菩提道次第廣論講記 第156-157卷
菩提道次第廣論講記 第156卷 A面
總攝修要（參考華嚴經及法華經） 前面我們講到北宋靈芝寺元照律師的事情，那麼自從他以後就是南宋以後啊！這個律學慢慢、慢慢地就衰退式微了，雖然清朝，譬如月見月老人、藕益大師，兩位大德啊！一心努地振興律宗，可是因為祖師的那個很多著作，譬如說南山道宣律祖的六大部，統統損失掉了，所以他沒有依據，再加上客觀環境使然，一直到這個清末民初啊那個時候，南山三部又回來了，再加上那個時候幾位大德，譬如說，我們常熟悉的弘一大師，那就是一個很了不起的人，那麼所以經過弘一大師繼起重新以後啊，近代啊這個又有一點點這個他大家相應，大家又開始重視起來了。現在呢？我特別將他們這個三位的遺著當中，而最主要的，應該說南山道宣律祖跟靈芝元照律師，而弘一大師則是根據他們的把它編輯摘錄，然後呢？再繼續地弘廣啊，使我們認識這個的重要。
這個說到這個南山一宗！它有兩個非常重要的特點，在這個地方說一下。第一個呢？就是呃戒本身哪是三乘的共基，而一般說起來，它只是限在這個小的部份，比如我們現在來說，不管你最後完成的教育是如何，必定是從小學開始，一定從小學開始，所以戒本身哪就等於是小學的部分，可是那個時候，因為一般人的根性的問題，所以他從小的地方就沒辦法體會到上面深遠的特質啊，那麼後來呢？經過了南山道宣律祖以法華涅槃這個真正的精義啊，所謂開權顯實來融通這個律學以後啊，才使得這個整個的這個戒基啊，能夠穩固下來，說，喔！原來這是三乘共基啊，那麼在南山的這個著作當中啊，這一點，有很重要的說明啊，不但這個說明，而且啊再把所引的經義，譬如說：無量義經啦、勝鬘經啦、大集經啦呃這是佛說的，乃至於祖師說的，像大智度論上面的等等啊，來說明這個道理說明這個道理，這個是第一點，所以這個南山一宗的殊勝的地方。當初弘一大師剛開始學的時候啊，他廣學各部的律，最後他發現哪說一切有部啊最完整，所以他很歡喜一心想學，一直等到後來他見到了這個南山，所謂一宗的真正殊勝的地方以後啊，他才深深感覺地這個懺悔，所以他自己說啊，後來他很懺悔這個事情，而且發誓發願生生學習弘廣這一宗。
另外一點就是正知見。這個因為以律來談律，比如說戒學來談戒學，戒學是特別重在行持的，通常我們總說這個毗尼一樁就是戒啦，不外乎是開遮持犯以及輕重因緣等等，而平常人哪是往往只從那個形相上面來判斷它的持犯，因此不大容易瞭解這個義解的重要，而忽視這個義解，卻不知道沒有義解，根本就談不到這個律，就以律來談律，那麼真正說起來，這個律當中啊真正完整的說，戒，一定包含了幾個重要的內涵，換句話說，完整的這個戒，一定具足法體行相，戒法、戒體、戒行、戒相。在這個弘一大師集的南山律在家備覽，他把這個南山歷代這個祖師也就是說道宣律祖跟元照律師的重要的著作裡面，一開頭特別說明這一點，必定要把這個如理如量地瞭解了這個，那麼這個所謂先了解這個戒的法，因為這瞭解了依的法，然後呢再授受，啊這個必定要有夠條件的老師，所謂善知識，所謂具相善知識，這樣的師長的授與，那麼說明，而也同樣要有條件的經過如理如量的學習，能夠肯行持的具相的者，如法地受納於心，那個所受納的法體啊，才叫做戒體，得到了這個戒體以後，那麼然後呢依體起護，所謂戒體就是防非上惡的這個心種，那個時候怎麼樣去保護它，所以才能夠依體起護啊，才能夠產生防非止惡的三業行為，由於這個三業的行為，這行為就是我們的業行，說這個業行則是在我們生死當中的善惡的業行，將來感得上升墮落的善惡業，乃至於唸佛往生的淨業的業行，就是這個上頭，這個時候才談得到喔由於這樣的行，那麼行一定有相，這個才是戒相，所以平常我們往往不瞭解。
所以在這個南山行事鈔以及資持記當中啊，特別重要的說，很多地方說：現在很多學戒的人，實際上並不瞭解這個的內容，等到臨時上壇的時候，老師就照著文念一遍，學生也跟著一遍，到底說些什麼？受的戒，戒是什麼也不知道，一生啊！就往往空過，所以，就實說來，你為什麼要出家？為什麼要受戒？戒是什麼？一一應該很具體明白的瞭解，結果呢？由於現在我們不瞭解這個道理，所以往往是雖然做了這個行相，得不到真正的好處。這個是很容易很容易犯的一種狀態啊！所以在這個地方，我也摘錄出來在這個資持記當中的一段話，這個在南山律在家備覽當中，剛開始它就說
【所以別解脫戒人並受之】
所以說這個別解脫戒啊很多人去受，
【及論明識，上可三五】
真正談到了解而認識所受的內涵的啊。那只是三個五個，原因呢它就說
【皆由先無通敏，不廣諮詢致令正受多昏體相。】
都是因為啊先頭啊並沒有真正地如理的學，然後瞭解這個內涵，也不去廣泛地多方面地去參訪諮詢，因此受的時候，不曉得受些什麼？所以他講，下面說：
【盲夢心中，緣成而已】
第一個盲就是瞎眼的盲眼，第二個夢就是在做夢當中，或者像根本眼晴瞎了一樣，或者夢當中一樣，那只是結一點緣啊！
【及論得否，渺同河漢】
至於真正說是不是得到求戒受戒，應有的戒體啊！他根本不曉得說些什麼？於是他下面說：
【故次隨相之首，諸明示現，準知己身得戒成否，然後持犯方可修離。】
所以真正說起來，在你剛開始的時候啊，一定要多方面的說明認識，那麼才曉得自己啊受戒的時候得到了這個戒體與否？得到了那麼然後呢根據這個啊才談修持，這樣才說啊！戒定慧，現在前面的這個基礎也沒有喔，所以現在的人，往往說，哎呀五年學戒，要學的這個才是很重要的一點啊！平常我們哪一般人根本不談，就算是有少數人喔！說這個佛法呀一定要依照這個戒定慧的次序來學，他也很重視，可是往往也不明白這個意思，還在戒相上面耽在戒相，戒相不是不重要，一定要由得戒體以後那麼得戒體一定了解這個戒法，而這個戒法本身的話，那就是完整的佛法，所以要這樣的根本原因，就這樣，那麼這個裡邊哪我們通常說起來啊。以戒來說的話，佛所說的法有他的一個特別的分類方法，所謂化教、制教，化教是一般的，制教是特別講律，那個化教應該是說明什麼？說明這個道理，這個道理是因，你懂得了這個道理以後，然後你如法行持的時候啊，那個時候，你要進一步啊！照著他的次第去做，那個就是制教，所以它前面一定有它的一個次第的，這樣的因，那麼進一步呢？達到這樣的一個原則，所以前面這個如果你沒有正確的認識的話，後面那個啊也就沒辦法完整地真正地這個實踐啊、真正的實錢。
說到這裡我再一段弘一大師的話，弘一大師啊！在含注戒本的隨講別錄當中，有這麼一段有這麼一段，他是一開頭一開頭啊就特別指出這個正知見的重要，為了避免人家有這個誤解，上面說的，啊那麼他怎麼說呢？他是自說問答啊，自說問答，就是用一問一答的方式來說明遣除人家不瞭解乃至於懷疑，他這個問答是怎麼說呢？
【問：常人皆謂學律者應偏重行持，未審然否？】
意思是說，普通人哪大家都說學律的人哪隻要努力行嘛，就好了，這個道理，不必啊！是不是對呢？答他下面就答說
【答：解如目，行如足，行持固重，而不知解義為尤要也】
他的回答當中說：「瞭解啊！像眼睛一樣，行持呢？像腳一樣，你眼睛如果看不見、你怎麼走？所以他下面說行持是固然重要，因為你不走的話，單單看見也沒用啊！但是啊要不得啊！瞭解這個內涵是尤其重要啊」他下面繼續說：
【若於律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非為是，謗是為非，他人不知群起仿效，壞亂正法其罪極大，故認為惡紫奪朱即此意也。】
那個意思是說，假定你對這個律學的這個道理啊！不十分清楚的話，這個十分清楚一定要有傳承，如理地學習，否則你單單憑這個條文，以自己的這種臆見，所謂依文解義啊！呃乃至於自己妄加忖度啊！隨隨便便照著去做，那個時候！你沒有辨別的清楚他真正的是非內涵，於是往往會產那所謂執非為是，實際上它那個不一定對，你就把它看成對的了，乃至於呢？它是對的，你看錯了，你以為這個不對，那麼你學的人是這樣，別人不曉得呢也跟著你走，這個結果是壞亂正法啊！就因為你這麼一來啊，把那個正法啊就敗壞了，罪過非常大非常大啊，所以我們中國古代有一句話，惡紫，紫顏色啊，所謂紫能亂朱，別的顏色不會，可是那個紫顏色看起來好象是跟那個紅顏色一樣，以為它對，實際上呢？它那個錯掉了，所以，佛呀在世的時候也，佛法真正的損害的，不是外道天魔能破，而是什麼？說一個佛弟子啊說相似法，前面這個是這一類，你說他不懂嘛，他好象很認真，他說他懂嘛，那就上面這個，這個是非常壞非常壞的，這個前面呢一段就說明了這個，那不瞭解內涵不可以，反過來呢？下面說：
