洲大師給了他兩樣東西；第一個說把總共的那個次第、綱要告訴他；第二個把這個總共次第當中，這個中心菩提心告訴他。這樣，他就把那個金洲大師看成功，所有善知識當中無上無比的原因，我想到這裡大家都瞭解了吧！如果不瞭解那個時候，你就自己好好的再回過頭去反覆的溫習一下，這個是決定我們哪成就這個快速的，至少說不停止的、真正的原因何在？所以這是我在這地方要特別提醒大家的，當我們念那個頌子的時候，我們很容易，這……念過去了，而不能把握住，這個三十八個頌子所構成功的這個圓滿的構架，這樣所以在這地方，把這一點提出來，提出來了以後，當我們看到那三十八個頌子的時候，也把那三十八個頌子的構架看清楚，反過來說，你從那個圓滿的構架上面，再看所構成功這樣的一個圓滿的整體的需要這樣，那麼這個時候，這個三十八個頌子，一部一部分就變成功它絕端重要的，絕端重要的！比如說我們現在說一個房子吧，如果說這是一棟完整的大樓，那一定由這個地方，那個下面的基礎然後呢下面這樣一步一步上來，說這個是大廳，這個是會議室，這個什麼一步一步，一部一部分，你能夠在這上面有了認識了以後，它每一部份正好湊成功你這樣一個大廈必不可少的，如果你不認識的話那個東西就有支離破碎之感，這樣所以把這個地方，我也特別重新的提一下啊！那麼然後呢你有了這個認識的話，下面這個就比較好辦了，說怎麼念死，由於念死了以後的話，不是說停在這個念死，覺得哎喲！唸了死就很害怕啊！那麼念死了以後，把這個念死，作為推動我們修持的一個最大的動力，使得我們不限於懈怠墮落這條路上去，然後正規的進去的話，我們就要什麼念死了，以後怎麼辦？說念苦還要加深，由於這樣的知道世間的真相以後的啊！就找到自己可歸投之處，於是下面就去皈依，這樣的一步一步的上去，所以呀就從念死，而到念苦，念苦而找皈依，由皈依而進入再下面這個，業，那麼這個業，這個是佛法的第一個中心，所以到這個地方為止，我們要停一下，在修學過程當中，所以從第一個頌子到第八個頌子，換句話說，這個所包含的內容，我們一定要很認真的，從頭至尾把它把握得住，從頭至尾，把它把握住，這個也是什麼呢？說列為共下士道，從道前基礎開始，作為列為共下士道的原因，那麼在這個基礎上面，有一個根本建立起來了，或者說這個基礎穩固了，由此再深入，絕對不可以停在這裡！一停在這裡你就走慢路了，那麼再繼續的深入，而我們現在不是叫我們真正的修行，就是教我們有正確的認識，再下面的話呢就開始進入第九個頌子的話，就說，哦雖然啊，我懂得了前面這個道理，不再作壞事，而且努力的懺悔，但是雖然你修了善淨之法，你還在三界輪迴當中，不行啊，所以緊跟著就進入中士，那是下面這五個頌子，就是說明這個中士的內涵，中士的內涵，這個下面我就不一步一步的解釋了，因為這個廣論上面也說的很清楚，從中士而進入上士。上士呢？是菩提心，菩提心這是整個的佛法的綱要，佛法的綱要，在這點上面我們絕對不可以輕易的馬虎簡簡單單的隨便說，在知見上面第一個要弄清楚，弄清楚了以後呢？然後由願心而進入行心，集聚資糧，然後集聚資糧了以後，這個叫，世俗菩提心，怎麼樣真正能夠滿菩提心的願心的話，這個要後面與空正見相應，那個時候才能夠從世俗菩提心哪，提升到所謂勝義菩提心，這樣有了這個基礎的認識以後，你如果真正要走快速的道路的話，那麼進入密乘當中，這個就是他這個三十八個頌子，整個含攝菩提道次第廣論，而菩提道次第廣論又整個把三藏十二部教典，乃至十方三世一切諸佛的心要究竟圓滿的，攝持在這個地方，從這地方來說的話，我們就想到唉呀！我們真是何等的，不容易何等的慶幸啊！雖然生在末法之時卻能遇見這樣究竟圓滿的無上大法，這是何等了不起啊！