菩提道次第廣論講記 第144-145卷
菩提道次第廣論講記 第144卷 A面
上面所說的那個，這樣做上去，那是一定成功的，那麼這個是淨行所緣。
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【第三善巧所緣亦有五，謂善巧色等五蘊，眼界等十八界，眼處等十二處，無明等十二緣起。】
平常我們修學佛法當中，不外五蘊，然後呢六處，或者是再加上內、外六處的十二處、十八界等等，就是把我們一切的有為無為法，不同的分類的開合，那麼它為什麼要這樣的不同去開合它呢？那個有個原因，佛說法，無非是對治我們眾生的習氣，那麼有的眾生，在心、色兩法當中，對於這個色法的執著，或者愚痴比較重，那麼，就色法比較偏重一點、如果心法的比較重，那麼，就心法是特別偏重一點，所以心法的障礙比較大的，它就說五蘊；色法，總說一個色字，就夠了，下面，心法就開為，受、想、行、識、然後這個裡邊，又說心王、心所等等這樣。這是略的，再不然就變成六入，或者叫六處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法，那個是對色法開的比較廣，而心法比較略的，那麼最廣泛的十八界，那個所以這樣說明的話，只有一個目的，就是針對著我們什麼毛病，他就用什麼藥。這個我們應該瞭解的，它的總共的目的是絕對沒有差別，治我們眾生的－－兩種病，煩惱障、所知障，人法我執，如此而已。從這些前面的色心的開合不同上頭說的，乃至於下面：
【從善業生可愛果為處，】
有的時候，我們叫是處，這個就對的。
【從不善業不生可愛果為非處。】
你要求可愛果，而造不善業，對不起，無有是處，所以只有佛才徹底瞭解，說是處，非處之立，這個是第三。最後呢。
【第四淨惑所緣有二，】
惑是迷惑，換句話說，這地方的惑就是指愚痴、無明，那麼有兩種。
【謂從欲界至無所有，觀察下地粗相，上地淨相，暫伏煩惱種子。】
哪兩種呢？有一種把那個惑、煩惱，惑的另外一個名叫煩惱，就是無明，暫時把它降伏，這個是什麼呢？就是我們平常的四禪八定。這個修法的時候，就觀下面這個粗鄙、可惡、可厭、可怕、厭惡、厭舍，然後呢，一心修學，上面的，使得上面的清淨的相引誘你，這個也是一樣的，它每一個地方都是這樣的，瞭解下面的，我們對這一件事情的過患，策發你的大厭離心，瞭解你所追求的，這樣的可愛，策發你的好樂心，一個背一個推，然後呢，這個力量，使得你正式在行持當中，對平常眼前難捨的能捨掉，對你追求的難行的能行持，那個時候，一步一步上去，那個還是世間上的哦！這個地方注意哦，我前面說那個，為什麼要那個基礎呢？也就是說，平常我們不要說，唉呀！聽懂了一點點，在知見上面，或者情緒上面聽見了，唉呀！你所歡喜的，就說我要這個去，這個沒有用，你一定要把你所要追求的內容要了解，那個時候一定要把眼前難捨的那種執著要放掉，而這個真正的說起來，這個難捨的執著不在外頭，就實說來，這個還在裡邊，就是自己的內心，或者有很多人習性強的，唉呀！對這個暖暖的習氣，放不下；有很多人知見強的，哦！自以為了不起，你如果這一個內心當中，這一個概念不認識的話，根本「舍」都談不到，認識了以後，才要要有決心舍掉它，舍掉它的方法，還是在這個，曉得這個過患，所以剛才說，有很多人學了以後，自己覺得懂的很多，對不起，那實在是，他是一個越學越錯，要真正懂了以後，曉得，原來這個東西，有這麼大的大禍害，我的毛病就害在這地方，所以這個原則上面呀，告訴我們，是攢木取火一樣，你還是兩樣東西轉，轉得木頭出了火了，最後火燒起來，把木頭燒得乾淨，好，火滅煙飛，沒有了，就是這樣啊！就在我們知見上頭，認識它知見的錯誤，然後找到對治它的，最後呢，用這個法門，把我們知見也好，情緒也好，徹底的把它淨除乾淨，這個是我們必定要知道的，所以它說，對下面的粗相要捨棄，不要說我們欲界地的這個一無可取，乃至於得到了根本定以後，它繼續上去，也是一樣的。所以說下地的定，那是毫無意思啊！他還是把它看成功非常可厭的，非常可厭的，舍離掉，那個時候你才能夠上得去，這個是暫伏就是了，下面，真正的佛法，要想跳出世間的，那個是要永斷這個煩惱的種子，那要修什麼？
【及修無常等四諦十六行相】
那才能得
【永斷煩惱種子。】
這個四諦十六行相，我想大部份同學，我想不一定大部份同學，有少數同學聽說過，我再說一下，四諦就是苦、集、滅、道四諦。每一諦當中，有四個行相，苦是無常、苦、空、無我，集是因、集、生、緣，滅是滅、盡、妙、離，道是道、如、行、出。平常容或我們懂，這個每一個諦當中的四樣東西是什麼意思呢？這個地方，我也是跟大家做一個最簡單的說明。我們總說起來，苦，為什麼這是苦呢？正觀的時候，不是說那個苦，明明這是快樂的，你怎麼又說它是苦呢，有很多是根本是不苦不樂，你怎麼又說它是苦呢？所以啊，這個時候有它的內涵的，所以原來我們眼前的一切，這個有為法，都是無常的。我們總覺安全可靠的，它沒常相可得，粗的來說，剎那壞滅，永遠在那；細的來說，它沒有它的這個真實的常，根本的安住，這樣。所以叫無常，因為無常所以苦，苦的固然是苦，快樂的呢？無常，壞的也是苦呀！行的呢，就是雖然現在呢，不苦不樂，因為它沒有常的繼續下去，有苦啊，總是你不能保任它，所以說苦，對我們一般來說的話，我們都要把握得住，有那個，可是這個東西，偏偏就又無常的，因為無常啊，所以苦，因為苦嘛，所以這個東西，為什麼？原來這東西空，假如真的有個常性的話，再繼續的常的，那實在的，既然是不斷的在那兒，你真正的觀，沒有真實的內涵在，一切東西，都在那兒變化波譎當中，從這個裡邊，你原來發現，有，有什麼因緣呢？它會變化，那由於這個這樣的因，所以感得那樣的果，這個因是這樣的，所以，果必然也是如此－－空，這個裡邊也找不到，實實在在的一個實有的東西。對我們來說，我們把它看作我，沒有這個，這個是觀無常的內容。那麼集諦呢？就是為什麼有這個苦的呢？苦的因在那裡呢？是集諦，所以叫因集緣生，那個因集緣生前面就講過了，因，那就是說，什麼造的一個主因，那是無明、行，那麼，這個主因由於招感、由於在增長，然後造作這個業的關係啊，能夠將來集起種種的這個業，而感得將來向前流轉的生，生完了以後呢，對不起，它生完了以後，它要滅，而且會繼續的攝受種種的這個因，繼續的使那個生死流轉的，這個叫緣，所以因集生緣。不過，這個因集生緣，我在講前面的十二因緣當中的話，我把那個緣擺在生的前面講，這它有個道理的，它有個道理，就是前面我講那個十二因緣當中，十二因緣通常是三，三世兩重因果講，但是呢，我們在運用上面，當下一生，一念上面講，所以把那個次序顛倒，不是次序顛倒，我們要活用它，表示任何一法，從這一生到下一生，乃至於從這一件事情，到前面推演，乃至於一念前面生起的關係，你瞭解它生起的必然因緣，這個是這樣。這個對我們修學是極端重要，極端重要。那麼，什麼是滅盡妙離呢，說既然世間的一切現象都是苦，為什麼苦啊！那因為這個有為法是由於這樣的因緣，所招集感得的，現在我們看看有沒有辦法，能夠從這地方跳出來，跳出那苦，說要跳出苦，要找到苦的因，把那個苦的因，如果是你如理的能夠把它消滅掉，把那個集諦，真正的能夠徹底的滅掉了以後，那個苦就盡息了，所以叫滅盡，那個時候這個東西才是妙的。現在我們眼前的世間的一切，那是毫無意思，毫無意思，所以說滅盡妙，那個時候，你得到這個是永遠真正的出離了，這個生死輪迴的痛苦。這個是滅諦的真正的現象，滅是，滅，它指什麼？滅這個集，換句話說，因滅則果滅，這個是遺教經上，千言萬語，說來說去，就是這個，所以滅這個因的話，果也滅，果滅的話呢，那就不苦，盡息一切之苦，這個才是真正妙的，那個才是真正出離，那麼你要走這個，怎麼辦呢？要走那個道，這個是真實之道！這個道是什麼？是真如之心，不是虛假的。以這樣的行持，才能夠達到自利出離的結果。這個就是道諦真正的內涵，所以這個四諦、每一個行相，有它這個。粗淺的來說，你瞭解了這些，原來這樣，這四個字每一個有它特別的內涵，所以我們正學的時候，為什麼二乘說觀四諦十六行相，就是你如實的照著這個次第去正觀，當然這個正觀，一定經過戒定，那個時候你能夠如理的去觀的話，一定感得這個圓滿的果報，這是我們瞭解的，這樣一來的話，就把那個煩惱的種子永遠斷除，永遠斷除。也許大家談到這個地方，覺得我們這個禪宗好象不要，你表面上去看，的確不要，這內涵來去看的話，一點不少，楞嚴上面告訴我們，像空中鳥跡，你找不到痕跡的，痕跡雖然找不到，但是，對不起，從這地方飛到那地方，那個彼此之間總是這麼多距離，所以有一種走法，你一步一步，那這個樓梯，好象清楚明白的，一步一步可踏，那一個呢，你飛，所以不管你坐飛機也好，坐輪船也好，坐汽車也好，你從他軌跡上面尋，是不一樣，就是他的距離來說，對不起，一點都省不了，這是千真萬確的事實。將來你們真正能夠，尤其是，如果宗、教二方面都瞭解的話，那絕對是如此。所以六祖說，說通即心通，你以教下來說，固然你也通，然後宗下來說，固然心理通，說起來的話，說也通，教也通，絕對通，這是我們必定應該瞭解的。在你沒有過來之前，是一定有懷疑的，明明這兩件事情，明明是兩件事情，所以我們不必說，我們現在的話，我們看看那些祖師們你就曉得了，先看宗下的那些祖師們，宗下的祖師很有趣呀！