法空恩師講《廣論》111講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義 我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家下午好：
今天，又是我們一次殊勝因緣聚在一起，學習講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們對《菩提道次第廣論》皈依三寶這一章，其中的內涵和法意反復給大家講過了。總的一點就是讓我們認識到，作為一個佛弟子，如何正確認識三寶？對于三寶的概念和功德內涵要有的正確認識和學修上的幫助，首先，我們必須要知道三寶是什麼，你的動機和發心是什麼，學習了知以後應該做哪些事情，觀修三寶的功德和意義。這些，我想大家在學習《皈依三寶始終學修攝要頌》和《廣論》時，已經講了很多，這一課本來是昨天講，由于時間關系今天講了，今天講完這課以後我們暫時放半個月時間的假，然後我們再接著往下講。師父走了這段時間，不在網絡上講課了，大家主要是要在宗喀巴大師的《顯密修行次第科頌》和《略講觀修三寶的功德及其意義》上下一番功夫去學習。
我們三寶這一章雖然講了很多，大家也了知了很多，但是從真正修學上來說，對三寶的了知還是比較粗淺。因為三寶這一章除了從文字上認識，還要從我們的動機上去改正，你過去對三寶那些錯誤的觀點、想法、做法都要改正。前面我們談過，善知識是依止的根本，三寶是修學的根本，戒律是解脫的根本，知見是行持的根本。必須把這些掌握了，再把簡單觀修掌握，然後再去做其他的。很重要的是，我們如何面對我們過去一些不如法的。
通過學習了三寶這一章，師父講了這麼多了，放這麼多天假，大家要寫一個心得體會。三寶也講了，我們也聽過了，但是聽過後，每個人理解和概念不同，所以每個人要寫一份心得體會，把你對三寶的概念談一談： 1、三寶在佛法中的地位和他的重要性； 2、三寶的種類，對于修學次第的幫助； 3、學修中的引導。
我們知道三寶有德、能、智三種功德。作為我們修學中怎樣來掌握，這是很關鍵的。要看廣論的原文，《皈依三寶始終學修攝要頌》大家不僅要看一看、研討研討海公上師的講解就可以了，象師父前面說的簡略修法要掌握，在修學中很重要的一個環節是把三寶的功德體現出來。廣論無論哪一章講三寶的功德，都是講三寶的德能智三種，但是這個德能智你自己概念上的認識是什麼呢？你要掌握。不然的話，你在修學中就容易出偏差。 我們講了一個每天怎麼修學三寶功德的簡單的方法，一個儀軌性的修學方式。現在在修學上，有傳承的就按四加行的四皈依修學，沒有傳承的就按前面師父講過的這個概念上修學一下、體悟一下。你沒有體悟、沒有深刻的認識，這一章就會一帶而過。再就是把師父前面已經講過的道前基礎和下士道講過的內容，親近善知識、依止善知識的軌理、念死無常、三惡道的苦、皈依三寶、深信業果……把這些再回顧一下，這樣你下面修學上就可以掌握原則。通過對過去內容的聞思內心好好地整理一下。
今天我們就把這部分講完，我們再開講就進入正式的課，也就是繼續從業果往下講，業果方面講完了，下士道就結束了，我們還要開一個總結研討的學習班，然後下士道結束後速成班就要開學了。現在來說，主要還是把前面已經講過的回顧一下、再去薰修一下，然後我們在速成班開始的時候開始講修法，怎麼觀修：依止善知識、暇滿、念死、惡趣苦怎麼修。把這四共加行我們都講一下，然後大家掌握了以後，一步一步地向下進行引導，不能停留在這兒了。在這兒大家已經聽過不少了，四共加行、不共的我們全部談過了，在講《上師供》的時候也反復地強調了，所以在這兒就不說了。主要是把我們的心發起來，發不起心來，你學再多也沒有用、沒有意義。