這個地方才是我們哪真正應該策勵自己，應該應覺自慶自幸的，這樣你有了圓滿的認識，然後呢？自行化他，如果自己的力量夠，那麼多作一點，力量不夠，那麼少作一點，至少有一件事情很重要的！不管作的多，作的少，我們在因地當中就認識的正正確確，圓圓滿滿！所以因地當中一定要說，我一定要究竟圓滿，一定要作到這個地方，這個很重要哦！當我們心理上面不斷地有這種想法，如果策勵繼續下去的話，就算你作不到，等到下一世再來的時候，這個心裡面的種子策發出來，很快的走上這條直路，否則的話，你沒有這個認識的話前面還沒作，先已經打了退堂鼓了，在心裡上面已經畏縮的種子，不斷的種下去，將來成熟的什麼，自然而然這個感果。所以註定我們一定不可能走快速的路子，乃至於生輪迴當中，不曉得轉到什麼地方去？而整個的這個概念，整個的這個關鍵啊！現在在這個上面已經指出來了，所以最後再特別的說一下，說我們學這個，不是說一口氣，要我們作到，而最重要的我們要怎麼辦？要把正知見哪能夠建立起來，建立了個正知見以後，然後呢照這個盡我們現在有的能力，這樣的去一步一步的這樣地走上去，那麼關於這個菩提道次第廣論部份呢？說到這地方，告一個暫時的段落。那麼然後呢這地方要重新提一下，關於這三十八個頌子，應該跟那個廣論，就是菩提道次第廣論五百五十五頁第四行起說，道之總義，那個下面的一段配合著研習，配合著研習。還有呢，各頌的相關部份，都要跟它相應的，就是從本論的前面，每一個地方勾選提要的想辦法，作一個綱要，立在這個每一個頌的頌文之下，你這樣的話呢？欸！當你念那個頌子的時候，那麼你就可以體會到本論的全部的綱要一面念，一面思惟觀察、修習，以後在正式修習的時候，你就會從這個三十八個頌子當中，把握住整個的廣論的精要，那麼作為我們哪每天，或者是早晨一趟，或者早晚二趟，你念的時候，那個概念，就很清楚，自己在那一部份修？那麼前面呢相關的，後面的怎麼次第的上去啊，整個的這個道的總體，就把握住，這樣的一個脈絡，這樣的一個脈絡，那麼最後有一點呀，我要在這地方的說明，這次我們講的時候，本論的這個止觀二部份並沒有用，前面已經說過了，實際上這個呢，這個卻是本論的精華，所以沒說是因為這個兩部份哪是比較深奧，是比較深奧，如果說基礎沒有建立，那樣的話呢，聽起來不容易懂，這樣，如果說事前沒有作好，隨隨便便這樣的聽一下的話，反而失去它重大的利益，所以我們哪先把前面這個修學，然後呢照著這樣次第一步一步的上去，慢慢的障礙呢慢慢的盡除清除，資糧慢慢的增長然後到那時候再學，我們準備呀在第三個這個學年的時候，那個時候再給大家好好的講。那麼另外呢這個地方有一點我要特別的說明一下，這次我們從頭至尾，認真的把那個廣論的綱要全部學了一下，大家都感覺到，都瞭解這個這部書整個內容的精要，不但是說明了說那一部那一系，實際上說是三藏十二部的整個精要全在裡頭，那麼這次呢？因為我自己，我自己的條件哪，限於自己的條件，雖然我總算能夠找到傳承的老師可是，我一開始也給大家介紹過，我自己跟我老師學，只是學一個粗略的綱要，不是細部，很認真的去學，所以在這個內容方面哪，有很多精要的部份自己也沒學好，那麼在我剛開始講的不久，因為同學的好樂之心，我那時候也經常跟我的這個老師，向他報告，他就來信跟我說呀，他說你有什麼問題呀，把這個問題呢寫信去，他再詳細的給我回答，可是實際上呢，不要說這封信啊，我印度一封信的來往，經常總是要二十多天，就算你能寫信的話，因為像這種精要的問題呀，不是當面反覆推敲討論了不大容易把握住這個內涵，所以這個寫信是有它很大的困難，那麼他還說如果再不然的話呢，叫我到那邊去，他還會再劃出一部份，特別的騰出的時間來跟我講，可是這樣的話，又要擔擱下