他有的固然是他不引經據典，固然也有，有很多人，他引經據典，到那裡，你出口，什麼經裡面，你根本不曉得有什麼經，他就能引出來，說明了他必定是，而且也決定不違背。所以祖師們有句話，就說，依文解意，三世佛冤，好象不要依照那文字，但是離經一字，等同魔說，儘管你是教外別傳，可是你的內涵只要離開那個經，一個字，對不起，你就是魔講的。說得很清楚，絕對不會離開那個教下，另有一樣東西。這是說，要從文字所指的內涵上體會，其實現在我們學教，處處地方告訴我們，不要在文字上面轉，你一定要了解文字所指的，所以是標月指，那就是我們的真正的行相，不管是色法、心法，同樣的道理，教下的祖師們，也是一樣，教下的祖師在傳燈錄上，很多地方，你看看，他譬如說杜順和尚，那是賢首宗的，智者大師，那是天台宗的，他儘管是教下的，但是他最後所證悟的理，卻是和宗下的一無二之，特別是六祖門下有一個法師，永嘉真覺禪師，號稱一宿覺，為什麼叫一宿覺，他真正開悟，不在永嘉真覺六祖大師門下開悟的，他是學天台止觀而開悟的，你們看看，他說得很清楚，他遇見六祖大師的弟子，問他，對不起，那弟子說，我可是不知道，不過我曉得的，無師自通，那是天然外道，那沒用的。那現在那地方有善知識，我的老師，曹溪的某人，他就跑去，就這樣。你們記得這段公案嗎？他跑去以後，見了大善知識，不頂禮，繞師三匝，見了大師，在那一站，六祖說，佛子起大我慢，你見大善知識，那有這樣的事情，真覺禪師怎麼說？生死事大，無常迅速，說明了這個他們古代的大知識，那有閒話，一天到晚，忙得不得了忙這個事情，至於這儀禮他都是，生死事大，無常迅速，不在行相上面轉，六祖怎麼說？何不體取無生，了無速乎？這本來就無生，你為什麼不去體驗？然後真覺禪師就體集什麼的。兩句話，本來就是沒有生死，換句話說，那個時候，你為什麼不去體驗無生呢？真覺禪師就說出自己對無生的體驗來，他在那上面，六祖大師並沒有告訴他什麼，後來祖師也只是說明他的經驗以後，六祖這麼回答，如是如是，就這個樣喔，好了。他就走了，為什麼這麼快呀？你住一夜呀！所以他就這麼一宿覺，記得嗎？為什麼要在這地方，這你們懂嗎？這裡頭有大文章喔，有大學問在，這樣。所以我說，路是兩條，你瞭解了以後，絕對一樣，教，他是把如理的教授告訴你，不但前面告訴你怎麼走，乃至於後面也告訴你清清楚楚，應證的，就在這上頭。你一方面修持，全部照這上面修持，一方面修持應證在這裡，宗下，你沒有善知識在旁邊的話，無師自通不可以喔，但是過來人不一樣，過來人卻是可以的，儘管是過來人，我們現在看看過來人，他不是說坐在那地方，固然也有，那叫獨覺，不是現在我們的祖師，我們的祖師開悟了以後，一定也是他的語錄，或在上面，到那時候想起，原來某人一句話，以前騙他，現在騙不了，不是騙他，那就是一個標準，你真正悟了以後，這悟境應該這樣的，以前沒有悟不知道，悟了以後，對，同樣的道理，等於先告訴他，擺在那裡，等到他功夫到了，你曉得這錯不錯，說明了什麼？說明天下只有一類人，的的確確，實際上真正說起來兩類，小乘是獨覺，大乘是佛，只有除了兩類以外，無師自通，沒有這件事。這是我們要清楚的。你瞭解了這個，你就不會把宗、教看成兩條路子了。當然我們在摸上去的時候，我們也大可不必的一定把這兩個揉在一塊。這是看你，如果你善巧學的話，你將來必然會走到這條路的，歸屬的這條路上，所以說，佛佛道同，每一個佛，是真語者、實語者、如語者，而且不異語者、不妄語者！對不對？每一個佛說出來的話，絕對相同，絕對不會和另一個佛有一點差別，這不是很明白嗎？現在我們學佛的人，大家的意見，各是各的，吵得天翻地覆，很明白的說，我們不曉得錯到那裡去了，這就是我們該注意的。所以注意呀，我們要學的是誰？注意一下。順便一提。這個總名屬於整個的大綱瞭解了，現在說，此處，我們這地方學止，學習什麼？
【◎ 巳二此處所緣。三摩地王經雲：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」】
我們要念佛、緣佛，引經上面，這個告訴我們，你要看那個佛的身，這樣的，就是我們現在唸佛的前面的幾句偈子，不過我們現在唸的是念狹義的、一個佛，阿彌陀佛，身金色，還是一樣，如果你真的瞭解阿彌陀佛的內容，這一個就代表了廣義的，說無量光、無量壽，無量光、無量壽是什麼？智慧、福德無量，沒有一個佛例外的，所以他的世界叫極樂，你從那上面瞭解，極樂兩個字是特質，這我們要懂得，相好最端嚴，現在我們修習的人，就應該緣彼，然後心轉修正定，那個心，不要在煩惱上緣，而是轉過來，安住在這上面去修習。
【由緣佛身持心，即是念佛生廣大福。】
進一步，你能夠這樣的觀想的修，來持安住在這個佛上頭的話，這個他就是念佛，真正的廣唸佛是這樣的，廣義的唸佛法門當中，一個有持名、有觀想、有觀相，乃至於由此而進入實相，而且還有一個特別好處，你看別的，他有專門的對治，這個地方一般的定，有對治散亂的功效，還有特別的對治，譬如說，對貪心，不淨觀能對治不淨，但是不能對治其它的，這個唸佛，除了散亂以外，他還有一個能夠生廣大的福德。所以，這一個是所有其它的學定當中沒有的。大智度論上面也特別強調，特別強調，所以，除非是我們有很粗猛的現行煩惱，這種現行煩惱，你不降服的話，你沒辦法學定，那麼就在那五停心觀當中，選跟你相應的粗猛煩惱，否則一般剛開始學的時候，這個唸佛觀是最殊勝，原因，因為一方面能夠得定，對治我們的散亂，一方面能夠生廣大的福德，這是非常重要的。你有了這個福德以後，下面這個智慧，就可以開發，進程快速。
【若佛身相明瞭堅固，可作禮拜供養髮願懺悔等修集資糧，淨治罪障之田，】
有這麼多好處，看起來了以後，然後你觀起來了以後，那個時候你所謂皈依、禮拜、供養、發願，種種的積聚資糧、淨除罪障，最好的這一個，一種方法，所以它是殊勝的不得了。
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【臨命終時不失佛念。】
乃至於臨終時你不失唸佛，如果說，我們要修求去往生的話，那百分之百的去，百分之百去，而且品位很高，這樣，實際上這方法並不難，這是千真萬確的，所以為什麼我前面一再跟大家說，不要怕，也不要狂，你只要肯照著這個次第上去，無有不得者。
【若修密法尤與修天瑜伽相順，利益極多。】
凡是修密法的人，更是學這一個唸佛，跟我們學密教當中的天瑜伽，這個天，不是天上的天，第一義天，這個在講到後面，再詳細說，其實實際上我在前面剛開始的時候，曾經也講過，實際上講過，因為真正一些佛菩薩的報身相，都是現的是天相，天身相，不是人間相。實際上，比天上還不曉得莊嚴多少倍，莊嚴多少倍，在我們六界當中，只有天，勉勉強強堪與相比擬，它這個利益非常多。
【故當以佛身作所緣境也。】
我們現在修的時候，就是這樣修。
【此所緣境復有二取法，謂由心新想，及於原有佛像想令明顯。】
修的時候有兩種方法，一個，我自己心裡面先新的，先想出來，想了去想。還有一種，原有的佛像上面使它明顯。
【前者益大，後者通顯密乘，今如後修。】
前面這個利益非常非常大，後者呢，當然也有利益，而且後者跟顯教也通，密教也通，現在我們這裡來修習後者，這個前後，我要說一下，在我們想起來，好象這兩個都是由心裡面心想的嘛，是的，可是前者心想的，譬如說十六觀經上面，叫我們觀什麼？觀白毫相，耶，那個白毫到底什麼樣子，你也從來沒看見過，它也告訴你，這個白毫，怎麼樣的，在眉間有這麼個地方，宛轉右旋，這樣，然後你觀那一個，是這樣，那麼，後者呢，不，就是你先，對眼前你所要緣的，同樣的，此如說阿彌陀佛，這畫像這樣，所以現在我們看了這樣的想法，尤其是密教當中，密教當中的本尊觀，它一定是，所以他那個壇城畫得很好，然後你每一個地方，這個密教常中的觀起來，非常的細密喔，乃至於每一個地方，平常也許你們沒大注意一般的，那個忿怒尊，那個手腳等等，譬如說我們講的那千手觀音，一千個，每一個手上、拿的東西，還有不但拿的東西，這個手指，這一節什麼顏色，那一地方什麼顏色，那地方什麼顏色，沒有一個地方不能含糊的！這樣。所以，現在這地方特別先講一下後面這個，假定我們來說的話，當然，我們就是阿彌陀佛像，當然，你可以不一定念阿彌陀佛，觀阿彌陀佛，其它的也是一樣。
【先當求一個莊嚴的佛像若繪若鑄，】
這個是畫的也好，鑄的也好。
【數數觀察善取其相，】
不斷地對著它，能夠看得很清楚。
【作意思惟令心中現。】
那個時候，你看清楚了以後，閉上眼睛，這個所看的相，現在心裡面。
【此復當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。】
菩提道次第廣論講記 第144卷 B面
此復當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。這個要注意的。
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【惟當於一所緣令心堅住，不可改換眾多異類所緣。】