回顧一下前面講的內容，知道了三寶在佛法中的地位，一切的修行從發心、從你的動機開始，你有一個正確的動機、正確的聞思方向，才能作為修行的資糧。首先知道我們發心，從菩提道次第一入門就開始講發出離心、發念死的心、發念三惡道苦的心、包括念畏懼業果的心、出離心、菩提心、正知見等等。
六、菩提心的發起因緣
菩提心的發起因緣我們要了知，皈依要想不退轉，一定要發起為利有情願成佛的心。菩提心要是發起來了，我們的心才不會退轉；不然的話，就把握不住。如何才能發起菩提心呢？菩提心的根本就是為了利他。但這個利他的 「他」，並非就是指我們心目中特定的「他」，也並不是我們喜愛的親人和朋友，有分別地說這個人跟我有親緣關系，我們就利益他；這個人我不認識，我就不去幫助他，這樣這個利他的心就是有侷限了，沒有大到平等利他，說明還不是菩提心。這個利他的 「他」，是指一切的眾生、一切的如母有情。利益一切眾生，絕非容易的事情。如果是關起門來，在內心想象著利益一切眾生，相對還比較容易。因為其中沒有具體的眾生，不會涉及到那些我們討厭的人。但是現實當中的眾生形形色色、各式各樣，其中可能有相當一部分是我們不喜歡，或者是仇恨、痛恨的人，是平時避之尤恐不及的。但佛法告訴我們，應該對一切眾生、一切有情生起平等心，即使是我們的冤家仇人、互相有仇、有矛盾，即使他們曾經一而再、再而三地損惱我們，跟我們有過不去的矛盾、是非，我們都要毫無芥蒂地平等對待。不僅如此，還要進一步對他們生起感恩之心，感恩他們成就我們的修行。對于大多數的人來說，的確困難重重，不容易做到，但是修行就是從這上頭不斷地努力下功夫，主要是在這上頭進一步完善自己的修行。 幾乎每個人都有自己特別關愛和在乎的人，比如父母眼中的孩子，青年人眼中的戀人。為什麼不能將這份關愛和在乎普及于一切眾生呢？它的根源就在于我們的心。在我們現在的境界中，還沒有具備關愛一切眾生的心。也就是還不具備菩提心，還不懂發菩提心，還發不起來呢，所以我們的修行進步就慢。因為你對待家庭、對待孩子的心，比對待三寶的心還要重，對待家庭、子女、事業比對待佛法迫切，對待佛法你可能三分，對待世俗你可能有八分。這樣一來就形成這種我執我愛凡夫的境界中，不具備關愛一切眾生的心。就象有錢人一樣，雖然家庭很富有，但是象《藥師經》里面講的，自己都不肯去花，即使自己的親人花一分，他都非常惱怒，對名利執著，吝嗇地不得了，自己都不舍得用，天天看著、守著，這樣成了掛礙了。 過去藏地有個公案講，有個特別富有的人，他特別吝嗇，吝嗇到什麼程度呢？如《藥師經》上講：如割身肉，深生痛惜。親人，包括自己的父母、妻子、兒女用都象割肉一樣，自己就更不用說了，非常舍不得。後來有一天，有個非常窮的人到他那兒乞討，不知道怎麼他發起慈悲心了：「唉呀，我也施舍施舍吧。」後來那天就對那個非常窮困的人施舍了一張牛皮。布施了一個牛皮以後，他過去生吝嗇啊，後來，他這一生窮得不得了，什麼也沒有，後來他走到一個廟里，看到一位活佛，唉呀，那個的供養大得很啊－又是黃金、布匹、綢緞、吃的、用的很多很多，很多人供養那個活佛，心里就想：「唉呀，我對這些東西不期望，只要能吃一頓飽飯就不錯了，我已經好幾天沒吃東西了。」有一天，他就走到活佛的跟前了：「活佛你能不能慈悲啊，把你一天的供養能不能施舍給我啊？施舍一次啊！就是說把你今天布施的東西施舍給我啊！」後來那個活佛說：「今天的供養不能施舍，因為今天人家供養的時候有要求，他們有善願。這樣辦吧，明天你早點來吧，明天一天內我布施供養的東西都給你，都算你的。」後來他就忍飢挨餓，他就回去了，就盼著天亮啊。