菩提道次第廣論講記 第158-159卷
菩提道次第廣論講記 第158卷 A面
現在說這個善財童子，經過了五十三參到最後入彌勒樓閣之前，遇見兩位，一個是德生童子、一個是有德童女，那麼這個兩位善知識、把他自己所修證的內容，先一一告訴、教誡乃至於加持他，使善財童子如理的瞭解，乃至於如量的證得，那麼這個中間它有一點重要的事情，在這地方說一下、在這地方說一下，他說像你這樣能夠發菩提心，然後行菩薩行，不記一切經過這樣長遠，然後這樣的一步一步的深入啊！那實在是非常的好，同時呢，又告訴他說，你啊！我引那個經文，那一段的經文在唐譯八十華嚴入法界品三十九的後面第七十七卷、就是善財童子參訪德生童子、有德童女那一段裡邊說：
【善男子汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍生究竟想，不應以限量心行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識，何以故？善男子菩薩摩訶薩應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提行】
等等一大段，這個是簡單的就告訴他，說你不應該修很簡單的是一善心、一發發一願、得一記、住一忍等等，不應為在這個地方生究竟，我們在這個地方也順便看一看吧，前面我們說我們通常是得少為足，乃至於證得聲聞也不可以，乃至於修學無上菩提，然後呢！說得了忍以後，欸，這個尚且不可以，要怎麼辦呢？要不可以限量的，要無限量在十方一切國土是善知識，這樣，說這個菩薩摩訶薩種無量無邊的善根，集無量無邊的一切的菩提資糧，說了這麼一大堆以後下面他又說：
【善男子舉要言之啊應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世】
下面等等，這幾句話是說了前面這個道理以後，他又總攝起來說舉要言之，把那個綱要，單單的綱要我們去看一看喔！他第一個說應普修一切菩薩行，所有菩薩應行的，沒有一點遺漏的統統要去學、統統要去行，然後化眾生的，要普化一切眾生界，沒有一個眾生遺漏的你都要去化，然後再學菩薩行、行菩薩道、化度菩薩、一切眾生眾的時候，這個時間應該怎麼辦呢？應普入一切劫，所有的時間，所到的地方呢要普生一切處，然後所對的境界是普知一切事，要這樣的、這樣的情況，這樣，那麼要想得到它。
後面又說了，應普事一切善知識，這些等等了以後，最後呢要普遍伺候所有的善知識，下面他又說：
【善男子，汝求善知識啊是不應疲倦，見善知識啊勿生願足，請問善知識啊勿山憚勞苦，親近善知識啊是勿懷退轉，供養善知識啊不應休息受善知識教不應倒錯，學善知識行不應疑惑，聞善知識演說出離門不應猶豫，見善知識隨煩惱行勿生嫌怪，於善知識所生深信尊敬心不應改變，何以故？善男子菩薩應善知識聽聞菩薩一切諸行】
然後成就等等。這樣的又特別說明。這個地方看噢！而是經過五十三參，參訪了這麼多大善知識，最後已經到了等覺菩薩了，這都是等覺菩薩喔！而是等覺，然後要進入最後關頭的時候，那兩位大善知識又告訴他這樣多話，這個裡邊有他很特別的內涵在喔！所以這地方我先把它隨便的點醒一下，除了這個以外，它又告訴我們要親近善知識，還應該具足什麼條件呢？那它下面繼續的又講說：
【複次善知識，汝承事一切善知識應發如大地心，荷負重任無疲倦故，應發如金鋼心，志願堅固不可壞故，應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故，……。】
下面等等則要這樣的心，這樣的心，這樣心，一口氣說了二十幾種。我們在學廣論之前前面曾經說過，一開始要善知識，後面又要善知識，親近善知識應該有幾個說：總括起來九種心、四個條件。」它這個上面所說都是引華嚴經，實際上千真萬確，華嚴經上面說的更詳細，一共有廿十幾種，一共有二十幾種心，然後親近善知識的時候他又說應該還有個條件，說你跟他學應該怎麼辦呢？在廣論上面曾經說，在我們親近善知識就前面做準備的時候，他又說，應該曉得聞法的勝利，然後去聽聞佛法，聽聞佛法之前呢，應該斷器三過、具六種想，這個在華嚴經上面，主要的都在華嚴經上面，那麼就在這一段上面，前面說了這個親近善知識以後，他下面又說，這個文我們也念一念：還是在華嚴經八十華嚴第七十七卷當中緊跟著上面，所謂緊跟著還是由於經過了很長一段裡面的內容喔！他下面又說：
【善男子，汝應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想，】
這個四個，這個四個廣論上面都有，下面又說：
【又應於自身生遠行想，於善知識生導師想】
這一種我們就沒有了，像這樣的一個一個想法，一共有多少？一共有四十幾種、四十幾種，在我們廣論上面一共只僅聚集起來，只說了六種，不過在這個上面只是說把想的原則提出來，而廣論上面為什麼要這樣想的內涵也說明，這是兩個的差別，這是兩個的差別，然後說了這麼多以後，它下面最後又說：說
【一切菩薩是諸行、諸波羅蜜】
等等，一切菩薩成就佛法皆由善知識力，以善知識而為根本，以善知識生、以善知識出、以善知識長等等，他又說了這麼個一大堆的話，下面我就不再一一的再繼續引證下去，這是把這個道理現在在這個地方來說明一下、來說明一下。從這個地方我們就特別見到一個事實，說這個善財童子，他之所以能夠快速成佛的原因，第一點，點出來的他就是由於聽從善知識的指導，而他不隨順自己的習性，能夠以善知識的引導為引導而不自滿足、不斷地進步，不斷地進步，最後聽了這個德生童子、有德童女兩位指導以後，他就去見彌勒菩薩，然後在正見到彌勒菩薩之前，首先跑到那個地方，所謂彌勒菩薩的這個、大…，這個毗盧遮那的樓閣以外，以外還沒進去之前，彌勒菩薩從別的地方來了，來了以後，他也一樣的這樣去至心的懇切的請求，彌勒菩薩先給他一個開示，那個開示之前又特別說明、說這個修學大乘佛法的基礎是菩提心，說這個發菩提心真正的非常殊乘，但是這個菩提心有什麼多少的好處呢？那個單單說關於菩提心的好處那一方面嘛說了一大堆，說了這個以後，這一點我也是贊成，也建議我們諸位同修直德我們好好的把他看一看、好好的把他看一看，那麼濃縮起來，這個重點在我們廣論上面都已經說的很清楚了。它也引用了諸大經論，而主要的都是引用那個華嚴上頭的，說，你發了這個菩提心以後，然後緊跟著還要行菩薩行，否則雖然你發了心，如果不行還是不對，行菩薩行應該什麼道理？彌勒菩薩就沒有給他仔細講，說你進到那個樓閣去，你自己去看就曉得了，所以那個彌勒菩薩就彈指開彌勒樓閣讓他進去，當然他進去了以後，這個地方有幾個重要的，善財童子在進去之前，他一再的反省，說聽見了善知識，這麼多的指導，然後他自己回想以前無量劫來，哎呀！無非都是錯的，那時候深深對以前的錯誤的懺悔，然後深深對於善知識的引導生大恭敬、大努力，勤勤策勵自己，所以努力照著去做，以後就進入這個彌勒樓閣，然後在這個裡邊，又見到不曉得多多少少是美好的東西，最後有一段交待，說明這個也說一下，由於這樣的幾個內涵，他就把是彌勒菩薩所有學的東西，當然前面每一位菩薩沒有例外的，所學的內容他一一的了知，乃至一一的證得，最後離開了這個彌勒樓閣以外，彌勒菩薩還告訴他，喏喏喏，你所有前面一切的，你要曉得都是什麼？都是文殊師利菩薩指引，也是文殊師利菩薩攝受，也是文殊師利菩薩示現，換句話說，總歸一句話，都是依靠著善知識，現在你再下去的話，怎麼辦呢？應該去再見普賢菩薩，所以他最後又再去回過頭來找普賢菩薩，最後又找到普賢菩薩，普賢菩薩也一樣的，這樣的把他所真正的修證的內涵，如理的教導，然後加持他，這個文很長遠，我不能在這個地方，不能一一細說，我把綱要只說一下，最後在這個是七十九卷裡邊，大概七十九或者八十卷，這個沒有什麼太多關係，你自己去一找就找到了。最後他所證得的跟普賢菩薩齊，也就是跟諸佛相等，那個時候普賢菩薩就告訴他，說善男子，你現在所學的，你能夠證得這樣，你要曉得這個是好不容易、好不容易！十方一切諸大菩薩，要達到現在你所修證的這個程度，要經過無量無邊阿僧祇劫喔！而你現在卻在短短的一生之內，都能夠圓滿的證得！你曉得這是什麼原因？就告訴他，這個實際上的什麼？