法空恩師講《廣論》112講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行 (略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家下午好：
今天，又是我們一次殊勝因緣聚在一起，學習講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
那麼我們已經對三寶的功德和發心動機、用功之處，今天下午已經作了詳細重要的講解。除了認識以外，就要把皈依的正行、皈依的正要，這個菩提心怎麼能發得起來。怎樣能把皈依做好，作一個合格、如理如法的佛門弟子，在這中間總結了很多的利益。我們前面談了什麼是三寶，你的動機、怎樣皈依三寶，皈依三寶的利益和學處，應該作為一個在家的佛教徒，皈了依以後應該做哪些事情，我們這些統統都作了講解。主要考慮到我們學修上，大家對三寶這一章雖然不斷地在反複學習，雖有深刻認識，但是未必能夠做那麼周全，所以才不厭其煩地來講述這方面的事情。我們講了皈依的一個簡短的儀軌，如何從修習皈依上，把三寶歌的讚頌三寶功德我們原來講過，發心、懺悔、供養，包括觀察修、安住修、發願，這里面持五戒要發願嘛，然後回向，我們都講過了。
1、皈依的修習應注意的幾點
關于皈依的修習，應注意的幾點： 第一，修習應遵循完整的儀軌進行。按照正確的步驟，什麼步驟啊？：加行、正行、結行這方面去做，去行持，這個才是如法的行持。包括前行、正行、回向三部分，首先以發心、懺悔、修七支供作為前行，我們前面講過了，幫助我們積集資糧、懺悔罪障。集資，就是積累資糧，就象出門需要準備錢和糧食一樣；淨障，就是掃除前行的障礙，使你行程順利。其次就是正行，包含著觀察修、安住修、發願三部分，它的核心內容就是念誦三皈依。在這上面我們應該不厭其煩地、努力地進取，作為眼前的修行來說，頭等大事莫過于三寶，我們也知道，作為你入密的基礎，四加行當中的四皈依很重要，如果你對皈依這個法修不好，就是說對三寶你沒有認識清楚，你做不到，別的就不能談。別的還怎麼談啊？對善知識的認識你不重視、稀里糊涂，這個不行。這個必須要深刻認識，這是個嚴肅問題，不是說當兒戲啊，我們修行當中重要的環節就在這兒。最後是回向，將修行的功德指向某一個目標，尤其應該以菩提心回向，使這份功德百千萬倍地增值。
第二，就是念誦三皈依或者四皈依之前，應該發起至誠懇切的求救之心：不斷通過暇滿難得、依止善知識、念死無常、念三惡道的苦、業果這部分、皈依三寶，都要從這上頭不斷地發生求救之心。若意識不到輪迴的險境，皈依的心自然很難生起，而且不能生起真切的心。 第三，確定以三寶為究竟皈依處。這一個認識主要通過憶念三寶的功德來完成。選擇皈依的過程，也是作出選擇的過程。當我們意識到財富、地位只是過眼云煙，意識到其他宗教的不圓滿，才選擇了佛教。但這一個認識還需要在修習中不斷強化。 第四，觀想三寶的功德。將自己念念融入到三寶當中，就象一滴水融入大海。其實，三寶從未舍棄我們，所以我們需要做的，只是全身心地融入。這是我們當務之急要做的。如果對這個認識不夠，其他的就很難談。
２、《儀軌》中發心的說明 儀軌當中的發心，從我們開始講，我們修《上師供》、修四加行，都是要從發心開始，你不是拿一本書念一念就妥了。動機是什麼？為什麼要念這個書？為什麼要學這些道理？動機要搞清楚。也在發心，無論工作還是學習，如果沒有心的參與，那麼就一事無成，所以，心是一切行為的根本。以什麼樣的心做事情，最終就會成就什麼樣的人生，我們現在的心行基礎是凡夫心，這就影響到日常的一言一行，包括學佛這一點。如果不特別加以調整，難免攙雜凡夫心的陰影。這樣，最終成就的也必定是凡夫心。這是值得我們考慮和思維的，在這上頭如果認識不夠，修行就不能上進。 怎樣調整我們的心行呢？學佛所要發的，是出離心和菩提心。發起出離心，就是把三界看成如火宅一樣，家庭、世間、情器世間都看成是火宅，如果你還能看成是火宅啊，你對這個世間就要貪著啊，對這個世間的名利、五欲、各種的世間八法纏繞，所以要視三界如同火宅，世間如牢獄，自然無心貪戀，只求速速逃離。