八點鍾約好了，他就來了。平常呢活佛每天都天不亮就坐在那兒等，接受眾生的供養，這一天還是照常，天還沒亮活佛就坐在那兒接受眾生的供養。結果等啊，等啊，等了半天，唉呀，也沒人來供養，這家伙等到天快黑了還沒有人。唉呀，他又餓了一天了，他說：「也怪了，你說怎麼？」活佛也說：「平常啊，供養的人很多，怎麼今天一天了，都沒有來個人供養呢？來施舍呢？布施呢？」後來眼看天非常黑的時候，看見來了一個牧民，很窮的一個牧民，布施了一張牛皮供養活佛。活佛說：「你看，你這個人業障多重，你這個人業障障礙我一天接受不到供養，今天我答應你了，我今天接受一天的供養都給你，今天我就接受這一張牛皮，給你吧。」後來，他說：「為什麼你知道不知道？你今天在這兒呆著，你接受這張牛皮，這張牛皮就是你一上輩子你布施的，你就布施人一張牛皮，你種多少你就得多少，所以說你看，人家就還給你了。」就是說，你這個人的業力有多重啊，影響到眾生來這兒布施、來這兒發心啊！可見這個業力的嚴重性啊！ 所以，作為我們修行中，我們要不轉變我們的心量，我們這個心永遠在凡夫上，不向前去進步，這樣的話，停留在自私自利這個上面，那麼永遠不會有進步，甚至自己在修道上來說，永遠退墮，就是不會有進步。有的人說：唉呀，我念經啊、拜佛等等啊，為什麼我所求，我發心想要的東西我都得不到？為什麼？你沒有種，你光想收成，那可能嗎？不可能！佛法是講因果的，如是因，如是果。所以，根源在于我們的心，不具備觀一切眾生的心。也就是我們說，你不發菩提心。 在我們的心靈當中產生主導作用的，通常都是情緒，情緒支配心靈，支配我們，而這個情緒又充滿好惡和不平等，好的、不好的和不平等，又要分這個，它是有區別的。在這樣一種心態之下，我們可能做到冤親平等嗎？因為我們有情緒，我們有好惡之分、有不平等的分別之心，所以在這個心態下做的事情就不會那麼完善，可能對眾生一視同仁嗎？你有分別啊！即使表面做一點，也往往非常勉強。唉呀，沒辦法，我是學佛的，做一點，也是勉強地做，不是從內心里那種很高興，有那種意樂去去做這些事情。 所以說，以平等覺悟的心利他，對心行的要求是特別高的。但佛菩薩的品質必須要這樣子培養，沒有第二條路可以選擇。面對這樣的困難和內心的沖突，你首先可以通過觀想的力量先去發心(先去設想，我真實做不到，但是我從心里面先去發心，一點點去做，就象我們講，你發什麼心，你將來要發菩提心也好，你先從這個四無量心開始或者從大悲心開始，你一點一滴開始。)，以相應的方便善巧來克服自身的侷限(就是要薰習)，啟動內心平等利他等正面的力量。在我們生命的內在，本來具足佛菩薩一樣的心，我們都有，跟佛菩薩一樣的心都具足，具足佛菩薩一樣的無限大悲，關鍵是喚醒這種沉睡已久的心行，使它發揮作用。我們這個心怎麼講呢？被凡夫心占領了、沉睡了、迷失了、顛倒了，學佛呢就是要覺悟，把它啟發起來，恢復它的本來面目，恢復它的作用。我們講，你光做到覺悟不行啊，你還要做到奉獻，你只懂得覺悟，「啊啊，認識了，認識了」，不做，那也沒有用。 菩提心也是緣起的，正如省庵大師在《勸發菩提心文》中所說：「此菩提心為諸善中王(一切善中之王，你皈依三寶不退失，是你真正懂得了學佛的意樂，學佛的方向，因為你懂得菩提心是成佛的根本，戒律是解脫的根本，戒律是止一切惡，行一切善，約束你只是止惡，止惡不代表你不做惡你就可以成佛啊，你還要利他，就是要發心，還要行善，還要去發利他的心，做善的)，必有因緣乃得發起。」只有這個因緣才能發起，菩提心是善中之王，菩提心乃是一切善法中層次最高、能量最大的心行，它的成就也是最為圓滿的，修行當中。但這種善法並非憑空而有，同樣依賴于各種因緣的和合才會有的。關于菩提心的發起，通常有以下幾種途徑，就是我們《廣論》曾經講過的七重因果、自他相換，這是修習的方法，你先根據這種引導，慢慢試著去想、去發，一步一步地去做，慢慢完善，做到一個佛子應做的，應發的。