就是他能夠一開頭的時候找善知識、依止善知識，以善知識之見作為他自己的見，然後努力照著善知識的行持去，隨順著善知識的行，就像前面所說的，每一位善知識告訴他，他一點都不違逆，不但不違逆，而且不惜一切以生命的代價、全部精神，所以他很快的能夠證得，而把這個普通一般修大乘行者要經過無量阿僧祇劫才能夠圓滿成就的，在短短的這樣的經過五十三參次以後圓滿了，最後所以再以十大願王總結起來，把前面所有的這個菩薩的無量的行願還歸納成功縮成、總結成十個大項目，以這個十個大項目，最後所謂迴向導歸極樂，這個是我們要了解的，它華嚴上面的特質，這個裡邊，我先首先就是說一下！喏！前面說的，法華上面所說成佛的情況，現在同樣這個地方的成佛的情況就是對比出來，兩個之間的差別有多麼的大，而這個裡邊我們剛才說的，要找出它兩者之間，為什麼是一個是這麼快速？一個是經過這麼的久遠呢？當然這個裡邊的原因是非常多，真正說起來，佛法一定是因緣等等兩個主要的大綱，而這個裡邊一一細分就有很多很多，不過這個地方特別我們應該瞭解的是什麼？就是善知識，要真善知識，所謂真善知識，所以為真善知識，他有最圓滿的指導，在廣論上面我們已經很清楚瞭解，現在的問題，不在善知識的有無，而是說我們是不是已經淨除了我們的障礙，能夠去接受這個善知識的指導，這個話我們在這兒重新再提一遍，廣論上面已經說的很詳細，那麼在法華經上面一開頭佛就說：我呀！在因地當中發什麼心？發無上大菩提心，無非要救度十方三世，盡法界虛空界一切眾生，圓成無上佛道，所以這樣的努力，現在成了佛了，既然成了佛，佛有這樣的悲心，而這個悲心有圓滿的時候，智慧圓滿，所謂智慧他曉得怎麼去解決這個問題？當他圓滿的時候有無上的大威神力，有這個力量能夠去做，他會不救我們嗎？當然，絕不可能！而且他必定一直就忙這件事情，為什麼我們偏偏還流落在生死？這個好簡單的一個理由，這還是我們，尤其是經過廣論的說明，更是清楚明白，這也是可以說是廣論的真正的殊勝的地方，平常我們常常說，哎呀，現在末法了，也找不到善知識，找不到圓滿的佛法！在這個地方我們想，我們就很清楚明白，剛開紿的時候是對他的這個初機來說，如果你一開頭告訴他，這個毛病都在你身上，說不定他掉頭而去，可是我們現在真正的能夠淨化了煩惱，把自己的這種執著，多多少少拿掉一點，我們就看清楚了，問題在我們自己！這個地方我們好好的要反省哪！我們繼續下去把這個重點先找到了，認得了這個條件然後去行持，我們仍舊提醒我們自己一下，說並不是一開頭叫我們做到，而是最重要的要我們認識，有了這個正知見，然後根據這個正知見的漸漸的上去，淨除罪障、積聚資糧，這樣的一步一步上去，所以我們繼續的說；關於對這個兩點的真正的重要的關鍵，怎麼樣？然後使對我們引發我們一個正確的認識而走上去，在這個法華經當中，有這段公案，華嚴經上面有這段公案，這兩段公案當中總結起來，說明了了，說佛雖然有這個心，但是因為我們眾生的種種的欲著、樂著，根性的不同，所以前面法華上面那一段話就非常重要、非常重要了！大家還記我們剛才引的舍利弗尊者第一個說，哎呀！他說這個不是佛陀老人家的錯誤呀！這個都是毛病在我自己，為什麼？假定我能夠，能夠耐心的好好的等待佛出世的原因，究竟圓滿告訴我們再去做的話，我們就不會很早取證啦！乃至於後面大迦葉尊者得到了，這個瞭解了以後在信解品當中，他自己說，哎呀，這個什麼啊？所謂除糞人啊！這個同樣的道理、同樣的道理，所以經過這個地方，我們就是應該正確的認識一個事實，這個問題啊是在，關鍵在這個上頭，剛才我們提法華經有一段沒有提到的，提到的什麼呢？就是化城喻品當中，化城喻品，那是在前面的所謂這個弟子們，一個授記完了以後，他下面又說佛出世都是同樣的，把他最圓滿的教法，這個就是所謂甘露法雨啊！普遍一切地方來濟度一切眾生，可是因為各各根性不同，他自己有他自己的想法、有他的愛好，那個比喻當中就說什麼呢？就像那個春天，說這個下那個時雨所謂甘霖一樣啦，但是雖然那個天上面下的甘霖是一樣的，那個龍王下的甘霖是一樣的，可是下面由於不同的說小草，根小就得到一點的小的好處，那麼上面的中根是、得到中間好處，大草的話得到大好處，小樹得到小好處，大樹得到大好處，所以法華藥草喻品當中所謂三草二木，這個比喻由於是不同的情況得到，那麼這個時候他佛又說啦，說在因地當中是怎麼一回事情？那又說到一些很久很久以前，這無量阿僧祇劫以前，有一個佛出世，叫大通智勝如來，這個大通智勝如來在沒出家之前，是一個大國王，他有十六個兒子，後來出了家，出了家了以後，證了佛果，證了佛果了以後，這個十六個王子曉得他的父親證了佛了，也一一懇求他的祖父也出家，跟著這個佛陀，這個大通智勝如來去修行，經過了請轉*輪以後，於是剛開始佛、諸佛都是這樣，先轉四諦*輪，後來轉十二因緣*輪，一趟轉、一趟轉，每一次轉*輪的時候就有很多、多少億的這個眾生證得了聖果，所謂聲聞果、緣覺等等啊！這個大通智勝如來，那個時候請法的上座就是他這個十六個王子，儘管經過前面一次二次三次四次，經過四次轉這樣的四諦、十二因緣*輪，有這麼多少億的人證得果了，這十六個王子卻始終沒有去學這個一行，這個法門，他也瞭解，但是不取證，到最後等到經過這樣的幾個次第以後，那個時候他才請求那個佛陀，也就是他的父王，說現在你轉的那些*輪，你現在還要轉究竟的無上的大法呀！那個時候佛陀就給他們說法華經，那十六王子聽了這個法華經，就是專門修學這個法華經，於是這個十六個王子因為學了這個東西，最後一一皆成佛，這十六個佛是哪呢？佛就說了，東方阿__毗佛，那一個佛包括西方的阿彌陀佛，最後東北方有兩個佛，一個是雲自在王佛，還有一個就是我，換句話說，就是釋迦牟尼佛，那個時候那個十六王子在大通智勝如來法會之下，也受了這個大通智勝佛的教化，他廣傳、廣弘法的很多，現在就是你們在座的那麼很多人，這個裡邊有兩件事情喔！第一件事情是！儘管佛同樣的轉*輪，有很多人哪很快的取證了，這個就像舍利弗、很多大阿羅漢都是這樣，所以他陷在這個小乘當中，不是說人人聽了就很快的取了，有很多人就不一定要能夠，先了解了究竟圓滿的道理，然後在這個裡邊選取最好的路線，然後這樣的順理成章的一步一步走上去，他就行持上面來說雖然慢一點，可是因為他認識的正確，最後叫慢行而先到，所以在這個時候，在大通智勝佛那個時候，很多聽他們十六王子說法的，現在還……，剛剛證得這個聲聞果的有支，乃至於還在凡夫地的有支，而這幾個人都成了佛了！就這樣，這個裡邊說明了，告訴我們我們應該修學的這個方式大概有一個，所以我們自己一定要去除幾個特點，這個通常什麼呢？就是驕慢之心、然後執著之心、自以為是之心，你能夠把這個拿掉了以後，一心能夠聽從善知識的教誡，保證我們只佔便宜決不吃虧，所以剛才我們說，應該這樣說哦！剛才我們引證這個華嚴，就實說來不是說，法華上面同樣有嘛？對呀，法華上面同樣有，那前面是說的像這個大通智勝如來法會下面的這個十六個沙彌，十六個王子，他們沒有像前面那些人取證，乃至於後面還有另外一個人，那個誰呢？就是個龍女，這個因緣我也把它簡單的說一下，這個釋迦世尊，一一授記也說明諸佛出世的究竟的目的在說這個法華經，這個說完了以後，正說的時候忽然之間，出現了一個大寶塔，那大寶塔，大的不得了，大家就覺得非常奇怪，說這個大寶塔莊嚴，那來的呀？釋迦就給大家說，這個是久遠不曉得過去無量邊劫以前，久已滅度的，有一個如來叫多寶如來，他在生的時候就發願，說十方三世一切諸佛要說法華經的話，他即使涅槃了，他那個塔會現身在那地方證明，現在這個塔就是那位多寶如來的塔，大家就請求說，那何不我們希望他要開這個塔，來見見這個多寶如來，因為他的這個全身舍利就在裡頭啊！
菩提道次第廣論講記 第158卷 B面
