菩提道次第廣論講記 第154-155卷
菩提道次第廣論講記 第154卷 A面
這個地方所說的完完全全是我們大乘佛法的完整內容。這個密教部份，它的共同部份跟它一樣。密教不共專門談密教的，一點影子都還沒碰到，一點邊都沒碰到，如果說有的話，只有幾個字：二次第等。就這個，兩個次第等，就這個，兩個次第是什麼？不曉得，也沒講，這是我們必定要有正確概念的。這個，我說到了這點啊！我想起，今天剛開始講的時候，曾經有一個人，他聽了二堂他滿歡喜，不曉得第三天他哪裡來的概念說：「這個密教的，從此以後他不聽。」我覺得真遺憾。其實，其它的人，不管他是念佛、持戒，是像我一樣，剛開始的時候，看見人總是覺得有點皺皺眉頭，聽完了以後啊，學完了以後，沒有一個例外，是人人歡喜。所以這個地方我特別說一下。
下一堂課啊！在這個地方特別說一下，你們啊！可以暫時先把那個考卷啊！好好的去努力一下，下一堂，我先把那個法華的眉目抉擇出來，那麼，怎麼樣把真正的圓教說的內容，那個時候你就瞭解的清清楚楚，完了以後，最後的時候，才把廣論上面說：特學金剛乘。這個原則，再做一個，簡單的，概括性的介紹。
現在請翻到菩提道次第廣論五五七頁。這個，上面已經把我們整個的，眼前所瞭解的，屬於大乘的不共，或者諸佛究竟意趣的這個中心─菩提心，以及滿菩提願這個最主要的大綱，已經完全指出來了。通常上面我們說顯教，如果把密教也包括進去的話呢，那就是說大乘的共同的基礎。換句話說，大乘不管是你走顯教、密教，在我們顯教當中的話，我們所謂的大乘的八宗，沒有一個例外的，這個基礎。然後更進一說，包括密宗在裡面，密教的基礎也是這個，所以，實際上前面這部份，無論顯、密，是究竟一佛乘的究竟圓滿的意義、綱要，以及它的重心，以及它的次第上來，通通已經圓滿的，已經有一個說明。再下面看：
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【◎ 第二特學金剛乘法。】
這是個特別法門，這是個特別法門，金剛乘這是個密乘，實際上金剛乘的內涵是非常的深、細、博大，弘一大師在他演講錄裡面曾經有過簡單的說明，他介紹大乘各宗，談起密教時曾經說過，他說他當初先看那個儀軌啊！對它很不瞭解，一直等到後來，看了這個「大日經疏」以後，才真正瞭解密教的內涵，那時候他覺得，啊！這個義理的高深呀！的的確確，是非常高明的圓滿的教法，正因為它是非常高深，所以，一般的普通人，的的確確很難見得到，探索得到，所以他就說了，最好一開頭的時候，不要去看那個儀軌，那麼，至於現在那個事實來說，上次也說過了，我們不要從那個行相上面去看，行相上面，你不瞭解它的內涵為什麼，一下容易誤解，你瞭解內涵以後的話，至少，概念上面曉得是怎麼一回事情，然後依著次第，才不會出錯。現在，這個地方呢！這是把金剛乘，非常簡單的說一下。所以說，你們看一看，總共說起來，講到這裡為止，一共已經講了五五七頁，這麼多，到現在為止，除了名詞以外，真正的密乘還完全沒有講到，講了二個名詞，而所謂的見道的綱要就這麼一頁，總共的就一頁，實際上這只是隨便的點一下而已，這個我們要了解的。
【如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法，最為希貴，速能圓滿二資糧故。】
你要學密法，一定要什麼呢？把上面這個基礎，所謂這基礎，就是顯密的共道。不管你是顯教也好，密教也好，這個大乘必須要的基礎，你能夠修習，而且是善修，不是說有一個膚淺的瞭解，瞭解，可以說沒有用處，瞭解了以後如法行持還不一定行，要如法，如法裡面包括瞭如理如量，基礎要學好了，沒有錯，這才算。
那個時候！應該入這個密教，為什麼原因？他下面就是告訴我們，因為這個密教走法呀！它能夠以最快速的方式呀！來圓滿二種資糧─福、智二種資糧。我們曉得佛之所以成佛，沒有別的，他就是，明足、行足二樣東西，智慧、福德二樣圓滿，所以我們整個的修學佛法沒有別的，也就是怎麼把智慧跟福德二樣東西圓滿，而現在這個特別的方法，是以最快速的方法，來圓滿這個。這是他為什麼真正難能可貴，因為他快速，同樣的他所付的代價也比較高，走法也比較特別，也比較難走，所以普通一般情況之下，不具足這個條件很難修學。所以佛也不輕易傳授這個方法。
不要說我們釋迦世尊這個教法當中，真正接受密法的很少，在我們整個賢劫千佛當中，根據密教的經論上：一千尊佛當中，真正傳密法的總共只有四位，有的說只有三位，你就可想而知，這個密法是何等的難能可貴，它有它的很多特殊條件，這個這裡我不會詳細說。除非，諸位真正的自己覺得心力夠，有條件，至少有這個興趣，那麼你不妨進一步去了解它。假定說走這個路子的話，這個的確不是我們普通一般人所想象的，但是，我們別以為說這個密教裡就有，這個在我們一般的顯教經典當中也有，這是因為我們平常不瞭解這個密教的內容，所以看見了以後，就是覺得嗯，不曉得，就是天台化法四儀當中有頓漸、秘密、不定，那個秘密你法，無法……，這是個秘密，你不瞭解，這樣子，包含在這個裡頭。
然後另外的賢首，小、始、終、頓、圓，賢首說這個圓教是華嚴，根據華嚴，這很有意思，華嚴善財童子，以十信滿心，一生導歸極樂，這個在顯教裡面，平常的時候儘管有這個理論，一般說起來，從來沒這個說法，怎麼一生這麼圓曠之因，這個什麼當然，因為這個這是祖師，佛，祖師來說明佛的深遠的意趣，我們大家奉為效魁說，這個最高明、最圓滿的，它實在很明白，明白說明一生取辦，但究竟怎麼一生取辦法，欸！那我們就沒有了。所以，密教就是實實在在的這個把一生取辦的內涵，把它的整個內容告訴我們，所以你真實的瞭解了這個密教的這個整個的圓滿教法，你回過頭來再看的話，我們顯教裡面，換句話說，共同的基礎裡面，處處皆是，千真萬確的處處皆是，乃至於法華經上面，也一樣的說明了這個，這個我們平常的經驗都有，就像我們現在已經經驗到的事情，那你在還沒有過來之前，你不曉得是些什麼，你經驗到時，噢，原來這個。
所以，他說他的密，他有很多原因在，這個也是屬於密，因為，這個是佛果位上的種種方便，這對凡夫來說，的的確確你沒辦法透徹瞭解的，所以他叫─密。這個詳細的道理，我們這裡不去申述它，這是簡單的介紹一下，要走密教的這個路的話，這個次第最主要的大綱說一下。下面就把這個大綱，分成幾個主要的段落。
【若入彼者，如道炬論說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。】
這是真正修學密法的第一個要件。你假定要走這條路的話，前面一開頭就說過了，假定你對這個密教或者是根性不同，或者興趣、或者其它的理由而不願意走的話，那麼就走顯教的就可以了。假定說你自己具這個條件，要走這個路，那怎麼辦呢？就引這個「道炬論」，這個道炬論就是阿底峽尊者所作的，換句話，這是印度當年最了不起的一個大祖師，各宗各派所宗奉的，那個上面就說：第一步。（前面那個基礎已經完成了），這個第一步的說話要注意噢！就好象我們現在唸書，幼兒園、小學、中學、大學都念完了，那時候啊，你進入研究所時，那個是第一步，不是我們說進幼兒園的第一步，那就差得天差地遠了，那時候先以財敬，奉教令師歡喜，那時一定要找到一個好上師，好老師，這個是善知識的重要，前面已經一再說明，平常我們說：「真正的，最圓滿的善知識是佛。」那是特別指什麼？密教裡面，密教裡面真正的上師，他的的確確是已經達到了最高成就，應那個最特殊的這種、了不起根性的弟子，然後以他相應的這一個信心來示現凡夫相，卻是佛的圓滿報身化現的，就這樣。
這個老師，這個是所謂的最上的一種老師，當然有稍微差一點的，但是前面已經說過了他必須要的條件，那個時候你一定要令師歡喜，這個們就有一點不大瞭解，在我們普通說的四依，大師是依法不依人。這個密教裡面卻有一個特別的地方─依人不依法。如果我們不瞭解內涵的人看起來覺得這是個矛盾。我當年也是這樣想：這怎麼可能呢？一直到後來真實瞭解以後，那個才是，才是決不矛盾，而且必然相順，就像我們前面所說的很多空！有！那麼好象二個互相決裂，大、小，大家又是唱對臺戲，其實你真正瞭解了以後，不但不矛盾，而且彼此間一定都有互相，相輔相成的必然的條件在，必然的條件在。