否則的話，生命永遠是凡夫心的延續，深陷在貪心、嗔心、我慢心、嫉妒心的巨大陷阱里面。但出離心只能使個人解脫，當我們看到三界之苦，看到六道一切眾生在輪迴當中受難，如何忍心獨自出離呢？希望幫助六道一切眾生解脫的心，就是菩提心，依這個修行，方能成就諸佛菩薩的大慈大悲。這樣才能成就諸佛菩薩的大慈大悲，否則的話，其他都無從談起。 皈依三寶的根本，是成就佛菩薩品質，這就必須從菩提心開始。正如儀規當中，不管是我們念誦的儀軌，還是四加行當中，還是我們學習的《廣論》當中，給我們開示的方式方法都說，包括我們每天課程里面所念的文字當中，講課、修法，每天念的，不是只念念而已，念念而已那還行嗎？「我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心。」需要注意的是，發心不僅是念誦文字，更需要從內心深處生起真切願望。願望有多強烈，投入的精力就會有多少，成功的希望也就有多大。如果能切實把菩提心作為人生最強烈的願望，形式上的發願便不重要了。在此之前，我們還必須通過不斷念誦進行強化。所以不要認為天天念、天天念就膩了，因為你的量還不夠呢。你真是量夠了，能發起來，念不念也無所謂了，你不念佛、你不燒香、你不磕頭，一樣有加持力。如果你沒達到，還是要串習，念誦就是串習的方法，所以這個很重要。 我們要知道，發心，不僅體現在發願文當中，還貫穿在整個儀規的修習當中。尤其在正修三皈依、四皈依、上師供、每一部儀軌的時候，更是消除狹窄的自我，訓練發心的良機。我們要觀想自己帶領六道一切眾生念誦皈依。修金剛薩埵、懺罪、禮拜諸佛，包括發心求解脫，發心做事情，依止善知識、護持三寶、護持道場，都要有這種，共同投歸三寶的無盡功德。帶領六道一切眾生，這樣觀想，正是對佛菩薩一切心行的模擬和訓練。通常，我們的心中只是裝著自己、家庭、朋友，即使能裝下民族、國家，終歸還是有限的。發菩提心，是要容納一切眾生，沒有國界、沒有種族，是一切眾生，確實存在難度。唯有從座上觀修入手，逐步打開心量，只要堅持不懈地努力，終有一天能向佛菩薩心行靠攏。與此同時，我們還應該在座下隨緣隨份地利益眾生，座上修念，座下來實踐，隨分隨力地做事情去利益眾生，隨分隨力地利益眾生，這樣發心，使發心和行為得到統一，共同養育菩提心的成長。 包括儀軌當中，你看看，哪個儀軌不是發心、懺悔、供養、隨喜、回向？普賢菩薩十大願里面都給我們開示了很好的教授。
３、《儀軌》中懺悔的說明 發心之後，必須要以勇利的心修習懺悔。積集資糧、懺悔罪障，這是我們修法當中重要的兩個環節。在無盡的生命當中，我們積累了太多的罪業，它會盡未來際影響我們。唯有至心懺悔，才能消除這些不善的業力啊。不善的業力才能懺悔、才能消除啊。 懺悔，首先要發露從今往昔的種種罪業，直面自身的問題，生起真切改過之心。儀軌當中，我們天天念懺悔文：「上師妙吉祥，十方諸如來，正法賢聖僧，慈悲憶念我，無始至今生，由貪嗔無明……」，回向文里面有這個懺悔偈、無常偈，包括我們天天上師供里面、顯宗的八十八佛里面都有這個「如是等一切世界諸佛世尊……」，正是對種種罪業的發露。念誦之後，憶念自己無始以來所作的罪業，尤其是近來的不如法行為，于十方諸佛菩薩前生起真誠懺悔之心，並安住其中。 然後是修習「七支供」，供養七支。在漢傳佛教中，「七支供」為大懺悔文，可以幫助我們以最快的速度懺除業障。在藏傳佛教當中，「七支供」也是積資淨障的重要方式，為修習一切法門的前行。這要知道。 為了加強懺悔的效果，再念誦「七佛滅罪真言」也好、百字明咒也好，觀想無始劫以來所造罪業念念消溶于三寶的無盡功德當中了。「七佛滅罪真言」出自《大方等陀羅尼經》，乃是泛指無量諸佛傳授給眾生的滅罪業真言。我們念誦真言的時候，通過佛菩薩的加持，念誦百字明，金剛薩埵是一切諸佛菩薩智慧的化身，能夠抵除無盡法界眾生的一切業力、一切業障。得到他們的加持，當下就能化解業障。以虔誠的心念誦，加持力不可思議。我們說「七佛滅罪真言」與平日早晚功課中的發音略有不同。