這個說的寶如來這個塔，大家請求說希望要見一見，那麼我們釋迦世尊說，這個所以要我在十方世界化度眾生的所有的化身，都一齊聚集同意了才可以，那麼因為大家的請求，所以我們釋迦世尊就把十方世界，在不同世界化度眾生，所有的化身佛一起請回來，哇！那個數量是不曉得無量無邊的多，一起來了，大家呀都同意了，每一個化身佛來了以後，都帶了一個侍者，一方面嘛呢，哦向我們釋迦世尊請安，一方面嘛！與欲，所謂與欲是同意，那個時候我們釋迦世尊就上去開，開了以後，固然看見那個多寶如來，還再這裡一動都不動，像禪定一樣，他就說，哎呀好極了，好極了！說善哉善哉！釋迦牟尼佛！你們說法華經真好啊，我們就是為了聽這個經而來呀，這樣，那ㄧ個時候在法華會上的很多大眾，就看見了真是，讚歎的不得了，這是從來沒有過的事情，居然這樣久遠的佛陀還跑得來一聽，乃至於換句話說證成，千真萬確實十方三世一切諸佛，莫不皆然啊，來啊，同樣的證成說這個佛法的次第等等如此，那麼證完了以後，這個跟那個多寶塔一起來的啊，有一個叫智積菩薩，然後呢？就啊說來請求說好，現在啊你證明完了以後啊，世尊啊我們就回去吧，欸妙了！釋迦世尊怎麼說啊，我們釋迦世尊就給那個智積菩薩說，善男子啊，你稍微等一下，說我們這裡有一個大菩薩叫文殊師利，不妨你等他來了以後，一起見見面，談談佛法，然後再回去，那個時候說完了文殊師利菩薩來了，欸妙了，當這個時候文殊師利菩薩不在，實際上在不在？文殊師利菩薩跟佛一樣。當然沒有一個地方不在的，不過這個因緣說，說完了以後，文殊師利菩薩又來了，從哪裡來呀？從大海那裡來，坐了一個大寶蓮花，從下面出現，然後呢？因為佛這麼一講，他來了以後，就在佛的前面就頭面頂禮，完了以後問訊世尊以後，再到智積菩薩那裡，兩個人大家一起互相的請安，大家一起談，這個智積菩薩就問文殊師利菩薩，說你尊駕，在龍宮當中，說化度眾生，這個有多少呢？文殊師利菩薩說喔！多極了，簡直沒有辦法以數目來稱量，乃至於我們沒有辦法用我們的心所去思惟，喔，你等一下你看吧，自然讓你來親自來看見這件事情，話還沒說完，就有無量無數的菩薩，都坐著那個七寶蓮花從大海當中出來，到世尊說法的靈鷲山，在虛空當中，而那些大菩薩們也都是文殊師利菩薩說法化度如說修行，而證得的這個菩薩位的這樣，哇！文師利菩薩就說了，那我在大海眾教化眾生的成績就這樣，那麼文殊師利菩薩又說，我在大海當中，跟他們講的只有講什麼？妙法蓮華經，這樣哇，這個經智積菩薩就說，這個經啊是深極了，奧妙極了，一切經當中最難能希有的，世尊親口說是經中之王，你現在要教他們，那麼這些眾生是不是很努力認真去修行？是不是很快的就成佛呀？文殊師利菩薩說有，你看，那個地方，說有一個娑竭羅龍王的女兒，今年只有八歲，她卻是一個根性很利，智慧具足的，她知道種種的這一個眾生的行相業行，然後呢，教了她以後，她都能夠如實的了達，很快發菩提心，然後修菩薩行，很快而且證得佛果。這個智積菩薩就說了，好了這下就妙了，我親自看見釋迦世尊在無量劫以來，難行苦行，積種種的福德資糧，這個生命腦髓，生命頭目是不計一切的行菩薩道，這樣經過的這麼長的時候才成佛，以他行菩薩道的情況來說，就拿這個三千大千世界，他無時無地，沒有舍過頭目腦髓的，你要想找到小的像芥子那麼一點的地方，這個地方，釋迦世尊沒有舍過目腦髓都找不到，經過了這樣，經過了這樣的長的時候，修這樣的難能可貴的教法，行那個菩薩道成佛，現在個龍女居然說這樣就成嗎？這個真叫人難以相信，那麼在這個時候，正在說的時候，這個龍女就出現了，龍女就出現了，然後呢那個時候不但智積菩薩，舍利弗尊者也覺得奇怪，嗯舍利弗尊者對龍女說，剛才我聽文殊師利菩薩說，你發心這樣修行，很快就要證無上菩提，這個聽起來真是難以相信，再說這個女身本身，佛說的，是個五漏之身，不是法器，這個佛道是何等難能可貴，怎麼可能？平常佛一直說的，有這個五種殊勝的，女身，女身不能作，第一個是梵王，第二個帝釋，第三個是魔王，第四轉輪聖王，還有佛身，這個梵是梵天主，那個帝釋的我們通常說三十三天主，魔王就是欲界六慾天主，轉輪聖王是世間主，還有佛是大法王，這個女人有障礙不能成就的，現在呢，你能成佛而且這麼快速，這個實在無法想象，嘿結果那個龍女妙了！把她身上的一個寶珠，最值錢的寶珠，供養出來，供養給佛，佛就納受下來了，龍女就說，你看我把那個供養佛快不快？當然很快了，嘿你，但是我要成佛的比這個便快，正說的時候，大家看見龍女一下就轉化成功男的，到南方無垢世界成佛，就像我們釋迦世尊一一具足，這下大家就親自看見了這個東西，就沒有話說了，所以法華上面實際上也並不是說單單，說說只有這些，慢慢慢慢慢的來，他同樣的說，這個真正說起來就是，如理如法教化的，就這麼的快成佛，所以問題不是在佛教我們的有所偏差，而是我們修學的人自己的條件上面，來判別它的快速是非高下，這個是兩個地方的一個特點，不過這裡有一點我們要了解的，法華經上面儘管這樣說，還有前前後後說了很多，這地方我也不一一不舉證了，但是這個我們念過法華經的人，雖然說這個經是經中之王，什麼等等，但是你怎麼樣下手？發菩提心乃至於發菩提心之間，然後進菩薩行，然後呢真正的啊能夠證實相慧，這個法華經上就沒講，啊華嚴經上面是很完整的說，可是有這麼多與我們凡夫的這個心量，根本就還是找不到這一個內涵，妙了！菩提道次第廣上面說每一個地方，它都把必要的次第步驟，一一點的清清楚楚，一一點的清清楚楚，我們前面一再講過了，所以這個菩提道次第廣論真正的美，真正的妙就在這個地方，它儘管簡單扼要，可是在我們應該走的所有的重要的關鍵，從凡夫地到最後成佛道的，每一個地方，它重點指出來，關於重點內涵的最主要的綱要也說明白，所以只要你能夠在廣論上面有一個完整的認識以後，然後你回過頭去再看法華跟華嚴的話，這個裡邊的內涵意趣是一目瞭然，不會像法華，法華儘管有這麼好這麼高明，是，大家也說，我們現在只有法華最究竟，最圓滿啊，所以很多人就誦法華經，乃至於法華經一字一拜，可是拜了半天，對不起，你善根是積了，卻沒有辦法像法華上面告訴我們這樣的如理的證入行持證得，這卻是個另外問題，你拜了半天還是慢慢的來，下一生再來，下一生再來，那個時候還要等到佛告訴我們這個道理，佛菩薩告訴我們道理以後，照著去行持，除了這一點以外，還有一點，很有趣的一個事實，看法華經上面佛講的那個道理，儘管是最後說，你們都成佛，至於成佛的內容，他就沒有講，前面說過了，真正沒講嗎？講的，要曉得法華之所以，說法華它不是說單單說個法華呀，從我們佛陀出世到究竟圓滿的所有的圓滿的教法都在這個裡頭，啊所以它整個的行持的內容在前面，這個以我們的凡夫的心量，我們實在沒辦法，啊實在沒辦法，那麼那個時候呢，宗喀巴大師就把這個整個的內涵啊。凝聚起來，濃縮起來，把它的綱要一個一個列出來，而且按照的必要的次第步驟，大家還記得吧？這個次第步驟不是宗喀巴大師的哦！而卻是阿底峽尊者傳來的，阿底峽尊者哪來的呀？切是經過他幾個老師，這個老師都是有圓滿傳承，是原原本本一點不少究竟圓滿把佛陀所說的三藏十二部集精要，小乘大乘性宗相宗，各部份的所有的傳承，一一凝聚起來，才濃縮這個，這也是為什麼我們啊把這個廣論的大概內容瞭解了以後啊，再回過頭去看這個法華經，乃至於華嚴經一目瞭然真正殊勝的地方，這第一點，其次呢，你看在法華經當中，這個文殊菩薩呀，欸去教這個龍女很快的成佛，而且妙了，這個文殊菩薩說我在海里邊啊，跟大家講的什麼啊？講法華經，所以說明了這個法華經啊，不僅僅限於我們現在法華經的經文，這個是求他的內涵來說，它的真正究竟指向究竟圓滿一佛乘的究竟的教法，這個才真正的法華經的內涵，所以華嚴本身也是佛陀之所指出來的究竟的這個內涵，而在法華上面的龍女以及華嚴上面的善財啊，他真正的指導他的是誰呀？卻是文殊菩薩這是一個非常有趣的事情，同時我們就從這兩本經典上面來看，不但是眼前能夠得到無上菩提快速的路線的，就是說我們本師釋迦世尊，在法華上面說的清清楚楚，他在因地當中怎麼的呀，還是因為呀，以前這個日月燈明佛在的時候，那麼教的那些……教的那些人當中啊，喲慢慢慢慢的，慢慢慢慢的乃至於十六個王子也是他這個，啊這個菩薩這一個菩薩，也是他教化出來，佛遺教當中教化出來的，所以就實說來，文殊師利菩薩在不同的經論上面都說明他是啊這十方諸佛之母，他總歸是把這個圓滿的教法是教導我們的，啊現在呢？在末法當中，也可以說也只有像這文殊師利菩薩這樣的十方三世一切諸佛之母，才能夠把這個佛陀圓滿的教法濃縮精練而濃縮成功這麼簡單扼要的這本廣論，而適應我們現在時代的眾生，能夠把我們現在的時代眾生啊，欸點醒我們，或則種下究竟圓滿一乘大法的種子，而條件如果夠的話乃至於就從這個上面啊，一步一步深入啊，還可以很快的成就，這一次啊因為啊受於時間，所以我沒辦法更深入、廣泛的來說明這個法華、華嚴跟這個廣論之間，彼此之間的特別的地方，但是就到這地方已經足夠了，讓我們瞭解，啊足夠讓我們瞭解，所以根據了前面這個法華跟華嚴的說明以後，現在我們從新再回過頭來想一想，啊廣論當中它那個特點是什麼？