1、七因果次第 《修心七要義》當中，阿底峽尊者為我們講述了七因果的修法，從知母啊、念恩啊、報恩啊、修慈、修悲啊、增上意樂啊進入菩提心。由這個開始，另外我們密宗的法本里《五字真言》里也有這個修法，天天念啊，都是叫你發這個心，就是讓你發起這種菩提心。其中，知母、念恩、報恩引發菩提心生起的因緣，就是方法，我們說七重因果也好，自他相換也好，都是發起菩提心的因緣，就是緣起，而修慈、修悲則屬于菩提心的內涵。我們把這個內涵知道了、因緣知道了，方法掌握了，就可以慢慢修了。為什麼成立這個速成班呢？它的作用就是起到這個作用。不然的話，你說我們修什麼？ 所謂知母，是將一切眾生視為自己的生身母親。眾生無始以來都曾是我們的骨肉至親，或為父母尊長，或為兄弟姐妹。正如《梵網經》所說：「一切男子是我父，一切女人是我母。此外，很多佛教經典都曾論及這種關系。但對于現代人來說，「知母」能否使人生起報恩心很值得懷疑。從發菩提心的角度，就是要不斷地從緣起和內涵上去修持，比方我們剛才講的知母一樣，能不能讓大家對于眾生知母，是值得懷疑的，為什麼值得懷疑呢？因為相當一部分人，對于今生的母親都不願孝順侍奉，更何況過去的父母？對父母的生育恩、養育恩等等根本就不去思維，今生的都還能發心去報，更何況過去生的呢？事實上，把一切眾生當作兒女，效果也許會更好，因為絕大多數的人對兒女都關懷備至，疼愛有加。佛經當中也有類似的教導，言菩薩把一切眾生視為獨生子一樣看待。但這個地方為什麼要強調「知母」呢？因為後面還涉及到「念恩」，知道母親不容易後面就是要念她的恩了，首先知道父母的恩是什麼，知恩就是要報恩，念恩就是要報恩，知母、念恩、報恩嘛。人們對兒女的喜愛是本能的，是出于天性，但我們並不可能對一切眾生都是同樣生起天性的喜愛，所以還是要加上「知母」。把眾生視為母親一樣看待，是菩提心修法的開始，也是關鍵。所以文殊菩薩《五字真言》里面，我們的法本里面，我們的念誦里面也是這樣教導，也是這樣念誦的，而且這上頭也是在不斷地提醒我們怎樣去發。知母，然後就是念恩了。 所謂念恩，是憶念母親對我們的養育之恩。從十月懷胎開始，不僅給予了我們色身、哺育我們成長，更在整個成長過程中悉心地照料我們，付出難以計數的辛勞和關愛。我們在作這樣觀想的時候，應當經常誦一誦《父母恩重難報經》，其中詳細地講述了父母的恩情。所以這個是重要的。 父母恩重如山，我們又怎麼能知恩不報呢？不僅要對今生的父母生起報恩的心，也要對生生世世的父母生起這個報恩心，還要對一切如母有情生起報恩的心，我要成佛救助他們。在無始劫以來，所有的眾生都曾經做過我們至親的父母，不僅包括人類，也包括所有的一切不同生命形態的有情，比方說，六道當中哪一道的眾生都曾經跟我們有這種親緣關系。知母、念恩，然後就是報恩。 知道父母的恩了以後，然後就是修慈了，慈就是與樂之心。認識到父母對我們的恩情，就應盡力報答，使他們獲得快樂和幸福，也使一切眾生獲得快樂和幸福。唯有對一切眾生心懷感恩，慈心才能普及。修慈也是有善巧的，可以先從自己的親人、從自己喜愛的人開始修，然後逐漸過渡到關系中等乃至漠不相干的、不認識的這些人，最後是冤家仇人，這樣逐漸推廣至一切有情。按這個次第修學，可以一步步拓展我們的心胸，在利益眾生的同時，能夠極大地改善自身的心境。當我們心中能夠容納更多的眾生的時候，狹隘的自我也在隨之瓦解了，自私自利的心也就沒有了，被瓦解了。