這也是另外一個重要的，所以我們一旦選定了以後啊！那就是這個，而且這個使得心啊！要堅固不要換，這個在前面講正修的時候說得清楚，在你沒有修的之前，你一定要廣泛的找種種的根據，對於你所修學的這個內涵有個確定的認識，次第步驟等等，到那時候啊！這樣去，那麼開始的時候。
【先令身相粗分略為明顯，即應專一而修。】
不是說你一開頭的時候，相觀得很細，開始的時候，是，你先取這個相，然後呢閉上眼睛以後，開上眼睛，咦！咦！大概的約略的影子，有了這個影子了，就安住在這個上頭，令之模糊了再來，乃至於剛開始影子都沒有，怎麼辦呢？就是你心裡面就想，覺得我現在這個心啊！有個佛像，然後就想這個，過了一下，那個心識又亂了，那麼你又把它收回來，再這個樣，所以啊！主要的我們瞭解啊！定這個什麼？不是定外面的東西，使得我們內心這個散亂啊！慢慢的能夠如我們心意所要的，安住下來，一定啊！要把散亂的拉回來，而且一定開始粗亂的，所以你開始的時候，需要使得心覺得耶！凝聚在一個地方里安住上面，慢慢的練，練了以後呢？一方面心能夠凝聚，你能夠凝聚啦，它的觀察的力量就慢慢的產生了，大、生、氣、那個時候你才能夠一步一步的深入，這個是很重要的，所以剛開始的時候，略略有了，那就安住，不要先求，先求的一定不成功，一定不成功，還有。
【爾時若觀黃色現為紅色，欲觀坐相現為立相，欲修一尊現為多尊，則不可隨轉，唯應於一根本所緣令心不動。】
這個是重要的喔！就是你要觀的什麼樣，那就什麼樣，顏色也好，所以顯色也好，形色也好，這個顯色，就是青、黃、赤、白等，形色就是坐、立等等，這個，還有呢？你觀的時候一尊，就是觀的一尊，不可以隨著亂轉，就是你根本所緣的，這個心安住在上頭。現在我們繼續下去喔剛才說這個，那個時候你看的，所緣的，根據你所決定的形相也好，顏色也好，然後數量也好，要確定是這一個，如果說它現起來這個，跟你不一樣的時候啊！你一定不可以理它，這個很重要啊！很重要，所以啊！實際上真正的，現在我們只是講一個大綱大原則啊！你們千萬不要拿這一個大原則，馬上去自己去忙去啦！這個自做聰明是一定被聰明誤的啊！有善根的人，的的確確，你只要去努力去懺悔，到那個時候善根發起了，耶，它有很多現象都會現起來了，否則的話，你沒有的話，如果說前面那個基礎，比如它正規的說，前面那個基礎的話，這個戒基礎一定要非常穩固，而且這個戒啊！不單單是隻說啊！現在呢你衣服曉得怎麼穿，走路怎麼走，喔唷！然後呢？乃至於啊！什麼過午不食，不持銀錢，不是這一個，是心裡上面，要正知見相應的，要這樣的持，你能夠這樣的起心動念之間，這樣的觀察，而能夠證得戒體不破壞的話，那學起定來，那就很容易，這個是我們必定要知道的，所以，以我們目前來說，那天台的小止觀，前面告訴我們的方便啊！是個二十五方便，那說得很清楚，很清楚很清楚，那是簡單一點的說，那麼現在我們繼續下去，前面說唯應於一根本所緣令心不動，在你所緣的這一個，確定的根本上面啊！不要動搖，不管它現什麼，不管它。
【聖勇師雲：「應於一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。」」
就這樣，你啊一下摸摸這一個，一下摸摸那一個，對不起，你那個一定不行，一定不行。
【以是作意所修身相時，只要有粗分於心現起，即是獲得所緣境，當緣彼而修也。】
所以當我們確定了，這樣去觀察，去作意，所緣的那一個佛的身相，只要那個是心裡面有一個大概的粗分現起來的，一現起來了，然後你就安住在上頭，不要更希望它，噯唷！更好一點，不要，你只要呢？能夠安住在上頭的話，真能安住的話，它自然而然慢慢的越來越寧靜，越靜就越細，越細就越顯，這個是它真正的訣竅，不要你去想，你一想的話，那個心實際上被你這個亂想、妄想，就散亂掉了！這樣就不行。
【◎ 辰二明如何修住心。】
怎麼在這個上面安住呢？
【辨中邊論雲：】
它這個上頭告訴我們，所以這種大經大論，都告訴我們最佳的修行的方法，其實這個道理前面一再說過的，我們總覺得經論好象不合適，實際上那個經論是告訴我們修行方法最正確的指導，當然，你如果找到一個真的善知識，他把那個經驗告訴你，也是一樣！所以這個經論本來就是佛菩薩的經驗報告！這是我們要了解的！這個內容，必定要有一個正確的把握，那麼這個論上面怎麼說呢？說：
【「懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」】
說一共有這個五樣東西，那個學定的時候，所以得不到定，由於這個過錯。
【此說由斷五種過失，修八對治行而修止。】
由這個過失障礙著，不能得到定，現在你對治它，那個對治它，一共有八種方法，把前面這個五個過失，能夠針對著它，把它弄好的話，那麼你要學的定，就學得起來啦！現在第一個。
【初於三摩地起加行時，懈怠是過失。】
真正要學定的時候，要起大精進的，要起大精進的，所以你不能精進，懈怠，對不起，那沒有用，沒有用。
【對治此過共有四法。】
有四個方法來對治它。
【中邊論雲：「即所依能依，及所因能果。」】
那麼這什麼意思呢？下面：
【所依】
就是說你要想修的時候依靠什麼，就是所依持的。
【謂希求三摩地之慾心，】
所以你一心希望要求得這個－－欲！實際上平常我們說的善法欲，我們現在世間的也是欲，這個欲是什麼，慾望貪著世間，就是這樣，這麼簡單，貪愛之慾，與無明相應的，貪一點舒服，貪一點便宜，這個呢？得到了舒服，得到了便宜，不過這個得到了眼前的舒服、便宜，懶惰的話呢？輪迴生死，受大痛苦，現在叫善法欲，你有了善法欲才能勤精進，你能勤精進，就得到小則生死當中增上，大則脫離生死。
【此是勤修三摩地之因。】
是能依！是精進，所依是欲。
【能依謂精進。】
換句話說，我們一個人，能叫能，坐在椅子上面，椅子是我們所坐的地方，現在呢？我們修的，所依止的什麼，欲，就是一個依欲，善法欲，有一種非常強烈的，好樂之心，一心要學這個，因為你要學它，然後你精進努力的勤，所以欲為勤依，這個很清楚。
【所因謂見三摩地功德之信，此是欲心之因。】
因呢？為什麼你會有這個善法欲呢？所依靠的原因在什麼呢？它說見到這個三摩地，有殊勝的功德，產生了信心，所以這個欲心之因，所以信為欲依，欲為勤依，然後呢？經過了勤勤的修練以後，就得到了你所修練的結果。
【能果謂輕安，】
此果是輕安，輕安換句話說就是得到定，得不得根本定，判斷的因，不在心得不得因，這個上面後面說得清清楚楚，你得到了心一境性，心完全是安住不動了，如果未得輕安，沒得根本定，得根本定的時候，一定輕安俱起的。所以判斷得不得定，不在你的心！定了沒有，而在定心以後起未起輕安，這個經論上面判別得很清楚，我們現在很多人因為不善經教，所以往往啊！未得謂得，起增上慢，那個是很可惜的一件事情，所以它上面說的所依、能依，所因、能果，就是這個。
【此是精進之果。】
下面接說：
【由依淨信引生希欲，依止希欲發生精進，依精進故引生輕安。】
善法欲，由依這個希欲，善法欲發勤精進，由依勤精進修行，那麼得到這個定功的根本定，引生輕安。所以現在我們總說，修行好，現在很多人覺得，看見了修行，你什麼事情都不要做啦，跑到這裡，想怎麼辦就怎麼辦，哎呀，輕輕鬆鬆的睡睡覺，吃吃飯，那是一點用場都沒有，這是我們務必要了解的，而且這一種情況，耽染下去的話，結果的話，貪的一點眼前一點小便宜，後面是非常可怕。
【故此四法是五過失中懈怠之對治也。】
所以第一個懈怠是真正的對治，就是這一個，那麼把對治當中呢？已經去掉了四個，這個頭上四個對治那個是懈怠，後面四個，就是講下面四個。
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【◎ 次精進修三摩地時，忘失教授是過失。】
然後呢？你要得到這個果的話，從那個時候要精進修，修的時候要正確的如理的教授，這個最重要，如果這個正確的教授你沒有的話，那一定不行，關於這一點啊！所以我們常常記住，我們修學佛法，千萬不要學我，這一個是最危險的，最難破的，但是呢？你真的破它還很容易喔！昨天就有一位同學，哎呀！他好高興的跑了來，他摸了很久了，摸了很久了，平常我一直鼓勵他，你要多思惟、觀察，這樣呢？平常呢？因為他平常不太習慣，最近很好，他常常有一些問題來問，剛開始的時候固然東問西問，問得完全不相應！不怕！你只要肯胡思亂想，你開始腦筋動了以後！我曉得你錯在那裡，然後一步一步改正，最後從這個上頭慢慢的改正，當然這個時候，如果你問了半天了，還是固執成見，那是一點用場都沒有的，剛才說過了，他慢慢的改了，就這樣子，然後聽完了以後他不一定懂，他去揣摩，哇！你只要肯這樣，就很快得到了，哎呀！他歡喜的不得了，就是說，把這個經論上面告訴我們的正確的內容，你真正瞭解了，一定能夠把我們內心的煩惱，不過這個在聞思階段，剛開始喔！只有這個因，要曉得你有聞思的因，自然而然就感得思修的果，這是一定的，所以這個地方啊！這個教授的定義，我們一定要把握得住，不是我多看了一點書，可以懂得的，啊常常記得這個話，如果多看了一點書可以懂得的話，學校早就關門掉了，書店發達的不得了，實際上呢？我們每一個人都看得見，世間那麼淺近的東西，最好的學校，就是學生最多，不但學校，而且老師，為什麼原因，那就是他能夠把書本上的東西！能夠經過他善巧，遞到我們心上的，現在我們竟然修學世間的，憑我們自己看看就懂的話，那這個是一個大錯誤，我們現在都瞭解啊！所以：