廣論當中的特點的話，第一個前面啊就是告訴我們說，你要修學佛法之前，先應該怎麼辦？說善知識，欸不！它先啊在說明這件事情啊，先特別說出來，說沒有告訴我們親近善知識的原則之前，它先別說明瞭一點說本論的造者的殊勝，然後呢這一個概念我們前面已經說過了，以及本論的殊勝，有了這二個殊勝了以後，它下面不馬上告訴我們啊，這個文怎樣，而是說我們怎麼樣才能夠跟這個殊勝圓滿的教法相應，前面這個說、聽二種法門很重要，很重要哦！在現在經過了法華、華嚴這個二部圓教，圓滿經典的證明以後，我們從新再回過頭來去觀察思惟一下，這個地方有一個特別重要的一點，說前面一再說的斷器三過、具六種想，我們是不是這個點做到了，曾經前面說過，剛開始的我們條件不夠，一下就把這個很深刻的道理說出來的話，大家容或啊不一定能夠了解，現在經過了全部廣論的一個主要的說明，有了個大概的概念以後，那地方呀我們重新再溫習一下，這個斷三過、具六想啊，就實說來它有二個差別，斷三過它還是共世間的，而具六想是不共世間的，那麼斷三過那一點，這個特別的就我們修學佛法的人來說，要我們第一要心裡邊應該怎麼樣呢？就是不要被我們自己的驕慢什麼等等所遮障，一心一意把自己淨化了以後，仰承善知識的教誡，所以它那個比喻說，像個容器，或者我們說這個茶杯碗也好，你不能蓋起來的，一定要向上，那麼那個時候這個甘露，才可以灌注得進來，那麼進一步呢？它雖然是能夠灌注我們心裡面一定要把我們心裡面的這一個想法，淨除的乾乾淨淨，所以這個叫等起心自己有過失，這個不可以，第三呢？你接受了這個教法以後的話，你要牢牢的記住，不要東耳朵西耳朵出，乃至於今天雖然聽完了，聽完了不擺在心上面，這個又不行，那麼這一個情況是我們世間一般來說的大家都有這個，前面已經說過了，我在這裡也不特別說明，至於說這個具六想當中，這個有它一個特點哦！我剛才特別說是不共世間的，那麼這一點，特別的再說一下，什麼叫不共世間的？具六想當中第一個什麼想？我們病想，廣論上面告訴說我們，被無始以來的三毒貪瞋等，整個來說叫無明大病，世間的人他發現如果有病了，他才會找醫生，如果沒有病的話，他會說好端端的我找什麼醫生，我忙的很，再不然，他說你什麼倒、觸我頭啊，跟我過不去，怎麼說去我找醫生去，但是反過來他一但他真正發現有了病的話，哇！他就急急忙忙，拚命去找醫生，世間的醫生呢！這是治身病的，我們現在佛法裡邊治心病，那個心病不是說我們神經病的心病，這是說我們無明心病，而這個無明心病只有佛陀才能夠指出來，不是我們世間一般人所能夠了解的，所以說這個是不共世間的，假定我們在這一點上面正確的有了認識了以後，這個情況就不一樣了，就不一樣了，我們前面曾經說過，平常我們驕慢或者自以為是，種種執著，種種愛好等等，不管是你哪一種心情，哪一種狀態，總不外乎一個事實─無明，而這個無明現出來的行相，粗猛的說貪瞋痴，貪瞋容易瞭解，痴就是事實的道相不瞭解，包含的範圍很廣，假定我們一開始學習的時候，能夠了解了，你會一心一意的，專門仰仗善知識來淨除，實際上，當然我們一開頭的時候，不可能有正確的瞭解的，現在經過了這個廣論這樣的詳細的說明了以後，如果我們能夠真正的認真的去體會學習的話，那時候就認識了，啊！一點都沒錯，我們平常的的確確起心動念無非在，自己的這個無始以來的無明知見當中轉啊！即使我們修學佛法了，比如說我們這愛好執著的話，仍舊在這個裡面，現在我們唯一的辦法，一定要依靠真善知識，所謂真善知識，他必定是徹底淨化了這個，那個時候有一個什麼樣的一個必然的，認識我們會產生，不管我們怎麼想怎麼說怎麼弄，都是錯的，而唯一可以依靠的什麼？只有佛世尊，那麼這個佛世尊，還要經過的如理的決擇，因為佛說法的時候他還是說有了義有不了義，所以平常我們說，要依靠善知識，還要分所謂人四依、法四依等等，所以這個人四依，那不是說普通的人，一定要具足什麼條件，法四依也不是普通的，這個地方隨便說一個，比如說法四依，通常這個法四依據什麼？說我們現在修學佛法說根據什麼呢？根據經論，沒錯，經論是沒錯，可是因為我們自己的程度不夠，難免依文解義，我自以為懂了，不一定了解文字所指的內涵，所以第一個說，依義，不依語，同樣的這一本經擺在這個地方，你一定要了解這一個經裡邊文字所指的內涵、真實意義是什麼，而不是單單從這個文字表面，你自以為懂，萬一所懂的不是他經裡面所要說明的這一個道理的話，那錯了，所以平常反過來，我們又說依文解義三世佛冤，那你要不依文解義怎麼辦呢？還一定要有真正有圓滿傳承的老師的指導，經過這樣指導了以後，你才能夠正確認識，這一本經裡邊的實在的內涵，瞭解了內涵以後呢，對不起佛說的法，由於不同的根性的眾生，不一定啊說的究竟圓滿，剛才我們已經學過法華跟華嚴，曉得欸前面都是方便說，換句話說不了義的，所以這個四依的標準當中，第二個告訴我們，依了義，不要依不了義，這個還不可以，你還要分別的出來，哪個是了義經，哪個是不了義經，哦！這樣呀，所以進一步又說，這個還有呢？所以你依靠這個人，要來跟你解釋的善知識的時候，你怎麼辦呢？哦！你不要從他的人性的那一面去看，所以依法不依人，最後你一步一步去的，最後還有一個叫依智不依識，這個就比較高明瞭，不是說你現在認識的，還要依智慧，那麼這一點，我們就難了，說這個智慧真的得到智慧要無分別智，這個登地菩薩我們怎麼能辦呢？不怕，要曉得登地菩薩就佛果來說，還是在修道當中，比如我有一個步驟這樣，所以如果說我們現在下的因對了以後，將來自然可得到了這樣的果，所以說到這個正確的，怎麼樣達到這個佛菩薩的這一個智慧的話，他一定也有他的原則，這個原則什麼呢？我們通常說聞思修慧，這個都叫慧，這個都叫慧，什麼不過呢？佛菩薩的這個智啊是修相應慧，要想達到這個修相應慧，前面一定要的條件，換句話說，這個因，得到修相應慧的因，是什麼呢？就聞思相應之慧，而這個聞思相應之慧跟修相應慧有什麼不同呢？修相應慧呀，是現證的真現量，聞思相應之慧的話是正確無誤的比量，這個叫做比量智，所以我們在因地當中你只要照著前面所說的，圓滿的師承，真善知識的指授，然後經過了前面必然的次第步驟得到的聞相應慧、思相應慧作為因，那麼你就能夠得到這個果，所以對我們來說，所謂依智不依師指這一點，反過來說，你如果說一開頭的時候以為，這個菩薩的境界很高，我們沒有份了，對不起，你就斷掉了，這個真正感得這個果的因，這個雖然積下一點將來的善因啊，對不起你現在愁的一直都是忙別的事情，忙別的事情，這個就是我們在十二因緣當中曾經說過的，正式的種子感果與否，就是要看你下面的行持，如果你下面行持相應，他就很快的感果，否則不相應，是別的因先啟發的時候，他的因擺在那裡，經過無量無邊劫以後再感果，所以我們為什麼不容易很快的成就，這裡我們也隨便說一下，任何一個新種感果的時候，說快則二生，慢則三生，這個話怎麼講呢？要嘛你現在就策發他，下面生就成就、再不然的話，什麼現相呢？就是說雖然你種了個因種，但是由於其它的這些外緣來感發其它的因種，所以這個因擺在這裡沒動，因此始終不會感果，還要經過很久以後，它什麼時候由外緣能夠啟發他，真正這個成熟的時候，它才會感得這一個果報，這說明了什麼？說明了如果你現在不努力策發的話，它這件事情一樣的不成就，那麼…
菩提道次第廣論講記 第159卷 A面