那天有人提個問題，因為我最近常常舉個比喻說：「筷子呀！兩枝筷子夾得起來，一枝筷子就不行。」有一個人就意想天開，居然拿了一枝筷子也吃起來了。你怎麼講！對了！對你們看見過的，你們說碰見這個你們怎麼回答他，你能回答嗎？不妨想想看，你們有本事回答的請舉手。你怎麼回答？他說：「這不是正常現象，正常現象一定要兩枝。」還有沒有其它的意見？來，你說說看。他說：「一枝筷子有所遺漏，就是夾不起來。」還有沒有其它的說法？我告訴你們，這兩種說法，你怎麼可以這麼說，但是真正解答這個問題的話，你不能針對他的問題解答。因為，我前面提的時候說，任何一樣事情都必須要兩樣東西對起來，如果這樣的話，不管你的回答多少，換句話說，我的前面之中立論至少不管你說的怎麼圓滿，我前面這個立論沒推翻掉了，對不對？換句話說，他這個說法，如果你像前面這樣回答他的，剛才這兩種回答的話，我前面這個立論也建立不起來了，所以這個是大家要學習的地方啊！
但是，我前面這個立論矛盾嗎？能推翻嗎？不矛盾，推不翻。絕對不矛盾，你們不妨用一天的時間想想看，看看你們能不能想的出來，所以說，我說：「假如你們能夠善巧的學好了，不要說證得，就是圓滿的教法，如果你把握住了，你這個立論必定在任何情況之下，絕對圓滿，沒有一點遺漏，沒有一點漏洞，無懈可擊的，我告訴你，他是一枝筷子對，可是你這一枝筷子沒辦法擊倒我這個說法。
所以，如果你真的有智慧的話，你能夠把握住任何情況之下，這個道理。關於剛才這個答案，因為為了使得你們聽到了這個教法以後有更深刻的印象，給你們一個時間思考思考，好不好？因為你們可以討論討論，我明天會告訴你們，如果我忘記掉了，你們提醒我一下，如果你們不提醒的話，那很抱歉，我現在記性很壞！
好，現在，這個我要說明的是剛才所說的依法，依人兩件事情，如果你有了智慧以後，你能夠圓滿的解釋的清楚。在前面我曾經提起過一個問題：「既然依法不依人，請問你為什麼要念阿彌陀佛？我們應該念阿彌陀經，不應該念阿彌陀佛？」那現在我們解決了，我正念阿彌陀佛的時候，卻是正依法的時候，不瞭解的話，對啊！你要依的是法！既然依的法，你怎麼念他佛？這個好象是矛盾，這個道理前面已經解釋過了，現在我們懂得了說：「噢！原來是這樣呀！」所以你同樣的道理，你瞭解了這個真實的內涵以後，這個法跟人差別在什麼地方呢？換句話說，這個法是指什麼法─圓滿、正確、無誤的教法，這個圓滿正確無誤的教法怎麼來的？佛講的。為什麼佛能夠講，因為他能夠圓滿，正確的瞭解世間一切現象，所以，就我們現在這個教法來說，這個根源確是佛，佛又是怎麼來的呢？佛的根源就是法，因為，他是依法如理的聽聞，思惟，修持，證得一點沒有錯誤、缺漏而得的。當兩者要到圓滿境界的時候，那是兩者不可分的，所以佛的根本身是法身，妙了！依法為身。這個很清楚明白的說明了一件事情，佛陀是依法為身，實際上法、佛之間，這個關係已經有一個很明確的交待，不同的只是說：圓滿與否。如果說，真的是這個人能夠跟法完全圓滿的話，這個人比法還要來得可貴，對不對。因為為什麼？那個法對不起，你對這個法是不是能夠相應，這個還不一定，這很清楚，就拿我們眼前來說，儘管這個法圓滿的擺在這裡，對不起，我們不相應。反過來說，因為我們自己的條件不具足，所以這個圓滿的法擺在這裡呀！對我們來說變成殘缺不全的，我們沒辦法善巧的用這個法，對不對？是不是這個事實擺在這裡，那要怎麼辦呢？要一個對這個法已經有認識的人的指授，那麼你才能夠真實的如法的得到它，而得到的程度，就看這個人對這個法的瞭解跟悟證的程度，單單這個夠不夠！還不夠，還要什麼？你是不是受法的根器，對不對？還要這個相應，假定這個人是究竟圓滿，而你受法的根器不夠的話，那還不行，現在密教的真正的條件是什麼呢？他一定要你是一個受法的根性，究竟圓滿的時候，所以真正的密教，它最少最少一定要十信滿心這個位次，滿他的心，這個十信滿心的特點是什麼？淨心為信。他的內心當中，雖然沒有如理如量的證得，卻是他把他的煩惱跟這個真理之間，已經看的清清楚楚，這個煩惱雖然並沒有徹底的斷除，可是，的的確確已經能夠完完全全不受煩惱的控制，認得煩惱的真相，而他有無比的好樂心，一心淨信這個圓滿的教法。換句話說容器本身，不但徹底洗乾淨，而且他的量能夠容納圓滿這個，那個時候他有最高敬仰好樂求法之心，以及行法的精進的意志，那個時候他的條件成功了。
反過來我們看佛陀的特質是什麼？三世十方一切諸佛沒有一個例外的，他唯一的目的就是希望把他所學得圓滿的教法傳持，他為什麼不傳持？不是他不肯，而是弟子不具足這個條件，這是我們很清楚，很明白的瞭解。回頭我們馬上看法華，法華上面一再強調，這個十方三世一切諸佛沒有一個例外的，其實我們眼前也可以很清楚，很明白的。
固然，我在這個地方苦口婆心勸大家，我往往只覺得很辛苦，反過頭來我想想當年我的老師來勸我的時候也是一樣，在諸位我想也是可以體會得到，你們啊！在這個地方聽，跑到別的地方也勸別人，乃至於還沒出家，在家的時候，要想勸弟弟妹妹，自己的子女也好，你呀！儘管呀！苦口婆心的勸他，對不起，他就是不能接受對不對？佛對我們亦復如是，所以在這種情況之下，如果真的弟子具足這個條件，那個是佛求之不得的事情，他一定把他最好的東西傾囊相授。這個時候，請問這個人如果是佛的話，人、法有沒有差異？毫無差異，第一個。第二呢？在這種情況之下，的的確確我們像前面說的，要法你自己找的半天不一定找得到，而這個人的話，卻可以圓滿無缺的，把他所驗證的經驗一步不差，所以你具足了這個特殊的條件，這個時候，依最圓滿的法正是依這個最圓滿的人，依最圓滿的人正是依最圓滿的法，而這四依當中，依法不依人這點作到最極致，最圓滿的一定如此對不對！這是我們要真正瞭解的。
所以，我一開頭就特別引證一個公案，這個公案不能做為我們立論的根據，但是的的確確可以做為一個旁邊的例子！剛才，弘一大師說的話，這個大家第一個要記得。所以第一個要找到老師，他說：「至少要具足這個條件。」那麼，為什麼你要這樣的令他歡喜呢？原因是這樣，你真正依靠善知識的時候，這個固然你要找老師，老師也要找你，一定要看看你，我們現在像平常一直說，我們到學校裡面去唸書，我出了學費了，這個老師要來遷就我的，在佛法裡沒有這樣的事情，佛法裡沒什麼，那麼人家說起來，你這個宗教的特質，還是什麼，錯了，完全不是，就是世間任何一個方法，你要學好這東西的話，你一定要對你所學的有百分之百的信心，一定是把我們自己的知見拿掉，全心全意去學那才可以，這個是很清楚，很明白的，對不對？所以前面告訴我們這個道理，你依止善知識一定要九心。第一個心舍自自在：處處的地方，為了你這個，為了我要這個。那我什麼啊？原來現在到這裡，我們已經有了完全的瞭解了，我的所有的東西，那真正害我的就是這個，要用盡方法拿掉它都來不及，而要想拿掉它唯一的辦法，就要靠善知識如理的教授。然後呢你行持，要如量的達到，不是嗎？這樣。
現在既然這個善知識是個圓滿證得的人，他當然能夠鑑別你，當然也能夠鑑別法，他現在要把最圓滿的教法給你的時候，如果說你的心裡邊，還有一點的這種雜質，對不起這個東西放進來對你也沒有用場。前面已經說過了。所以，斷器三過當中啊！很清楚，很明白，所以這個第一點主要是調練我們的身心，就算純了以後，他還要調練的柔了不能再柔，那時，你要怎麼辦就怎麼辦。所以說：「十信滿心。」我們平常講那個名詞，靜心為信，那個心裡面，不但淨一點不雜，而且要很調柔，你要怎麼辦就怎麼辦。
菩提道次第廣論講記 第154卷 B面
而且要很調柔，你要怎麼辦就怎麼辦？這是他的一個特質，一方面要這樣地調練它，一方面地鍛鍊他堅忍的意志，種種的條件，這是他真正的內涵，如果你瞭解了這一點的話，你就對它一點不懷疑，反過來說，那個時候還有個必須要的條件地，必須要什麼條件呢？這個老師本身也夠量，如果這個老師本身不夠量地話，你碰到了這個情況，那就出了個大毛病，這是我們必須要知道的，所以啊！佛法講緣起之法，一定是如此因如此果，你必定要把這個事情的因緣法相把握地清清楚楚，瞭解地透透澈澈，自然做起來哪一條路都對，否則地話，莽莽撞撞去弄的話，高也不對，低也不對，所以他下面告訴我們，這個第一個條件就是這樣地，那麼有了這個，
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【其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。】