大家平常以往念誦的是唐譯，為「離婆離婆帝，求訶求訶帝……」，但同樣的文字，唐代時候發音與現今已有不同。皈依儀規當中，我們現在談的「七佛滅罪真言」是直接從梵文翻譯而來的，更接近于梵音。這個在我們現在菩提法師提倡的《妙法寶庫》里面都有這種發音。而我們現在念這些，包括百字明咒，這些都可以起到滅除罪業的力量，不可思議的力量。所以我們首先是發心啊，不過我認為念誦哪一個發音都可以，主要是你的心要發到，不然的話，你念誦再多也沒有用。 除此以外，以清淨的心稱念四皈依也好、三皈依也好，也有懺悔的效果。所以說，修加行、修四皈依也好、三皈依也好，也有懺悔業障的效果。因為稱念三皈依、四皈依也好都能夠得到外在的三寶加持，也能開發內在的三寶品質，仰仗內在和外在的力量，共同化解業障。 儀軌當中，你看廣論當中也提倡七支供。
４、《儀軌》中七支供的說明 「七支供」出自經中之王《華嚴經·普賢行願品》，在佛法修行當中有著重要地位。普賢菩薩的大願，又稱「十大願王」，內容非常豐富、非常殊勝。《廣論》當中六加行里面、前行六法里面都有重要的開示。我們前面講兜率天上師瑜伽、上師供里面也強調。 「所有十方世界中，三世一切人獅子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余；普賢行願威神力……」等四頌為「禮敬支」，其中第一頌為三門總禮，後三頌為各別禮敬。「以諸最勝妙華鬘」後面三頌為供養支，其中前兩頌為有上供養，最後一頌為無上供養。「我昔所造諸惡業」一頌為懺悔支，一頌就是四句，「十方一切諸眾生」一頌為隨喜支，「十方所有世間燈」一頌為請轉**一支，「諸佛若欲示涅槃」這一頌是請佛住世支。「所有禮讚供養佛」這一頌是回向支。 「七支供」的內容看似平常，但因它建立于普賢行願的基礎上，所以是無比的殊勝。我們可以把《普賢行願品》的修行歸納為兩句話，即「無上菩提的觀修，佛陀心行的模擬」。依普賢行願修行，直接以佛菩薩為榜樣，通過模擬，一一對照並且修正自身心行，用這個來對照自己，改善自己，這個是最殊勝的，不可思議。 普賢行願所以稱為「願王」，是因為每一願皆以無限為對象。我們供佛，只是供一尊佛，拜佛，也只是拜一尊佛，所做的有限，供養物品更是有限的。依普賢行願觀想，每念一佛，或禮拜、恭敬一佛，都是以十方盡法界遍虛空界、無量無邊諸佛為對象。而這種禮敬和供養不是一天、兩天，是盡未來際永不間斷。所謂《行願品》講「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此禮敬，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，這是何等恢弘的願力，何等廣闊的心行。 這樣無限的心，正是佛菩薩的心。通過《普賢行願》的修行，就可以打開自我。當我們觀想十方一切諸佛作為禮敬的對象的時候，心當下就可以契入佛菩薩的心境。以這無限的心供養，就能成就無量福報。因為建立在無限基礎上的任何行為，都會成為無限，就象任何數字乘以無窮大之後會變成無窮大一樣。所以，根據「七支供」的修行，可以幫助我們在最短時間內圓滿成佛資糧。反過來說，若以有限心行積累福報，永遠是有限的。正如《金剛經》所言：「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見。」這個道理一定要明了啊，這個是何等的殊勝啊、何等的不可思議啊！
５、《儀軌》中發願的說明 皈依的目的，是于自身成就三寶的功德。這就需要從做人開始，如果不具備基本的做人準則，如何修菩薩道乃至成佛呢？ 作為佛弟子來說，做人的基本準則應該是遵守「五戒十善」。在業時里就要談，我們再開始講課就要談，「五戒十善」。五戒為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，本身就蘊含著重要的修行意義。這是沒有什麼可懷疑的。 不殺生可以止息殺生的惡行，進而止息嗔恨心，培養慈悲心。不偷盜又名不與取，在戒律上又叫不與取，就是沒有通過別人同意不能動用別人的東西。