剛才我們，這個回過頭來再應用十二因緣當中告訴我們一個事實，這個十二因緣講前面無明行識，那個識的種子呀它是不是很快的感果呀？看你是不是相應的這個助緣呀加強它使它成熟，如果你沒有後面的這個緣去成熟它這個因種呀，它將來不會感果的，那麼然後呀經過呀很久以後，它要感果的時候，還是要有這個助緣把它扶助成功，所以平常我們說種一個善法種子，那個善法種子的因，如果說你不拿跟善法相應的繼續不斷的這種正知見，如理行持去推動它的話，它永遠就停在這裡，乃至於停無量無邊劫以後，可是它種下去以後遲早會的，所以以後還是會要這個因緣啟發，還再成就，這是我們講前面為什麼有的人慢有的人快？那麼快的原因呢，就是他能夠聽從善知識正確的指導，而不照著自己無明相應的，這個地方我們又瞭解了說，哦！所以我們要依靠善知識瞭解自己在病當中，那麼不依靠自己的這一種認識主張認為習慣，這樣才能夠修學佛法，這個是說當我們得到了這個圓滿的教法以後，自己心裡上應該準備的。同樣我們把這個這個道理運用一下，我們馬上就看看，看出結果來了，剛才這個舉的幾個經論上面的證承說，有的人很快成就，有的人很慢成就，那麼最主要的就是什麼？因為大善知識，這個法華經上一開頭的時候。就咦？這個佛陀說的法我們也得到了，他為什麼還是這樣呢？這個是什麼心理呀，佛法上面通常一句說增上慢，什麼叫增上慢呢？慢就是他以為覺得很對，實際上，實際上真的對嗎？不夠，因為這個慢相慢心作使，他以為對，所以由於這樣的一個慢心存在的話，他好的東西再不能進入了，所以廣論上面前面曾經引過敦巴尊者一句話，這個這句話也是經上面說，「我慢高山法水不入」
只要你這個慢心一起來，像高上一樣就高起來了，那個佛法的甘露水落下來，你蓄不住就跑掉了，就這樣，所以我們一開頭時一定要這個。那麼同時我們剛才引的法華經上面不是嗎？說像阿若憍陳如說，我已經得到了，那個不是……他心裡面自然而然覺得我已經得到了嘛！覺得不願意再進入它了。這個正是什麼？正是我們前面的斷三過，那個過失存在，還有具六想，他並不覺得自己病，他覺得已經得到了嘛，他覺得你對了嘛？他當然不願意再去找醫生了，通常我們說慢有兩種，有一種就是增上慢，還有一種叫做卑劣慢，卑劣慢又反過來，唉呀自己覺得太差了，說來說去，這個原因是什麼呀？還是有我，有我的話，我相應的這個慢就現起來了，過分了增上慢，然後他自己覺得委縮了，叫卑劣慢，他總是因為這樣的因緣沒辦法進入，所以如果我們一開頭先了解這個，我們現在這個無明大病當中，你自然然會把它依法的徹底消除，一心一意接納善知識的引導的話，那不是像龍女一樣，就自然而然會像法華上面的，華嚴上面的善財一樣，以最短的方式達到最高的成就。我們前面一再說過了，然而實際上這個過程當中，確是省卻太多太多的時間，結果我們為了找一點點的好處，結果不但找不到好處，反而遭到了大損害，遭到了大損害，現在我們在這個地方，就不再深入的說法華跟華嚴，這是我前面舉一個簡單的略略的說明，將來有機會我還是願意詳細的說明，以我們南普陀來說的話，我們將來會很認真的，有機會再去去共同的研閱一下法華跟華嚴的這個綱要內涵，作為我們修行的指導。在這個地方，我現在把前面所有說的道理，再總攝的來統攝起來。這個仍舊是宗喀巴大師所寫的，他一生最重要的，就是寫了所謂菩提道次第廣論以及略論，還有這個最精要的，他把那個整個的廣論，就是我們修行的步驟，步驟濃縮起來，一個一個段落分三十八個頌子，那就是我們下面要講的，這個頌子，現在要附在我們這個錄音帶當中，這個名字叫「總祈加持生諸功德」那我的，平常我們說攝修求加持頌，攝就是總攝一切修行綱要的一個頌子，因為它這個三十八個頌子當中，每一個頌子後面有祈求加持，所以這個名字叫攝修這個求加持頌。現在我們看文，我先把它念一遍，「總祈加持生諸功德」那個括號裡邊說（誦菩提道攝共三十八頌），下面看本文
【萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。】
這個是關於善知識一部分的，下面有了善知識自己修行的時候，就勸取心要，那個下面是
【八難既離十圓滿，小大顯密總能修，後恐此身難再得，願受心要求加持。】
這個就是道前基礎的暇滿這一段的，那麼有了道前基礎正入修學的時候，那麼就從共下士的時候開始。說下面
【死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當舍，速修妙法求加持。】
這個就是念死，再下面
【無始所集不善業，死墮惡趣不自由，若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。】
這個就是念死以後，由死而推進到念苦的。再下面
【能除眾怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈三寶受學處，總別遵行求加持。】
這個是由於受了苦以後，然後就緊跟著，找到皈依之處的，以及皈依以後應該學應行的，這個部分。再下面
【黑白業感苦樂果，各別應受勤止作，別於無始所集罪，四力對治求加持。】
這個就是共下士到最後，由於皈依了以後，從皈依佛而最後找到皈依法，皈依法嘛，法最主要就是說明這個業感，說明了業感以後呢，就特別告訴我們這四力對治，到此為止這個是共下士，再下去是共中士了進入。
【此生勤修白業因，一得人天賢善身，自性之苦不能越，願出輪迴求加持。有海飄流不自由，作此惡劇是惑業，業復依於煩惱起，誓誅惑仇求加持。業惑增上成流轉，結生相續繫縛堅，雖此當得無漏樂，勤希解脫求加持。為脫有苦依三學，出家身德佛所稱，生生願持解脫戒，如護眼珠求加持。但求解脫雖可得，惜於自利且未圓，願修能滿二行利，入大乘道求加持。】
到此為止，這個是所謂共中士的，共中士的，那麼共中士的那部分最主要的，說明一個出離心，這個是整個佛法的下腳第一步，三乘的共基，正式開始進入佛法，這是個最重要的，沒有出離心就沒有佛法，不過出離心對究竟佛法來說是一個基礎不是圓滿的，我們更要從這個出離心上面策發菩提心，所以它下面，就進入菩提心，那就是上士部分，那個菩提心又分兩部分，一個是阿底峽尊者傳的這個屬於金洲大師的這個七因果法，或者是六因一果法，知母念母。還有一個，寂天菩薩所傳的自他相換法。先看那個七因果
【恩怨中庸今雖現，思量各各無決定，不應虛妄分愛憎，勤修舍心求加持。】
那個是在七因果之前，我們先要做準備的，所以先要等舍，心裡面要把冤親是非把它調柔，那個時候才可以進一步修這個七因果法。下面正式進入就從知母念母開始。
【生死流轉無其始，入胎受生亦無初，故知有情皆是母，願生斯見求加持。今生愛我母為最，眾母愛護亦如是，思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。若知有恩猶捨棄，似我下劣更有誰？是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。有恩母等乏安樂，我以身財善根施，願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。母等眾生苦所逼，苦因苦果願盡離，從有餘殃我代受，勤修悲心求加持。一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根，我應決定如是作，願速堪能求加持。任運成辦自他利，世尊而外更有誰？以此為利有情事，願速成佛求加持。】
那就是七因果當中從知母然後念母恩，然後報恩開始一直到這個增上心，由增上心而發成佛的這個願心──大菩提心，這是第一部分。
第二部分呀就是自他換的那個下面依寂天菩薩的所傳的那個修菩提心法，
【自他於苦皆不欲，願得安樂此心同，他之求樂亦如我，自他等視求加持。愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他相換求加持。以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，如風去來行取捨，由此發心求加持。為令發心長不退，念其勝利日六修，斷四黑法依白法，如理勤行求加持。】
這個一個頌子是已經在發了心以後，那個時候念念增上這個菩提願心的，所以這樣的一個頌子通於上面的二者，有了這個菩提願心以後，下面就是進入行心的，那個行心，就是受菩薩願，就是下那個
【成就利他發弘誓，為速圓滿此誓願，進受大戒起大行，勤勇修學求加持。】
那麼這個地方為止呢是發菩提心，發菩提心的由願心而進入行心，進入行心以後，就是，就行六波羅蜜的菩薩行，所以下面這幾個頌子，頭上六個是六度，自成熟的，第七個頌子以下四攝，他成熟的。現在我們依著文把它念下去
【身命資具三世善，各隨所願施有情，從心變現以佈施，舍心增廣求加持。】
那個就是呀佈施波羅蜜。
【別解脫等諸律儀，捨命不犯眾惡行，若遮若性微細罪，羞恥防護求加持。】