【若於律儀固能十分了解，雖行不足亦可對眾宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學，彼雖不行，然其學者或能行也。】
下面是說，反過來假定你對戒律的這個內涵意義，固然能夠了解得十分清楚，只是你的行持不夠，在這種情況之下，雖然行持不夠啊，你還是可以啊給大家去講，而這樣的說法，卻是在續佛慧命，能夠把佛真正地弘揚開來，為什麼呢？他因為啊你拿正知正是來接引那些後學，雖然自己不能做啊，但是啊人家學的人，因為學到的是正確的知見，沒有錯，他或者能行啊！這樣地展轉地弘傳開，只要聽見的人肯學，都對啊！這個他下面又舉一個例子啦，說以前哪鳩摩羅什大師啊，他為他那個時候的姚秦的王所逼啊！逼著他啊，說因為這也是一個很有趣的公案，鳩摩羅什大師很了不起聰明人，那個時候，那個南北朝，乃至於北朝的那些啊這個君王啊！那都是啊那個這個出身啊！所謂不一定是有很高水平的人哪，因為他說，這麼聰明的人，哪要把一個種留下，所以強逼他要收很多美女，鳩摩羅什大師為了弘揚佛法，他就接受下來了，結果呢？他卻是給那些當時的很多大德，他自己怎麼說呀？他說他說一個比喻！譬如說，汙泥當中出蓮花啦！你們只要看那個蓮花不要看那個汙泥！他特別說是依法不依人，哪就是這個意思，所以，結果下面弘一大師有一個結論，說：
【由是觀之，解義而行持不足，猶可弘護正法。】
由上面這個說明跟這個例子來看，你瞭解了正確的內涵，在這種狀態當中，你有正知見，雖然自己的行持不夠啊，你還是可以弘法的，還是可以弘法的，
【雖行而解義未徹，不免誤入岐途，故曰解義為尤要也。】
下面？就是說雖然你去行，好象看起來啊很認真地做，但是呀！你意義內涵不徹底的話，不免啊反而走到錯路上面，乃至於啊以盲引盲啊！這個很糟糕，所以他特別說啊，這個解義是尤其重要，啊這個是說明這個正知見的重要，不過這裡順便一提喲，我們也不要說啊！那我得到正知見，這個不管了，那完全錯了，這正知見二個字不容易啊，在這個本論前面所一再強調說明，我這個地方只是說明了以律言律，我們一定要把握得住這樣的這個重心，那麼在這種狀態當中，你能夠這樣地一步一步的深入的話，自行化他等等啊，都會產生正面的功效，這個地方呢就特別說明。
啊那麼前面那個關於第一段文啊，說南山啊它這個開權顯實，這一點這個內涵來說，因為下面回頭我們還要講法華、華嚴，這個開權顯實根本論的關係，所以這一點留在下面啊！與法華、華嚴融通的時候，再來講，所以，這個以上這個二點啊！廣論當中都有圓滿詳細的說明，這個我想我這裡不多講，如果諸位仔細地一回味的話，那個時候自然會曉得，啊就是這樣，以我個人來說，也是如此，當年我剛開始的時候啊學律，也是好認真好認真，我在前面曾經說過了，實際上真的瞭解嗎？說實在不瞭解，就是以南山律在家備覽來說，我剛開始就得到這樣的一本，很認真地看，看了半天也不懂，一直等到後來把廣論有一個基礎大概的認識以後，回過頭來再去看那個在家備覽，哇！那時候看得非常高興，它這個妙義啊！真正的內涵都一一都瞭解，所以，這個精義，換句話說，這個就是正知見的，這個義解，你瞭解，然後你運用這個義解的話，要深就深、要淺就淺，在行持方面等等的，都能夠把握這個原則，所以說，如果在學律的時候，如果你能夠跟這個本論合的話，那時候真是如虎添翼啊！上面所說的這種隔礙，或者是偏重於行持，或者是偏重於義解，而忽視行持啊！這些問題啊都迎刃而解，乃至於啊這個律典當中啊，許多啊隔礙的地方，啊以及他的精神重要的地方，你都能夠了解，因為你對這個瞭解了，所以你能夠如理行持，因為你能夠如理行持了，那個時候，那你所要求的是無往不利啊是無住不利，平常我們來說，這個持戒，那個是啊最好的保持，啊所謂人身也好，要求得什麼東西也好，啊所以啊你要求人天，一定得到人天，然後學淨土的話那是肯定生肯定往生，所以，我們也不妨在這個地方啊，用十六觀經上頭的一段話說一下，十六觀經開出往生淨土的所謂三輩九品，那上品主要的是要發菩提心的，還要發了心以後，還要如理如量地行持，那個中品啊！中品的上生，中品的中生，都是說，你只要持戒乃至於一日一夜，然後以這個持戒的功德去迴向的話，就可以得到中品中生，在這一點上面哪，我們也不妨說，現在有這麼多人持戒，為什麼唸了半天啊，到後來啊！這個到底能不能去都不知道，哎呀！還要人助念，還要人怎麼樣啊！而這個觀經上面說，只要持一旦一夜，就能中品中生，這個道理在什麼地方呢？就是上說過的上面說過的，我們根本並沒有瞭解這個戒的特質，啊只是說啊！依樣畫葫蘆，這個老師嘛，上面念一遍，我們後面跟著也如此這般的學一遍，自己以為得到了這樣，實際上呢？沒有得到這個真實的內涵，那麼假定我們現在以廣論配合的，把這個道理這麼一融貫的話，那的的確確，你再繼續下去的去話，這個兩個問題呀，整個都可以解決，整個都可以解決，那麼這一部份呢，就是特別說明了啊我們這個，跟律當中的這個內涵。
那麼再下面？我要特別的說明一下，它跟法華、華嚴二個的關係，首先我們來說，通常我們一般來說，在我們們中國，所謂這個大乘教法弘傳的時候，這是經過祖師們的這個多少年代，多少的心血的弘傳以後，大概有一個共識，這個佛說的那麼多經典，乃至於菩薩祖師造的論典，千差萬別，但是它有個原則可循，什麼呢？就是隨順各個根性不同，所以判為它，或者剛開始的根基上頭，一步一步上來，乃至於經過中間，達到最後圓滿的程度，所以或者判三時，或者是判四教，或者是五教，而我們目前的狀態當中，經常一般採用的，而也流傳最廣的，是莫過於天台、賢首，天台所謂有藏通別圓四教之分，那麼賢首呢？有小始終頓圓，它就能夠把整個的佛法，根據這個不同的根性，依著層次啊來這樣的分類，使得我們學的人哪，對這個內涵次第不紊，不會說，到底這個上頭說些什麼？好象他說他的，你說你的，那時候我們曉得清楚，不是的，它有它的必然的層次的，就像學校一樣，雖然同樣的學校，可是對那些初機來說，說這是幼兒園，然後上面嘛！小學，然後中學，大學，乃至於研究所等等，正因為有這樣的完完整整的次第，所以才能夠把一個小孩子，從無知無識，教育到最徹底圓滿豐富的，能夠產生最大功效，那麼佛法也是如此，一個凡夫從一無所知開始，一直到圓滿成佛，在這個裡邊，特別我們通常說，說有二部經最高明，哪兩部呢？所謂法華跟華嚴，而佛自己也在這個經裡面說，這個法華經當中，佛一再說，說這個以所的經典當中，比較起來，這一本經是最好，也假定說法華是說在很早的話，那麼後面還有很多繼續說的，那個好就不一定了，而法華是到佛臨涅槃那個時候才說的，所以，這個地方說的我所說的，換句話說，我就是佛啦，佛所說的這個最好的話，的的確確是包含了佛所有的，那麼在這個裡邊，我們現在也不妨引用法華的內容，當然法華跟華嚴啦，我們摻雜了，大家在這個地方比較一下比較下，這個先說一個大概，這裡先說一個大概，先說大概是指什麼呢？法華，平常我們說它最好，純圓獨妙，它妙在哪裡？妙在哪裡？在這個上頭說－開權顯實，它，我們釋迦世尊前面說法，說了所謂四十九年，說的種種都是權巧方便，由於各各根性的不同，適應他們起見，以他們的適應的條件而說的，關於佛出世真正的內涵，他想要說明的，完整的內容，卻始終沒辦法說明，一直等到最後說法華經的時候，說出來了，說出來什麼啊？原來你們最後都成佛的，這不但是你們在這個地方，將來任何一個人，只要他接觸到佛法，最後也是，為什麼？佛他出世的中心目標什麼？就是引導一切眾生成佛。
菩提道次第廣論講記 第156卷 B面