這個不與取是我們佛教的術語，我們說不偷盜，凡是別人沒有給予的東西皆不可占為己有，包括偷搶、坑蒙拐騙。止息偷盜的行為，也在幫助我們止息貪心，進一步培養布施的心，把自己的財物、技能和所學的佛法去幫助別人。不邪淫即是斷除合法夫妻以外的一切性關系，幫助我們止息對異性的貪著之心。在佛教看來，「淫欲」為生死的根本，更是修道的最大障礙。止息邪淫乃至一切淫欲行為，能幫助我們早日解脫。不妄語就是不說假話，其中又有大妄語、小妄語和方便妄語的區別。大妄語，什麼是大妄語啊？就是未證言證，沒有證悟說自己證悟了；沒有成就，說自己成就了；或者我得證禪定了；或者我得阿羅漢道、我已經開悟了等等這些裝神弄鬼的話。不能亂說的，你這個如果？？？？那就是大妄語啊，所以呢，這個的重大欺騙行為，或者謊稱修行成就以騙取他人的供養或者信賴，通過裝神弄鬼騙取這個錢財等等；小妄語就是沒有看見說看見之類的欺騙的話，謊言，為日常生活中的欺騙行為。妄語乃虛妄之因，也是獲得真實智慧的障礙。不飲酒，包含酒精及一切影響心智成長的食物乃至精神食糧，它們會張揚人性中的丑惡面，阻礙智慧開發，應該堅決戒除、戒除這方面的，不應該做。做了這些了，障礙聖道，障礙解脫。你修行，就是說「五戒十善」我們佛法講了這是人的標準，你人都還沒做好呢，你談別的能談嗎？你談解脫。那就別談了，你天天念多少經也沒有用，磕多少頭也不行。必須要把這個人的標準、最起碼的，這個你都做不到的話，那你修什麼啊？不應做，這個障礙智慧，阻礙智慧開發，所以應該堅決戒除。 戒的意義在于防非止惡，戒是干什麼作用的？就是防非止惡的，防止殺盜淫妄等等犯罪行為。古今中外，時代雖然有了很大變化，人性卻沒什麼兩樣，還是這些。犯罪的行為也不出殺盜淫妄的范圍。佛教的戒律，是建立在人性的基礎上，永遠不會過時的。有些人說，佛教的東西，兩千多年了，現在這個時代不一樣了，潮流變了，不時興了。佛教的戒律是永遠不會不時興的，因為人性不變，永遠不會過時的。眾生的共性是貪嗔癡，這是共同的本性，所以導致種種犯罪行為。五戒的修行，正是為了止息貪嗔癡，止息不良的串習、不良的習氣毛病，成就內在的高尚品質。 五戒雖然道理很簡單，意義卻非常深奧。皈依儀規當中的五戒內容，(雖然你皈依時沒有受五戒，但是你要發願，在這方面努力。不是說我沒有受戒就不需要約束自己了，同樣自己要發願，一定要發心去做)由法國梅村禪修中心一行禪師編寫的，內容非常契合時代，希望在家居士能夠每天念誦，將這個作為人生基本信條。這不僅僅對個人修行具有重要意義，同時對社會安定、人類和平有著促進作用。 五戒偏于止息惡行，四無量心則重視修習善行。四無量心的修習貫通三乘，若以世俗的心來修習，所獲得的功德能生梵天，故四無量心又稱四梵住；若和空性慧相應，超越我和我所，不起自他的分別，則為無量心解脫，能成就聲聞乘聖果；若與菩提心相應，那麼于無盡的悲願中修習慈悲喜舍，就成為菩薩道的修行，能圓成無上佛果。 四無量心的修習，在聲聞乘和菩薩乘當中都很重視。作為在家的居士，應該以修習四無量心作為基本心行的培養：時時想著給予一切眾生快樂；拔除一切眾生痛苦；對于一切眾生獲得成就和利益由衷地歡喜；對于一切眾生遠離貪嗔之心，住平等舍，進一步以菩提心、空性見，直達無上佛果。必須在這上頭去行持。為什麼你看我們很多儀軌的開頭，包括我們講法、念誦的上師供，包括四加行，開頭都是這個，都是教導我們這個，你這個都發不出來、做不到，你何談別的啊？別的就更不用說了，所以這個是重要又重要的一個問題。而我們必須，不要不在乎、無所謂，那就壞了，所以應該在這上頭不斷進取，這是一個佛子的標準，也是自我完善的一個鏡子，來對照自己，重點放在這兒。所以希望大家從中好好地進步，這樣呢，在解脫的道路可以迅速成就。