我們的心，正是由于我法二執(我執、法執)而落入局限當中，變得狹隘而渺小。如果能對一切眾生生起慈心，那麼心量自然掙脫兩種執著的束縛而回歸到無限廣闊的自然狀態當中。這就是要通過轉變的，轉變的過程就叫修行，什麼叫修行？就是要轉變。你看看，你過去那個不對，現在通過聞思佛法經教改善自己的不良行為，使自己回歸原來，這就叫修行。 修悲，是拔除一切眾生的痛苦。苦，我們在講廣論時說了，有三苦及八苦的分別，前面為苦苦、行苦、壞苦，後面為生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。從佛法的觀點來看，一切眾生都沉溺于苦海當中，人生都是苦。即使暫時地享受一時之樂，也是長劫的苦因。所以我們要生起悲憫之心，發願把眾生從痛苦當中拯救出來。同時，還要積極地住持並且弘揚佛法，如果沒有佛法智慧的照耀，世間將變得暗無天日。這種「不忍眾生苦，不忍聖教衰」之心，也正是我們上求佛道、下化眾生的強有力的動力。我們說「多一處道場少一處監獄」，有僧團、三寶住持佛法、弘揚佛法，開示眾生，那就少一些造惡的，這一方的人呢，就會懂得行善止惡。所以說「多一處道場少一處監獄」，可以利樂眾生的。 那麼，我們怎麼樣才能對眾生產生不忍之心呢？面對眾生的痛苦，我們時常熟視無睹，看到跟沒看見一樣、不在乎，要是別人有點什麼倒霉的事了，自己心里無動于衷，甚至幸災樂禍、看笑話，表現出事不關己的冷漠姿態。如果是看到自己討厭的人遭受痛苦，甚至還可能幸災樂禍。這些都是修習慈悲過程當中容易出現的問題。有時候，別人向我們求法或求幫助，有什麼不懂問我們的時候，我們可能脫口而出就是「沒有時間」。或者「我忙」，或者不耐煩的心理。為什麼我們更習慣拒絕而不是為他人提供幫助呢？正是因為我們對于眾生的痛苦不能感同身受。甚至，我們還會給自己找到冠冕堂皇的藉口：「我現在正忙著更重要的事情，沒有時間去做。」去推卸這些責任，不能完全去發心，我們發不起來、不願意發。不是我們做不到，而是我們不願意。我執非常狡猾，當我們不想慈悲眾生的時候，它會找到各種開脫的理由，各種理由就出來了，使我們心安理得地原諒自己的錯誤，經過這樣長時間地去做的話，輕易就得到心理平衡，做這些事情沒有覺得如何。事實上，有多少理由並不重要。重要的是，理由背後的動機是不是為了利他？重要的是這個，如果不是，再多的理由也不過是自欺欺人而已，只能把我們已經有的錯誤變得更堅固、更隱蔽、更難以改正。由凡夫心轉入佛菩薩那樣的大慈大悲，你不僅要以柔軟的心對待眾生，深入體察他的痛苦；更要以堅毅的心對待自己，決不以任何理由姑息自我的詭計。 慈悲心的修學，一方面是在座上觀修。按藏傳佛教的要求，必須每日三次修習菩提心的儀軌。修習菩提心的儀軌和觀想的目的，都是為了長養這一心行。我們每觀想一次，慈悲的力量就在思維中得到一次強化。在佛教的修行當中，特別強調運用觀想的力量來轉換心念。這是因為，修行所成就的並非是客觀結果。如果我們要辦一所學校，比方說，那麼客觀上的一所學校就是目標所在。但修行成果主要體現于內在的轉換，他的關鍵在于心行的運作。你每天不斷地觀想，正是轉換心行的必要的過程。依唯識的原理來說，「種子生現行，現行薰種子」。假如我們剛在座上修習了慈悲觀，再看到一個原來很討厭的人，也不容易產生強烈的厭惡之心。沒修的時候，可能我們對這個人討厭，修了以後，雖然做不到慈悲他，但是起碼不會有那麼強烈的逆反心理，心理不耐煩的心理沒有，轉變了。即使沒能很好地控制心念，事後也比較容易意識到這是一個錯誤，並因此感到慚愧。所以，座上修行和日常生活中的實踐檢驗是相輔相成的兩個方面。在座上修習慈悲觀和菩提心儀軌的同時，還應該在生活當中不斷地運用和調整。