【對治此過當修正念。】
記住了，這個裡邊有兩樣東西，第一個，教授正確的內容，第二個，有了正確的內容不要忘失它，所以它這個地方告訴我們要修正念。
【非僅不忘所緣便足，內心專住所緣境已，要有明瞭之定解方可。】
關於這個正念，是什麼呢？什麼意思呢？就是說：我們不是現在一心觀想那個佛像嗎？這個佛像現在我們心所緣的嗎？不是說你有了這個，而且對這個內心所緣的啊！不但是專住，心不動亂，而且要明瞭喔！很清楚很明白，就這樣，確定這麼清楚明白，不是含含糊糊，不要說含含糊糊不可以喔！稍微這個明瞭這個力量，啊稍微慢慢的減輕一點時候那就錯了！關於這一點，這個廣論上面辨別得非常清楚，這個地方只是說一個簡單的大要，所以我們現在啊！含含糊糊睡在那裡啊，居然啊！打了一個瞌睡，然後呢？說學不倒單，你們瞭解了這個，你們就完完全全錯了，曉得了不要說打瞌睡不可以，就算你所觀的，稍微那個時候有一點這個不明白的時候啊！那已經錯了，這細微的沉相是最難克服的一樣東西，最害的這個，一定要非常強有力的明白的力量。
【集論雲：「云何為念，於串習事心不忘為相，不散為業。」】
所以這個得定之前一定要念力先起來，什麼是念呢？這個唸的行相是什麼呢？換句話講，現在這個是講法相喔！就是對於你要學的這樣東西，要不斷的努力串習，這個心不忘。平常我們不忘的話，喔！我記得住了，不是，完全不是這個意思，這個不忘，不是說你記牢這件事情，就是說當心裡面眼前在這上面並沒有跑掉，就在你眼前，一定是這個樣，所以說「不散」。所以比如說你念佛的話，不一定我們是說觀想念佛或者是持名唸佛，換句話說，你心中這個佛號就是源源不斷，潮湧而來，一念不斷，這個才是真正念佛的念力現起的時候，這個還不是得定喔！我們要分的很清楚喔！平常我們說一心不亂，一心不亂的話，這是念力，還沒得到定的時候。由於這個念力，更進一步，那個時候的心還是不亂，你必定要對這個教授有正確的瞭解那才曉得。
【謂不忘失所緣境，令心與境串習和合，即念自性。】
就是這個。對於你所觀的，不可以失去，忘掉那更不談，這一念不可以，那怎麼來的呢，就是你對於你所緣的，修習又修習，修習又修習，成習慣啦，一點點串起來，中間沒一點漏洞，那個特質就是念，所念的自性是這個，所以我們平常說，唸佛得到了這個成片了！通常說，或者禪定的時候，說功夫落堂了！換句話說，它這個念，念力現起的時候，念力現起的時候，而且這個念呢？一定是很明確的，確定，很明白的瞭解你所念的這個對象的時候，那不是含含糊糊的，這個我們必定要了解它。
【◎ 第三心住三摩地時，掉舉沉沒是過失。】
第二是忘聖言，再下面的話呢？就是沉沒及掉舉，當你已經心開始安住不散亂的時候，那個時候它又有問題來了，什麼問題呢？就是掉舉跟沉沒，掉舉跟沉沒是怎麼樣行相，如何對治呢？
【對治此過當修正知。】
前面忘失的話，忘失教授正念，這個地方是正知。
【由正知力，觀察沉掉，為生未生，見沉掉生，上者迎頭遮止。】
就是你正確的瞭解，而且是種力量喔！是正知力，那個時候！去觀察是什麼是沉沒還是掉舉，啊！生了沒有生，當這個生起的時候啊！要怎麼辦呢？要迎頭遮止，啊最好的就是它快要生的時候，你就感覺到它要生起啦！你就能夠遮止喔！而且這個不簡單喔！平常我們剛生起就能夠了解啦？把它消除掉，淨除掉，這已經算好的！而：
【中者才生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。】
最起碼的生起來了，沒有多久你要斷除。所以實際上，平常我們為什麼以前常常說的這個：不要忙著去練盤腿啊！不要忙著不倒單啊！實際上坐在那個地方打瞌睡，那是一點也不相應！養成功這個習慣，將來你一輩子的，「一生善行終成過失」啊！我在以前在剛開始曾經跟大家說過這個公案，大家還記得嗎？有位老法師，鼎鼎大名的老法師，我去跟他學。在座很多可能沒聽過，我再重說一遍。早晨起來他就告訴你說：「我有一點昏沉。」我想沒有錯，今天起得很早；然後呢吃過飯了以後，他還是昏沉：「哎！吃過飯也昏沉。」我想沒錯沒錯，吃過飯是有一點。結果到第二座的時候，還是覺得不行，到了下午，他沒借口好講了，結果一天六座，坐坐坐上去沒三分鐘，就呼呼，就這樣了。開始時頭慢慢下來，到後來口水也流了，就是這樣。第二天，乾脆好了回去吧！我也想，倒好，是該回去了！這是千真萬確的事實。我絕對不說是什麼人，這個變成功隨便的輕毀，我只是告訴你們這個道理。所以不要說，唉呀！我是在那學定啊！你對這個定的真正的教授正確之內容沒有了解之前，那都是，空浪費生命是小事，養成功惡習慣，剛才說過了，前面一再說過了，原地踏步還算你幸運，你是越走越遠，然後回來的時候千辛萬苦。我們現在為什麼改卻改不過來，就是習性嘛，簡單的很，一張嘴巴，這麼簡單，叫你現在換一個口味叫你吃，你就覺得不習慣。沒有一樣是例外的，你不知不覺當中就是會陷在這個習慣當中，這是千真萬確的事情。所以祖師一再告訴我們的原因，「寧願千年不悟，不要一日錯路！」因為走錯了很害的。所以我們眼前，當然譬如有個善知識跟著他，如果佛在，那是，這個都不要了，你跟著他，保證百分之百的成就，可是所謂百分之百的成就，你對他也要有百分之百的信心喔，如果你繞著「我」的知見轉的話，佛來也莫奈何我們的。這個地方真正重要的，注意！要學佛，千萬別學我！乃至於到現在還是這樣，很多同學來問題，我已經告訴他了，他還是問：「那我這樣做怎麼樣？」我已經明明針對著他的問題告訴他了，他還一定要「那我這樣做怎麼樣？」我就心裡想：「怎麼講呢？」到最後他往往還告訴你：「老法師啊！跟你講了幾次，總覺得你好象沒有回答我的問題。」我一開頭就告訴他了，他偏偏說他怎麼做怎麼辦，我還很耐著心告訴他，實際上我後來瞭解了，原來他是為他所想的要找個藉口，最好我這樣，然後你說對對對，讓我去做。但是如果我在這裡，我能這樣做嗎？所以諸位，你們務必在這個地方要努力地反省啊！這個是很重要很重要的一件事情。我以前也是犯這個毛病，我們現在都是什麼？為自己的錯誤找最佳的保護。因為那老法師告訴我的！我想我這個已經失敗的經驗，我不能再害你們，我絕不能，對對對好好好，不會，至少我把我錯誤的經驗，我不知道我老實不客氣的告訴你：「你這個我不知道。」再不然：「也許你這個對，但是我沒經驗過。」也告訴你，這是我現在的態度。同時對你們學的人來說，這一點千真萬確，這點一定要注意。所以我在這裡太多這種情況，告訴你們怎麼做？照著你的老習氣去做，那沒有辦法好想！這是個人的習氣。所以我說，為什麼要請大家看看《法華經》，道理就在此。一開頭《法華經》就告訴我們，佛說得清清楚楚，我多生多劫把那東西告訴我們，但是你就照著你的習慣走，那對不起！只好讓你慢慢地去玩吧！」就是這麼一件事情。所以你們千萬注意，習氣之難改，現在我們趁沒有養成功，惡習不要養成。養成功了，努力去改，修行沒有別的，就是這個！所以他說，對於這個事情要這樣去斷除，不是說成天坐在那地方，然後說：「我今天學了不倒單！」不倒單它是，它的確那是了不起，真正大修行人的確不倒單，所以我在這個地方不是說不倒單不好，你一定要正確地瞭解，你這個不倒是什麼東西的不倒？是你心不倒還是身不倒；心不倒，對啦！哪怕你睡在這裡也對。所以有一個公案：「你們要在這兒坐禪，你看看坐禪的榜樣。」大家跑到後面去一看，那個傢伙睡在那裡，他就這樣坐，祖師卻這樣讚歎他，這是真的典型的樣子。你們要注意喔！我們要學形相很容易，要學內容在這個地方要注意。
【如是沉掉二法，為修清淨三摩地之主要障礙。】
真正要學如理的這個學的三摩地，這“定”最主要的障礙就是這個兩樣東西。
【如雲：「於明瞭分沉沒為障，於專住分掉舉為障，故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障礙。」】
我們真正學定的時候有兩個重要的，一個呢？明，還有呢？淨。明的話就是明明白白，淨的話不動亂，當沉的時候，這個不明白了，這是所以沉是明白的障礙，還有寧靜，散的時候，這個掉舉就是散的一個行相，那個是一個障礙，所以我們一定要了解了那個障礙，這個障礙就是沉跟掉，你瞭解了才能夠懂得怎麼去對治它，把它對治它了，才能夠修行成功。
【故當善知沉沒，掉舉，惛沉之行相。】
所以要了解這一個它真正的狀態。
【其中惛沉，俱舍集論皆說所緣不明瞭，身心粗重為相，是痴分攝。】
前面說沉掉，可是它下面，沉沒，掉舉，惛沉，這個我們往往把沉沒跟惛沉兩個混為一談，實際上，這個不是一樣東西喔！所以講，剛才講法相法相，就在這裡。這一切法的真正的這個狀態，你一定要了解的清清楚楚，因為人家要告訴你，一定要用語言、文字來表達，然後這個語言、文字所指的內涵，你要正確的認識，哪一個錯？如何去改善，改善了以後應又如何？這個都是要靠這些東西。那麼惛沉什麼，俱舍論說：所緣的，就是你所心所看的不太明瞭，那個時候是什麼？就身心粗重，身心都重，是痴分所攝，貪瞋痴當中的痴！那麼沉沒呢？不是惛沉喔！沉沒有兩種，
【沉沒有粗細二分，粗者，令心黑暗，或於所緣雖未散動，然失明瞭之力，但澄淨而已。】