皈依，是佛法的根本，修行的基礎，更是成佛的保障。不論出家人或者在家的佛子，都應該把皈依作為修學的重要的重心。希望每個初學佛的人能將修習皈依視為首要，為未來的修行打下扎實的基礎。同時也建議每位佛子，不論學佛有多長時間了，修行有多大成就，一生當中都能以相當的時間修學皈依。這不僅能培養對三寶的信心和感恩心，對提升個人修行也有莫大的幫助。所以，我自己在修習皈依上也很受用，以念誦四皈依也好、三皈依也好，作為日常修持。皈依修學是可深可淺的，不是皈了依就拉倒了，有的好象領了皈依證就結束了，什麼事也沒有了，心里面根本沒有三寶，時間長了，把三寶都淡忘了；時間長了，把三寶都拋之腦後，沒有印象了。所以，若以至高的見地修習，那麼皈依同樣是最高、最快捷的法門。 當前，教界普遍存在信仰淡化的現象，不少人皈依多年之後，內心依然迷茫飄泊，不知如何著手去修學。縱有所學所修，也大多數不得要領，心行依然沒有重大的改變。這些，都和忽略皈依的修學有著直接的關系。因此，希望佛教界，無論是在家人、出家人，應當大力推廣四加行：四共加行和四不共加行，《菩提道次第廣論》的學習作為我們成就解脫的扎實地基，要在這上頭下功夫。所以，你不得要領，學佛多年、皈依多年，心沒有改變，心行沒有重大的改變，這些都是忽略了皈依――修學的重要部分，有直接的關系。所以，希望大家共同推廣、共同修學這些。所以，希望大家在講解皈依三寶當中，能夠深刻地認識到皈依的重要、三寶的重要、解脫的重要。有些人都問：師父，我怎麼修啊？師父現在講的這些東西都是告訴你怎麼修。不一定要念什麼，看你把這些改善了沒有？完善了沒有？心行調整好沒有？這是重要的。你上師供得到了，皈依也受過了，加行也傳了，你的品質沒有達到也沒有用。 所以，在這個上頭要多加努力、認真修學。 我真誠地希望，每位佛弟子都能以弘揚皈依為職責；也希望，每個道場都能舉行，最起碼來說，居士也好、寺院也好要提倡，密宗里面就不說了，每天都有加行要修，沒有這個方法的希望一周在寺院舉行一次「共修法會」來薰習，使所有的在家信眾過上正常的宗教生活。藉著由共修這一個殊勝的因緣，不斷強化並且深化對三寶的信心，念念與三寶相應，使皈依真正成為覺悟之旅的起點。由這兒出發，在菩提道上穩步前進，最終成就本具的三寶的品質。在這上面不斷地完善，這就是重點，重點上要在這方面努力，這樣才是真正一個佛子修行的正業，不要說稀里糊涂一天到晚，修什麼呢？盲修瞎煉不行啊。盲修瞎鍊不是師父讓你盲修瞎煉，你自己不去聽聞、不去聞思經教，稀里糊涂，不依止善知識，自己閉門造車，看點書，聽點帶，就想解脫，自己念幾句佛、磕幾個頭、燒幾柱香，就什麼都想得到，你把解脫看得也太簡單了。如果解脫都這麼簡單的話，那所有人都成佛了，哪還有這麼多眾生啊？是不是啊？重點的重點，所以，我們先把自己出離心、皈依的心也好、菩提心也好發起來，堅固起來，是不是啊？現在沒有行，得先有願啊，得要朝著這個方向發展，去努力，這樣子去修。
今天晚上我們要談的，菩提心的特點我們說一下。你皈依三寶了、你學修佛法多年了，你在這上頭要多下點功夫，所以你怎麼樣證實你的出離心、菩提心、皈依的心它生起來了，它是什麼樣的概念呢？你得認識。
七、菩提心的特徵及實踐
凡夫的心靈世界當中，每一種心行都有各自的特徵：貪心有貪心的特徵，貪心是什麼特徵？欲望、想要、貪求這個東西，它有它的特徵；嗔心有嗔心的特徵，嗔心的特徵是什麼啊？惱怒、不高興、發脾氣啊等等，這就是它的特徵。不然的話，我們說，你現在是在造貪也好、嗔也好，你連特徵也不了解，你自己在干什麼你都不明白，你知道它的特徵了，你就知道你是在修行呢，還是在造業；慢心有慢心的特徵(我慢)。那麼，菩提心的特徵又是怎麼樣的呢？《華嚴經》告訴我們：「發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等佑一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故(滅一切苦、得一切樂)；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者，咸守護故；發無礙心，舍離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界咸遍滿故；發無邊心，等虛空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心，于三世法，智無違故；發智慧心，普入一切智慧海故。」 這是《華嚴經》當中給我們的開示，我們要在這上頭去了知。 除此而外，很多大乘經論都從不同的角度對菩提心的內涵進行了講述，內容很豐富。根據我們多年的經驗、個人的修學心得，主要歸納為幾點。首先，如果能把握這幾個要領的話，發心決不會出現方向性的偏差，也就是說，不會走錯路，這是關鍵的。