找到了老師，那麼你也更能夠如法的接近老師，那個老師能夠調練你的身心，一定是把你前面地要做的基礎，如果還有罪障的話淨除，如果還有資糧不夠的話，他前面一定是先跟你要集聚資糧，實際上呢？當我們去要依教奉行的時候，這個前面已經說過了，這個真正說起來，這個是最佳集聚資糧的方法。這本論一開始就特別的說明，而將來如果說真正入密教的時候，他更有完整的說明，而這個說明不一定在密教當中，顯教裡邊的大乘經論處處說明這一點，這是我們必定要了解的一個基本道理，所以說有了這個，那個時候，這個老師！就給你灌頂，這個灌頂，平常我們說灌頂、灌頂啊！灌頂不那麼簡單哦！灌頂平常是什麼呢？就是印度的習慣，當那個老皇帝，決定要傳那個位傳給那個他兒子的話，那個王子當中，足以擔當得起這個王位的這個最了不起的這個兒子的時候，那時舉行的儀軌，說好現在呢，你已經夠資格做為這個國王了，現在這個灌頂亦復如此，把佛的這個整個圓滿的內涵，說現在呢？透過這個儀式傳授給你，世間這是一個幻象，而佛法不是，它的內涵，換句說，成佛圓滿的種子也是那個時候來灌注到我們身心上頭，所以說那個灌頂有非常殊勝的意義，平常我們現在說，哎呀！密教上師就跑去灌個頂啊！那好的結結緣，就像我們現在跑到廟裡合一下掌，哎呀！我們啊！阿彌陀佛嘛！固然是佛，釋迦牟尼佛是佛，觀世音菩薩嘛固然是佛，然後呢？我們跑到土地，也是菩薩，城隍也是菩薩，啊反正都沒關係啦，就是同樣地道理，這麼這個灌頂一定要什麼？清淨地續部喲！換句話說，這個是一點點哪沒有差池地，沒有一點點差池，圓滿無缺地，那個為什麼要這樣地呢？它能夠成熟我們身心地，這是一個種子，這個種子本身種下來，如果有一點點小毛病長出來，就長不好，如果損壞了，那根本沒有這個可能，平常我們常常舉的例子說，儘管今儘管現在我們房子裡啊這個電燈、電扇、電視，啊這個樣樣具全，對不起你沒有這個電不行，那現在這個關鍵點是什麼？就那個電，說我們這個自己具備地這個條件啊！說起來，哎喲！我們這家東西幾萬塊、十幾萬、乃至幾十萬，好象很值錢，但是不管你在值錢啊！比起那個破銅爛鐵接進來的話，你不能比，破銅爛鐵那個電啊！你要想自己造一個發電廠的話，哇，那是要百億、千億計，那就是這個道理，所以它一定是諸佛成佛的圓滿的成佛的種子，透過上面所說的師弟之間的這個條件，才能夠加持那個身相，這個我們必定要了解地，平常我們不瞭解中，動不動說我修密教地，那個固然是大增上慢，另外一種人，是不懂得人，因為看見了它錯誤的形相，隨意毀謗，那是對自己最大的損害，也是最大的自己障礙，這一點我們必定要了解，那麼然後呢？這個是第二步，灌頂的當下，他一定要受那個密宗戒，啊這個密宗戒是要求非常嚴、非常嚴。
【次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續，生道功德最為稽留，故常勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪，設有誤犯，亦當力修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋故。】
那麼那個時候，灌頂的時候同時一定啊也要受這個戒，這個戒叫做密宗戒，密宗戒有專門名詞教三昧耶戒，三昧耶，拿我們說誓句，我們的發的誓，說我發誓要這樣作，像我們世俗上面跟人籤個約，然後呢？跑到去跟人家籤個名，或者你蓋個圖章，蓋個手印，對不起，到那個時候你不能毀約，你一毀約的話，那麼這個這張合約就失效了，現在我們跟這個佛菩薩定了個約，那個佛菩薩是說現在有這樣圓滿的相，剛才說的，啊我們跟電力公司定個約，你只要照這個規矩這麼來的話，付這麼一點前的話，我那個幾千億的這個電就近來了，但是你必定要遵守這個，如果你自己破壞了，那對不起，這個電就不來了，就這麼簡單，就這樣，所以這三昧耶那一點不能破的，叫做誓句，還有一點呢？平常我們這個身啊，所以我們凡夫業力所感得的，這個是業力所感得的雜染之身，一旦你受了這個三昧耶戒以後，這個身體不受這個，我們叫誓句身，他有個特別地名字，而且內涵也不一樣地，我現在遵守這個誓句，所以啊，諸佛菩薩已經把那個圓滿果位、佛的種子灌注在你身心上頭，你只要照著這個合約，誓句的條例去做的話，那你能夠享受這個，然後呢，使它增長、擴大，相當於我們物理，你怎麼用它就怎麼對，那電的全部的功效你可以獲得倒，就這樣，啊這個東西啊！啊！所以你受了以後要聽聞了知，一定要如理地聽聞，正確地如法地去守護，假定對這個根本罪染，一但犯了你就完了，雖然它還可以重受，雖然可以重受啊，但是你的相續，就是身心上面，真正生道的那個基礎壞了，重新來，對不起，那很慢很慢，很慢很慢，所以一旦被壞掉了以後，就算你懺悔乾淨重來，那再要想當生成就的機會，很難很難，我沒有認真學過我不敢說，不過只依我現在常識判斷地話，以及一般普通聽說，已經是絕無可能，幾乎是這樣，這是說你犯了以後，你能夠懺悔乾淨重受喔！假定你犯了以後不懺悔，或者那個的話，那個墮落起來之可怕極了，別的平常我們這個一般顯教的戒啊！最多我們墮落地獄啊，它要我們不墮落，墮落的一定墮落金剛地獄，那是阿鼻地獄當中最嚴重的一種，最嚴重的一種，所以這個密宗戒不要以為輕輕鬆鬆，哈哈哈，這個越是最好的法啊，啊你學起來，學好了固然易得殊勝的了不起的功德啊！這學不好的話，毛病也出得最大，所以我們常常說的比喻，你跑步了、跌跤了，你再怎麼樣了，當然不能一定說一定跌不死唷！但是通常一般來說的話，那幾乎跌傷的可能都很少，可是你坐飛機的話，它要嘛不跌下來，跌下來不跌死的可能是幾乎是絕無僅有，這個同樣地道理，啊，這個我們順便一提，那麼不但是根本罪犯，就是其它的它也是一樣，就算有一點不小心犯了，也要努力地求還出的方便，因為這個是根本，換句話說，你想嘛！剛才我們說過了三昧耶身，現在我的這個身體是根據這個來建立的，你現在這個根本弄掉了，當然出了毛病了，這個種子一樣，這個種子你把它弄壞了當然不行，我們沒有學過密教不知道，但是至少本論一開頭的時候，引證這個論的根本的造者，阿底峽尊者，你還記得嗎？阿底峽尊者，他修學了佛法以後也出了家，出了家以後，他對這個小乘的戒根本就沒犯過，唉喲！要我們現在看這個小乘的戒能不犯，那怎麼可能！那是兩百多條，它不是粗戒，他是最細微的他都不犯，你們仔細看看那個印度當年那個，的的確確，但是他出了家以後，以後就沒有再犯，菩薩戒他就要犯了，密宗戒簡單的很，沒有幾條，他就是經常在犯，唉呀！他一犯，他所以在做很多事情，隨時他就坐下來，然後供曼達拉、唸咒，為什麼？他覺得犯了，犯了戒趕快要懺悔！絕不能留到，這個可想而知，這個密宗戒如理地說起來，難極了！我們現在啊！就因為末法，大家，大家結一個緣啦，種一點種子啦！總覺得看的不太容易，實際上他內涵究竟什麼根本不知道，就像平常一般，我也看密教的儀軌，那至於我們大乘一般地，大家都是這樣，早晚課的時候，眾生無邊誓願渡，四句念過了，到底裡邊是什麼？誰都不知道。往往這個情況，乃至於念過的人隨口溜過了，腦筋裡連他念過什麼他都不知道，不要說它內容，這是我們如果一檢查的話，很容易瞭解的。所以這個地方特別從這個上頭來說明，這個就像什麼呢？說是道的基礎，就像牆壞了一樣，唉呀，這個房子非常危險，我們現在這個房子通常是用柱子撐起來地，你曉得以前那個老房子的話，不是像我們現在，不是鋼筋水泥的柱子等等，沒有啊！就是把那個牆砌起來，然後上面再架那個梁，你現在那個牆垮掉了以後，對不起，那個屋頂一定塌下來了，這個是特別說明，那麼下面就引證。
【曼殊室利根本教雲「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無下中上品之等成就。無上瑜伽續說，若不守護諸三昧耶，下劣灌頂不知真實，此三雖修終無成就，故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。】