喏：看看喔！現在這個沉沒的行相，它還有粗細兩分喔！粗的是什麼，那個心黑暗，就是不明白了！那個黑，還有呢？那個時候它雖然黑暗，但所緣的卻是沒有動，或者雖然不黑暗，這一個明瞭的力量慢慢的減弱，但是呢？它還寧靜，很澄淨，就這樣，這個是粗的。
【微細沉沒，謂有明淨二分，而於所緣無定解力。】
細微的沉沒呢？淨，換句話說，它還是不動，一點都不動喔！明還有喔！但是那個時候，對於這個明沒有定解力，這個一定要你們真正學的時候，你才瞭解了。換句話說，真正在學這個止的時候，對於你所觀的，譬如觀那個佛相，那是很清楚的這種行相概念在這個上頭，或者說你念佛的時候，不要說得定啊！那念力現起的時候，那個絕對不是佛號含含糊糊，似有似無的樣子，所以很多人說，哎呀！我在唸佛，平常的時候不行，那坐在公共汽車、走路的時候，好象來了，那個就是念頭上面浮在那裡似有若無，那根本不曉得，差的十萬八千里，他還覺得有了！這個完整的教授，說得清楚，一定，不但是一點都不動，而且非常清楚，這樣不但明白，而且非常有定知，所以那個唸的這個行相，要曉得說為定知相，這是我們要曉得的，當然那是我們將持名唸佛，因為平常的時候，我們大部分同學是修這一個，如果說你觀想什麼等等的話，對於你所看的要很清楚，這個，稍微對於這一個明有一點點不清楚的時候，那時候是細微的沉相，所以對於所緣無定解力。
【略微低緩。】
稍為，不像應有的狀態這樣，差一點的時候就是，所以這個時候講，不應誤解沉沒昏沉為一事，跟昏是兩件事情喔！
菩提道次第廣論講記 第145卷 A面
所以這個時候就：
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【不應誤解沉沒惛沉為一事，】
沉跟惛是兩件事情啊！惛沉的時候
【惛沉雖不向餘境流散，而俱無明淨二分。】
惛是什麼呢？雖然它散是不散，不會胡思亂想，但是呢！明跟淨這兩樣東西都沒有。
【沉沒則有淨分而無明分。】
這個是它的差別，是它的差別，這個詳細的在廣論上面說得很清楚啊！所以你們正修的時候，關於這個地方，每一地方一定要弄清楚，每一地方要弄清楚。
【如雲：「沉沒謂於所緣，心力放緩，不能明瞭緣取所緣。雖有淨分而無明瞭取境之力，即成沉沒。」】
這個才是沉沒，對於你所緣的這個心的力量，慢慢的放緩了，放慢了，這個地方的放慢跟後面的舍是兩件事情喔，所以它每一個地方的行相，都是細緻得很，錯一點點就走上錯路了，那個時候因為這樣的心放慢，對於所緣的不明瞭了，那時候清淨了，好象動都不動，很清淨的樣子，但是明瞭取境的力量沒有了，那個時候是沉，那是沉相，不是惛相。
【又云：「有說，心不向餘境流散，俱無明淨之惛沉為沉沒者，不應正理。」】
因為有一類說，你只要心沒有散，散亂，那個時候明淨兩樣東西，這個都沒有，以為這個就是沉的話，這個不合理的，所以這個是辨惛跟沉。
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【由此亦可了知惛沉之相。】
你從這上面就瞭解了，什麼是惛沉，惛沉啊！
【沉沒從惛沉生，】
我怕大家誤解，所以那個沉沒，單單用一個沉字來表示，惛沉用惛字來表示。為什麼？這個惛就是沉沒的因，這個我們要曉得的。然後呢這裡邊有兩個，沉本身在：
【有善無記二性。惛沉是痴分，】
兩樣當中，惛在痴分當中，所以這個不一樣喔，所以這個沉本身是善的、無記的，這樣就是不可記別，真正的定是，一定是什麼能夠記別，一定是善，所以細微的沉相是無記心，那個時候就不對了，但是它善的，這個惛沉是痴分，一定是不善的，這個不一樣。
【是不善性或有覆無記性。】
這我們要分，分清楚。譬如那個惛沉，或者是不善性，或者雖然無記、是有覆無記，有覆無記跟前面的無記，前面的是無覆無記。為什麼叫做有覆無記？它這個無記，是不可以說明記別，就是它善是不善，那個時候心裡邊沒有力量，但是呢？一切的煩惱跟著而來的，由於這種狀態所覆，然後呢？煩惱跟著來了，這個叫有覆無記。無覆無記的話，這個煩惱不會跟著來的，這是說你沒有辨別它，它這個業本身，不必善惡，譬如說你走路，規規矩矩的走路，這個走路無所謂善、無所謂惡，但是那個走路不會說煩惱跟著來的，然後呢你坐在那裡痴痴呆呆的話，那像胡思亂想妄想貪瞋痴跟著來了，這是兩個，一個是無覆無記，一個是有覆無記，這我們要清楚的，喔！隨舉一例啦。
【如是沉沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。】
如果沉沒生起的時候，如果很輕微的，或者是偶然來的話，那麼你只要心裡面一提那就行了。
【若沉沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。】
如果說這個沉沒厲害，而且不斷的來的話，那你停止，下坐，不要再繼續坐在這裡，一定要修對治法。前面已經說過了如果你，對這個不修對治，讓它去你還坐的很好的話，那以後養成習慣了，那很難改很難改。所以一開始的時候，千萬注意不要練那個腿，要先練那個心，而且真正有的完整的教授都很清楚，你心練好了，那個腿不要練它自己來，當然現在譬如一般來說禪堂裡面，照著規矩，它練腿也有它的特別的好處的，那個時候你咬緊牙關，腿痛得要命，可是心裡面跟那個腿鬥，心裡不在那裡睡，那個好，很好，先把那個心對那個腿，對完了以後，那個心本身哪，然後呢還在那裡活活潑潑的，那個是次調心，那個時候倒是一個很好的辦法，這種次第我們要弄清楚。
【其對治法，如中觀心論雲：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又云：「退弱應策舉，觀精進勝利。」】
那個就是對於這個退弱，就是沉沒，的一種相狀，那麼應該怎麼辦呢？把你所緣的廣大或者是精進，精進提起來，為什麼要這樣呢？因為
【退弱沉沒之因，謂心太向內攝，或由放緩取境之力，】
你攝得太緊了，所以你放緩取境之或者放緩了，或者你取境的力量，或者是太緊或者是太鬆，太緊的時候也會，太鬆的時候。
【心漸低降，】
乃至於，
【或由睡眠惛沉等因，心覺黑暗。】
這個地方的對治，就是說太向內攝的時候怎麼辦呢？
【初之對治，當以觀慧觀察所緣令心廣大。】
這是第一種。第二呢就是你放的太慢了，唉呀，好象一個調琴一個調得太急，一個調得太緩，第二個調得太緩的時候，怎麼辦呢？
【第二對治，應當思惟三寶功德菩提心之勝利，人生義大等功德，令心策舉。】
那個時候你就想，這個三寶的功德，因為心緩的話，你覺得提不起來，這個味道那個時候你就想，哎呀！三寶有殊勝功德，當有想到那個好處的時候，那個心自然而然他會推動你，人生義大等就是暇滿等，這個時候使得我們心裡面策舉，那個時候我們要懂得想、行兩樣的心所的不一樣，我們五蘊當中，是想心所跟行心所的不一樣，不是你去想三寶，而是說一定要修習以後，跟行心所相應的這個功德，它有一種推動的力量，想心所沒有這個力量，因為沒有這個力量，它沒有策勵你，推動你的心！舉起來的力量，所以像這種地方，我們每一個地方，必定要把這個瞭解的清清楚楚，注意喔，這個地方再說一遍，這瞭解的絕對不是文字，你如果瞭解的文字的話，變成功你爭論是非的寶貝，然後把你送下惡道去，這個時候你要正確認識它，確實所指的內在的形象心裡狀態，那個是你修行的最佳的寶貝。那可以讓你，小則超升人天，大則成佛做祖。那麼繼續下去。
【第三對治，亦應令心策舉，及作意日光等光明相，或以水洗面，或經行等。】
乃至於這個，這是沉。
【掉舉者，若心將現親友等可意境，即是微細掉舉。】
喏，這個，如果心裡面將要現起了，親友等，等字就是說反正你歡喜的這種現起來的時候，那是細微的，細微的掉舉。
【若忽生貪相，即粗分掉舉。】
對於這個可意的，就是覺得這個蠻好，當那個蠻好東西你對它有個貪著，很歡喜的時候，那是粗的。
【集論雲：「云何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝心不靜相，障止為業。」】
就特別告訴我們這掉舉什麼呢？就是可愛，境是親近可愛相，這個相生起來了，轉就是生起來了，那個是屬於貪分的，那個時候因為心裡面跟這個一相應，心裡面就不能夠保持那個寧靜，因為不能寧靜的話，它就不能安住一處，安住一處，所以這個掉舉的行相能夠障礙我們的止，這個業就是它的作用，這個掉舉的作用這樣。
【微細掉舉之對治，謂心於境將流動時，即應遮止繫於所緣。】
細微的掉舉容易，它心要動的時候因為你用正知去觀察，耶，覺得要動了，馬上把它收回來，然後安住在系在這個所緣的對象上面，粗分的對治呢？怎麼辨呢？
【粗分掉舉之對治，謂生已即當了知，攝錄其心令住所緣。】
一生起還是第一個一定要先了解，嗯！生起來了，然後呢你把那個心，又把它收回來，讓它安住，如果這個辦法行不通，那麼怎麼辦呢？
【若此不能治者，則應暫停所修法，思惟無常與惡趣苦等，收攝其心。】