正如鑽木取火那樣，需要兩塊木頭持續摩擦，才能碰撞出慈悲和智慧的火花來。 修學佛法，最高成就正是菩提心的成就、慈悲的成就。如果說只修一個法就能使我們成佛，那一定非慈悲莫屬。正如《華嚴經》所說：「虛空尚可量，菩提心難知，所以不可量，大慈無量故。」或許有人會問，佛果的成就不是悲和智的成就嗎？為何只修慈悲也能成就？這是因為，圓滿的慈悲必然包含了智慧。若無空性慧為基礎，慈悲也沒辦法達到究竟的圓滿，沒辦法擺脫凡夫心的雜染，充其量也只是有漏、有限的世間善行。長期以來，對菩提心的弘揚往往是側重于利他，沒有強調智慧和慈悲的關系。事實上，修學慈悲同樣離不開般若智慧的指導。假如有悲心沒有智慧，難免會好心辦壞事。所以，我們應當同時長養自身的慈悲和智慧，不可有絲毫的偏廢。 有了慈悲之後，應該進一步生起增上的利樂之心，就是強烈的利他心。這是發起菩提心的重要引導力量，也是發起菩提心的殊勝因緣。沒有這些殊勝因緣，你那個心發不起來，可以說就是空話。所以：「諸佛正法護持者，常不舍離菩提心，波羅蜜行不棄捐，而能普攝多善法。」這是《佛說海意菩薩所問淨印法門經》里面開示的，所以說，諸佛正法的護持者，常不舍離菩提心。真正你是利益眾生的心不舍，這是佛法的護持者，菩提心你都做不到，你談不到利他的心，護持佛法更不用談了。
2、自他相換法 除「修心七要義」(阿底峽尊者的七重因果)外，寂天菩薩的「自他相換法」也是修習菩提心的重要教授。從理論上說，「自他相換」 這個法非常具有說服力。凡夫的特點是什麼？正是愛執自我，對自己特別執著關愛，舍棄眾生，不願意去幫助別人，處處替自己著想，對他人漠不關心。我執是與生俱來的力量，並在無盡生命延續當中得到不斷的滋養和擴展。因此，這種執著幾乎貫穿著一切心行，使我們滯留于凡夫境地不能超越。而我執來源于無明，兩者是構成凡夫人格的基本力量。 儘管在我們生命當中的某個層面上來說，與佛菩薩是無二無別的。但我們的確還是凡夫，你還沒有證聖啊，原因在哪兒呢？正是由于這兩種力量所致。一旦打破無明和我執，我們就不再是凡夫了。所有的煩惱和惡業的生起，也來源于無明和我執。我執處處替我們包裝，替我們維護自身的利益，想方設法地逃避一切對于自己不利的事情。殺盜淫妄，哪一樣不是因為我的貪、我的嗔、我的痴呢？我們所以糾纏于貪、嗔、痴上面，在這上面拔不出來，在這個行為當中，無非是為了尋求快樂，絕不是為了制造痛苦。但是最終的結果，卻給我們帶來無盡的苦果，帶不來快。所以說，我執(對自己的執著)乃是一切衰損之門。這是在《上師供》里面給我們開示的：持愛自己災害百損門，持愛有情一切功德基。所以你要轉變，不轉變就不行。 那麼，我們所建構並執著的「我」究竟是什麼？當我們說到所執時，首先會涉及到能執，也就是我們的意識行為，就是能執。但意識所執著的這一切，不論是思維的部分，還是身體的部分，都是虛幻無常的，沒辦法從中找到固定的實質。生命的立足點在哪兒呢？我們的安身立命之處在哪兒呢？我們所執著的財富、家庭、事業都是暫時的，都是處于動盪變化當中的，就是無常的。生命真正的立足點，一定不是我們意識所執著的，以「我」或者「非我」皆不足以概括。可以肯定的是，意識所設定的一切自我，絕對是錯誤的。可這種錯誤的設定，無始劫以來就成為一切痛苦之源。我們設定了一個不穩定的對象，但作為自我來說，卻要竭力地、全力以赴地維護這個不穩定。執著這個不穩定，把不穩定當作穩定來維護，又是何其辛苦？可嘆的是，我們始終都糾纏在這一場毫無意義的奮斗當中，幾乎沒有一個人例外。修學佛法，首要目的便是摧毀我執，要把我執破除。阿羅漢正是因為超越我執，方能證得涅槃、斷除煩惱。