菩總攝修要（參考華嚴經及法華經） 這個十方三世一切諸佛引導的原則，就是把一切眾生哪都能夠引導到成佛，成就無上菩提，現在我們就引那個法華經，引那個法華經，這裡我們沒辦法廣引這個兩本經典，因為兩本經典，內容是非常豐富，我們只是撿它重要的內涵，有一些地方呢？只是把經文把它引出來，有些地方把它的內涵來說一下，如果諸位真正有興趣的話，可以好好地看，實際上啊？非常值得我們哪把法華跟華嚴哪同時在這個地方啊好好地趁此機會啊，這個或者是讀誦或者是學習一下。那個法華經一開頭的時候啊，佛啊先說一個叫無量義經，說完了以後呢，入這個無量義處三昧，然後呢經過這個時候啊他就放種種的光明，啊這個光明是非常的殊勝，那個時候！有無量無邊的菩薩以及聲聞一切世間天龍八部的大眾，在那個地方那個地方，那個時候，他放了這個光明以後，大家看見這個光明，非常的殊勝，裡邊有種種的不可思議的很多的這個殊勝的現象，那麼平常碰到種情況的話，也人天大眾不知道，小乘的這個聖者不知道，可是那個大菩薩們都會知道的，可是那次放的光啊！乃至於我們當來下生彌勒尊佛，他也不能太究竟，不是說他完全不知道喔！只是他只是說關於這個究竟的因緣，他就不太清楚了，所以他看見了這個光以後，他自己也心裡想，嗯有一點懷疑？可是他同時也就想，下面那些人他不瞭解都在看我，這我不瞭解，那怎麼辦呢？那只有問文殊師利菩薩，通常這文殊菩薩的確祂是瞭解一切，彌勒菩薩就問文殊師利菩薩，文殊師利菩薩就說，嗯！據我知！佛這樣的情況！他要說一個這個大乘經，最了不起的，那麼他就說起這個因緣，他就說，以前哪有無量無邊劫以前，通常說這個以前，那個時間啊是不曉得多長以前，那麼那個時呢有一位啊佛出世，那位佛是什麼佛呢？叫日月燈明佛，那麼這個日月燈明佛出世了以後啊，然後呢？像普通一般的情況，他是啊轉*輪，剛開始的時候是轉四諦法轉，然後呢繼續的是轉十二因緣*輪，然後呢為那些上根利智的菩薩嘛說大乘六波羅蜜法門，這樣這麼一個佛過去了，然後下面一個佛緊跟著來，也叫日月燈明，這樣的日月燈明佛，一個接著一個，有二萬個佛，那麼最後一個日月燈明佛，那個時候出世的時候啊，這個時候啊，這個他有這個日月燈明佛沒有出家的時候，有八個王子，那麼這八個王子也都有名字，後來嘛他出了家，他成了佛，成了佛以後，也同樣地像前面一個一個轉種種*輪，轉完了*輪以後，那個時候，那個時候！這個佛最後說了，說什麼呢？也像現在一樣，先說一個無量義經，說完了無量義經，然後就入無量義處三昧，放這個光，放完了光以後，下面說一部經叫大乘經。那個時候，佛在這個這樣的過程，現在我們釋迦世尊亦復如是，先說無量義經，說完了以後入這個無量義處三昧，然後在無量義處三昧當中，放這樣種種的光明，我以前看見的就是這樣，現在看見的，因為同樣的，所以曉得，佛要說一個殊勝的大法叫做妙法蓮華經，就這樣，當時他繼續地還說，說完了妙法蓮華經！佛就涅槃了，佛就就涅槃了。佛涅槃了以後，那個時候下面，那個時候在像法當中，他佛走了以後，那個時候有一個菩薩叫做妙光，專門是弘揚這個大乘妙法蓮華經，這個時候他有很多弟子，所謂八百個弟子。八百個弟子，都由妙光這位大菩薩來教導，教導了以後，現在都已經成了佛了，都已經成了佛了，其中尤其是，這個最後那一個日月燈明佛的八個王子，那個八個王子，最後成佛的一個就是燃燈佛，而這個燃燈佛就是我們釋迦世尊，以前授記的，二大阿僧祇劫圓滿授記，我們本師釋迦世尊的那尊佛，除了這個以外，還有這個妙光菩薩教這個八百弟子當中，現在其中有一個人叫做求名，為什麼叫做求名呢？因為他對這個世俗的利養放不下，對這個真正重要的該學的東西，常常學不好，因為這樣所以叫做求名，就是這樣，現在這個所謂當初的那個求名，八百弟子當中的求名！現在也要成佛了，雖然還沒成佛，那麼當初的因緣，他就說出來了，那個時候這個求名，就是你啊！彌勒！那麼妙光呢？就是我，以前的這個因緣是這樣的！所以我現在看見了一想，我們釋迦世尊也要說這個妙法蓮華經，那麼再繼續下去之前，有一點事情我隨便一提，避免大家誤會，我們不要看了這個經，說彌勒菩薩是個求名，這個是千千萬萬不可以！萬萬不可以！當年我以前就在這個上面自己，害了很大的錯誤，害了很大的錯誤，我們不管是哪一個佛菩薩，對他要無比的恭敬，我必定要時時反照我們自己，反照我們自己，我們不要看那個佛的因地當中，這樣！我們只有觀照我們自己，這個是隨便一提的啊！避免我們學了佛法，得不到好處，反而產生反效果。
這個序以後呢，下面緊跟著正式的，佛就從無量義處三昧當中！就起來了，起來了以後他不是直截了當的就說，贊歡諸佛的甚深無量法門，佛從這個三昧當中起來了以後，就告訴我們大智舍利弗尊者，說，怎麼說啊！他說唉呀！這個諸佛的智慧真了不起啊！勝妙是無啊！在任何人所沒辦法解決了解的啊！他一再的說，然後呢？說，這個佛勝妙到極點，也是沒好說的，好了，這樣地難說啊！不必講了，這樣他自己這個舍利弗也就奇怪啦，嗯……這個佛為什麼一再這樣地讚歎這個，這樣地深奧的內容，而又說，唉呀，這個佛陀的大法是這麼深奧地難懂呀！他自己，懷疑，然後另外同樣地因為在坐的是有人天百萬大眾，以及諸大弟子乃至於大菩薩眾，那個時候在大眾當中，也是經上面說啦，這個在這個方便品當中說，這些大眾當中，有很多個大阿羅漢，譬如說像阿若憍陳如等，一千二百個常隨眾，大家都心裡面就是想，嗯！那個我們世尊，為什麼這樣的認真認真地一再讚歎，說這個佛法這麼深奧難懂！要是說出來沒人懂，他不是我們一樣地也瞭解了佛法，乃至於照這個佛法，得到了解脫，已經得到了涅槃嗎？這到底什麼意思呢？這個並不是這麼難呀！他始終覺得不瞭解這一點，而這樣地一再地說明，一再地說明，那麼，所以這個這樣一來的話，他，舍利弗尊者就再向佛請問，但是佛不說，說，你不必說啦，不必說啦，這樣深奧的啊！說也沒有用啦！那麼舍利弗尊者呢？一再地請，這樣地殷勤地，佛自己的讚歎，舍利弗嘛這樣認真殷勤地去啟請那佛陀，他老人家說，說三趟請，前面二趟都說啊！不，不，不，這個跟你們講也沒有用，不，不，不，跟你們講了沒用，最後一直經過了這樣地認真地勸請，佛就說了，你已經一再地殷勤，我也不能不說囉，這個時候，妙了！這個前面我們說，先啊，佛講的時候，大家不懂，乃至於阿若憍陳如嗯也覺得，這個佛講的這個，我們不但不但懂，而且也證得了，他為什麼這樣呢？他們雖然證得了，還只是，自己只是懷疑，卻是那個時候，所謂有五千退席，他自己這個五千人怎麼退席呢？嗯，他自己也是這樣想，嗯，這個？通常我們來說的，好象他這麼說這麼多重要的，賣什麼關子？這個東西我們也懂啊！就退席了，退席了，那時候佛就說了，好了，這五千人退啊也好啊，他們是啊條件不夠啊，都是增上慢人啊！啊，根本沒有得到自以為得到啦！現在剩下來的那個，都是條件具足的，好了好了，現在跟你們講，這裡邊有一個特別的關鍵所在，我後面慢慢的來說明為什麼說佛一再讚歎，然後呢？大家這個這個會中有這樣的一個關鍵，這也是個事實，那個時候，就佛就開始說了，你要曉得，佛出現在世間，只有一個最最重要的目標，最最重要的目標，所謂諸佛世尊唯一以一大事因緣出現於世，這個地方，不單單是我們釋迦世尊喔！十方三世一切諸佛，他在這個世間出現，只有一件事情，只有一件重大的事情，也只有這樣的重大的因緣才出現在世間，這是什麼呢？所謂開示悟入佛之知見！就把成佛的這個完整的內容和盤托出，他下面緊跟著又說，下面緊跟著又說，要曉得這個佛，一切十方三世諸佛啊！
【但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘】
只有為了這個，
【若二若三】
根本沒有其它的二乘三乘，所以這個文上面啦，在方便品上面特別說，說：
【佛告舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。】
這個在方便品上面，如果你們有法華經可以翻開來看，法華經卷一方便品第二，我現在繼續地把這個文，我們的經文念一下，說：
【舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千十萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。】
總之說，不但我，這個經文，這一段文意思就是這樣，十方三世一切諸佛，過去的、現在的、未來的，啊以種種的方式給一切眾生說啊不管說的什麼樣的內容，所謂種種的譬喻言辭、種種的因緣，他的究竟的目標，都是這個一佛乘，那麼那些眾生不管他聽見的什麼？怎麼樣的因緣，他就聽見什麼樣的內容，但是究竟呢他都從這個上面引導而得到，所謂一切種智就是佛的智慧，佛的智慧！那麼他為什麼要這麼多種種不同的法門呢？那是因為啊那個眾生不同的根性，啊眾生不同根性，所以他經上面又說啦！說因為知道眾生哪種種的欲，種種的慾望，就是根性啦，種種的知見，而偏偏又非常執著，所以啊隨著個人的根性，個人的好樂，那至少先要配他的味口，那麼，這樣的話，跟他一步一步地引導上來，所以，只是隨宜說法，隨宜說法，他這個裡邊，這個裡邊，下面把那個方便品裡邊的這個偈子，稍微引一點，引一點，所謂：