上面把道理說出來了，下面馬上引經來證明，很清楚、很明白，這兩個經佛親口說的，佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對密教有什麼成就，不可能，不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能，什麼是下品成就呢？平常我們說，唉喲，唸咒有什麼靈驗啊！什麼感應啊！那個可以說下品成就，所以現在人唸了一點咒，唉呀！這個靈得不得了，然後說說我學了密教，那完全錯了，完全錯了，密教真正的宗旨你們必定要把握住，密教真正宗旨，最上的是你即身成佛；這樣才真正地成就啊！那個是念了個咒，覺得有感應了，平常在說實在的下品成就啊，有一點影子，只是如此而已，因為我們現在對真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這個大誤解，如果說你戒不清淨，最起碼的影子都碰不上，特別下面說無上瑜伽，因為戒；這個而不是戒，這個密分成共四部，那最高的那一部，特別地說，假定你不守護這個戒，三昧耶也就是戒的話，這是第一個，還有呢？你的灌頂如果不圓滿的話，第三個呢？不知真實，他那個真實的內涵三樣東西，你要真正得到密教的圓滿成就，就要這三個條件喔！啊這個灌頂要絕對圓滿喔！這個圓滿需要兩個，老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個缺少一個沒有用，然後呢？就還要去如法去灌，跟你灌了以後，對這個內涵如果你有不弄清楚地話也不行，還有一個灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話也不行，這個，守護這個戒自始至終喔！不是說你剛開始，到後來不要，一定這樣，到後來最後這個戒也跟著圓滿了，就像我們顯教一樣地，現在我們往往有很多人剛開始的時候，好象認真地修，到後來那個就不要了，這錯了，實際上呢？到後來心裡面跟它完全相應了，就是這樣，這個狀態它不是說，像我們現在想象，那我們都是誤解，這個三樣東西如果說沒有的話，那怎麼修你一點用場都沒有，我們平常說蒸沙煮飯，所以說，有人說啊！唉呀！這個密教裡邊不斤斤計較，或者不要的話，那根本外行話，根本外行話，雖然這個地方講的是三昧耶，實際上那個三昧耶密宗戒，一定是拿這個攝律儀戒，從這個攝善法戒、饒益有情戒，換句話說，小乘的別解脫戒及大乘的這個菩薩戒，這兩樣的根基的，他這個、他這個是建立在這個上頭的，所以在密教裡邊說的很清楚，沒有下面這個東西，那個根本談不上，這個是我們應該瞭解地，好了，那麼再進一步。
【◎ 若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。】
那麼更進一步說，你啊能得灌頂又能夠如法的守了戒以後，那麼那個時候！就是說按照這個儀、律儀，這個律當然是單單僅僅指前面這個，儀就是各式各樣的儀軌，換句話，方法、道理都懂了，那個方法，然後呢？要修了，修的時候要堪為依據的。它特別用這個字，平常我們修都是什麼，盲修瞎練，有的時候啊！雖然人家告訴你啊！對不起他自己他自己本身也並沒有什麼真正的內涵，這種都不行！所以他那個事，與其說是事，應該說是，這個事是人啦，圓滿的人法兩樣因，不，絕不可分地？這個圓滿地，那麼這個依據，先修生起次第，啊這個生起次第，學什麼呢？叫做圓滿尊輪。這個特別這個地方解釋一下，平常我們現在顯教裡邊啊！就說唸佛，說我念阿彌陀佛，然後呢，可能念什麼？念觀想念佛跟實相念佛，我們把那個唸佛分成四個步驟，持名啦、觀想、觀像，然後呢？還有實相念佛，這樣，通常一般地現在持這個名如此而已，好一點的說看看那個佛像，然後呢？最好就是實相念佛，這個四樣東西如果分開來的話，在密教裡邊沒有這樣的事情，第一步做到了那個時候，他學什麼呢？就是學那個生起次第，那個生起次第我簡單地說一下，他下面有個解釋，說了解釋再來說明。
【以咒道中不共所斷，謂於蘊處界執為平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器內身及諸受用，為殊勝事生次第故。如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊福聚，堪為圓滿次第法器。】
這個解釋一下，我們普通地所謂異生、或者凡夫跟佛的差別，在什麼地方？就是說我們是由於以往雜染之業所感得的這個報身，佛呢？是不可思議清淨業所感得的圓滿報身，這個雜染之身與這個雜染之業，這個雜染之業的因是什麼呢？無明，佛圓滿報身，圓滿報身不可思議妙淨之業的因是什麼呢？一切種智，這樣來的，所以他要想成佛的話，必定要從因位上面見，所謂正見、正知見，然後見到，正見到的時候，那個才叫正見，然後修道，這麼一步一步來，就把我們以前所依的無明所以轉識成智，不是把他拿掉了，換成另外一樣東西，這個我們要了解，把他轉化過來，密教裡邊真正地不同不共所斷是什麼呢？換句話說，他前面轉識成智的時候，就把我們雜染相應的五蘊身心，轉成功諸佛圓滿不可思議的報身報土，他還是這個五蘊，所以在蕅益大師的彌陀要解上面，乃至彌陀疏鈔都說的，就是啊！他西方極樂世界！甚妙五塵所感對不對？他並沒有離開五塵喲！叫甚妙就是不再是我們世俗的染汙之業，小乘羅漢停止在這個空當中，他沒有辦法造種種的增上善、這個妙善，所以他感不得這個圓滿的報身，那麼佛呢？他以智慧相應的就轉化過來，識轉成智，然後他的染汙之業轉成清淨之業，清淨之業變成功圓滿地這個報身、報土，現在密教當中就是在我們當下透過這個特別的方法，他把這我們五蘊身心當中，至於這個平常說平俗庸常，換句話說，就是世間的、平常的、下劣的，這個妄分別，這個妄分別就是無明相應，把它轉化過來，那麼不但斷彼就是轉為外面是器世間，裡邊的話呢？就是我們的內身五蘊身心，這個外面器世間就是我們所受用的，把這個東西當下就轉變成佛的報身、報土，你說這個怎麼個轉法，這是一個非常特別巧妙的方法，所以它密教裡邊一定是灌頂的時候，就把那個種子先種在你身心上面，然後呢？你觀想，譬如說我們唸佛，我們平常唸佛要求往生，現在呢？密教裡邊一定是這樣地，我不是要求往生，我要學阿彌陀佛，這是跟顯教完全一樣地，他這個發心一定也是發這個大菩提心，不過顯教你可以說慢慢地來，法華上面嘛，是告訴我們很清楚、很明白地，條件不夠地它慢慢地引導我們，可是密教既然是最高明的話，這所以說，這個這個上頭化城喻品窮子喻等等都說明，一開頭的時候，就說明我就是佛的法王子，既然我就是佛的法王子的話，為什麼我做不到呢？做不到的原因在什麼地方呢？他就把最究竟地就像那王子，既然你現在灌頂灌完了以後，很簡單嘛！你只要把這衣服換一換就穿起來了，然後你把做王子的弄得善巧了以後，你就是王子，這是千真萬確的事實！所以他那個時候，譬如說我要學阿彌陀佛，我也學，可以學釋迦世尊，可以當任何一尊佛，然後那個時候，你學得時候，就是先把他觀起來，觀起來了以後呢？結果也由於他的加持淨化你的內心，淨化了內心以後，然後呢？他加持，最後呢？你就是他，他就是你，所以把我們自己的凡夫的身體，就透過這個加持的方法，轉化觀想成功我就是那個佛，然後呢？所以他密教有個壇城，這個壇城實際上真的什麼？界，平常我們所處的界，我們這裡有南普陀，我們作羯磨的時候，我們做一個界，然後呢？我們說說哪裡啊，臺中人，臺灣人，中國人，然後呢？說我們這個地球上的人，他不是，我就是這個佛陀，要圓滿的報身、報土，就是觀這個，所以到他那個時候觀起來的叫做佛慢，他那個慢不是說貪瞋痴慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝地生起次第，這個裡邊還有很多特殊的方便、善巧，非常殊勝的方便、善巧，那個時候你果真能夠如此地說，一切時處當中啊！就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是為什麼它能夠最快速地圓滿，這個資糧的關係，夠不夠？不夠！下面還有一步叫圓滿次第，那個生起次第達到圓滿量的時候是什麼個狀態呢？平常的時候，如果說生起次第圓滿了，我一坐在這裡譬如說我觀，我是一個阿彌陀佛，我只要一坐你們一看起來你們看見，我就是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的的確確就是這樣，這樣的本事啊！要我們想象那還得了！還得了啊！所以平常我們看得那個有很多啊！什麼金剛、大威德金剛，勝樂金剛，什麼等等，那我們無法想象說難道這個是佛的圓滿德相嗎？不，這個特別的理由，他因為他是要把這個凡夫平庸的轉過來，凡夫所以平庸的是無明，無明所說的是貪瞋痴相，他一定不但把貪瞋痴的現行降伏，而且種子徹底的拿掉，就這樣啊！所以他現那個瞋相，正是把那個瞋，就在當瞋的當下，就把那個瞋的種子轉化過來，貪的當下，把那個貪的種子徹底轉化過來，痴的當下，把那個痴的種子徹底轉化過來，因為我們理論上面說一切法的法性一樣的，所以一切眾生皆有佛性，既然是如此地話，哪一個不是佛性，哪一個不是法性，難道就是那個貪不是佛性，不是法性嗎？難道這個瞋不是嗎？當然是啊！我們理論上有啊！但是這是理論而已，它不但有這個理論，而且有這個方法，不但有實踐的方法，證得實際上的事實，所以他一定在顯那個大的貪瞋痴相，你們看他為什麼現個畜生相呢？這個妙就妙在這裡，畜生我們通常說是愚痴的代表，唉，他就在那個痴相上面他把那個痴當下轉過來了，就這樣，就這樣一個特別意義在裡頭，然後呢？一定現那個憤怒相，在那個瞋的當下把那個瞋相轉過來了，然後呢？