上課，還有其它種種的條件，所以呢這件事情始終沒辦法做，以後呢我們就想起來了，說這個廣論將來呀，還重新把它以白話批註，來寫成功書，我覺得這是個非常好的辦法，那麼這樣一來呢，不但能夠把上面我們所感覺到這個幾個缺陷，比如說有不夠的地方，那麼還有呢講的時候，因為這個講說的時候，往往就是上課的時候，大家隨便說過也就算了，很多細部的地方，也許是沒交代清楚，乃至於有的時候，不知不覺當中，說錯了，我自己常常就有感覺，這個年紀大了，往往有很多地方自己要說的這個說錯了，中間好幾個地方，曾經同學指出來，當時他又問我，對啊，我自己回過頭來一看，我真正要說的不是那個，結果不曉得怎麼會呀講出來，講錯了，將來出書的時候，這個情況就完全可以完全避免呢，那麼因此所以上面關於這個兩部份，我們就可以在後面，出書的時候，把這個問題整個的解決，整個的解決。這個是在這地方，特別說明一下。關於出書的時候，是不是，把這個廣論的最後止觀二部份，一起出呢？這個不！因為我自己瞭解，以我學的經驗來說，有很多精要的地方，從文字上面不大容易交代的清楚，學的人也是一樣，不經過這樣反覆的推敲，這也是個問題，所以我想將來我們還是用這兩個方式，已經講過的部份，將來要會寫書，出成書，第一部就把它整個的大概，把它這個錄出來，寫出來，寫出來了以後，再經過修改，那時候我還要請我的老師把那個重要的內涵，希望他能夠給我們校對一下，不一定像我們一步一步，至少我會到那個時候再去請教他，那個重要的原則，怎麼樣？這是一部份，關於止觀那部份的話，剛才說的原則上面我還是，先這樣的這個講，講完了以後呢？然後看那個時候的情形，再進一步說，出書與否？這個大概的清況呢在這一次就到此為止，因為將來還要出書，所以我原始，開始的時候曾經說，呃所以這個整個的內涵，應該有一個圓滿的一個這個綱要，我們說剛開始的時候一個玄義啦，什麼這個內容啦，那麼因為上面所說的理由，既然我們還一個這個重要的、圓滿的補充，所以這部份哪到現在呢，統統都省略掉了，省略掉了，就是擺著等著，那個時候一起去做，我想我們關於這次整個的廣論的部份，就到這地方為止，那麼下面嘛還有一點點時間哪這個已經跟這個本論沒什麼……應該這麼說啦就是說關於跟那個文字方面已經不是很重要的問題，但是在修習上面哪，卻是很重要的，就是前二堂曾經哪特別的運用，華嚴、法華這個二部份來介紹證成本論的特質，這個因為在座的大部份的這個同學們哪對這個兩部經都不一定很熟悉，那麼法華還比較容易點，一共只有七卷，華嚴有這麼多，有這麼多，所以沒辦法，很詳細的交待說明，我倒是希望諸位呀有機會的時候，把這個法華，尤其是法華，好好的把它唸誦幾遍，那麼唸誦幾遍了以後呢，以後我在這個出書的時候，我就會把這個問題，在那個書上面寫出來，那麼到那個時候，你們一對比的話，就有很深刻的一個印象哦！瞭解說這個法華的基本精神，跟華嚴的基本精神，為什麼透過這個本論的介紹以後，才能夠充分的顯發出來，而像我們平常這樣的話，單那個經文上平鋪直白念，儘管聽起來，哦這個最上乘這個最了不起，對我們就好象是人造衛星，哎呀！覺得好呀！羨慕得不得了，可是你只有看他，他在天上，你在這地方，那麼而本論是什麼呢？就是說你透過了這樣的介紹的話，你發現，哦！原來，這個是造這個人造衛星的這個工廠，而你卻是這個公司裡的工程人員，一方面固然你可以欣賞，它這個人造衛星，這麼樣的使你有一種仰望。換句話說，他有這麼精采的特質，而你也曉得怎麼照著它一步一步的走上去，這個是我在最後順便呀跟大家特別提一下。現在我們大家一起合掌：
「願以此功德，莊嚴佛淨土 上報四重恩，下濟三途苦 若有見聞者，悉發菩提心 盡此一報身，同生極樂國。」