這個是持戒波羅蜜。再下面是忍辱波羅蜜看這個頌子
【人及非人四大種，所作損惱多相逼，斷除瞋恚不與較，觀業忍受求加持。】
再下面是精進波羅蜜看頌
【既為利他求菩提，無量艱辛經劫海，於諸難行無怯倦，著精進鎧求加持。】
再下面那是這個禪定波羅蜜呀看
【念知堅固除沉掉，心緣一境生輕安，身心於善有堪能，隨意得止求加持。】
這個地方說一下，這個這個頌子呀整個就把那個奢摩他那一章說明了，不過這一次我們講奢摩他的時候講略論的，沒有講廣論的，這是因為我們在基礎當中，基礎沒有建立穩固的話學廣論的止，可能不一定懂，然後談修行更談不到，那麼這個頌裡面說念知堅固是什麼呢？就是真正學止的時候，最大的兩個毛病啊是掉舉、惛沉，而要想淨除它的最主要是靠什麼呀？最主要靠正念正知，正念正知，這個地方特別說明，大概的內容呢，我們仍舊呀衡準一下，我們前面所學的，呀這個這個略論當中的止那一部分，再下面是觀那個
【以分別智觀法性，即由觀力引輕安，復從輕安發深觀，願生此慧求加持。】
那麼這個就是就是毗缽舍那，這一次我們講的也只是略論部分，呀關於止觀的詳細內容，一直要等到我們將來有完整的基礎建立穩固了以後，原則上面在我們這個地方呢，希望能夠在第三個學年，最後那個時候，就再詳細講那個止觀部分。那麼以上這六個頌子都是屬於六度，屬於自成熟的，下面那個頌子的話呢，就是成熟他的，屬於攝有情戒裡面的。
【由施攝眾成眷屬，說如法語示利行，以身作則現同事，四攝利他求加持。】
那就是佈施持戒，佈施、愛語、利行、同事這個四攝，上面所有的這個，就是啊我們學大乘行者應該學的，再下面這個就進入金剛乘，那麼在廣論上面，那個金剛乘那一部分他並沒有說，只是說當你有了前面這個共道，能夠在身心上面善加積聚資糧，調柔身心，那個時候要想正式的成就的話，很快，成就的話，就這個路，實際上下面這幾點呀，也正是我們剛才引的法華，華嚴當中，前者是龍女，後者是善財，他為什麼能夠一生圓曠劫之因？真正的內在特質、密意在這個裡面說明。我們現在看那個頌子說
【已修共道成法器，當求具德阿闍黎，為入秘密勝上乘，受四灌頂求加持。】
前面我們已經修了這個共道，這個地方共道分兩部分，一個是共下共中，作為上士的共同基礎，就這樣，還有上士部分的話，它對中下來說是不共的，但是對於上士的兩種走法，一種是普通的顯教，廣論上面叫波羅蜜多大乘，還有一種是特別的金剛乘，不管是這兩類當中哪一個，從發菩提心開始到六度四攝，這一段為止，這個兩類當中不管哪一個都要學，在廣論一開頭的時候，就特別說明，所以說現在假定你把前面這個共同要修的已經修習了成就了以後，成就自己是個法器，那個時候，如果你要快速成就的話，那要重新來。怎麼呢？求具德的阿闍黎，這個阿闍黎是就是我們的善知識，而這個阿闍黎前面特別說明具德，要具足圓滿德相的，求了阿闍黎幹什麼呢？你要真正進入這個是秘密當中，最秘密的殊勝的大乘法門，那時就要求這個四灌頂，就這個四灌頂呀。剛才我們曾經簡單的說，這個法華的龍女、善財，這個華嚴的善財，表面上面我們看不出來，實際上面裡邊他有深刻的內涵在，那麼這個內涵呢，真正說起來，現在菩提道次第廣論宗喀巴大師介紹我們這個裡面，都屬於在這個金剛乘裡頭，金剛乘裡頭，等一下我們回頭會簡單的說明一下，關於金剛乘裡面呢有什麼樣的呢？看下面就是餘下來的這幾個頌子，說你現在受了四灌頂了，應該怎麼辦呢？看
【所受真言諸密戒，若善守護易成就，不守決當墮地獄，捨命珍護求加持。】
在我們受灌頂的時候，密教當中第一個一定要受這個三昧耶戒，這個三昧耶戒就是金剛乘的這個戒，任何受一個灌頂，學一個真言乘的這個金剛乘的特別法門之前，它都有它的相關的這個戒，所以說所受這個金剛乘的密戒，非守不可的，如果你能夠很精細善巧的守護這個戒的話，那麼這個成就就很容易，反之，如果是你不能守的話，不但自己學的不得成就，而且一定墮地獄呀，所以在這種情況之下，我們寧捨身命呀一定要非常珍重珍惜的護持，因為你捨命，儘管你生命送掉了，最多喪失一生的生命，但是一墮地獄的話，那不得了的，修行的沒有成就，不但沒有成就，而且受無量無邊的大痛苦，你現在有了護戒的成就，於是你這個戒的特質，它能夠保護你，下一世馬上有得到如理可以修學的人身，而且是暇滿人身，又可以得到善知識的攝持，所以這一點特別重要，那麼你把這個密戒持好了以後，下面應該做的呢，從這個上頭，才可以修真言乘的特別的，這個地方是指無上密的，無上密的最重要的中心是什麼呢？下面說
【密部肝心二次第，達精要已起勇進，一日四座無間斷，依師教修求加持。】
這個無上密，在密教最中心是無上密，無上密當中的特質是什麼呢？啊肝心是它中心部分，二次第，哪二個次第？一個是生起次第，一個是圓滿次第，這個地方我們不特別的介紹呀，因為我們的條件不夠，我們只要認識一個常識就夠了，關於這二樣東西它說呀，你呀正確的得到了灌頂，得到了它這重要的內涵，修行的時候要真正的勇猛精進，啊那個時候才真正修行，修行的時候哪一天有四座，這個四座我以前也簡單的說過，這個四座在任何情況之下絕不間斷，而且這個不間斷有二種不是說這個四座斷斷續續啊，還有呀上座既然不可以馬虎，下座還在繼續當中，呀這個在廣論一開頭的時候呀，我曾經說明過呀，總之無時無刻都繼續努力精進的依師教修求加持，關於這個地方的依師教修，依照著師長真善知識的教誡。大家回頭來想想看我們前面所說的，善財童子去參善知識的時候，文殊菩薩怎麼告訴他，說一定要依靠善知識的教誡的隨順一點都不可以馬虎，這個是，看見了沒有？所以說我們瞭解呀，原來呀文殊師利菩薩在華嚴經當中，教善財童子的這個特質，這在我們廣論上面到這裡才圓滿的派上用場，前面要不要？要，當然絕對要，不過前面要的話，所謂做一個基礎，現在究竟結果了，還是同樣的需要這個，同樣的說這個華嚴上面也是一開頭的時候，前面固然要善知識，到後來信解行證到修證的部分進入的又要善知識，進入第一個善知識固然他給他說明了這些道理，最後呀在開彌勒閣之前呀，德生有德童女又特別提醒他，說對善知識要怎麼怎麼，這個地方有它特別意義，所以我先簡單的說明一下，那麼再下面說如
【示茲妙道善知識，如理燻修同行人，願持正法久住世，內外災息求加持。】
那個自己的願望，
【願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持。】
這個是最後一個願，最後一個願呀妙極了，說怎麼樣，願我生生遇明師哦，嗯為什麼原因呀？因為我們整個的修行的必定要依靠這個大善知識，如果沒有大善知識，你根本不可能成就，呀剛才我們在重新溫習這個道前基礎當中，在廣論的所謂初開的主要科目第三甲三那一科，如何說聽這個相應正法之前呀，說生六種想，自己在病想當中，特別說明什麼呀，特別說明欸我們在無明當中哦，唯一的真正能夠引導我們的一定要得到智慧的明眼人喔，所以從一開頭就說萬善根本從師出，而最後歸結的時候又說，所以我們要了解這一個特質，這一個的重要，那個是總攝菩提道次第廣論的綱要，最後又說「此頌自「萬善根本從師出」至「速疾證得金剛持」共三十八頌，如能全誦，至誠請求加持，尤為圓滿，倘行者萬分不暇，亦聽其便」這個是集這個三十八個頌子的一位善知識，特別加以說明的，現在我這個頌從那裡來呢，那個是尊法師，就是法尊法師，在實際的在收集的這個裡邊，就引證出來的一段的內涵，那麼下面我再把這個三十八個頌子，再略略的加以說明一下，把它這個內涵，再回歸到我們前面所學的這個菩提道次第廣論上頭去。
菩提道次第廣論講記 第159卷 B面