同樣地，他為什麼有那個所謂啊我們平常以前我所最不瞭解，也是起最反感，現在才發現有它特別意義地，另外一個方法，你們可能聽說過，雙身，這個真正說起來我特別說喔！密法是密傳地，他不能在外面流露地，所以平常這個有他很重要的條件在，現在我們不知道，這怎麼可以，這是閒話，現在暫時不談，一定在當下把它轉化過來！還有一個很有趣地一個公案，當年有一個真正修學成就的人，他學的大威德金剛法，威德金剛法，就是現的牛相，牛有兩隻角，他修那個生起次第修起來，修起來了以後，他平常走路，譬如說進出門，他一定低了個頭這個這樣，有一天，他跑到急一點，砰哩磅啷跑過去，蹬一下他跌了個跟斗摔出去了，人家問為什麼？結果那門的上面有兩個印子，牛角的印子，就是平常他一天到晚在任何情況下，就像禪宗那個祖師他一天到晚用那個功，他全部精神貫注在那裡，所以儘管他在走路等等！他也在修那個生起次第，他的的確確還沒有到很堅固的量你看不出來，但是他自己就現那個相，通常也不需要你看見，他就很快地轉成圓滿次第，到了圓滿次第那個情況就沒有了，就這樣。千真萬確這個事，據說當年中國有一個能海老法師，老一輩都曉得，這個老人家好了不起啊！大家都非常尊重他在五臺山，他就是學這個，曾經有人說看見他，現金剛相坐在那個地方，這個叫什麼？這個叫圓滿尊輪，就是本尊已經學圓滿了。再下面？
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【其次當修堪為依據續部所說圓滿次第】
最後圓滿的次第，就把他，再跟空性相應，然後呢？空有！十方的，真俗二諦圓融。
菩提道次第廣論講記 第155卷 A面
然後呢，空有，真俗二諦圓融，就是這樣，所以這個時候就圓滿了，其餘，如果說
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【棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼是聰睿所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。】
前面這個圓滿的次第，一步一步，假定說，你把前面這個次第，沒有認真的一步一步上來，隨便哪一個棄捨掉了，只修後面的一分的話，對不起，那絕對不是，也不是造那些續部，真正的，解釋那些續部，就是密咒的聰睿，真正的成就者的那種菩薩祖師們所許的，所以，我們真正要學密法的時候，一定要把無上瑜伽圓滿道體的兩個次第的重要，要說明，就是生起次第跟圓滿次第，
【此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當廣知。】
現在這個地方，只是簡單的說一個名字，大概曉得幾個幾樣東西，如此而已，真正的這個密教的內涵的話，在到了那個時候，我們要學的時候，應該如理如量的一點不缺少的，去認知它，
【能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。】
像這樣的話，那麼就是真正的修學，顯教、密教的，整個大綱的圓滿道體，這樣的學的話，就把我們這個暇滿的人身，得到最究竟圓滿的意義，能夠使得佛法增廣，利益自他。好，說完了，這個是正宗分，從前頭下腳第一步到這個地方，整個的佛法，所謂，三乘，還有密教裡面叫四灌，這也還是下、中、上三乘，不過這不是下中上的這個三士。這個三乘就是，從聲聞、緣覺，到一佛乘，三乘，還有呢，不過這個地方，包括，這個一佛乘哪，當中包括顯、密最究竟圓滿的教法，統統在這個裡邊，本論分成功三部分，序、正、結，正分改在說完了，在下面最後，就是結分，有個簡單的說明，簡單的說明。
現在請繼續下去，五五八頁，上面哪，已經正個的正分，已經說圓滿了，正分已經說圓滿了。下面就是結分，結分。真正說起來，這個上面這個是啊，下面這個，一段一段偈子，就重說一下，現在，我把他念一下，很簡單的說一說，這個結分裡邊，就是簡單的，要把上面所說的，整個這個道理──為什麼這樣說，以及這個大概的傳承，以及他大師，我們宗喀巴大師，講這個本論的因緣。換句話說，造本論的因由，以及這個本論的整個道的傳承，把它在這個地方說一下。
【能觀無央佛語目，如實善達一切法，能令智者生歡喜，由親諸修如斯理。 知識初佛妙音尊，善皈依故是彼力，故願善擇真實義，彼勝智者恆護持。 南洲聰睿頂中巖，名稱幢幡照諸趣，龍猛無著漸傳來，謂此菩提道次第。 盡滿眾生悉願義，故是教授大寶王，攝納經論千流故，亦名吉祥善說海。 此由然燈大智者，光明顯揚雪山中，此方觀視佛道眼，故經多時未瞑閉。 次見如實知勝教，宗要聰睿悉滅亡，即此妙道久衰微，為欲增廣勝教故。 盡佛所說諸法理，攝為由一善士夫，乘於大乘住佛位，正所當修道次第。 此論文言非太廣，一切要義無不具，雖諸少慧且易解，我以教理正引出。 佛子正行難通達，我乃愚中最為愚，故此所有諸過失，當對如實知前悔。 於此策勤有集積，二種資糧廣如空，願成勝王而引導，痴蔽慧目諸眾生。 未至佛位一切生，願為妙音哀攝受，獲得圓滿教次第，正行勝道令佛喜。 如是所解道中要，大悲引動善方便，除遣眾生瞑暗意，長時住持佛教法。 聖教大寶未普及，雖遍遷滅於是方，願由大悲動我意，光顯如是利樂藏。 從佛菩薩微妙業，所成菩提道次第，樂解脫意與聖德，令長修持諸佛事。 願編善道除違緣，辦諸順緣人非人，一切生中不捨離，諸佛所贊真淨道。 若時我於最勝乘，如理勤修十法行，爾時大力恆助伴，吉祥德海徧十方。】
這個是簡單說明了裡邊幾個大要，它這個本論啊，是把所有一切諸佛法的啊，無央佛語目啊看見，所有的，而如實的，能夠通達一切法，這個道理，都包含在裡頭，這個能令真正有智慧者，生歡喜，我們學的人呢，由於這個智慧能學而得到我們應得的，教的人呢，由於，這個如理的，這樣的話，能夠滿他，成滿眾生之願，所以，不管師弟，大家都真實的，為此而歡喜，那麼，這個上面這個道理，是啊，親近種種如理修行的這個善知識，而這個善知識的傳承，從佛乃至於啊，是妙音尊，就是文殊菩薩，前面這樣的，由於我們學弟子的人，上面完整的傳承，那麼，我們學的人呢，能夠如理的認識，皈投依靠，得到了這個真實的意義，一步一步的上去，這樣，這個次第一步一步的下來，這個次第，從佛，然後經過這樣的傳下來，再經過當年印度的龍樹、無著兩個菩薩，把這個那條圓滿大路，建立起來，這一條大路，是能夠究竟圓滿，一切眾生所希望的。一切眾生所希望的，不一定究竟圓滿。現在呢，不但是希望的，而且究竟圓滿的，關於這個道理，在法華上面回頭有很清楚明白。所以，這個裡邊的教授，既然包含了這個內容，所以它是教授的大寶王，法華經上面，佛一再自稱，我所說的一切經當中，這個經最第一，他也一再一再的說，不但說它第一，而且是經中之王等等，現在這也是一樣。所以，這是教授當中最殊勝的，像大寶王一樣，大寶王一樣，他為什麼這樣呢，能夠把所有的經論的各方面，統統包含在裡頭，而這個內容，是吉祥圓滿如海，而這個傳承，當年是在印度的是由誰呢？由阿底峽尊者，傳到印…，傳到西藏，西藏，他們通常稱為雪山，所以，光明顯揚，雪山聚，因為西藏是高原，那都是大雪，那個時候，在西藏那個地方，經教已經慢慢的衰退了，衰退了，所以阿底峽尊者去了以後，把當年西藏的佛法，重新光顯，以後又經過一段的時候的傳承，又衰退了，又衰退了，所以啊，那麼，由宗喀巴大師再起來，重新整理，而造成功本論，這個本論，它的內容，不是太多，雖然這麼簡單扼要，不太多，但是，最主要的這個宗要，沒有一點缺少，所以說，此論文言並不太廣，但是一切要義，沒有一點遺漏的，統統在這個裡邊。雖然智慧淺薄的人，都能夠了解，當然沒有智慧的人，那根本不談，沒有不，那根本不談，這是千真萬確的事實，所以回頭我們看法華，也說，不要看法華經這麼簡單，要真正的，要若讀、若誦、若持等等的話，已經供養過多少佛，有殊勝的善根，哪現在，本論就是這個裡邊的精華，這樣，所以說，這個少慧也容易瞭解，而再經過這個大師，把如理的這個教法，一點不錯的，把它應按照次第一一說明引導。這個引導的內容，那是最完整的修行的次第，這是很難通達，最難通達的，大師這個地方，所以，實在是對我們的末法的眾生有無比的恩惠，所以，在西藏印度兩個地方，他們把宗喀巴大師跟阿底峽尊者兩位，同樣的都尊為能仁第二，是釋迦世尊再來，再來，我們這裡也有位祖師，稱他為小釋迦，是小一點，他不但是小，而且也圓圓滿滿的重新來，這個倒是千真萬確的事實，前面已經一再說過了，我們所以稱在這裡的祖師稱為小釋迦，是說那一宗一派當中，他最為了不起，像剛才說的，那兩位尊者，不管在印度也好，在西藏也好，各宗各派共同尊奉他為最圓滿，這個有他很不一樣，但是他，以他這樣了不起的人，他還說，我乃愚中最為愚，那個處處地方，示現大善知識的，這樣，他倒不是做給我們看的喔！