【十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。】
十方三世一切佛！真正說起來，只有一乘大法，沒有什麼二乘三乘，只有一個例外，什麼呢？佛方便說法，只是接引不同眾生隨宜所用的方法，是有差別的，那個時候就是一個，假借一個名字引導眾生，十方三世一切諸佛，真正出現的目的就是這個，為什麼要這樣呢？他下面又說：
【舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異】
那要曉得呀，我當年所以成佛，這個成佛是果喔，因地當中是什麼呢？我發大願，所謂大菩提願心，不但我們釋迦世尊，十方三世一切諸佛的菩提願心是一樣的，而且沒有菩提大願做為因，然後呢根據這個因而行這個菩薩的大行，不可能感果，沒有一個例外，既然如此的話呢，現在啊，由於這個心而按照著他發的菩提心而行菩薩行，現在呢？滿願了，行成了，證了果了，怎麼可能不把這個圓滿的教法來教導眾生，使得眾生成佛呢？假如不這樣的話，他怎麼算是佛呢？這個道理不是很明白，很清楚嗎？這樣，但是他為什麼一開頭的時候不說呢？那是因為啊！眾生的根性，種種的樂著，所以，佛在菩提樹下證了果以後啊，他就有這麼一段的公案，唉呀，說這個佛法啊！深奧廣大呀！假定要想給那些現在一般眾生又這麼愚痴，又這麼執著，給他講啊！根本是啊！對牛彈琴啊，唉你根本沒辦法講啊！無從講起，啊他就覺得啊，這無從講起，只好涅槃了，那時候啊大梵天王以及很多諸天就勸請啦，說佛陀呀！你老人家啊不是無量無邊難行苦行，你的目的為什麼呀？無非是發了這個大願要救渡眾生，現在你成就了，你正好救渡眾生，你怎麼可以不救渡呢？那麼那個時候！經過了這個勸請以後啊，佛啊！才開始救渡，但是他既然曉得一切眾生條件不足，不可能一口氣說最圓滿的，所以才一步一步地說三乘的教法，這個在經典上面是很明白交代，啊所以，在這個方便品上面他又說啦！說因為這樣關係啊！所以總括起來說說三乘，實際上真正說的內容是無量無邊，乃至於我們平常常常說的，說佛啊！四十九年說得不曉得多少經典，可是佛自己怎麼說？說我已經說的經典少得一點點，少得一點點，沒有說的還多得很，有這麼一次，他曾經對著阿難，對那阿難尊者，他在地上用指甲挑一點土，他問阿難，你看哪！這個我爪上，指甲上那個土，比之於大地的土那一個多呀？阿難尊者說，世尊啊！指甲上那麼一點點怎麼能跟大地比啊！世尊就說，我已經說的經法呀！這個數量就像指甲上面一點點，而沒有說的，還剩下來沒有講的，像大地這麼多！換句話說，他有不曉得無量無邊的教法，這個教法是適應種種不同根性、不同的層次、不同的內涵，在這個地方，有深有淺，深的，那麼告訴他深的，淺的，告訴他淺的，乃至於說，你只要以任何方式跟佛法有一個緣結種下來了以後，最後，終因這個因緣而成就的，所以，方便品上面說啦：
【乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。】
乃至於像小孩子啊！趴在地上弄那個沙！噢……說這個做一個廟，像子孩子扮家家酒一樣的，這樣一個因緣，他最後也成佛道，或者說：
【或有人禮拜，或復但合掌，乃至一舉手，或復小低頭。】
這樣等等的話到最後也成佛道，平常我們最常運用的，也是在方便品上的一個偈子說：
【若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。】
這是我們最常見的，啊你到的寺廟當中去啦，心裡面哪就這麼浮浮散散的，唉呀！阿彌陀佛，啊南無本師釋迦尼佛，隨便你這麼稱一下，這個因緣，最後也成佛，總之，佛陀呀，他以種種方便法門，引導我們哪走上這條路去，這個是說佛陀說法的方便，這是以個人的根性而這樣的次第方便的接引他這樣走上去，那麼為什麼要這樣呢？這個主要的原因，說來說去就是這個原則的，就是由於眾生的執著，根性的暗鈍，智慧的狹小，所以方便品上也有一個偈子說：
【舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。】
就因為啊！一般人的根性不夠，智慧狹小，在行相上面執著，在加上自己的驕慢之心，所以深廣的大法沒辦法信！所以只好慢慢地一點地來，而現在經過了我們世尊四十九年說法教化，大家的善根條件成熟了，所以今天有機會把最究竟圓滿的說出來。所以剛才這個偈子，下面就緊跟著又說：
【我今喜無畏，於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。】
我到現在好歡喜啊！不再有所擔心，是擔心他們條件不夠！說怕不能接受啊！而已經在這些成熟的大眾當中，不再用委曲婉轉的方法，而是能夠直接了當把我要說的內涵！能夠如實地一一表達出來，而你要曉得這樣的方式，是什麼呢？十方三世一切諸佛的，所以最後他又說：
【汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。】
這樣的說法的方式，以及他最後教化，那個是十方三世一切諸佛所使用的精要的法門，精要的法門，這個說明什麼呢？說明說原來我們釋迦世尊真正說法的，要講的什麼？原來是圓滿一乘的大法，前面只是接引我們的方便，到這裡，我們就有一個問題了，說這一段文字跟我們廣論有什麼關係呢？對！關係就在這個地方，而且這個關係是非常重要，非常重要，譬如說以我們先再看一看法華的內容，法華他下面繼續說的，無非是把剛才這個話，再把它推展深廣一步一步地說下去，下面是說，因為這樣的關係，所以後來那些舍利弗也授記成佛，那個也授記成佛，那個也授記成佛，就這樣這個關於授記成佛那一點，我也簡單地說明一下，最後來總共地說明他為什麼原因？以及這個跟我們廣論兩者之間的關係何在？經過了前面這個佛陀，這樣地一個說明對答以後！舍利弗第一個，瞭解了，心裡好歡喜，他說，唉呀！以前我聽佛說法的時候，那個時候因我已經證了阿羅漢果，所以儘管佛有在那兒講大乘法門，授記菩薩，可是我總覺得心裡面有一種說不出來味道，唉！覺得佛為什麼不把這個最完整法門教我們呢？讓我們只證那個小果呢？我現在瞭解，不是佛不濟度我們！而是我們自己條件不夠，很著急，不能一步一步地，能夠等待著佛這個說法的次第，急急的忙著去取證了，最後呢，佛原來還是會把這個最圓滿法門告訴我們的，這個在法華經的譬喻品第三當中，他就說明這個事情，他說我到今天才瞭解啊！原來我也是一樣地能夠究竟成就這個佛道，到這個無上法門當中去的，那麼，佛也這樣說，一點都沒錯，何況你已經跟了我多生多劫了，無始以來，我就教你這個法門，可是因為你這個志趣就是這樣，又著急，又不能那樣地發廣大的心思，所以總是急急忙忙！哎喲！聽見了這個，懂得了這個道理以後，急急忙忙地求證！所以取這個滅度！現在我正式的告訴你，最後也會成佛，而且給他授記，而且給他授記，這個在這個譬喻品當中，最後說授記舍利弗，你在將來再經過無量無邊不可思劫，然後呢？供養若干千萬億佛以後，最後具行菩薩道，成佛叫做華光如來，那個時候，就像平常一般授記的，說噢……他這個佛嗎？這個國土是什麼？然後說法狀態又是如何？然後呢正法，像法，然後最後下面下面一個佛又是誰？就像最珍貴授記那樣地授記他，那舍利弗就高興得不得了，高興得不得了，高興得不得了，於是那個時候，同時除了舍利弗尊者，其它的人大家覺得，啊……那真是不可思議，平常授記，一向都是授記這個大乘行者，這一次居然一個這個小乘的羅漢，得到了授記了！大家說不出來的高興，這樣，那個時候舍利弗尊者，當然授了個記以後覺得非常高興了，但是這個地方，他就有一點問題了，他怎麼說呢？他說呃舍利弗尊者就跟佛說，世尊啊！我今天親自從您老人家前面得到了授記，當然心裡面一點懷疑都沒有。
菩提道次第廣論講記 第157卷 A面