不要再繼續的觀下去，另外換一個，思惟無常，為什麼要念無常，因為這個掉舉是貪分所攝的不寂靜相，一想到無常一想到很快死，一想到這是苦，死了以後要墮入惡趣，還有什麼好貪的？那自然而然心就收了。不過這個地方所講的無常苦，不是懂個道理喔！一定要照著前面這個次第修過，如果你修過的話，到了這個地方，它那個掉相一起的話，你隨便一提它馬上現起來，所以記得前面講那個正修的道理吧？說得清清楚楚，講了除了正修以外，破除邪執等等說得很清楚，很清楚，我們不要忙著說，我要去修行了，等到你兩腿一盤，不是惛沉就是掉舉，如果說你沒有這個惛沉掉舉的對治的話，對不起你坐一百年也沒有用，一直在這個地方轉，你雖然很想把住，這個心這個東西可不像一個猴子一樣，你用鎖可以把得住喔，那個心這個東西還有心來把住的，心的把住有它一定對治的方法，所以懂得了個道理沒有用的，你一定要如理去修習，所以關於這個道理前面一再的、特別的、詳細的拆破，就是這個原因，就這個原因。所以這個地方有它的特別的好處，每一個地方讓你瞭解了以後，你才談得到，我們現在不要空，望空，哎呀，癩蛤蟆想吃天鵝肉，這萬萬使不得，看見它的高，你應該怎麼辦呢？我們眼睛要看得高，絕對要看得高，要看得像佛一樣，那真正重要的看高了以後，你瞭解到那個地方去的必然的因果次第，然後呢？從你現在該下腳的那個地方一步一步的上升。繼續下去。
【待掉舉滅已，復修前事。】
那麼一直等到把掉舉滅了。繼續下去：
【又速道論雲：「沉掉之對治當修風心與虛空相合之教授，及強斷掉舉之教授。」】
這個上面特別告訴我們，這個方法。
【初者，】
就特別說怎麼個風心與虛空相合。
【謂想自身臍間】
臍間，就是我們平常所謂的丹田。
【有一白點量如雀卵，從頂踴出，與虛空相合，即於彼上令心安住。】
那個白的像什麼？像雀卵，小小的卵一樣，這個卵從我們的這個丹田裡面一直向上，從我們的頂門梵穴，一直向上到虛空，跟虛空合，那麼那個時候，使得這個心在這個上面安住，它為什麼沉的時候要這樣掉呢？沉時心向下，向下低的時候，現在呢你這樣一來的話，先是緣一個可緣的對象，這個把心安住在這一個白的這個白點上面，這個卵一樣的，平常我們稱為是一個點，平常說明點，明點是另外一樣東西喔！可是明點有廣義、狹義的，這個地方也不妨說的廣義，廣義的來說，就是很清楚的你觀一個點，狹義的那是一個另外特別的東西，這邊我們不提。然後呢！你使他升起來到虛空當中，所以心即安住，又把那個安住的心向上提策、策舉，那就是對治沉的好辨法，這個是前面。
【第二謂一呼一吸合為一息，於五息中持心不散而修。次修十息，十五息，二十五息等，漸漸增長，持心不散。】
還有一種，就是如果你掉的時候，心裡面換句話說散動的時候，你怎麼辦呢？那個時候就是數息，一呼一吸叫做一息，或者五息持心，就是，或者十息持心，什麼叫五息呢？我們不是說一、二、三…，一直數下去數到一百、一千三佰五十六，一萬三仟柒佰多，這不是，這個那不知道數到那裡去了？它數得很簡單，數幾個，從頭來起，天台止觀很精采，就告訴你數十，它有它的很重要的理由的，很重要的理由的。總之，它真正的目的，要把你的心攝受起來。數一個單位的數字最容易數，一、二、三、四﹕﹕﹕然後呢？十幾、一佰四十幾，那個心不是更增加你的散嗎？這就是它的理由，所以這個真正完整的教授，我們瞭解了道理固然最好，不瞭解了道理，千萬不要以自己的心，你聽見了一點點以後，什麼，唉呀，那我這樣弄怎麼辦呢？這個心千萬使不得，千萬使不得，你能弄懂了一定會跟著它去，萬一不弄懂的話，最好放掉自己的見解去跟著他，那個再下面。
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【或想上風白色，由鼻孔入，漸向下壓。下風黃色漸向上提。於臍間相合，修瓶相風。】
或者想，上面有白顏色的，從鼻孔進去，這樣吸進去，通常他有一定方法。然後向下，下面的向上提，在那個丹田的地方相合，這叫瓶氣。我們不要看了以後就要去修喔，這個沒有用的喔，凡是這種法門，都有它完整的教授的啊。就算那個瓶氣的話，那個在修氣這個方法當中非常重要的教授喔，那個瓶氣，它都有各式各樣的柔和瓶氣、剛猛瓶氣，然後各式各樣的方法，你弄錯一點都會出毛病喔！這是我隨便一提。所以說這個地方，指的一個大綱，你正規修裡邊的法門的時候，的的確確一定要有個善知識引導，我們自己看那個書修的話，你有宿生善根的話，是可以修得起來，那是千真萬確，就好象平常我們說，昨天，前天我已經在銀行裡面集了多少錢了，今天你早晨醒來的時候！你只要跑到銀行去開一張支票，錢就來了！一個窮小子你也看見他張開眼睛，跑到銀行去開一張支票取錢，你跑也著去，對不起，沒有用！這個是我們要了解的，這我們要了解的。
【◎ 僅能瞭解沉掉之義猶非完足，要修定時以正知力，常時伺察沉掉，為起未起。】
單單瞭解不夠，要真的修的時候要有什麼？要有正知力，他下面加個「力」， 所以這個正知，平常我們說懂得了，沒有力的，你要如理的修學以外，它不但是正知，那正知自然有，到那時候會起來了，否則的話，講可以，聽得蠻懂，做在上面的時候，一點用場都沒有，就這個原因。你經過練習以後的話，你會到那時候，嘿，來了，其實這境界我們人人都有，唉呀，說世間的苦，都是貪瞋痴，不要貪！人人會講，但是到了那時候，一點都用不上，我們又說不要執著，但是到那時候，執著的要命，乃至於根本不曉得自己在那裡邊，這個概念我們務必要知道，你有了這東西以後，然後正修的時候，時時去伺察，那伺察是很細緻的喲，很細緻的觀察，它起了沒有起？
【生此正知之方便因，】
那麼，能夠有了這個正知，瞭解了隨時可以提醒、對治、改善，那麼怎麼樣才能夠生起這個正知呢？生起這個正知的原因，所：
【謂不忘所緣之修正念法，及正念堅固之中常時偵察，心散未散，任持其心。】
那個修正知的方法有兩個。第一個，要使得自己不忘失所緣的正念，這第一個。第二個，在正念當中不斷的去常常去觀察，本來在正念當中，你觀察一下心散跟不散？有人就問你已經正念了，你那個腦筋去觀察他，那不是會打動你嗎？耶，不怕，不怕！所以這廣論上面有很詳細的說明，就像平常，比如說我們正在注意集中心力，看書的時候，我們看的時候，你隨時看的時候，在那個心力很強的心力，在看書的過程當中，這個心力沒有緩散的時候，你眼睛可以隨便的什麼放輕鬆，瞟一下外頭，這個對你看書並不影響，可是外面的境況你注意到了，對不對？同樣的一樣，當你學定的時候，那個定還沒散，在那個正念維持的時候，你的心看一下，說那個念還在不在，不要跟著那個念走掉，這個就是正知，非常重要的一樣東西。你平常經常練習慣了以後，它這個時候養成習慣了，他隨時這個心，這個正知就冒出來一下，冒出來一下，因為他冒出來，冒出來，有了這個正知，才能夠觀察你這個正念在不在，如果不在，它隨時會提醒你，如果在，他自己會恢復。如果你沒這個力量的話，你已經那個正念不曉得跑到那裡去，它根本不知道，然後呢？在那個地方剛開始的時候緩，到後來慢慢的沉，到後來睡，到後來呢，不曉得成什麼樣了，他然後睡了個三個鐘頭，唉，坐一下真舒服啊！就是這個樣，有太多的人，這千真萬確的事實，所以我們往往自己在錯誤的教授當中不知道，嗯，坐了以後自己覺得心還蠻寧靜，當然你睡完了起來了以後，早晨也蠻寧靜嘛！這是千真萬確的事實嘛！這個一點，所以我們沒有善知識的教授，或者是沒有完整教授，唉呀，自己是在這裡瞎摸，這是個最大的損失！最大的損失，但願大家看了這個論以後，快一點，快一點醒過來，慢一點嘛，至少有一個標準擺在那裡，然後再去撞吧，撞到什麼時候，他已經有了一個東西想想，唉呀！對，我不妨回過頭來找找，那個時候你還來得及，如果你沒有這個完整的教授，那你撞得不曉得撞到那裡去了，你愈撞愈遠。所以這個經上面告訴我們，好馬見到那個鞭影一動，唉！他馬上：這是好馬！然後呢？普通一般的馬的話，那個鞭碰到身上他就來了，這個劣馬打得鞭出血來，它嘛它還是不行！總之一句話，說來說去受用還是我們，受用還是我們。在這個地方，正是我們要注意一下的地方。
【入行論雲：「住念護意門，爾時生正知。」】
喏，就告訴我們怎麼樣保護？
【又說第二因雲：】
第二因就是伺察。第一個因就是不妄念，這樣。然後呢第二因，就是在正念當中，不斷的去常常去觀察一下，怎麼說呢？
【「數數審觀察，身心諸分位，總應知彼彼，即護正知相。」】
就是說你不斷的去觀察，觀察那個身心的分位，換句話說，這個現在的狀態，這個分位就是細緻的各種相狀，你應該曉得所有的相狀，它是對？是錯？那個就是修正知的一個方法，那個修正知的行相也是這樣。
【沉掉之因，論說共因謂不護根門，食不知量，不修初夜後夜覺寤瑜伽，不正知住。】
這個沉掉的兩個原因，論上面告訴我們，有四樣東西，這個四樣東西，就是前面本論道前基礎一開頭的時候說的四種資糧。喏，現在派上用場，看見沒有，這個四種資糧，正式修行的時候，從一開頭的戒，尤其到定慧，那是絕不可少的。你能夠把這個四種資糧真正的用在日常生活當中的話，那絕對沒問題，你要學戒，戒一定持得清淨，因為這個清淨了，再說四種資糧也熟練了，要得定的話，那是的的確確是囊中探物。從這個地方，我們又可以記一記，為什麼祖師們告訴我們這個話，「低處修時高處到，慢慢修時快快到。」你基礎建穩了，後面是必定有，好高騖遠是必定自己損害自己。當然另外一種自己心裡的退弱的話，那更不談。
【沉沒別因】
那麼特別的什麼。
【謂重睡眠，】