換句話說，他因地當中為什麼，能夠策使他能夠達到最高成就，他因為自己覺得，唉呀！我不行啊，前面說，愚者自為愚，這個是智者，他自己曉得我錯了，那就想辦法，肯改善，他就改得善，我們現在愚的人，自己還覺得懂，那你就完了，乃至於明明是愚，他自己還不曉得，真是無明，真正可怕，你根本不曉得，你在錯誤當中，然後自己對錯誤還覺得執著，這個執著有兩種：有一種，見解上面的，自以為對；還有一種，習性上面，就是自己覺得，他就是這個樣，這是我們要了解的，所以他不但是說，示現給我們看，真正說起來，就是說他因地當中，就是這樣的，所以他始終，到了那個時候，他一直從這種因緣，顯發給我們看，我們真正要學，這一點千萬的自己認識，他尚且都這樣，我們如果自己覺得智者的話，那就什麼不談了，所以他說，這個地方，佛是最圓滿的，但是，我因為是愚中最愚，所以，這一個地方難免有過失，然後這個過失呢，我在佛菩薩如實知，就是啊，如是圓滿了知，一定是佛，佛前懺悔。現在呢，也照著這個如理如量的，精勤努力地去積聚兩種資糧，這個兩種資糧，要究竟圓滿的，廣如虛空。這個虛空，就是法界，以法界為量的，你照著那樣的話，那個能，以這樣的去努力去做，為什麼？希望能夠成就那個聖王，聖王就是法王。那是引導什麼？引導那些為愚痴所逼，慧眼未開的眾生，一直走上去，在還沒有達到佛位之前，在任何時候，一切生當中，希望能夠得到。妙音就是文殊師利菩薩的哀，慈哀攝受，因為只有在這個大善知識的攝受之下，那麼能夠。我們這裡說，為什麼，我們不求佛，為什麼不求阿彌陀佛，至少，你說我們這地方世尊釋迦，而要祈求妙音文殊師利菩薩呢？這個道理，要說明一下。在真正究竟意義上，尤其密教裡面特別說，文殊師利是代表著諸佛，十方一切諸佛之智，我們所以不透脫的原因是愚，就是無明，而這個無明的正對治，是智慧。所以回頭法華上面，就說出來了，那文殊師利菩薩所教出來的弟子，那個成佛的話，那個佛經，佛說諸佛名經上面他就說他也是，他也是，他也是……點了半天以後啊，哇，還有好多，好多，他，佛也一時點不清楚，這樣，所以法華上面也是，阿彌陀佛也是，文殊師利菩薩他教出來的，我們釋迦世尊也是他教出來的，然後乃至於，將來的彌勒佛，也是文殊師利菩薩教出來的，所以從果位上面，我們去看的話，是，我們要學這一個，或者是本師釋迦世尊，或者阿彌陀佛，或者十方任何一個佛。可是，你要求這個果的話，因地當中，應該怎麼辦呢，應該找到最佳引導之師，這個是為什麼這個地方，他願，願是因嘛，因正則果圓質滿。不但如此，而且要獲得這個圓滿教，那個教，生的次第，正行勝道，那這個是，才是真正令佛歡喜的，這個要說明，所以，佛真正歡喜的，他是什麼？希望我們每一個人成佛，這樣而要想成佛的，一定要圓滿道的次第，所以，對我們現在來說的話，儘管我們的力量，容或不是，實際上呢，的的確確，凡夫是不夠，但是下的因種，我們這個立場所下的因種，千千萬萬，先不要自己委屈了自己，譬如說，唉喲，我就是一個窮子，就等一下跑得去做做苦工的，我就是個王子，只是現在什麼，落難王子啊，那沒關係，那怕什麼，我只要自己肯努力話，那就是這樣，這個我們一要了解的，所以我們唸佛也好，不管你做什麼也好，一定要記到，我是為了要究竟成就圓滿福慧，所以，才學這個法門，現在如果我用這個法門的時候，說唸佛法門，那四個字，是，那個基本概念，我們一定要把握的正確，那麼，然後呢，照著這個，現在呢，這個大師，這個把道當中，以他修持瞭解的悲心，引發，把它說明，使得佛法，這個普及而長時支持，現在呢，以那些教法，慢慢的，慢慢慢……的經過盛而衰，眼前我呀，也是因為見到了這個，所以大悲之願，所以，也從這個大悲心當中，為了要幫助別人，所以把如來的真正圓滿，能夠利益使眾生得到究竟圓滿快樂的教授藏，又重新整理，寫成功這個菩提道第，然後使得一切願意修學得到解脫的這些人，照著這個慢慢慢慢一步一步的上去，把所有的違緣遣除，所有的順緣，一切成就，而生生不離開這個圓滿的教法，所以，一切生中不捨離，諸佛所贊真淨道，實際上就是我們真正因地當中，應注意的，第一個，我一定要學究竟圓滿的佛果，然後一定要修究竟圓滿的佛法，而且從現在開始，生生世世不離，成佛以後，當然，你就跟它相應了，佛之所以為佛，跟二乘不一樣，二乘證了果，停在那裡，佛的話，永遠以這個法，相應的這樣的行持。所以他說，這個時候，這樣話呢，我跟最勝乘，如理勤修十法行，這個十法行，有很多種不同的說法，法華上面也有十法行，寶雲經、寶積經、很多地方，華嚴經，它都說這個十個，就是，十是一個究竟圓滿的一個數字，實際上這一個就是把我們所應該行的，歸納成這麼十類，如理的去行持，由於這樣的話，圓滿一切功德，這樣，這個就是這個偈子的內容。
那麼，在下面，就是說明兩個，第一個大師為什麼說本論，
p. 559 (8)
【◎ 總攝一切佛語扼要，龍猛無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示，如此菩提道次第者。】
上面就說，這個就是把一切佛，十方一切佛，沒有一個，三世一切佛、時間、空間，沒有一個遺漏的宗要，那麼，這個重要，經過這麼兩個師承，性相兩位的菩薩，這一個原則道理，這個道理能夠，使得我們走到圓滿成佛的，根據它修學上頭去的，次第分下、中、上，這個圓滿的如理如量，以及次第無誤的，就是這個，菩提道次第，這個菩提道次第，為什麼會這個地方說呢，是由於依下面幾個人的勸請。
【謂依哦性具慧般若摩訶薩埵，彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，寶戒大師，及因前代持律師中，眾所稱歎賈持調伏。（號精進然），彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師嗉樸堪布寶吉祥賢，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸】
哪，因為前面那些人上面所說的，那個都是西藏人啊，宗喀巴大師，他是青海人，後來到西藏去，因為那些一代一代的大德們，這種大德們，都是很有成就的，一再的勸請，後來呢，
【後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無能倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩埵勝依吉賢殷勤勸請。】
由於這個，在大師的這個應化因緣集，大師的傳記上面說明的，大師造那個本論的時候，是在他四十六歲的時候，那個時候，相當於我們中國，明朝初年明惠帝，就是明太祖的兒子，惠帝建文四年，公元是一千四百零二年，如果，拿我們今年的公元來算的話，離開我們現在已經五百八十七年，那個時候造的，就是，依，那個叫勝依法王，他的勸請了以後，然後造這個，這個是說他造說的這個因緣，這個根據呢，
【系從至尊勝士空諱（號虛空幢），】
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【聞蘭若師，傳內蘇巴及慬哦瓦所傳道次，又從至尊勝士賢號，（名法依賢）聞博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次等義。教授根本道炬論中，唯除開示三士總相，余文易解故未全引。】
這個上面是先說他說的因緣，這地方說，這個傳承次第，是哪來的呢？是至尊勝士，我們常常說的阿蘭若師，阿蘭若師就是阿底峽尊者的親傳弟子，親傳弟子，他的親傳弟子，最主要的就是敦巴尊者，然後阿蘭若師，還有另外一個，就是大瑜伽師，還有阿蘭若師，他們三個人再傳的，就是什麼，慬哦瓦、博朵瓦，這他們幾個，下面無非是說明這個次第，他們幾個人，他這麼傳下來，結果，一個一個，這個傳下來的，什麼呢？就是道炬論，道炬論，其它的，他就說，不容易瞭解的，他就說明了，容易瞭解呢，這地方，就並沒有再引過來，因為這個道炬論說得很清楚了，所以他前面一開頭的時候就說，我這個本論總的話，是根據現觀莊嚴論，別的話，就是依，這阿底峽尊者的菩提道炬論，上面只是說那個名，現在呢，把那個名字，經過哪一些善知識，一代一代如何傳下來，他也這個地方交代清楚，交代清楚，比如說，我們國內也有的，這個法系，所謂法眷，比如說，這個是經達摩初祖，怎麼從西天佛，傳到他身上，他又怎麼傳到這裡，然後呢，經過二祖，神光二祖，一直到六祖，六祖呢，在經過他的門下，這麼一代一代傳下來，同樣的，這個道理，說明了，這個傳承的圓滿，一點都不斷，