前面我們說，舍利弗尊者親自在佛前得到了授記，他就說，是啊，我現在親自從佛得到授記，那麼，這個對他是毫無懷疑。可是，眼前有其它的跟我一樣的，跟佛學的那個很多這個聲聞弟子等等。嗯！也是一樣，總覺得以前得到了涅槃，現在佛又說不是，這個情況，大家就懷疑了，就希望你老人家給大家這麼解釋一下吧！這樣好。因為這樣的請求以後，佛就告訴說，不是嗎？以前跟你們說很多，怕你們不懂，說很多因緣比喻，比喻給你們聽，現在我仍舊這樣，給你們說一個比喻來說明這個事情。他就說了，譬如有一個大富長者，非常有錢，財富無量，家裡不曉得多多少少的人。他家裡有很多小孩子，那個孩子出去玩了，跑到一個老的，一個朽敗的，一個老宅邊，那個宅大的不得了，大的不得了，結果進去以後，玩的很痛快，小孩子不知道那個大宅只有一個門，只有一個門，進入玩了以後，裡邊起起火來了，起火了，大家非常的驚慌，驚慌了以後，大富長者一看，那些小孩子都在大宅當中燒火，不得了，跑去要叫他們出來，可是那小孩子一看見父親來了很高興，覺得跟他逗逗玩，外面他一點都不曉得那個火的恐怖。儘管他父親告訴他，你出去，出去呀！他還以為那父親跟他兩個一起好玩，就是不出去。老人家就著急起來了，萬一勉強這麼這麼弄得話，說不定要有人受傷，他就跟孩子說，你們平常不是歡喜那個什麼車嗎？譬如說羊車，鹿車，牛車，現在這門口，我已經準備了很多很多那各式各樣的車，擺在門口，都等著你們去，你們趕快去拿呀！先頭那個小孩子都不肯出去，結果一聽見那個父親說，外面門外等著，大家就爭先恐後奪門而出，就這樣。跑到外面去，一看，是不是羊車、鹿車，牛車隊？沒有。只有一種車，大白牛車。這個公案，我想平常修學佛法的佛弟子都耳熟能詳，這說明什麼呢？普通的人愛好執著，不曉得這三界像火宅樣的可怕，儘管佛一再的說明，大家不一定真正能夠接受，這個時候，佛陀也就在這個比喻當中那個大富長者，這個大富長者，就像我們的佛陀一樣，痛愛十方三世一切眾生，像自己最痛心的兒子一樣，眼看見他們為這個輪迴生死，無常大火所燒，要想最圓滿的方法告訴他們，你不聽，就各就他們所好，就說外面有這些好玩的東西，讓他們引出來，就出來了以後，嗯！原來只有一樣東西，這個比喻當中也就是說，真正要接引你們的，不是那個羊車，鹿車，而是大白牛車，羊車很小的就裝一個人，鹿車比較大一點，只有牛車，最高廣。以我們現在來說當然不是牛車，可是古代的交通工具的話，牛車最大。換句話說，佛也是一樣，以最大的方法來濟度一切，這樣的因緣，那麼經過了這樣的說法了以後其它的這個聲聞等等，也一一瞭解了。剛開始的時候，舍利弗尊者智慧第一瞭解了，那麼因為他請求佛這麼一說，其它的人大家瞭解了。於是啊下面啊，大家瞭解的那個時候，下面像以大迦葉尊者、舍利弗尊者這些人帶的頭，他自己也說，聽了這個好高興哦，自己就跑到佛前面啊，跑到佛前面啊，嗯！說唉呀我現在啊，真正的聽見見了這個事情，先是看見舍利弗尊者得到授記，現在呢？又聽見佛說明這個道理。以前啊！我們年事嘛！居高。然後呢，總是在那個所謂眾中的上座，所謂大長老們，自己覺得已經得到了涅槃了。不管佛再怎麼說這個無上菩提等等啊，我們根本沒有興趣，自己安住在自己的這個解脫法門當中。那今天聽見這麼佛這麼一講的話，瞭解了。哦！自己我也想起一個願意把他自己的領解，在佛前面說。那個時候也就說什麼呢？說糞子喻這個公案，我就不詳細說明了，總之，因為那些其它的聲聞弟子，透過了佛說了這個比喻以後，他也瞭解了，佛也給他們一一授記。那個授記呢？在法華經的授記品當中，他從舍利弗尊者第一個開始，下面緊跟著再授記迦葉尊者，然後再授記須菩提尊者，在授記目犍連尊者，一個一個大尊者，一一授記，他們一一成佛。然後授記迦葉尊者成佛的時候，怎麼說呢？他說我這個弟子摩訶迦葉在將來還要繼續的供養三百萬億諸佛世尊，恭敬供養等等，廣修無量法門以後，然後成佛了，成如此如此，像平常一般的，那個正規完整的授記一樣。下面須菩提呢，也是一樣，也同樣的要再奉敬供養三百萬，不、還要多，三百萬億那由它諸佛，然後成佛！其它的一個一個雖然大家都成佛，但是呢？他還要經過很長很長一段時候，很長很長一段時候，他最後都是成佛的，都是成佛的。這個裡邊，我們要說明一個事情，雖然佛出世，最究竟的意趣無非指向一個目標，什麼目標呢？成佛。使令一切眾生，最後走上這條成佛之路。但是成佛的快速，以及所經過的時間啊，裡邊就有了很大的差別了。比如說我們前面已經說的，在法華經上面從舍利弗尊者開始，這個大迦葉尊者，須菩提、大目犍連，所有的這樣的佛，乃至於佛在法華經上面最後授記啊，學人，那就是沒有證阿羅漢果的，乃至於他最後說，隨便的念一聲佛等等啊，都最後可以成佛，可是這個時間卻是很久遠、很久遠、很久遠、很久遠，就這樣。所以在這個裡邊，真正重要的，假如說這個久遠的時間啊！說反正你在那個地方等者，慢慢安安心心的以後，到那時候，那麼好了自然而然的佛果掉在你的頭上來了，那倒說不定啊！大家還有人說，真正去修行很辛苦的，那我就慢慢的來吧！實際上，你經過那段時候的話，要很努力的，要很努力的。同樣的，一樣的成佛，一個要經過這麼長時而成，另外一個就可以很快速的成佛，這個時候，當然我們會選快速的，快速的怎麼講呢？快速的那就是華嚴上面，華嚴上面佛出世，剛開始的時候就是華嚴大經，華嚴大經。那個時候，他在這個裡邊說的是最圓滿的教法，結果這個成佛的，卻不是像我們現在法華經上面，還要經過這麼樣長遠的時間，而是什麼？很快速的，很快速的，這個在華嚴上面啊，我們也可以找到實際上的一個經文，來作證明。華嚴在最後入法界品，那一品當中，說善財童子啊，最後成佛的時候，它有這麼一段話，這個是在唐譯的八十華嚴，大概是七十九卷或者是八十卷，那個我記不住了，沒有什麼關係，將來諸位，你們認真的去看，一看就瞭解。他說不但是比起聲聞來，要快這麼多，而且他這個善財童子，最後成佛的時候，在普賢菩薩告訴他，你現在這樣，能夠以很快速的方式成佛，比之於很多菩薩，很多極大部份的菩薩要經過很長的時候，無量阿僧祇劫修習善法而成就。現在呢？你在很短短的時間之內，一生當中就能夠圓滿的證得，所證的內涵，跟那些菩薩是無二無別，跟我也一樣，我是普賢菩薩自己，那個就是，十方三世一切諸佛證得，這樣哦！他也成了佛了。他也成了佛。所以法華、華嚴兩個究竟一樣的成佛，可是兩個時間卻是差的天差地遠，這個關鍵在哪裡？這個關鍵在哪裡？這個才是我們真正重要的，其實你說法華真的是一定這樣，走的這麼長遠嗎？不，實際上，並不如此。並不如此。就是以法華來講法華，這個法華前面除了受那各弟子等等，一品一品下去的時候，下面還有一個很有趣的事情，那個提婆達多啊，提婆達多我們曉得，就是啊，生生專門跟佛作對的，專門跟佛作對要害他的，他最後也得到佛陀的授記。在法華經上面提婆達多一品當中，佛陀就授記他說，欸，我以前啊，因為得到了這個提婆達多的好處，提婆達多我那個時候，我要求那個大乘經典，那個時候就有一個阿斯陀仙，就是印度當年的所謂外道婆羅門，就供應給他妙法蓮華經，但是不是無條件的哦！這個釋迦世尊，也是用種種的方法，恭敬老供養那個婆羅門，然後這個婆羅門阿斯陀仙，就把這個妙法蓮華經給我們釋迦世尊，因為這個關係，所以釋迦世尊說，因為提婆達多往昔的這個善知識的因緣使他成佛！所以他非常感激。同樣呢？他提婆達多將來也成佛。過了什麼什麼時候，多少時候他會成佛的。這個裡邊，除了這個裡邊下面還有這麼一段很有趣的公案：龍女成佛，這個龍女成佛，卻沒有這樣顯明，所說那個羅漢轉了一個大圈子，她卻是很快速的這樣成佛的哦。所以這個裡邊就說明了，佛出世最究竟的意趣是引導一切眾生成佛，但是在這個過程當中啊有兩類：有一種呢，要經過很長遠的時間；有一類卻很快速的。所以善財、龍女是通常代表了快速的，那麼其它的呢代表了比較慢的一類。這個慢的程度啊不要說一個凡夫，說我們經常說佛的那些常隨眾當中，舍利佛尊者是智慧第一最了不起的。目犍連尊者是神通第一最了不起的。而大迦葉尊者的話，不但是頭陀第一而且又是傳佛法藏的啊，所謂這個第一，處處他們每一位大尊者，有這麼高的條件，結果還要經過供養啊，不曉得多多少少的，動不動說三百萬億。舍利佛尊者，說要無量無數的。大迦葉尊者，說要三百萬億。而須菩提尊者，說要三百萬億恆河沙等等的這麼多佛。還要經過這麼長遠的一段時候，這個中間的關鍵在什麼地方？這個在法華經當中單獨看的話，我們不容易瞭解，而假定說我們能夠透過這個廣論的說明，然後在這個裡邊一體會的話，懂得了。