如果你停留在這上頭，那麼你肯定證悟不了，小乘的聖果你都證悟不了，更何況大乘呢？大乘的果你更得不到了。在這上面來說，要不斷地向上進步。 「自他相換法」的修行，雖然是從凡夫心著手，但必須具備一個認識的前提，那就是深切地意識到「我執乃是一切衰損之門，利他為一切功德之本」。這兩句話是很重要的，諸佛菩薩之所以能解脫生死，成就無量的功德，正是因為他所想的、他所做的、他的出發點、行為想法都是從利他出發，沒有是利益自己的。你看，佛菩薩什麼時候想著利益自己啊？沒有，全是想著利益眾生，擬他才能夠真正地解脫。 利他，似乎很平常，不少人都在做利他之事，包括許多沒有學佛的人。但利他究竟能到達什麼程度？如果以一百分來衡量利他的純度，那麼諸佛菩薩的純度是一百，而凡夫利他的純度最多也只有幾十或者幾分，還雜夾著貪心、我執、我慢等等種種煩惱心行，還有這些東西存在。作為凡夫來說，即使是在利他的時候，生起利他的這個心，往往還比不上其中夾雜的我執和對功德的貪著多。 最單純的利他，才是最徹底的慈悲。它的標準有兩點，一個是達到三輪體空的程度，一個是以一切眾生為對象。要做到這兩點，必須深刻認識到執我的過患。我執不僅力量強大，而且善于偽裝。無論我們做什麼，哪怕是做自私的事，往往也能找到體面的藉口，所以，這正是我執的厲害之處。我們不妨自我反省一下，然後再觀察一下他人，就會發現人們無論做什麼都能找到理由。做好事有理由，做壞事也有理由；有說得出口的理由，還有說不出口的理由；有應付他人的理由，有安慰自己的理由。所以，我們要善于揭穿自我的真面目。事實上，揭穿自我的把戲和陰謀，就象揭開自己見不得人的傷疤一樣，痛苦是必然的。但我們別無選擇，必須果斷地下手，不然的話，等到鼓了膿，傷嚴重了，那就不好治了，你把這個膿擠出來，傷疤就好了。不然的話，傷越擴越大，到最後沒辦法收場了。否則的話，仍然會一如既往地被我執指使，一如既往地流轉生死。 利他不僅能成就慈悲的品行，同時也是打破我執的過程。如果我執還很強烈的話，一定沒辦法純粹地利他。當我們發心利他的時候，首先表示反對的一定是我執；當我們想著利樂一切眾生的時候，首先要制造阻礙的必定還是我執。這也從反面證明，利他是摧毀我執的有力武器。 充分認識到執我的過患和利他功德的之後，就有資格修學自他相換法了。不然的話，你不明白怎麼修啊？沒辦法修，也可以說根本就做不到，所以在這上頭要好好地反省一下。把愛著自己、保護自己、處處設法利益自己的心態，轉變去利益眾生；把舍棄眾生、對眾生漠不關心、事不關己高高掛起的這個心態，轉而用于自己身上，這就是自他相換法的運作方式。如果我們能對有情、對眾生生起利益自己那樣的利樂之心，菩提心的種子就開始萌芽了。再進一步，是對所有眾生平等相待，沒有絲毫親疏之別，使利他的心普及于一切眾生。自他相換法的修行，是引發菩提心的很殊勝的方便。只要我們踏踏實實地去做，必定能成就佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。絕對能做到，這就是自他相換。
3、十種因緣 漢傳佛教中關于菩提心的教法，最突出也是流傳最廣泛的，當推省庵大師的《勸發菩提心文》。其中談到菩提心的八相，就是邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。發心很難立刻到位，這就需要時時鑑別自己的發心是否正確，究竟是邪還是正，是真還是虛假的、偽裝的，是大的是小的，是偏的是圓的？每一種都有相應的標準，使我們可以對號入座，審視自己還存在哪些問題，不完善，並時時刻刻進行調整，去運用，去改善，這就對了。 在《勸發菩提心文》中，省庵大師就如何發起菩提心，為我們總結了十種因緣。