【以大譯師（具慧般若）及卓壟巴父子所著道次為本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂，雪山聚中闢道大轍，於無量教辯才無畏，如理正行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最為希有摩訶薩埵，至尊勝士睿達瓦等。（號童慧）】
仁達瓦，就是宗喀巴大師所親近過老師當中，最殊勝的，實際上宗喀巴大師一生當中，所最尊敬，得到最圓滿教授的，就是那一位仁達瓦，那個地方，有位仁達瓦，他指怎麼呢？還是經過上面這個，所以從博朵瓦、慬哦瓦，他們幾位再傳下來，傳到大譯師，卓壟巴，那個卓壟巴父子他們兩代，做了這個道次，那個時候，已經不是菩提道炬論了，把菩提道炬論，又另外適應那一個時候的那些根性，又經過批註來廣為說明，所以，那個時候，另外一個，他那一個名字都叫菩提道次第，因為的的確確，不管是哪一個，都是修學這個覺道的那一個理、量以及次第，那麼，除了這個做為藍本以外，還有其它各家各宗各派的根本要義，不但是它量啊、質，兩樣東西，而且次第，所以它是說，圓滿道容易受持，次第安布一點不紊亂，使得那個西藏，雪山聚，就是它不只指一個地方，整個的那個區域當中，能夠把這個圓滿的佛法，能夠開出一條大路來。
菩提道次第廣論講記 第155卷 B面
能夠把這個圓滿的佛法，能夠開出一條大路來，這個人是什麼人啊！仁達瓦，他是無量通達，無量教理辯才無礙，不但如此啊！而且能夠如理正行，都照著這個佛經祖論，而把這個裡邊的深奧究竟的意義，都能夠抉擇出來，所以能夠使得一切諸佛菩薩歡喜，這麼了不起的一個人，他是指這個仁達瓦。他以他為主，宗喀巴大師就從他那裡直接間接的學來了，所以就
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【頂戴彼諸尊長足塵。】
他最後又總的說明表示感謝，然後呢？這個是迴向，前面的是啟請，現在是一方面是感念，一方面是迴向，我們平常修學佛法的人，都曉得前面是發的願，到最後迴向，一切都回向無上菩提，迴向尊長、諸佛、眾生，他也是如此，最後說出他自己，
【多聞苾芻修斷行著東宗喀生，善慧名稱吉祥，】
這是宗喀巴大師的真正的諱，諱就是我們中國，不敢直接稱呼他的名字，就是名字的意思，對於尊長的尊敬的稱呼，他真正的名字叫善慧名稱吉祥，這個是他真正的名字，叫善慧名稱（吉祥）。他生在哪裡呢？生在東宗喀，這個地點，就像我們現在稱呼我們的祖師一樣，不稱他的名，而以這個地點來尊敬他，以一個地點來尊敬他，譬如說我們五祖，稱他為東山法門，因為他在這地方，譬如我們稱六祖叫漕溪，那是地方來尊敬他，是同樣的，都是這個裡邊，那麼然後呢？天台智著大師，因為他在天台山，所以我們尊他為宗喀巴，這個巴是啊！那個地方的人，換句話說，這個意思是這樣，那麼他是什麼呢？多聞而修斷行者，換句話說，聞解相應得一個學者，在哪裡造論的？
【著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書。】
惹珍寺這個勝阿蘭若，那個是什麼地方呢？那就是當年，當年敦巴尊者迎請阿底峽尊者到了西藏以後，建立的這一個傳持阿底峽尊者正宗教授的根本道場，所以他現在呢？還是在這個地方，再把這個圓滿的教法，經過了一番整理，適應當時的根性而建立的，那麼本論到這地方，菩提道次第廣論卷二十四終於圓滿啦！圓滿啦！下面又說明個本論出處、來源、翻譯，那個是法尊法師，法尊法師，這個人真了不起！真了不起！他圓寂沒幾年，只有大概，以今年公曆來算的話，大概五年吧！我也記不起來啦！他走的時候真好！那個時候在大陸上面！經過怎麼樣的鬥爭！沒有一個人不弄垮，他就是唯一，唯一的一個，不但他能夠圓滿的保持了這一生的外護，而且裡邊也是持得真絕對清淨圓滿，居然沒有被鬥，這一個是個奇蹟，他臨終的時候，也是一點沒什麼事情，他就像我們的，這個，我們的慈航菩薩一樣，他是不要求！慈航菩薩也是一樣啊！他不要求往生，為什麼啊？這種人啊！都是高位的再來人，他的願力在這地方，生生世世救大家，所以他……的的確確是覺得，他還這一位尊法師！你們如果真正肯學的話，他有好多非常精彩的那種書，一生就翻譯這個，翻譯這個，所以在我的感覺當中，近代的成就的翻譯的，沒有一個人能夠超得過他的，臨走的時候也是一點都沒什麼事情，吃過了飯，然後就輕輕鬆鬆的坐在那裡，閉上眼睛，就走啦！就這樣，沒走了幾年啦！
不過因為在大陸上面，所以他們這個宗教活動是受到了相當這個嚴格的控制，簡單的呢？關於這個菩提道次第廣論！有了一個簡單的介紹！現在我又下面要用我們中國平常所慣用的幾樣東西做為印證，來說明這個菩提道次第廣論這本書的特質，以及其重要性。用了哪幾本書呢？不應該說書，應該說用這主要的幾個現在我們慣常用的所謂宗派，第一個是南山道宣律祖的所謂律宗，因為這是一切佛法的根本，那麼其次呢？就是淨土，這是對我們現在來說，最應機，而且它也含攝的最廣，再下面？就是天台、賢首，也就是法華經跟華嚴經兩個來印證。為什麼要做這樣的印證呢？我要首先加一個說明，這個我在本論一開頭的時候，曾經給大眾說過，說剛開始我因為念佛而進，去又特別偏重於持戒，可是我到後來真正的對唸佛跟持戒，稍微有一點體驗，還是學了廣論以後，乃至於到以後有機會接觸了這個法華、華嚴一點點以後啊！發生了很多特別的，這個矛盾都無法解決，一直等到接觸本論以後，接觸本論以後，也可以說大致上面，或者拿佛法的術語來說，那個總相！整個的都解決了。唉呀！那個時候自己覺得歡喜啊！覺得高興啊，這樣，所以這也是為什麼我以後啊！到那裡這本書總歸帶在身邊，不管你在任何情況之下，凡是佛法上的問題，乃至於各宗各派彼此之間，所不能解決的這個矛盾！說得更正確一點，就是我們修學佛法過程當中的那個障礙啊！都透過這一本論上面告訴我們這個確實的方法以後，圓滿的指導以後才解決，不管是淨除障礙也好，集聚資糧也好，那麼不在這個之前，我自己又碰見過這麼一個困擾，所以這個地方也可以說一下。
通常我遇見很多人，遇見很多人，都有共同的，這也是我最初同樣的毛病，人家一看這個人，你是密教的！好了，好了，下面他就不談啦！實際上我當初的時候，也同樣的有這一種誤解，有這種誤解，不過我比較幸運，總算很快的能夠透過去啦！一直等到我真正體驗到了以後，才發現本論之美，所以我在介紹諸位這樣圓滿的教法之前，關於這一點我要說明一下，不但要說明，而且所以要用剛才我們說的，所謂律、淨、天台、賢首，也可以說包含了整個的我們中國所傳的，這個大乘的內涵啊！來介紹來印證經、論等等，那麼目前我們常常說的，談到密教，也的的確確看見這個，密教有很多地方亂，首先我們要了解啊！我們所看見的亂，這個不能代表它自己本身的錯誤，譬如說，現在有很多人啊！冒了這孔老夫子的招牌，跑了去專門騙人，你說這是孔老夫子的錯嗎？當然不是，同樣的佛法裡邊，也是如此，他不一定說抬著這個觀世音菩薩，乃至於我們本師釋迦世尊，阿彌陀佛，這不一定真實的這個內涵，那麼我們唯一的去判別它的是非的話，應該瞭解它真實的內容，這是很重要的一點，密教裡邊，像其它的世間法一樣，乃至於宗教一樣，有它好的，有它壞的，而我們現在呢？就它好的一面來說，就它好的一面來說！如果說在這一個方面，我們來好的上面，我們不必另找其它的很多根據，藉是就這個本論自己來說，他到後面說得很清楚。