這個佛說法都有一定的次第，一定的次第，從這個次第上面，一步一步接引帶我們走上去，帶我們走上去。假定說我們能一開頭的時候，能夠聽信佛陀的這樣的指授，而依此那麼按部就班的，這樣的從基礎上面一步一步的走上去的話，我們就會走這條快速的路子。否則的話就不一定，就不一定。這個道理在我們廣論的前面也簡單說過，因為廣論當中前面曾經把那個次第說，前面是共下士，中間經過共中士，到最後進入上士所以不共，進入上士以後，還最後又分出來，如果你條件真正夠，把這個上士基礎建立穩固了以後，最後要想快速成佛，還要進入最後的密乘。如果你條件不夠，就從這地方就到此為止。而這個彼此之間，前後有一定的關係，這個關係前面已經得很清楚，很清楚。如果我們現在仔細的回憶一下，那時候就瞭解了，那時候瞭解了。說所以為什麼廣論當中說，把這個人天乘法，以及中間這個的聲聞、緣覺的中士道，在很短的一個幾個章當中，大概七章還是八啊，是一共有七章，到七章為止。不是七章，七卷為止，那個是包含了前面的道前基礎共下，然後呢？共中。而這個總共七卷的文字，包含了佛前面所說的，所謂阿含等等，說的很多的經典的內容，通通包含在裡面。這個原則是前面已經說過了，就是他先把這個重要的內涵，指出一個一步一步走上去必要的過程。在修學過程當中，假定說我們能夠把握住這個幾個原則，或者你已經對佛法有整個的圓滿了解，對整個的綱要有個瞭解，你曉得，從什麼地方一步一步上去，這是一種方式；還是一種方式，你完全信得過善知識的引導，說他只要引導你怎麼，你全心全意聽他的，在這種情況之下，我們在走前面這個路子的時候，大概走到什麼時候，要繼續的深入了，繼續的一步一步的深入了，那個時候我們就可以很快的，不會有很多的停滯。反過來假定我們沒有這個認識的話，我們自然會碰到那裡執到那裡，執到那裡就停到那裡，這樣。所以這樣的走上去，就比較辛苦、比較慢了。在我以前講廣論的時候，曾經說過一個比喻，大家還記得，就像我們現在，一般世間的人，大家要找一個比較理想的職業，最後找到一個大的企業部門去，這樣。找到大的企業部門去，這個時候，就說平常一般人的話，都說，唉呀，進去那個大企業部門去的時候，進到一個部門，覺得做的得心應手，他越做越是停在那裡了，你要叫他換一個，他實在是不願意，他實在是不願意。在這種情況之下，他可以在那一部份當中，做為一個很專門的一個技術人員，但是他不可能把握得住，這個全部的這個細節的真正的這個企業王國，我這個比喻是這樣說的。而現在我們修學佛法的內容是什麼呢？這我們曉得，同樣的道理。就是說我們將來真正究竟圓滿達到的，不是說得到了一點小小的好處，要想你徹底圓滿解決的話，應真該要得到的話，應該什麼？一個圓滿的，說佛的報身報土。那個時候，就相當於這個事業王國的全部。在這種情況之下，雖然你在一部門當中作業的圓圓滿滿，到那時候你發現！你所要的不是。你重新在另外一個地方換，等到你摸熟了以後，到那時候你又習性所使，你又在這個地方停在那裡，那個地方停在那裡。所以你一步一步摸過來，不曉得摸到什麼時候。另外一個呢？譬如說，我們這個比喻當中來說，有一個是董事長的兒子，他一開始就曉得，欸原來我將來要接掌那個董事長的位子。換句話說，這個就是我的整個的事業王國，他同樣的對於各部門當中都應該有圓滿的瞭解，可是他進入的次第方式不會像前者一樣。他只曉得從我整個的事業，從哪裡開始，怎麼一步一步上來，他對每一部分大概一個瞭解，瞭解了馬上上去。這樣的一步一步的上去的話，結果他每一個部分的運作有一個基本的概念，怎麼配合，最後呢，很快的就跟到了，跟到那個董事長身邊，等到那個董事長下來了，交給他，他就行了。這個兩種情況，就是在廣論當中我特別說明，說它廣論的究竟意趣在什麼地方？引導我們走上最究竟圓滿這個路。但是中間要經過什麼樣的次第步驟，是這樣的來。這個基本的概念，跟法華上面是完全一樣，那麼不同的呢？不同的在哪裡呢？這個法華經，像我們剛才看，說這是法華短短的一部經。就實說來，我們應該從一個圓滿的立場，去看這件事情。所謂的圓滿的立場，曉得是什麼？就是佛出世開始，從他證果那一天，在鹿野苑度五比丘開始一直到最後臨涅槃，整個的說這個過程當中，做為一個完整的綱要，在那個上頭一步一步一步，到最後指出這個法華來。這樣的。那麼，所以他前面所以講的那些道理是什麼等等，完整的來說都是含攝在這個法華里面。而不應該說法華啦，用另外一個方式也許大家更容易瞭解這個意趣，就是說佛說的整個的內涵，說完了整個的內涵以後，他才說，我出世的目的何在？是引導你們最後成佛的。既然這樣的話，當然他前面所有的這些，無非都是引導我們成佛的方便。所以必然是從鹿野苑為五比丘轉四諦*輪開始的內容，真正說起來，這樣的一個廣博的一個內容。到那個時候呢？是最後指向法華，所以法華它裡邊並沒有說什麼修行的內涵，細部一步一步，它不講。不是它沒有有講，它是講了，可是在這個上面我們瞭解這個意趣，那麼才知道這個必然的特質，必然的特質。所以我們單單從那個法華上面去看的話，嗯，它前面那個道理好象沒有講。實際上呢？這個道理是這樣說明的，哦！從佛開始轉四諦*輪，到最後的圓滿的，都含攝在這個法華里頭，而這個裡邊它只要提綱挈領指出來，我告訴你們的究竟意趣何在？就這樣。那麼，所以在這個情況當中，菩提道次第廣論就把佛說的整個的三藏十二部教典，把每一部分，就是按照著佛陀的真實的意趣，它最重要的內涵哪決擇出來，分成幾個必然的次第步驟。從大的地方來說，最前面是最基礎應該怎麼樣？有了這個基礎，進去的時候，第一步應該做些什麼？那是共下士。平常我們相當於說這個基礎，就是幼兒園啦！先對於上學這件事產生一個好感，瞭解怎麼去，這樣的有了事先的準備，到學校裡去的時候，就去開始學的時候，就高高興興的能夠學。如果你前面沒有一個準備，一開始到學校裡的話，他不曉得怎麼辦？說不定會哭呀，鬧呀，儘管老師教他，他不一定能接受，諸如此類這樣的，當然這是個比喻！來說明讓我們瞭解，這個叫道前基礎。
進去了以後呢？所謂共下士。說我們比喻當中不妨說，這是小學吧！這還有共中士，那麼是中學，然後上士，就是不共了，那是大學。大學的時候，才是把我們真正修學的內涵來告訴我們，那麼大學，然後呢，這個裡邊如果你還要特別的，還有它的不同的內涵。就這樣。所以菩提道次第廣論，從這個上面我們才瞭解，原來它把整個的圓滿的這個佛法的內涵分成這樣，使得我們從凡夫第一步有了這個正確的認識，然後你一步一步走上去的話，很快的就通過我們必須要走的這個次第，關於這個次第，我想在這個地方我們不必再談。但是在前面我們學習廣論的時候，已經有一個非常清楚的認識。我這樣隨便提一個，譬如中士，中士它正規的說起來，這個中士講的什麼？就是引導一般人，說你前面已經有了下士，下士是告訴我們，說你得到這個快樂，雖然暫時，好象快樂升了天，但是最後天福盡了以後要墮落，還是不究竟！所以要得到解脫，對啊，那麼要解脫！要解脫的時候應該怎麼辦呢？它有一個特別的，說先要發出離心，這個出離心是三學所共的，這個是佛出世最重要起步的地方。你要得到那個出離的果的話，應該要學的所謂三無漏學，是戒定慧，所以正規的來說，中士的內容應該說戒定慧的三學，可是在中士當中它說了一個戒，而戒也是大概的綱要，定慧它沒有學，它為什麼不學呢？這裡就說了，這個本身也只是作為一個引導的過程，它真正的目的，不是讓你真正感得一個聲聞果，脫離生死就了的。所以這個過程當中，你要一步一步上去的增上生，這個是重要的，所以這個戒學在那個地方說一下。因為你如果不持戒的話，儘管說你有很高的目標，向一步一步走上去，你的目標是不錯，如果行持不相應的話，到那時候的話，你人身都得不到，乃至於墮落，你怎麼能修行呢？所以從這個地方，我們就很明白的清楚看得出來，原來廣論正是把法華經當中佛出世究竟圓滿引導我們的次第，這樣的。哪一步一步的說的清清楚楚。所以如果我們單單看法華經的話，是不大能夠了解，儘管佛說一個一個眾生都最後成佛，可是怎麼成法呢？這個道理可是沒有，耶，現在我們學了廣論以後的話，對整個的這個道理也就清清楚楚，明明白白了。所以你從這個眼光去一看的話，那你才發現，哦！原來菩提道次第廣論真正的內容，卻實實在在就是法華、華嚴的精神。剛才我們引的都是法華的，為什麼？這個華嚴的精神又在裡頭呢？這個等一下，下面我們再來說它。