有很多人，這個重睡眠有兩個，有一個就是惛沉特別重，有很多人特別愛多睡覺，真正修行的時候，多睡實在不是一件好事情，有很多人養成功了習慣了，那個非常壞，不過要說明喔，如果這個病體很虛弱的話。那是沒辨法可想的事情，所以真正學定，的的確確，一定是要年青力壯的時候，身強力壯，它有種種的原因在。我們千萬不要看學定，唉呀！慢慢的，好象坐在那兒很輕鬆！所以有很多人說，唉唷！現在要忙一些事情，然後等我嘛兒子媳婦娶了，女兒嘛嫁了，配人家，賺了錢銀行積了一筆錢，造了一個房子，住在那個地方，老了修行，修行是一點用場都沒有！這是必需年青力壯的時候，所以年青的時候，如果說混身是病都沒有用。這個是千真萬確的事實，所以從這個地方，你們必定要事先好好的認識，要趁這個暇滿的人身，所以說真正年紀到了大了，的的確確六個字已經足足有餘，不過呢，念法是什麼，這個心力我們要了解喔，因為無始生死相續，儘管念是正念六個字，心力還是要以什麼以最高的心力，那這樣的話，你下一生自然而然到了極樂世界去很快上去，萬一不去的話，下一生一定從頭開始很快，這是隨便一提。這個關於重睡眠的這個內涵。
【心於所緣力太緩放，止觀不均偏修寂止，心相黑暗，不樂緣境。】
這個是沉沒的特別的原因，關於這個裡邊，心所修力太緩放，關於這種事情，都不能等到你臨修的時候，那是沒有用喔，這是為什麼平常的時候，我跟大家常常建議，你不要看一個小地方，你覺得很多小地方，是馬馬虎虎懶懶癱癱，養成功了習慣的話，到那個時候就是來了，就是你這麼這心裡面，唉呀！就這麼輕輕鬆鬆，所以你一開頭的時候，的的確確，別以為現在做了吃虧了，你做了，你做的業就是你佔的便宜，別人是一點搶不走，這千真萬確，所以那怕做一點很小的事情，我在這地方當了香燈，擦桌子拿起精神來幹，跑到廚房裡拿起精神來幹，別以為別人，別以為別人看不見，那個偷一點懶，對不起，偷一點懶，對你一點都沒有用場。你處處地方偷懶，然後你學打坐的時候，那個習氣跑得來了，當你眼睛一閉就呼呼大睡。這個是千真萬確的事實，處處地方，就算我們身體不好，心裡面一定為什麼要提起來的真正原因，現在你們瞭解了沒有。所以學定的一定前面是什麼，戒上面開始，戒一定不在行相上面，不是不在行相上面，戒的重點一定在正知見上面，然後這個正知見用在事相上頭，那個事相就是行相。這個我們要了解的，所以到了這個情況之下的話，你前面這是一切戒，現在我們做一切的常住的事情，也可以說盡除我們罪障，就是我們以前的習性都改掉。平常我們做的事情，總覺得，唉呀好想偷偷懶，你心裡面這種想法，這個習性要想學定的話，一無是處，瞭解嗎？所以這個心力的太緩，等到你臨時作的時候，你怎麼提也提不起來。我想大家凡是稍有一點經驗的人都曉得，叫你去儘管你想，你要很用功的去拜，但是呢拜了個半天，你就是提不起來，為什麼？平常你養成功了習慣了，在這種習性，業習性之下，這種業因之下，你怎麼可以感得這個果嘛！這很清楚很明白，所以說止觀不均等等，那麼偏修那一方面，還有呢，因為你偏這個寂，所以那個心黑暗，注意喔，這個地方每一個地方，就告訴我們以及不樂緣境。
菩提道次第廣論講記 第145卷 B面
注意喔，這地方每一個地方，就告訴我們以及不樂緣境。所以為什麼我們現在要多善巧思惟！我總覺得這麼麻煩，你養成功這個怕麻煩、不歡喜，到那個時候，叫你要學定時也是一樣，前面記得吧？在前面共學這個六度當中的時候，告訴我們這個慧的特質，就是學定也一定要智慧的！學定的前面一個巧慧，對不對？這樣，就是這樣，一定要這個善巧的能夠了解怎麼去做，那個時候如果說你沒有善巧的話，那個心裡沒有好樂，自然而然這是特別的個別的因，這個是沉。
p. 567 (8)
【掉舉別因謂少厭離，】
那個掉舉是什麼？貪分攝，所以這個厭離心就是它，你如果厭離心不足的話，沒有用。
【心於所緣執力過猛，未串習精進，思親裡等令心散亂。】
因為你沒有厭離心，這厭離是心相什麼呢？對於你所歡喜的排斥它，哎呀，這個也放不下，那個也放不下，是一種。還有呢，對於這個精進沒有習慣，還有平常想的，特別是說現在我們一般親裡，所以這個親裡絕不脫節，現在我們出了家以後，還是，唉呀這個徒弟，唉呀這個師父，唉呀這個什麼或我這個道場，唉呀還有什麼這個放不下，那個放不下，乃至於我們說辦很多事業，對不起，到那個時候，你真正要想真正深入的話，那個都是掉舉之因，自己還覺得做得很對，實際上呢，正規的來說的話，不行，所以說自未調伏，要想真正調伏別人，是無有是處啊，等到你調伏了，然後發大菩提心，明明曉得生死可厭，然後踴身跳進去，這個是真的稀罕難能可貴，每一個地方這種行相，我們要了別得清清楚楚，這個是上面說。最後：
【◎ 第四如是善修正念正知，沉掉生起雖無不知之過，然沉掉生時，若不無間即斷，亦是過失。】
現在我們瞭解了，對治沉掉的方法是什麼？正念跟正知，因為你對這兩樣東西善巧的修習，所以他一生起的話，耶你就瞭解，瞭解了馬上對治，這樣，不過呢？這個對治要怎麼辨？無間即斷，不是說生了以後慢慢的來，一生起你就馬上曉得，曉得了，馬上要把它拿掉，去掉它！所以說如果不立刻把它淨除切斷的話，這還是過失，那麼這種狀態叫什麼？
【此不起功用不作行之對治，即是名為作行功用之思。】
這個時候，就是說為什麼你瞭解了還不斷呢？因為你不習慣或者不肯努力，所以這個時候要作行功用，對治這個過失，前面這個過失的都是什麼？叫不作行，現在呢，要提起這個功用作行，這個時候，因為你隨時提起來了，所以一看見沉掉一生，你有善巧了解對治沉掉的正知正念，馬上無間的把它切斷。
【其思雖是於善惡無記隨一之境，驅役內心之心所法。而此處是說沉掉生時，令心斷彼之思也。】
思就是行的力量，總說起來這個作行，換句話說，這個行是什麼？行是一種造業的力量，造業的力量，可以造善、可以造惡、可以造無記等等。那一個是使我們內心造這種業的，那麼現在這個地方所說的作行，是專門講當沉掉生起的時候，那個時候的一種心力，要斷除它這樣的這個思。
【若心於所緣，執持之力太猛，此雖有明瞭分而掉舉增盛，極難安住。若太不用力過於緩懈，住分雖有而沉沒增盛難得明瞭。故當善忖內心，而求急緩適中之界。】
上面就是告訴我們，假定你對所緣的用力太大了，那個時候明瞭是明瞭，因為用力一大的話，那個掉又增長了，掉還是什麼？就是散動的一種狀態，你對那個貪著，唉唷！你希望它急急求得那個定，這個掉舉，這個心住不住，反過來的話呢？你放掉了，放掉了，如果放得太厲害，太不用力的話，那個時候安住雖然安住了，但是呢明慢慢又減退，所以那個時候非常善巧的沉，就是思惟、觀察內心的行相，一定要求兩個適中。
p. 568
【若覺內心較此再舉便生掉舉，即當較彼略緩。若覺內心齊此而住便生沉沒，即當較彼略高。如是求得安住界已，便於根本所緣，令心明瞭而住，隨力所能住一時等。】
這樣，就是說你隨便起來，如果說揚起來了，掉那麼怎麼樣，反過來沉下去了，那麼怎麼樣，揚起來了，把它抑制一下，沉下去了，把它提高，這樣的不斷的弄弄弄，最後你能夠安住在如恰如其份，那個時候就安住在這個上頭，隨你的力量，那個安住。那麼下面最後一句話。
【又初發業者，修時宜短次數宜多。】
關於真正做的時間，注意，剛剛開始的時候，要時間短而次數多，這前面已經講過了，現在我們一開頭的時候，因為重行相，哎唷！看見人家坐幾個鐘頭，我說，哎唷！腿能夠盤幾個鐘頭，這個都錯了，所以一定要知道，我們修行的特質是什麼，等到你內心當中質把正了，量才慢慢的增高，這個是它的特別重要的一個說明，在這地方我們應該有的正確的瞭解。
請翻到菩提道次第廣論568頁，前面這個五過失當中，這個已經講了四個，最後，最後一個過失。
【◎ 第五已斷微細沉掉，心三摩地相續轉時，若起功用作行，反成三摩地之過失。】
前面說怎麼樣瞭解這個三摩地，就是學止的真正最主要的兩個障礙－－沉、掉。這個因為是略論上面，所以他這是簡單的說明，實際上本論最殊勝的有很多，很多地方，很多特點非常殊勝的，最殊勝的是完整的綱要，這個別的地方很不容易體會得到。那麼然後呢？內容方面，整個綱要的中心是菩提心，以及他完整的教授。其次下面就是裡邊，有一些特別的地方，關於學定，那個觀那個就是本論的精華之一，這個裡邊關於沉掉的行相，尤其是沉，那個是別地方很少有的，所以如果大家真的想要學的話，廣論一定要自己好好的看，講將來一定會講，不過會擺在後一點。這個沉，很不容易把握得清楚，那麼前面是說斷沉掉，這裡說已斷，所以我不妨把廣論上面告訴我們的道理，來簡單的說一下，當你真正的進入那個狀態當中，你心裡面稍微舉一下的話，它又升的太厲害了，又進入掉的狀態，然後你把他放緩了以後，它又沉的狀態，在普通一般人絕無可能一下就達到了，一下就達到了，這一定經過不斷的嘗試的練習。那就是說，就在這個上頭，而這個練習不是像我們這樣，你只要，反正花時間上去跟它磨就行，花的時間要花得對不對？換句話說，第一個，你首先必需要認得這個行相，認得了正確了以後，然後去鍛練，鍛練的時候，那個鍛練什麼？就是鍛練我們無始以來錯誤的，現在有了一個正確的行相，然後去衡準它，耶，超過了把他放緩，放緩了低下來又提起，就這樣，這個才是必需要的過程。你必定要有個正確的認識，然後呢？精進把時間上面去練，其實我們平常都是這樣。做任何事情都是這樣，你不斷的去摸，噢，就這樣兩方面擺來擺去擺來擺去，到最後擺到慢慢愈來愈來到中間，穩了。這個是非常重要的，所以對於如果行相不清楚的話，你根本談不到，行相清楚了，不勤用功的話，也談不到，這個地方所以必定要正念跟正知，正知就是正確的瞭解，正念就是精勤的把我們所瞭解的要以時間上面去磨，這個沒有一件事情，可以從天上掉下來的。那麼等到這個細微的沉掉都斷了以後，那個時候，又有問題來了，因為前面當我們要斷那個細微的沉掉的時候，一定要全部精神擺在那裡，所以用功用的這種，那個時候心已經寧靜了，你還在那兒用那個功用的話，那個功用本身，又變成功三摩地的一種過失，所以說因為它到那個時候，三摩地任運的到了心定了，心定了以後，你那個心還在那兒要不斷的要用力的話，那個就是會擾亂它，已經寧靜的這個狀態，這樣，這是說。