說，諾！前面這個基礎，這是修學佛法的任何一個人的需要的，從道前基礎開始，那個時候，你還沒有走上這一條路，那要一點什麼樣的準備，有了這個準備以後，然後呢？所謂進入共下士道，這個共下士道內容，根本還談不到真正進入佛法，那還只是世間的一個量質，所謂人天乘法，我們虛大師，就把這個整個的佛教判成五乘，第一個就是人天乘，那這是人間！怎麼過得快樂一點！乃至於將來希望能夠增上，生到天上去啊！平常我們常常介紹的，譬如說，了凡四訓等等，乃至於感應篇，這一種書，都是介紹這一個，那麼更進一層的話呢？所謂啊共中士道，共中士道這個內涵也就是，唉！雖然你在人世間能夠一步一步的改善增上，可是這一個是暫時的，因為你終究啊！脫離不了這個六趣的輪迴，六道的輪迴，而眼前就算你生到天上，啊壽命多少大劫，不過最後還要墮落，就整個的這生死來說，從最開始──無始以前到將來無始以後──這是個無限，這個無限長的時間當中，你說短短的多少劫，乃至於八萬大劫，一比的話，欸等於零，或者通常我們說的無限小，這個無限小啊！雖然不是零；等於零，生到了非想非非想天八萬大劫尚且如此，而剩下的，你還是要輪迴六趣當中，啊！這個不究竟，所以啊！說進一步啊！要徹底解決這一個痛苦，那麼剛開始解決的啊！這是跳出這個輪迴，並不是圓滿解決這一個痛苦，以及圓滿所有應得的功德，在本論上面，算是共中士，那麼在佛法裡邊呢？這個叫做小乘的，當然中士當中分成兩類：有一種呢，智慧比較利的；有一種比較鈍的，鈍的那一種啊！我們稱他為聲聞，如果依三乘教法來開的話呢？這個叫做小乘，那麼智慧比較利的呢？叫緣覺，三乘來開合的叫做中乘，現在本論當中說的共中士道，就包含了小、中這兩類，這兩類，那你就看它的內涵來說的話，純粹是這個兩類，那麼再下面啊！所謂上士道，那個上士道才是真正菩薩道，或者是一佛乘的內涵，從前面一開頭介紹怎麼樣進入這個上士道，以及上士道的所謂啊！六度四攝，最後特別把止觀兩部分所謂，所謂奢摩他、毗缽舍那說明，這個是上士道，而本論啊！這本書當中六百多頁，啊！那個前面啊全部都只講到這裡為止，最後剩下來還有一頁啦！他就說，哪！現在啊，你們把前面這個共同的基礎啊？如果都做好啦！經過道前基礎，下士，中士，上士，上士是所謂六度四攝，六度的話呢，主要的是成就自己圓滿，四攝是成就利他圓滿，有了這個基礎，如果你要快速的成佛的話，那個時候，你就進入這個金剛乘，金剛乘就是我們通常所說的密乘，而介紹密乘，它總共的只有一頁，只有一頁喔！真正的說起來是一張，不是一頁，是兩頁啦！難道這個兩頁就能進到金剛乘嗎？當然不是啦！所以他下面說，你有了這個，那麼你決定要趣了密乘啦！要趣了密乘啊！好。
另外再來，所以從這個上面，我們就很明白的可以看得出來，這一本論的真正內容啊！完完全全這是我們現在所學的內容，對真正的密教的內容，也可以說一點都沒有碰到，一點都沒有碰到，反過來呢？也可以說介紹了，整個的在介紹密教，為什麼呢？因為我們瞭解，這個佛法一定有它的圓滿的次第，像唸書一樣，說我們現在啊！唸書啊，要把所有要學的，徹底的圓滿的究竟學好，那麼要經過幾個步驟呢？那是幼兒園啊！小學啊！中學啊！大學啊！研究所啊！研究所還有什麼碩士、博士，這樣的一步一步的上去，所以前面那個小學、中學、大學什麼等等，你也可以說它跟研究所是一點關係都沒有，可是也反過來說，你為了要真正究竟學圓滿，那麼那個時候你前面這東西，還是一點都不可以少的，所以也可以說，耶，前面這東西啊，整個的就在學研究所的準備啦！關於這個菩提道次第廣論，對於密教裡的位次來說，也正是我們剛才說的那個，所以在這地方我們現在瞭解，原來這個是它前面的基礎，它的共道，不過呢，因為這一個是一位密教的大師寫的，所以我們對於密教的不瞭解，加上剛才看見這個密教的很流傳在世間，而這個世間我們現在已經知道了，這一個是它根本錯誤部分，就實說來，根本不是密教，不幸的你把錯誤的東西做為正確的，而排斥了那個正確的內容，這豈不是一個最大的損失嗎？這樣，所以在這個地方，我們一定要特別的瞭解。
為了我們很多同修，真正容易接受，容易瞭解起見，我們還是，不從本論的真實內涵開始，假定說，我們以本論的真實的內涵一步步的學好了，我相信諸位有心學佛的同修們，一定都會像我一樣的，無條件的說，一定覺得這本書，不管你學哪一個，你會高高興興老老實實的捧著它，依次第修，可是實際上呢？因為我們先入為主的觀念，先入為主的觀念，實際上也是我們平常的業力，我們所接觸的就是，不是這個密教的內容，所以我們所接觸的是禪、淨、律等等！當然屬於中國所說的大乘八宗，這個密教本身，那當然是密教，實際上呢？我們中國的密教跟西藏的密教，還是有一點距離的，不過既然我們在這裡，不是介紹密宗，這個我們先不談，以後如果真有機會，我也略微說明一下，這個中國的密教跟西藏的密的差別何在，主要的呢？是我們說過，大乘的這八宗，如果把密拿掉的話，其它的剩下來的，我們也可以說教下三家，天台、慈恩、賢首，這樣，然後呢？所謂這個戒是南山一宗，然後淨土宗，禪宗，這個另外的這個，我想想看，那沒什麼關係，反正加上密宗，密宗不擺在這個裡邊的話，已經包含了實實在在的，完全的都包含了我們中國的全部，還有一個是三論宗，這樣，這個三論宗，實際上到後來已經可以說跟天台大致都融在這個裡邊啦！尤其是眼前，不過，應該這麼說，當初的時候，很多人說三論跟天台很相似，不過現在，我們也瞭解三論跟天台實際上不一樣，那倒沒關係，因為三論正式宗的就是龍樹菩薩這個主要的，空宗的這個三樣東西，而我們本論最主要的，還是根據這個來的，這樣所以究實說來，也可以說我們把這個，整個的大乘的這個幾宗的內容都包涵在裡頭，所以我說我下面要用我們剛才所介紹的這一個幾本經，也就是說這一個四家的不同的學說，在這地方，特別來會通一下，讓我們瞭解，讓我們瞭解，說原來這本論啊！實實在在真真實實的介紹我們所要的東西，所以當你能夠透過這樣的認識，於是在任何一個角度上面，我們的這個障礙都除掉啦！而裡邊還有一個特點，更重要的一個問題，更重要的一個問題，我想這個更重要的問題！還是不前面先去談，等到我們後面引用這個，尤其是華嚴、法華，這個兩家的學說，以及這兩個經典來印證時候，自然而然會了解，這特別的好處，這裡呢？
我想首先要介紹的是關於南山道宣律祖的，為什要先介紹他呢？因為戒啊！是無上菩提本，不管是哪宗哪派，乃至於小乘開始，沒有一個例外，沒有一個例外，這個戒如果說你沒有這個基礎的話，根本沒有佛法，根本沒有佛法，不過呢？在我們中國南山道宣律祖啊！他是特別的精深的研究，實際上在我們整個佛法裡邊也是如此，說真正修行的時候啊！有很多人啊！對這個戒是有特別的，有宿生的善根相應，所以啊！他對這個開遮持犯是弄的清清楚楚，普通一般在印度當年，印度當年，乃至於到了傳到了我們中國來啊！我們並沒有什麼專門立什麼律宗，只是在各宗各派當中，大家行持的基礎是這個，那麼而有一些人，實際上就是大部分人，這個基礎大概做穩固了以後，然後呢？他上面求深入，在這種情況之下，普通的行持容或有很地方不太清楚，通常有懷疑的時候，就跑得去專門請教那個律師，請教那個律師，這個所以在印度當年，這個小乘裡邊啊！它本來因為是啊！這個就是所要學的，所要修的內涵比較來得少，所以對這個問題啊！它不太大，到後來呢？慢慢的啊，眾生根性慢慢的成熟啦！大乘的這個教法漸漸的傳揚開去啦！所以啊！它修學的方法是越來越深，越來越廣，啊！當然有很多，有很多在這種情況下，一定有很多啊！這個佛菩薩在這個世間，可是佛菩薩是方便接引，而真正修學的卻是一般上去的那些眾生，上去的眾生，在勝解行地，乃至於在這個前面還沒有正式，還沒有正式進入勝解行地之前，在那個基礎位上面，他是最重視，要建立那個正確的知見，所以為了這個起見。他不是說全部的精神，擺一非常嚴謹的在這個行持上面，所以基本的行持就不能亂，碰到這種情況之下，如果有不瞭解的話，那麼就會有啊！專門，專精律學的那種大師，通常我們稱他為是律師，跑了去，要去請教他，所以這個是大乘教法，這個弘化了以後的一比較，慢慢慢慢的，這一種趨勢，就像現在我們這個社會也是一樣，當這個世間，社會從農藥社會進入工業社會，慢慢慢慢的，這個文明越來越發展的時候，分工越來越細，越來越細，這樣，剛剛開始的時候根本不需要的，到後來的時候就非要如此深細的來分開來不可。這個佛法，遠比世法來的深，來的廣，當然，這個特別指大乘佛法，所以這個時候也同樣的，學律的人！就有他的這個特殊的，在這個整個的分工合作的社會當中扮演的角色，所以到了我們中國來，就有這樣的，專門這個所謂律一宗，這個時候，因為他個人，這個走的深廣的路線，慢慢慢慢的分工合作的關係！很多人就偏向於這個大乘了，以後啊！對於這個戒，慢慢慢慢的，就啊鬆懈下來，上面的這種佛菩薩，當然絕對不會有所遺漏，那麼跟他學的大地菩薩原則上面，他也不會，也不會；至於說勝解行地的菩薩那是難免有所偏，而前面剛開始結緣的那一些，那就不對囉！那他就會弄不清楚，就亂掉啦！所以在我們南山道宣律祖的，他的主要的著作裡邊，他的主要的著作，就是所謂南山三大部，這個南山三大部，就是刪繁補闕行事鈔，以及所謂隨機羯磨疏，這個等等三本書當中，那個時候，他就特別的說明，說現在有很多人，誇言大乘，結果不要這個戒啦，不要這個戒啦！他然後就引證很多不同的大經大論來說明，說明說：這個是不可以，不可以，他所引證的呢？是什麼呢？他是特別的，我想在一般來說！這個諸位不大會注意這個問題，我在這裡特別跟大家介紹一下，他在那個行事鈔裡邊，不但是這個行事鈔，關於南山一宗，我這裡也簡單介紹一下，這個南山那個道宣律祖，到了後來，宋朝有一個元照律師。