菩提道次第廣論講記 第157卷 B面
總攝修要 關於那個引證華嚴部分，現在這個地方，我先用華嚴經上面的這一個內容來說明一下，來說明一下，這個華嚴經，它純粹是所謂為大乘行者而說的，這是我們哪我們通常都這麼說，我們也瞭解，現在我們看那個經文，我們引最後入法界品，華嚴通常分為四大部份，所謂信、解、行、證，前面的說明這個道理啟發他的信心，然後瞭解他的那個內容，以及怎麼樣的修持等等，由於這樣的話，照著他去行持，最後感果，所謂這個證果部份，這個證果部份的內容，就是在入法界品當中，這個我大概的也這麼說一下，這個佛說這一個法是在哪裡呢？是在舍衛國，也是給孤獨園，給孤獨園是大莊嚴重閣，在八十華嚴是唐譯，華嚴傳到中國來一共三個，所謂晉譯跟唐譯，晉譯就是六十華嚴，唐譯有二部份，一部份是實叉難陀所譯的「八十華嚴」，到後來唐朝又有一個所譯的所謂四十華嚴，實際上四十華嚴，就是唐譯的後面最後那入法界品的詳細一點，詳細一點。這個最後的入法界品最主要的，剛才說的那個現在我們來引證一下，那個入法界品當中，說佛陀在舍衛國的給孤獨園那個大莊嚴重閣之上有許多大菩薩，那個大菩薩有五百個諸大菩薩，以普賢文殊菩薩為上首，其它的還有很多菩薩，然後還有說五百個聲聞弟子眾，這個五百個聲聞弟子眾都是什麼？都是已經啊證得了涅槃的，而且都不是普通的這種大阿羅漢，這個文字上面說：
【五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海，依佛功德，離結使縛，住無礙處，其心寂靜，猶如虛空，於諸佛所，永斷疑惑，於佛智海，深信趣入】
這段文在這個唐譯八十華嚴第六十卷，入法界品一開頭的時候，除了這個聲聞以外，還有無量的世間主，無量的世間主，換句話說，包括了所有的這樣，那個時候，所有的那些人大家都這麼想啦，說這個如來的境界是，高妙深廣極了，在世間任何人是沒有辦法所瞭解的，只有一種情況，說佛的諸佛的加持威神的力量，還要加上什麼，加上自己的善根的力量，還要善知識攝持的力量，很多這種力量，才能夠跟佛相應！所以這個時候，只有唯一的祈求我們世尊，所以希望世尊能夠隨順我們，能夠顯示出如來的境界，那個時候，說這個佛是瞭解大家的心念，所以他就顯示他的神力，他那個時候特別的說叫「獅子頻申三昧」，關於這個方面我們不在這兒說法華經，我就不詳細說明他了。然後呢？這個地方的顯露出來，開展出來這個佛的不可思議的智慧神通，那是不得了！就在那個小小的，平常我們說：舍衛國祇樹給孤獨園把十方法界一切諸佛的整個的境界，全在這個裡邊開展出來，開展出來，這個境界之妙，單單它描述這一部份，就是用了好幾張紙，那麼用了好幾張紙，可是這個時候妙了，有一件事情有意思的很，那個諸大菩薩，乃至於很多世間主、天龍八部等等，同樣都感覺到，都看到跟聽到、感覺到，不可思議的威神，但是那些聲聞弟子，不要說普通的那一些，有學的聲聞弟子，最了不起的上首大聲聞，像舍利弗大目犍連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提他上面舉了一大堆，這一些五百個聲聞，雖然同樣在那個地方，卻不看見，根本不看見，佛到底在那裡做什麼？說是如來的一切的境界，如來的神變，一切的威神，以及那些菩薩的境界，他同樣的也不看見，根本不看見，那麼有什麼呢？為什麼呢？要說明這個理由了，說明這個理由了，這個理由，還是在華嚴第呃這個六十卷上面，為什麼？因為善根不同，他本來開始修行的時候，就沒有修習佛道，沒有修見佛自在的這種善根，他也並沒有像普通一切菩薩佛陀，發菩提心修菩薩行，在生死流轉當中，他並沒有發那個心，廣集福智資糧，而是急急求得自己解決，就因為這樣的關係，所以他沒辦法瞭解，所以沒辦法瞭解，而菩薩之所以菩薩他行的，他那個特別的叫做菩薩道，是不同不共不與二乘所共的，這就是廣論上面所講的，前面是共道，他聲聞只走那個共道，解決了，那個菩薩的上士的不共道，他並沒走，因為這樣的關係，所以他見不到，儘管同樣地坐在這個地方，沒辦法見到，在這個上頭他說明了，不但說明，然後呢？他有舉很多比喻，這個比喻當中，第一個他譬如說，他說在恆河邊上面，有無量不曉得多處多多少少、無量無邊的餓鬼，那個餓鬼是苦不堪言，長劫以來，乃至不聞江水之名，妙了！那些餓鬼在哪裡啊？在恆河邊上，恆河是印度一條最大的大河，在河邊上就水都看不見，為什麼？因為他的身口的業障，他的業力所惑，他雖然看見河跑得去，不是幹掉了，乃至於看見這個地方都變成功火，或者什麼等等的，現在他說這個聲聞一樣，儘管在那個諸佛的大海當中，他就看不見佛的這種甘露的法水，他舉了很多很多比喻說明，說這個，菩薩呢，這個菩薩以及世間之主，那個世間主不是普通，就是那，就是正在行菩薩行在生死流轉當中的，他以往就已積集，那些福智資糧，當然這個重要的就是發了菩提心，所以在生死當中積聚這個，所以他才能夠看得見，因為這樣的關係，儘管今天佛在那個地方，現種種的神力，他就是看不見，這第一個。以後呢？由於這樣的情況以後，他一步一步的下面，我就這個簡單的情況先說一下，下面文殊師利菩薩就在這個尸陀林當中就離開，離開了以後，到另外一個地方去，另外一個地方去，那先還有舍利弗尊者跟著一起去，到哪裡呢？到福城！福城東邊有一個叫大塔廟，大塔廟就是以前這個佛陀、很多諸佛在那個地方行菩薩道的地方，就跟大眾敷衍，換句話說，弘揚這個大乘法門，那個時候那個福城裡邊，這個福城是地方，這個城也叫福，福德的福，就有很多大長者說五百的長者、五百個優婆塞、優婆夷以及童男童女等等，來了，這個時候，這些人都是久種善根的人，來聽文殊師利菩薩教化他們這個圓滿的教法、圓滿的教授，在這個裡頭，就特別是說，善財童子，特別把那個善財童子，前面當然也是說其它的那個，優婆塞、優婆夷，特別說這個善財童子，以前往生已經種了很深厚的善根，已發了這個菩提心，現在又跑到這個地方來，跑到這個地方來，所以這個文殊師利菩薩就看見了他以後，就非常歡喜而讚歎他、讚歎他，那個善財童子呢？也看見文殊師利菩薩以後，一心恭敬的跟他學習，跟他學習，這段公案，這是在這個華嚴經當中第六十二卷當中，在華嚴經是八十華嚴的六十二卷當中，經過了文殊師利菩薩，這樣的教化詳細的說明，然而呢？他那個聽法求法以後，最後那個時候，這個文殊師利菩薩就給這個善財童子說，好極了，你是發了這個阿耨多羅三藐三菩提心，就是無上大菩提心，還更進一步要親近善知識，去問菩薩怎麼修、怎麼作？所謂問菩薩的行，修菩薩道，現在我告訴你，那麼下面就是文殊師利菩薩指導善財童子的一段話，這段話我在這裡念一下，華嚴經六十二卷八十華嚴的，就是唐譯的這個入法界品，六十二卷當中，說
【爾時文殊師利菩薩，如象王回。觀善財童子。作如是言，善哉善哉，善男子，汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識。問菩薩行，修菩薩道】
善男子，那個善男子就是，文殊師利菩薩提醒教示善財童子的話，說
【親近供養諸善知識，是具一切智，最初因緣。是故於此，勿生疲厭。】
這第一句話，這個要解釋一下，說善男子，你要曉得，親近善知識，供養善知識，而且不是一個喔！諸善知識，你要去親近他，第一個要親近他要供養他，要曉得這個不是一個喔！很多善知識，這個什麼？具足圓滿一切智，一切智佛智，換句話說，您要想求佛道，第一件事情，重要的什麼？親近供養諸善知識，所以您對這件事情，親近供養善知識，不可以疲厭、不可以疲厭，再麻煩再難要努力去做，下面是善財童子說：
【言唯願聖者。廣為我說。菩薩應云何學菩薩行。應云何修菩薩行】
等等……一大串、一大串，善財童子說了，哎呀，請求您，老人家您聖者！詳細的廣說喔！詳細的告訴我，修學菩薩的行者應該怎麼樣去學，應該怎麼樣去行，乃至於下面，怎麼樣的深入深入等等，種種的說明，這樣，下面，他們這個是問答，這個問答裡邊是包含非常重要，所以關於這一點，我大概的介紹出來，前面還有一個偈頌，這個偈頌完了以後，下面文殊師利菩薩又說了：
【爾時文殊師利菩薩，說此頌已，告善財童子言：善哉善哉，善男子，汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，善男子，若有菩薩，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難】