1、覺悟 凡夫心的特點為不覺，又稱為無明。因無明所惑，導致我法二執和貪嗔癡三毒，由這個造作輪迴之業。所以，十二緣起的第一支就是無明。凡夫因為無明而念念不覺。我執生起來的時候，因為不覺而陷入我執的泥沼當中了；貪心生起來的時候，因為不覺而陷入貪心的作用當中了；嗔心生起的時候，因為不覺而陷入嗔心的怒火當中了。這樣的話就越陷越深，不斷執著貪嗔痴煩惱和所緣的影相，長劫流轉在生死輪迴當中。這個是何等的可怕啊！ 菩提心、出離心、四無量心、皈依三寶的心代表了覺悟的力量。正如菩提心就是把一切心來總稱，一切善心、一切利益眾生的心，它的總稱就是菩提心，正如《大乘本生心地觀經》所說：「自覺悟心能發菩提,此覺悟心即菩提心，無有二相。」凡夫和聖賢的區別，關鍵就在于「迷」和「悟」。一念間，「前念迷就是凡夫，後念覺悟就是佛；前念執著境就是煩惱，後念離境就是菩提」。發起菩提心，標志著有情生命的覺醒。這一個覺醒，驅散了無明的長夜，照破了生死迷夢。菩提心的修行當中，必須以覺悟為本，于念念中保持覺醒，觀察五欲(財色名食睡)六塵(色聲香味觸法)為夢幻泡影，對貪嗔癡和種種凡夫心的顯現了了分明，這就叫覺悟，不隨著它轉，控制自己的心行，調伏自己的心行。《大集經》云：「云何名為發菩提心？了知貪性則名發心，若復了知瞋、癡、慳、妒陰入諸界，無明行識名色六入，乃至生老病死大苦是名發心。」(你了知這些，十二因緣)可見，了知貪嗔痴的實質，也是發菩提心的重要內涵。 身為菩薩，不僅了知我執是一切過患之本，更要了知利他、利益眾生是成就功德之源。「菩薩」之稱，什麼叫菩薩啊？菩薩的稱呼來源于梵語菩提薩埵，意思為覺有情。因而，菩薩在自覺的同時，更以覺他為己任，以大慈、大悲、大喜、大舍這個四無量心救濟、普度眾生，共同邁向覺行圓滿的境地。這就是覺悟，我們講覺悟的心，就是標志著發心的特徵做到了。
2、無我利他 凡夫心是執著我的。生活中，人們最常想到的正是自己，從來不想別人，什麼事情光想自己，這就是凡夫心的執著我。一生都在為我的衣食住行、名利地位、事業財富而拼搏。可是呢，世間的一切煩惱痛苦、是非紛擾、斗爭也無不因「我」而起。 無我，是佛法不共世間和外道的思想，佛教當中列為三法印之一，或者是四法印之一。無論是聲聞乘還是菩薩道的修行，都是建立在無我的基礎上。聲聞，就是阿羅漢的修行者因為了知無我而成就解脫涅槃；菩薩乘的修行者因為通達無我而能真正利益眾生。在發菩提心、行菩薩道的過程中，最大的障礙就是我執。不希望去利益別人、幫助別人，總想著沾點便宜，這是凡夫無始劫以來自有的本事，利益別人就覺得吃虧，總想沾點便宜，最大的障礙就是我執，時時刻刻都想著自己，就是在做一件善事的時候，還在想著回報，還在想著，這個人他是受我的恩惠，我有恩于他，這都是凡夫啊，不是修行人啊，必須要沖破這些。因為凡夫心的特點是處處為「我」著想，這一個習氣根深蒂固啊！當我們發心利益一切眾生的時候，必然面臨著和自我利益的尖銳的沖突。唯有剷除前進道路上的障礙，我們才能在菩提大道上勇往直前，皈依才不退失，出離心才能發圓滿，四無量心才能發到位，菩提心才能發起來啊！不然的話，其他的話都是空話啊。那麼，如何解除這一障礙呢？佛法告訴我們，我執，執著這個我是無明所導致的，因為不了解生命的真相，或者執著這個色身為我，或者執著各種想法為我，或者執著財產事業為我。如果以般若智慧加以透視、觀察、思維了知，便能明了，可以很清楚地知道，諸法皆是因緣合和顯現的假相，無常亦無我。 如果能夠徹見「我」的虛幻不實，執著我也就毫無意義了，自已和他人之間的鴻溝也將不復存在了。通達無我，才能徹底地利他；而通過利他的修行，又能不斷地瓦解我執。