剛才我們把那個三十八個頌子全部從頭到尾啊唸了一遍，現在大概的解釋一下，總共的這個本論分三部分，第一部分就是講出離心，這個出離心也可以說，就是到前面的共中士道為主，關於在三十八個頌子當中到哪裡呢？我們不妨數從萬善根本從師出這個算為第一頌，一切時處普攝護是第二頌，我們數一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，到那個第十三頌為止，那麼這個部分最主要的重心我們要指出來，這是什麼？就是學出離心。學出離心，由於這個出離心，再把它推廣推深那個時候呀我們就追下去呀達到發菩提心，普通我們很多人，修學佛法的人，因為不瞭解真實相總覺得出離心跟菩提心呀是兩件事情，或者把它看成大小兩乘各各不同，乃至於很多人說，唉呀，我是大乘菩提心，不要出離心的，那麼這個我們學廣論的人，就瞭解了，這是完全錯誤完全錯誤，這個出離心是菩提心的真正鋼骨，沒有出離心絕對沒有菩提心，同樣的我在這裡順便一說，儘管我們現在說大乘大乘，也讀法華也讀華嚴，所以沒有辦法真正的去深入，所謂深入的話，就是如理如量修持，能夠感得圓滿果報的原因，就是對它真實的內容你不瞭解嘛，這個不瞭解怎麼行呢？所以說我們現在從那個真正的根本的出離心，再推深推大推及法界一切眾生，也要幫助他們出離這個生死的大痛苦，那部分叫做什麼呢？叫做菩提心，發這個菩提心，那麼這個菩提心，啟發這個菩提心了以後呀，再行了菩提行，這個從哪裡開始呢？從下面這個表上面有個小括號依阿底峽尊者所傳修菩提心法，下面開始，換句話說，第十四頌，第十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十一到二十一為止，那個是所謂金洲大師傳來的，七因果的。再下面的話，這個二十二、二十三、二十四這個是寂天菩薩傳的自他換。第二十五就是發了這個心為了堅固，所以第二十五個頌子的話，仍舊是屬於發菩提心的，那麼這個地方為止，就是菩提的願心，由於願心從第二十六頌開始，是菩提行心，然後下面就是所謂成就這個菩提的資糧，所以說這個我們數下去，二十七、二十八、二十九，二十九就是忍辱，三十那麼就是精進，三十一、三十二這兩個頌子的話，這是什麼呢？這個一般說起來的話，是就要得到真正的正知見，正知見，或者我們能夠證入這個真如實相，或者是空緣起，不同的我們的派系，不同的名詞，可是內容是一個，整個的佛法三部分第一個出離心，第二個是菩提心，第三個就是怎麼去證得這個空正見，圓滿這個菩提願心，那麼說，三十三以後的這幾個，都是包含在這個裡面，怎麼去圓滿它，因為顯密二教的不同，而現分出這兩個的差別，這兩個的差別，那麼關於這個頌子的話，我們只要對著我們前面所學的廣論，這個一部分一部分下去的話，就可以正確的瞭解了，現在這地方請我們大家翻開菩提道次第，道前基礎第十一頁，我要說明的是什麼？看第二段，如果算行數的話是第七行，第七行這個上面有一段話，
p. 11 (7)
【是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願，以是不久，漸漸增長智慧力，於彼一切悉能修學。】
這句話前面已經說過而且不止一次，為什麼今天在這個地方又提醒一下呢，因為我們對本論呀從頭至尾學過，而且到最後呀用華嚴法華來證成，證成了以後呀，這個意義對我們就又不一樣了，前面我們說膚淺的，不瞭解它透徹的，現在經過了這樣的話，我們可以把它的深義抉擇出來，這個四句話平常我們呀可以呀用不同的方式來分類，說比如說經常我們說的涅槃四因這個是這個是涅槃經上面引的，就是說我們要證得這個圓滿的大般涅槃的話須要這樣幾個條件，哪一個呢？第一個是親近善知識，親近善知識幹什麼呢？從他聽聞正法，如理思惟，法隨法行，法隨法行就是講修，那麼證得呢那個無上的菩提呀大涅槃的果。這個裡面第一句呀是告訴我們，哦我們要依靠善知識，這個善知識我們大概都有個瞭解了，那麼善知識幹什麼呢？欸他就告訴我們這個道理，所以它下面說於其一切正言，這個道理呀我們呀要整個的生起確定不疑的見解，前面已經說過，這個地方的意義有它很不同的內涵，而這個我們特別一方面回憶廣論前面告訴我們的說，所以稱為下士，所以稱為共中士又是共，而進入上士乃至於妙法蓮華經當中華嚴經當中，快慢成就的不同，我們立刻就找到了一個很好的結論了，為什麼原因快，為什麼慢呢？就是哦！如果我們一開頭的時候，能夠把成佛所有的圓滿的道理從善知識這個地方聽聞了解了以後，然後按著這個次第一步一步上去走的話，那就快了，那就直了，不會在任何地方停等，因為我們不會執著啊這個是我應該如此得少為足這種現象，整個的就消除掉了，結果呢前面呀雖然好象啊是慢一點，你在花很多時間認真去學呀這個東西呀，最後卻是佔了絕大絕大的便宜，這個便宜呀絕對不是我們世間所能夠想象的，絕對不能世間所能夠想象的，所以這個上面呀這句話對我們有非常重大特別的意義哦！所以所以到找到了善知識，不必忙著馬上去呀去修證而必定要把最圓滿的教授呀應該有正確的認識，而不但要有正確的認識啊，還要呀生起定解，那這個是說明什麼？在什麼地方呢就是聞、思，呀聞那是善知識的，他儘管聽懂了，但是你是不是能夠確定不疑的確定不疑的產生呀實殊勝的見解，而不為外面的隨便一切事情來動搖呢，這個要經過自己的如理思惟的，所以呀這個地方告訴我們呀，要令起定解啊，看啊在這個道前基礎一開頭時的時候已經說明了這個關鍵，呀所以我前面曾經說過，如果說你條件夠的話前面學欸你已經能夠把握住重點了，可是我們如果條件不夠，沒關係呀，我們整個的圓滿的認識了，回過頭來呀，仍舊可以走這個最快速的路子，那麼有了這個認識以後呢，於是我們就找到哦整個成佛是這樣的，那麼從哪裡下手呢？於是下面找到是現在現下手之處，所以說諸現能修者修習，平常如果我們不瞭解這一點的話，我們往往說現在是這樣的了其它的什麼都不要了，哦這個持戒嘛也就是執著在戒上面，唸佛嘛！執著在唸佛上面，乃至於學教，本來學教是要圓滿認識這個教理希望走最直捷像龍女與善財這種路線，結果我們也走偏了，偏到最有趣的是現在比如說有一派叫日蓮正宗呀它其它什麼都不要了，只有念妙法蓮花經這六個字，這種現象都沒有了，那會什麼呢呀，現在走到現在能修就修，不能修怎麼辦呢？我們絕對不會排斥它，呀因為我們現在排斥的因種下去了以後，將來你感得這個惡果呀註定你要走遠路，而我們有了正確的認識，認識現在之所以不能修正因為障礙未除，資糧未具，我們怎麼可能再排斥它增加自己的障礙呢？呀我們現在修行無非是要淨除障礙積聚資糧，當障礙除掉資糧慢慢的積聚了，你慢慢的就能夠深入，那個時候就照著它一步一步的去做呀，所以眼前做的正是為一步一步增上的準備，所以它說
「諸現未能實在進止者」
絕對不可以因為不能做的原因呀就棄捨它，而應該怎麼辦呢？
「應作是思願於何時」
就是我正是我們內心當中發的願，我們要努力呀！好好的現在努力到什麼時候嘛希望能夠去做呀，呀這樣，因為有了這樣的想法這樣的認識，所以呀我們在沒有做到之前呀，先已經積這個因，有了這個因將來感得這個能夠做的果，這個因是什麼呢？積聚資糧呀，淨除罪障呀，廣發大願呀，你如果能夠這樣的話不要多久，罪障淨除掉了，資糧就積聚了，智慧也增長了，你的願力在這個地方呀，所以不要太久呀增長智慧能力，到那個時候什麼都學，所以很快的就能夠呀成就像龍女或者善財童子這樣的成就，現在我們再回過頭來看一看的話，這個才瞭解原來廣論的的確確是說明華嚴法華上面最究竟圓滿的道理，是千真萬確呀，是千真萬確呀。欸現在看了這個以後，我們再過來，再翻過來，翻到菩提道次第廣論，看556頁，這是靠最後頭了，看第五行，下面，最下面一句
p. 556 (5)
【此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行。是最切要。】
這個以前講過了，現在如果我們整個的圓滿了，回過頭來再去溫習一下的話，那個時候就發現，千真萬確，以前聽人家講，這是人家的，如果說我們能夠在聽的過程當中，自己如理思惟觀察，而且隨分隨力去行持，那樣過來的話，你再去回頭看這兩句話的話，呀千真萬確，千真萬確，所以我在這裡重新把它再看一下，這個次第這麼重要，下面說
【若於前著全無所有，專修心住專樂見解，難至宗要，故須對於圓滿道體引生定解。】