【修此對治謂不作行安住於舍。】
那個時候是什麼呢？就是你不要再去加功用行，放掉它，放掉它。我舉一個簡單的比喻吧，譬如說催眠曲，或者小孩子或者睡不著或者什麼，就給他一個催眠曲，用一個方法引誘他，等到他睡著了以後，要將睡未睡的時候，你還在那裡，老在那裡催那個眠曲唱的話，他又睡不著了，對不對？那就是這個道理，凡是什麼事情都是這樣，同一個道理你認得了就瞭解了，到了每個狀態之下，把前面那個毛病對治了，注意這個藥是對治病的，病好了以後，那個藥同樣要拿掉，如果病好了藥還放在那裡的話，這個藥是一個障礙，這個是前面當有沉掉的時候要功用，沉掉拿去了以後病去掉了，然後這個藥也拿掉。平常我們藥是外面的，現在這個用內心的功用的時候，原來那個沉掉是心裡的一種病態，你提起這種心力來對治他，對治了以後，這個心力又是一種習性，到那個時候對治完了以後，這個習性你還得想辦法，又要用另外一個方法去對治它，這個一步一步的這樣的次第，所以說「法尚應舍，何況非法」，我們總要記住，你由於下面一步的用力，支持向上，然後向上了一步，所以一定要這樣，步步的用力的向上，還要步步的把下面的舍掉，這樣才一步一步的上進，而這樣的步步的上進的執跟舍之間，都有他非常重要的正確的方法內涵，所以絕對不是說，唉呀！你隨便懂得了一點點就可以瞭解了，前面說，不是以掌許的經函可以瞭解，要以牛負量，就是這個意思，就是這個意思。現在我們繼續下去。
【當知此舍，是舍防護功用，非舍取境之力也。】
這個是很重要唷，就是說，這個是你防護它掉舍，掉跟沉，所以說有掉了，馬上怎麼樣對治，又沉了怎麼樣對治，是防這個的，現在既然這個掉跟沉沒有的話，那麼那個時候這個力量還在，會反而形成功障礙，你拿掉它，而不是叫你舍掉那個取境的這種力量，因為這個定本身，一定是在心所緣的境上面，很有力的，剛開始因為散亂沒有力量，那麼要提起來，到那時候提到每一個時候，它自然而然很有力的，自然而然這個心力跟著那個境任運而轉，這個先不要拿掉，這個拿掉了，這個境失去了，那就不稱其為定了，這個要分得清楚。
【又非凡無沉掉之時皆可修舍，是於已摧沉掉力時乃修。】
喏，這個地方，就特別指明這個界線，說這個修不著形式，什麼時候呢？就是已經把沉掉兩樣東西破除了，摧是摧破了，那個時候，這個摧破沉掉的功用不再需要了，所以才去舍掉它，你還沒有達到這個時候，千萬不可以舍，所以我們平常常常說的，度過這個生死的此岸，要用船，是過了這個生死河以後，這個船是不要，應該舍，可是千萬不是說既然要舍，還沒有過河你就不要了，這個次第是一點都不能亂。
【摧伏之義如修次中篇雲：「若時已無沉掉，心於所緣能正直住，爾時可緩功用修習於舍，如欲而住。」】
這一個告訴我們修次第中篇，說得清楚，是沒有沉掉了，那個時候，我們心對我們所緣的那個境，正、直、住三個字，這個正是沒有一點錯誤，直就是很平直的沒有一點點動搖，那個時候，你已經達到了這個狀態了以後，它自己已經安住在上頭了，你還去功用的話反而影響它，所以再進一步把前面用的這個功用，這個也是一種力量，把那力量慢慢慢慢的拿掉，拿掉了，它自己自然向你所願的，原來所願的安住在所定的境上。
【聲聞地雲：「令心隨與任運作用。」】
那個時候，那個心裡面自然而然說任運的話，到那個時候自然就這樣了，不要再用其它的力量。
【又舍總有受舍，無量舍，行舍之三。此是行舍，】
這個地方，就特別說明這個舍有三樣東西，現在這個地方，有受無量行，這個行就是什麼呢？作用，功用，一種推動的力量，你把這推動的力量，拿掉它。
【初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心，依四作意之次第，引生無過三摩地。】
前面這個五樣過失、八個斷行，已經講完了。講完了以後，後面又特別說明一下，下面那個是另外一段，應該是，而對我們剛開始修學的人，一開頭要想得到這個正確沒有過失的，不錯誤的、真正的妙三摩地。換句話說，不錯的這個定，一定要用這個幾個正確的辦法，所以說有很多人宿生已經修過了，他因為宿生修過了，所以他很快得到，這一點我們務必要清楚，但是假定我們單單在文字上面轉的話，你怎麼轉也轉不清楚，愈轉愈胡塗，真正的你瞭解文字所指的內涵以後，到那個時候你一試，你就很清楚明白。因為這個文字所指的是整個的內情，整個的總相，以及一個大綱，這個大綱所指的無非是我們的心裡的行相。凡夫是怎麼樣，然後呢？你修習的時候應該是如何？兩者正確認識了，然後你一比的話，就可以比得出來，這個是他教授最重要的地方，所以我們如果在這一點上面不能把握得住的話，那麼那個時候你害了，儘管你聽得很多，說多聞是必須要的，結果你聽聽錯了，這個多聞的真正的用意是告訴你認得，由認得而照著去修習，結果你認得了以後，多聞了以後，你不但沒有認得，是愈走愈遠，走到那裡去？執著，執著，本來是破除我們執著，結果聽聞了以後更增加執著，完全了大背原意，這是我們必需應該瞭解的一點。所以說在這個地方，我們怎麼曉得自己是初發意，容或有人說遇見善知識就對，沒錯，遇見善知識他會認識，可是假定說你沒有修習相應的因，這個可能不可能感得相應的果，這我們很清楚明白擺在這裡，試試，我們總是望空，在這個地方，空想也可以說，修學佛法絕沒有這件事情，絕沒有這件事情，你必定要了解，如是因感如是的所謂果，那麼對初發意的人，應該怎麼辦呢？要以下面這樣的次第，九住心，就是修學定的時候，這個心相從凡夫整個的散亂，然後一步一步上去，必然經過的次第，然後這個九住心，需要有這樣的六種力量，那麼這六種力量呢也可以另外這個六個力量推動它的，推動它的時候它內心分成功四種作意，這樣的次第一步一步的向上，才能夠引發正確的三摩地。
【其六力中初聽聞力，成辦九住心中初內住心，】
第一個叫聽聞力，這個靠那個聽聞力，上去進到第一步，第一步叫做九住心當中，第一個內住心，看下面的解釋。
【謂由初聞修定教授，隨順所聞令心內住。】
這個是第一個，什麼叫聽聞力呢？必需要一開始的時候聽聞。關於聽聞的道理，我們現在這裡已經瞭解了，絕對不是憑我們自己隨便阿貓阿狗找一個人來聽聽，一定要有一個如理如量，有正確認識的人，就是善知識，如果沒有這樣的人的話，一定要大經大論，不過大經大論自己去看的話，說實在的，很難真正瞭解這個重要，這個是我們必須應該瞭解的，那麼這個地方告訴我們，因為我們要學定，所以應該聽聞的是修學定的正確的道理。那個聽見了以後隨順所聞，這四個字看起來很簡單，做起來很難喔！我們聽見了以後，是不是內心上面，真正的跟著所說的道理去做，其實不要說跟著道理去做，乃至於他講的道理是不是真懂，都不一定，不是說懂得文字就算了，懂得文字，你可以成為一個寫文章的名手，卻不是一個修行的人，修行的人，也許你聽完了以後，你寫不出文章來，沒關係，你卻瞭解它內心所指的是什麼，所以這個佛世的一個典型的故事，周利盤陀伽，他聽見了佛這麼簡單的兩個偈，這麼簡單的兩個偈，他能夠把這兩個偈的真正的內涵去用，那個就是，隨順所做的去做了，這個是我們必須要知道的，否則的話你弄了一大堆，這個本來，這個裡邊垃圾夠多了，你還把他砰璘磅琅堆進去，儘管說掃拉圾要掃把、要畚箕，然後你把掃把畚箕堆了一大堆，堆了滿屋子，這個對屋子裡的垃圾清除是毫無功用，這個我們必定要知道的，這個概念不是一個理論，必定要正確的認識，那個時候因為你認得了心相的以前的狀態，也瞭解瞭如何住心的教授，隨著他去做，那個時候，你能夠把得這個心不向外緣，於爾時自己在裡邊安住，這樣。這個是第一個。那麼那個時候，耶，妙咧。
【爾時便覺分別雜念如同懸河，初識分別之相。】
所以你不學定，自己還覺得蠻好，真正學而且學對了以後，你那時候覺得，唉呀！原來自己這個分別心，就是什麼妄念，妄念重重，一個、一個、一個跟著一個，一個跟著一個像懸河，這個河本來是平平穩穩的，現在把它掛起來，當然這個繩子可以掛起來，這個河怎麼掛起來，換句話說這個河很陡，如果那個河的形勢很陡的話，那個水下來的時候，哇！奔騰而下，現在我們那個妄念就這個樣，那個時候你才認識，原來我們心裡是這樣狀態，那時候就知道了，所以不學還覺得蠻好，所以唸佛的人也是一樣，不念佛還蠻好，一念佛怎麼妄想來得個多，耶，曉得這個是好現象喔，正因為你開始要念了，把你的妄想要收攝起來了，本來你在妄想當中，你還覺得蠻得意，你還覺得蠻好呢，所以現在我們學定亦復如是。你真正下去學的時候，唉，那個時候妄念重重。但是這個，那個妄念重重，一定要什麼？如理聽聞隨順這個，認真去學，這個概念我們必定要透過這個文字，認識這個文字相。