《金剛經》中，特別強調把無我正見落實到修行當中：「佛告須菩提：菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，令入無余涅槃界；如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。」類似的經文在經中多處出現，都是佛陀諄諄的教誨、虔誠的教誡、苦口婆心的教誡，告誡發菩提心的修行者，在修學菩薩道的過程中，必須以般若空性慧了知「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，如此以來，才能成為合格的菩薩。這就是第二個，無我利他。
3、無限 凡夫心是有限的。其中的所有心理因素，都是來自于生命延續過程中某些經驗的積累，也有它特定的對象。貪心有貪心的所緣，嗔心有嗔心的所緣(所緣――就是對象)，慢心有慢心的所緣(我慢)，而這些所緣境必然是有限的。人們只會對己所喜樂的東西要、境界生起貪著，不可能貪著一切；也只會對不如意的所緣境生起嗔恨心，不可能嗔恨一切。 菩提心那麼就不同了，它的所緣是無限的。菩提心的發起，是緣一切眾生為對象，為利益一切眾生而成就菩提的心行。這一點，是很多大乘經典都談到的。《華嚴經》云：「菩薩不為教化一眾生故發菩提心，不為教化百眾生，乃至不為教化不可說不可說轉眾生故發菩提心，廣說如阿僧祇品……是故我發此願，淨一切剎，我願乃滿。斷一切眾生煩惱習氣，我願乃滿。」這是何等弘大深廣的願力啊。在《金剛經》中，佛陀也就發心問題這樣開示的：「菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」同樣告訴我們，菩薩應該以救度一切眾生為所緣，不論他身處何道，也不論他生命的形態怎麼樣，都是菩薩盡力救度的對象，沒有一個例外。《勝天王般若波羅蜜經》中，也有這樣一段對話：「『世尊，云何發菩提心？』佛言：『大王，如生大悲。』『世尊，云何生大悲。』佛言：『不舍一切眾生。』」諸佛菩薩之心量，因為不舍眾生而寬廣無限。在我們所熟悉的《普賢行願品》的十大願王當中，不論是禮敬諸佛還是恒順眾生，每一願都是以盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛或盡法界、虛空界，或者盡法界、十方剎海所有眾生為所緣境，充分體現了菩提心的廣大和無限。這個是我們要老老實實地反省、思維、改變的。
4、平等 凡夫心是不平等的。因為凡夫有我和我所執著的，注定不能平等對待一切。因為有我，就有自他之分(你和他人的分別)；有我所，就有親疏之別，這個是跟我沾親的，那個是跟我沒有關系的。身為凡夫，總是執著我而嫌棄他人、討厭別人，而在人與人的關系中，更是充滿著好惡取舍，好的就貪，壞的就不要，取舍，都是因為這個而導致世界的種種不平等現象。 菩薩的修行，要從不平等的凡夫心當中擺脫出來。發起菩提心之後，一方面要通過聞思經教認識到一切法的平等性，認識到一切眾生的平等性；一方面要在觀修和實踐的過程當中，對一切有情生起真實的平等心。對于菩薩道的修行者來說，假如他還有一絲毫的好惡親疏的分別，就不能成為合格的菩薩。正如宗大師在《菩提道次第略論》中所指出的那樣：「若不先斷除對于一類有情起貪，及對一類有情起嗔之分類，而修平等心者，則任隨生起慈悲，仍有類別。」所以，平等舍心也是菩薩行者所應該修習的重要內容。 菩薩的慈悲，是「無緣大慈，同體大悲」。無緣，就是沒有任何附加條件；同體，就沒有自他和好惡親疏之別，沒有這個分別。這樣的慈悲，是建立在自他平等的基礎上。《普賢行願品》告訴我們：「以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。」因為對一切眾生你都能平等沒有分別地看待，才能成就究竟圓滿的大悲。事實上，不僅菩薩的修行者應該常行平等法，佛陀自己也是這樣為我們作出了榜樣。《佛說海意菩薩所問淨印法門經》中，與會菩薩如此讚歎道：「了知平等菩提心，世尊常行平等法。」世尊所行、所做的，正是說明了修習平等心的意義所在。如果有人能發菩提心，當知是人則為莊嚴佛大眾，這是《大般涅槃經》里面開示的。