這幾句話，但我們廣論馬上派得上用場，剛才我們說我們看法華經及至於我們看華嚴經，儘管說，唉呀！法華經佛一再說這是經中之王，說我自己以往說的經，沒有一個比得上它這個法華經的，又說它有無量無邊的功德，又怎麼樣怎麼樣，及至於現在我們很多人呀天天唸誦，有沒有功德？當然有，但是這個功德最多隻是感得說這個有什麼好的現象，但法華上面的真正的意思，叫你很快成，你有嗎？沒有，那為什麼？就在這裡了、就在這裡，所以這兩句，假定你不懂得這個必然的次第，不照著前面的一步一步的，你單單在每一個地方，或者修定或者是念乃至於拜的，這個很難得到它中心最主要的，這個中心主要的，就是要你最快速的成，那個時候我們才會瞭解，才會瞭解，欸再不然的話呢，我們不容易把握住這個特質，以我來說我以前也是這樣，有一段時候我看見有一個人呀，哦很認真，那個時候剛出家，人家天天拜法華經就說，這個唷喲有無量無邊的功德，我也想，對呀，我現在一心一意要求，當初因為是念佛也不管它，後來心裡面確是想說，我也這麼拜一下，乃至於更多的去拜華嚴經，這個我裡面也這樣想，有沒有感應？有感應，可是一直等到我學了廣論以後才曉得，這個感……這個感應是感應呀，可是法華華嚴真正的宗要是什麼呀？要你最快的方式成佛，但對不起我怎麼翻怎麼看就是不懂，我自己還有一部華嚴疏鈔十本，哪非常厚，那個書二十幾年以前，因為我看了華嚴以後很感動，很想學，我師父他老人家就特別買了送我一本，現在算起來這個不什麼稀奇，但那個時候一本華嚴疏鈔，那好不簡單呀！我很珍貴的去看，看了半天呀，看不出個頭面來，看不出個頭面，一直等特別我把廣論從頭至尾學過了，那時才曉得，這一點哪，我在前面一再跟大家說明過的，所以今天大家我們每一位同修呀經過這樣的一個層次學下來的時候，我想重提這兩句話的話，就有很不同的內涵，所以在這個時候，我們自己曉得願意怎麼聽聞，怎麼思惟，怎麼樣使得我們對這個圓滿的道體，產生決定不移的定解，有了這個定解以後，那個時候才談得到修，那麼這個修的時候，它下面告訴我們，我們繼續看那個菩提道次第廣論五百五十六頁，繼續下去文
【修彼等時，亦當聰利令心平等，謂於引道修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法。】
這個就是我們現在的三十八個頌子當中它一步一步告訴我們，下面我們緊……繼續看下去，看到五百五十七頁，看第二行，前面那個就是簡單扼要的說明這個菩提次第廣論的幾個重點，那麼應也就是這個三十八個頌子當中的前面的共道部分的，最後它
【已釋上士道次第中學菩薩，應如何學慧性毗缽舍那之法。】
到這裡為止就是這個這個攝修求加持頌當中一直講到第三十三頌為止，講圓滿了，乃至於把共道修圓滿了，下面說
【第二特學金剛乘法。】
欸這個在以前是隻是簡單扼要的說了一下，也沒有說內容，那麼今天同樣的不說，可是呢今天我要說的怎麼樣進入金乘的關鍵在哪裡，在這裡說一下，我們看文
【如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。若入彼者，如道炬論說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。】
這裡簡單的說明一下，說前面的共道已經善巧的修學了，那個時候我們呀毫無疑問的要入這裡的金剛乘，因為這個最快速，在所有的一切當中這是最快速也是最希貴，為什麼？因為有它最快速的方式能夠圓滿二種資糧，我們以前雖然說過很多次呀，但是總心裡面有懷疑說，嗯？平常人家都說要三大阿僧只劫實際上動不動量阿僧只劫，現在你很快速的圓滿有可能嗎？總覺得這是呀密乘當中好象特殊的說法，現在呢，我們卻引證了華嚴法華，欸結果發現華嚴法華真實的內涵確也是呀叫我們以最快速的方式不管是妙法蓮華經當中的龍女以及華嚴經當中的善財童子，那個善財童子更是特別的詳細說明比如說法華經上面容或有人還說欸那個龍女她到底成了什麼佛？因為圓教當中判的時候說呀這個圓教的這個初住以上的話他都會都可以或者別教的初地以上，都可以八相成道啊，這個我們先不談，而圓教來說那麼沒錯呀，圓教善財童子所參的五十三位大善知識那確是百分之百的最好的等覺後行乃至於成妙覺位呀，這個上頭不是普賢菩薩親自給這個善財童子說的說你現在經過了這個文殊師利菩薩大善知識的攝持聽從他，由於你自己發的願心，勇猛精進的行持，以及五十幾參呀經過這麼多的百城煙水呀一一善知識的指授加持，你現在所證得的那個內涵與我換句話說普賢菩薩相等與諸佛相等，這個所證得的內涵，一般來說普通哪些修大乘行者的菩薩要都經過無量阿僧祇劫才能證得，你確在一生當中證得不是嗎？所以這個絕對不是說單單金剛乘當中，實際上呢這個顯教當中啊也完全說明，雖然說明了剛才我說，欸法華經上面怎麼個行持卻沒有呀華嚴經面怎麼個行持卻沒有呀，這樣真的沒有嗎？有的！那麼在這個整個的教授當中現在歸納起歸納在哪裡呀？說個叫密教當中了，呀所以我們見有了這個認識呀，才我們不會拿我們的知見來排斥它，呀而我們的知見偏偏又是什麼呀？凡夫的呀說無明的想應的，所以我們前面瞭解了這些道理以後呀，那我們才知道得到了正知見你如理去決擇那就對，反過來你說呀那我們不要了，不要聽自己的總是聽善知識的，但是你沒有正確的知見，你沒辦法判別的這個善知識，偏偏就是惡知識你跟了他那又完了，那又完了！所以這個地方又告訴我們哪呀說你無疑的要進入呀這個密乘呀那麼進入密乘的話它能夠是快速的圓滿二種資糧呀，那個時候呀第一個還是要靠善知識呀，這個善知識太重要了，但是在說這個善知識的行相這個前面已經說過了，它下面又特別叮嚀我們一句話喲，這句話是什麼呀
【然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。】
就是這句話，說這個善知識沒錯，但是你必定要，怎麼樣呢？要說具足這個善知識的德相的才可以，啊萬一因為修件不具足，大家還記得吧？說不能十全十美，百分之百，那麼至少要在起碼的在廣論上面告訴我們起碼是八分之一為下邊際，而這個前面說的這個八分之一的下邊際是指前面的顯密共道哦，現在這個地方是說什麼？乃至於你進入密教還要這個最下的這個這個條件的話，那個修件就很高很高嘍，那個很高很高嘍，它這個真正的條件呀都是要所謂的相當的證量相應的內涵，你有了這樣證量相應的善知識，你才去依靠他那就對了，呀所以這個地方呀，我們先要了解的，呀這要了解的，所以我這個地方呢只簡單的說一下，簡單的說一下，那麼關於這段文當中呀，我把它念一遍呀，念一遍重要的地方我再說一下，呀說
【然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。】
這個就是我們剛才唸的三十八個頌子當中的
【所受真言諸密戒，若善守護易成就，不守決當墮地獄，捨命珍護求加持。】
那麼我們繼續下去，看哪個菩提道次第廣論五百五十七頁這個文呀，
【若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續，生道功德最為稽留，故常勇猛莫令染著，又當勵力莫犯罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋室故。】
呀它就告訴我們這個是基礎，沒有這個基礎什麼都談不到，呀你在這個建房子的話，造牆牆塌，造屋屋塌，所以呀它下面就引證
【曼殊室利根本教雲，佛未說犯戒，能成就諸咒。」
此說全無下中下品三等成就。那不管是什麼樣的成就最起碼的不成功。
【無上瑜伽續說】
這無上瑜伽續就是無上密續密教的經典說
【若不守護諸三昧耶，下劣灌頂不知真實，此三雖修終無成就。】
我們修學密教須要三個條件，第一個，要能夠善巧守護這個三昧耶戒，這個密教的戒是非常嚴持非常嚴密，在一開頭的時候，談到所謂善知識的行相，講阿底峽尊者的時候曾經提過，大家回憶一下，不要以為說，你隨便灌了一個頂就可以了，你如果說不能善巧持的話不行，即要想持那個三昧耶戒，它基礎一定在別解脫戒在菩薩戒，如果我們馬馬虎虎隨便受，有很多人覺得灌了頂知天高地厚覺得我是學密教的，如果你瞭解了廣論去一衡量的話，我們怎麼夠資格呀，連它得不得三昧耶戒都不知道，因為你前面的沒基礎，你就得了三昧耶戒了嗎？菩薩戒都談不得，別解脫戒就得不到，所以這個地方我們值得我們小小的要停一下觀察一下，緊跟著要還要灌頂呀，說要圓滿的灌頂啊下劣的灌頂也不太行，灌了頂以後，修法的內涵你不知道還不行，所以它具足三個條件啊，要第一個要守護三昧耶戒，第二個灌要圓滿，第三個它的內容要一點無誤的把握得住，有了這個三個，才可以談修行，你沒有這三個再怎麼修沒有用，所以有的人以為學密教了，根本談不到，下面告訴我們呀說假若不能善巧的守護三昧耶說是修道的話對不起，他根本呀
【是極漂轉咒理之外。】
他就說你根本就連它真正的道理都不知道，完全是個外行，你談什麼修行呢不是開玩笑嗎？