這個事情很難很難喔！
【能發心已求菩薩行歐，倍更為難】
發心已經不容易了，你發了心以後，還要求菩薩行是加倍的困難哦！下面文殊師利菩薩繼續指導對善財童子說：說
【善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識】
這是第一句話，這個就是整個的總綱，他前面已經說過了，這個地方又提，說你假定想要想成就這個佛的無上智慧，達到佛的究竟圓滿的果位的話，下面說應該決定，這個都是很肯定的，沒有什麼模稜兩可的，要求什麼？求真善知識。這個地方，善知識還要真善知識，談到這裡我們就可以回想一下，廣論一開頭的時候，特別說明的什麼？沒錯！這個善知識非常重要，不但一開頭，而且到最後他又說明，說你把前面那個基礎通通建立好了以後，然後你決定要走這個路，那是金剛乘，那個時候真正要去走的話，那個善知識尤其重要，比前面還要重要。這兩個都是以善知識帶頭的哦！所以我們在這個地方先提醒一下，回頭我們比較一下，那個內容說明一下，我們就瞭解了，繼續看那個華嚴經的經文，華嚴經的經文，仍舊是唐譯八十華嚴，入法界品第六十二卷接下去，前面已經說，總綱說出來了，說
【善男子啊若欲成就一切智智，應決定求真善知識】
下面
【善男子，求善知識勿生疲厭這個第一個，見善知識勿生厭足】
這第二個。
【於善知識所有教誨皆應隨順】
這第三點。
【於善知識善巧方便勿見過失】
第四點。說了這個四點下面就告訴他了，善男子呀！下面於此南方有一國土名為勝樂，那個時候那個地方有個山叫妙峰，那個山上有一個叫比丘，叫德雲比丘，到那個地方去請教他去，那麼這個是第一位」善財童子所謂五十三參，所參的大善知識的第一位，下面我們先暫時停在那裡，去看看那個地方，文殊菩薩開始指導善財童子，告訴他說：你要想求一切智智，決定要求真善知識，這是一個總綱。下面告訴他，求善知識，求善知識不是容易的事情哦！非常麻煩哦！要種種的方式去找！這個時候不要疲厭啊！這是還沒有見到的時候。那麼見到了善知識以後呢？跟他學，然後勿生厭足，千萬不可以覺得厭煩，不要說，哎呀，修學不對，乃至於不要得到感到滿足。這個在前面我們已經說過很多次了。我們現在真正一般說起來，說起來真可憐啊！也可以說這是末法，就實說來的，就是我們善根實在不夠！不要說叫我們去這就千辛萬苦的去找善知識，而現在善知識送上門來，我們還不一定的願意。這個慢心是特別的強，這樣，然後對於接近善知識這件事情的話，真正能夠勿生厭足的是很少，就是叫我們親近善知識，隨便做一點，哎呀，覺得麻煩的要命，聽懂了一點就覺得夠了夠了！既易厭惡又容易得少為足，所以平常我們在修學佛法當中，前面這些障礙就算衝過了，最後有一關很難突破的，叫做得少為足。關於這一點，這個瑜伽師地論上面，是彌勒菩薩與無著菩薩特別告訴我們，說我們修學佛法有幾個障礙，說五重障礙。前面這個幾重，都是對世間放不下，最後一個，我們能夠把世間放下了，真正去修學佛法的時候，那時候有一個什麼啊？得少為足，碰到一點，覺得，哎呀，夠了夠了，以我們現在來說的話，就是我們如果學戒的人，哎呀，覺得這個就是這樣，好了好了，聽到了一點點就好了好了，乃至於很多人說，只要求一經一論，就是這樣狀態。這樣不行，實際上這樣不行，下面經文還會有詳細的說明，那麼所以這個說對善知識不可以生厭足，然後呢？接近善知識的目的是幹什麼？要向他求學，要從他那個地方，得到這個圓滿的教法，所以對這個圓滿的教法，我們應該怎麼辦呢？他說：於善知識所有的教誨，皆應隨順，你都應該隨著善知識的教誡，順從這個教誡，認真的從瞭解而去行持，這樣的一步一步上升，這才是達到一切智智，求佛果的必須要的條件，而末了再補充一句，他說：要曉得這個善知識接引我們，是根據我們特殊不同的根性，把我們引導上去，反過來呢，要淨除我們個別的障礙，幫助我們解除，他有種種的善巧方便，那個善巧方便可不是我們瞭解的，在我們看起來，說不定以為他是問題，那個時候，你千千萬萬不要覺得這是個過失，不要這是過失」。這個回頭我們，再會詳細的講，所以總結起來，告訴我們這樣的一個原因，然後呢？善財童子聽了文殊師利菩薩的教誡，就去找那個大善知識，一個一個，經過百城煙水，那不曉得多少辛苦，這個地方注意，有一件事情哦，他不是說善財童子一開始就這個哦！善財童子是在這個福城東，大塔廟處，剛開始聽文殊師利菩薩的時候，已經介紹出來說：這個善財童子，說往昔已經多生多劫，積了很多的無量無邊的善根，他這個福智的資糧，已經有了相當的積聚，障礙是已經是完全淨除，以我們所學的菩提道次第廣論來說，他的道前基礎、下士、中士、上士乃至於，都已經圓滿具足，都已經圓滿具足。這個不但是下面的，說共下的、共中的、乃至於共上士，我們這個共上士說的是什麼？第一個說入大乘之門，先發菩提心，發菩提心還要先發菩提願心，然後願心有了一點的樣子了，馬上要發行心。所謂行心的話，就是開始學菩薩行、受菩薩戒，然後呢？隨分的努力的去廣行這個六波羅蜜、積聚這個資糧。通常在我們判那個位次的時候，判位次的時候，當然各宗各派有不同的判法，他們印度人，當年所謂西天判的時候，所謂資糧加行，然後見道，然後修道入無學道，那麼在我們中國判位的時候，有不同的，所謂圓教判通常所謂信、住、行、向、地。在之前面這個資糧加行，那就是信位，而我們善財童子所處的地位，那個時候他是什麼？叫十信滿心。這個不簡單，我們前面一再說過，在我們中國的祖師當中，具足這個條件的沒有幾個，沒有幾個，他已經有了這個條件了，然後再去，那個時候文殊師利菩薩告訴他，你真正要學這個的話，還須要親近善知識哦！我們再進一步深入之前，在這個地方稍微停一下，我們可以回過頭來自己想一想，我們現在什麼地位，什麼身份，我們說要修學佛法，假定我們自己想我們具足了這個條件以後，會不會再低聲下氣地，千辛萬苦的去找那些善知識，恐怕不一定，不要說達到那高，眼前是一點樣子都沒有了，哎呀，叫我們去找善知識呀！恐怕都不行吧！這個就說明了什麼，說明了為什麼？我們不能上進的真正原因，這個地方也只是隨便簡單的一提，現在我們繼續的把華嚴的內容，一個綱要先有一個認識，完了以後呢？我們可以說明，介紹我們要學的這個東西，善財童子經過了文殊師利菩薩的指導，然後去求見那個大善知識，先開始是德雲比丘，德雲比丘完了以後呢？下面再來一個，一個一個一個，經過所謂百城煙水，五十幾員大善知識，真正說起來不止五十幾員呢！因為有很多地方有好幾個同時出現的善知識的，那麼在這個裡邊，真正的出家人很少，頭上那個三位是出家人，到最後那個彌勒菩薩出家人，中間還有一個比丘尼也是一個出家人，其它的中間的，都是在家人哦！而這個在家人還妙了，是各式各樣的人物都有的，不但的世間一般的規規矩矩的人，還有很多奇奇怪怪的人，乃至於我們說很莫名其妙的人，平常我們說的，說有一個大暴君－－甘露火王，甘露火王，他專門殺人放火的，這個善財童子去參他的時候，看見他那個地方，殺了很多人，那個頭啊腿啊，是掛得到處都是。這樣的一個人，還有呢，這大外道－－勝熱婆羅門，那就是相當於我們現在說的印度。我們當年，現在可能還有，是個就是什麼啊？苦行外道，各式各樣的，事火婆羅門等等……。那麼勝熱婆羅門就這麼一個人，而這是個大外道，他也在善知識當中。還有一個妙了，叫婆須蜜女，這個婆須蜜女是什麼人？婆須蜜女，拿我們現在來說的話，是個妓女，或者是個綠燈戶，這個裡邊就有問題了，要我們現在想起來的話，是道貌岸然，這怎麼可能呢？但是他因為受了文殊師利菩薩的教誡，他所以照樣的去參，這個裡邊除了這一點以外還要有一個重要的觀念哦！他可以去參我們可不行哦，那為什麼我們不行呢？不是說：你要想去就可以喔，還須要一個很重要的條件，你有沒有這個能力去辨別他？假定你沒這個能力去辨別他的話，萬一弄錯了怎麼辦呢？關於這個問題，在我們菩提道次第廣論當中說得很詳細了，所以修學佛法他不但要有這個好樂的心，還要有正確的正知見，關於這個，在我們這裡不去談他！現在呢，這個善財童子，經過了前面的這樣的一個一個，最後找到了兩位大善知識，在真正進入這個彌勒樓閣之前，下面那兩位善知識，就是德生童子、有德童女，這個是在彌勒樓閣之前的兩位大善知識。