5、無相、無所得 凡夫心是執著相的。因為凡夫充滿著自性見，永遠是自滿的，對身心世界的一切都生起實在感，執著有實在的美丑、垢淨，有實在的我、我所。所以在做任何事情的過程當中，都帶著有所得之心。如果是立足于有相、有所得的凡夫心，無論你怎麼樣努力，最後成就的仍然是凡夫心。 而菩提心是無相的。首先，「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」，發心即是無相。其次，在行菩薩道過程當中也不能住相，正如《金剛經》所說：「(布施的時候)應不住色生心，不住聲香味觸法生心，應生無所住心。」在這段經文當中，佛陀告誡我們：布施的時候不可以住布施相，不可以執著有能布施的我、所受的他(他在接受我布施)和所布施的東西。唯有三輪體空，才能圓滿布施波羅蜜，才能成為菩薩道的資糧。否則的話，與人天善行沒有什麼區別，布施是這樣的，六度萬行莫不如此。第三，菩薩修習一切法門時，不僅不能住相，更不能生有所得之心。這也就是《金剛經》所強調的，「實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，則為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」無論是住相還是生有所得心，都是凡夫心的表現。唯有通達無相、無所得，才能成就勝義菩提心，圓成無上佛道。
菩提心的實踐，由願菩提心而落實于行菩提心。無論是發願還是行持，都應該依照菩提心的特徵進行檢討，檢查一下這一個心行是覺還是不覺？是有我還是無我？是利益自已還是利益他人？是平等還是分別？是有限還是無限？是住相還是離相？是有所得還是無所得？菩提心的實踐過程，正是不斷調整心行的過程。如果我們的發心是不覺、有我、利己、分別、有限、住相、有所得的，那就說明我們還是地地道道的凡夫。反之，如果我們的發心具足覺悟、無我、利他、平等、無限、無住、無所得的特點，才是合格的菩提心，是與諸佛菩薩不二的心行，就是說，和諸佛菩薩沒有分別、沒有區別，一樣的心行。云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘？滿慈子言：舍利子，若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首用，無所得而為方便。這是《大般若經》里面開示的。這個就是我們需要學修和了知的，關于這方面，我們日後有時間再細談。
希望我們大家通過以上的教誡、開示，能夠深刻體悟到佛教的偉大、佛子的難行，合格的修行，如法的竅訣和要領，提升自己、淨化自己、完善自己，使自己在修行的道路上穩步前進，迅速成就解脫利他之行。願大家在師父放假這半月過程當中，能把師父交待的事情做好，我們半月以後繼續接著開講。然後成立速成班，今年這個善緣之旅，我們要舉行秋令營引導學修的課程，安排名額是100人，多了就不招收了，因為管理不了。我們要進行系統的教育，為期是七天，正式的課是七天，其他的時間有三天，一共十天活動，到時大家可以根據其他網站登的報名方式、方法，我們再細談，我們將進入到秋天的時候舉辦，夏天比較熱，而且還要講很多的課進行培訓，所以我們的課就不多講了。我也就講這麼多，因為我這也是抽寶貴的時間來講這兩堂課，因為一會我就要坐火車出門去辦別的事情了。所以呢，不容易，為網絡的佛子講這兩堂課是不易的，大家要珍惜。在師父不在的這段時間內，把師父規定的安排的事情大家好好地調整、安排一下，今天下午我們也講了，今天晚上也講了兩節課。 希望大家對講解過的東西和內容，能夠細細地品味，如法地觀修，不辜負師父對大家的期望，也是作為一個合格的佛子在修行道路上掌握要領、掌握法，懂得什麼是修行，今天就到此，祝大家福慧增長、法喜充滿、六時吉祥。有什麼不懂的，通過網管和班長，大家討論，還有什麼事情要問的就問一問，今天就不回答問題了。
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