如果說是我們時常思維這十種因緣，會覺得發菩提心是人生的唯一選擇，除此以外，再沒什麼比這個更有意義的了。這十種因緣分別是：念佛重恩故、念父母恩故、念師長恩故、念施主恩故、念眾生恩故、念生死苦故、尊重己靈故、懺悔業障故、求生淨土故、為念正法得久住故。 首先是念佛重恩。因為有佛陀宣說法要，才有了佛法在世間的流傳，眾生才因此找到解脫之路。佛陀以大慈大悲的心，在娑婆世界當中投生八千次，這一次降生在娑婆世界(古)印度、尼泊爾，在世間他四十九年當中苦口婆心地說法度化眾生，我們如何才能報答這個無比的恩情？就必須發菩提心，「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，這是《楞嚴經》里面說的。如果僅僅是自了，是不足以報恩的。當然，前提是我們必須認識到佛陀的恩德究竟有多深。而這一個認識，又是基于對自身生命的強烈關注。如果說是我們沒有把見道和了脫生死當作一回事，自然不會體會到佛陀對我們的恩德，感覺到佛法對人生的意義。如果說是我們自已在人生旅程中上下求索，遍學世間所有的哲學、宗教也都參學、都了解了，以後仍然沒有找到得到解脫之道，最後因為修學佛法而找到生命出路。對于這樣的人來說，才能真切體會佛陀的深恩，才會體會到佛陀對我們在大恩。所以，現代的人聽聞佛法很容易，甚至坐在家里，通過錄音帶、錄像、光盤聽聞法師說法，通過網絡也能聽到，不容易生起希有難得之心。事實上，我們聞法的態度會直接影響到對法的受用。我們對佛法越珍重、重視，得到的受益、利益也越大，反過來也是一樣的。現在大部分的人聽聞佛法時間長了，對佛法的聽聞很容易輕視，講法的師父多了，不在乎，容易輕視啊。所以，在我們的修學過程中，這是至關重要的。 其次是念父母恩。養育之恩，無以為報。只有發起菩提心，才是對父母最好的報答。《地藏菩薩本願經》我們都讀過。地藏菩薩在因地修行的時候，他的母親因邪知邪見，不信三寶，結果墮落到惡道了。地藏菩薩聽說以後就發起菩薩的大願，在他發願的當下，不僅使他母親從地獄升到天上，也使當天處在無間地獄的所有眾生都上升到天道上去。可見，發起菩提心之後，不僅能報答現世父母的恩情，還能報答多生累劫父母的恩情。否則的話，自己尚且沒有出路，又如何能夠報答父母之恩呢？ 第三是念師長恩。在我們的成長過程中，因為有在家的師長，我們才能了解世間的學問道德；因為有出世間的師長，就是出世間的老師，師父啊！我們的法身慧命誰給的？師父給的，所以我們才能得到佛法的受用和聽聞，所謂「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。」這是在《勸發菩提心文》里說的。出世間的師長有了，我們才能夠聽聞佛法，明了解脫的途徑。密宗對上師特別重視，確有它的特別深刻的內涵。上師不僅為我們傳授佛法，更能指導我們把佛法運用于修行實踐。十方諸佛固然重要，如果是沒有上師作為橋梁，我們也沒辦法成為佛弟子，沒辦法于法起信，于法起修，于法得益。而有證悟的上師，本身就是佛法僧的象徵。通過對上師的恭敬，還能幫助我們摧毀我執，從恭敬中獲得佛法的真實受用。如何才能報答師長之恩呢？也必須發菩提心、紹隆佛種。師長把修行之道傳授給我們，我們只有認真地繼承並且弘揚，以這個利益眾生，才是如法的報答。通過網絡的護持道場、大家的研討、互相的薰陶、互相認真地學習，這個都是報答師長之恩啊。 第四是念施主恩。現代人謀生相當不容易，整日為了生活奔忙。活著是為了生存，生存是為了活著。作為一個出家人，不必為了生存操勞，可以過著追求真理、追求解脫的生活，真是天大的福報啊。所以，不論生活條件怎麼樣，都應該對三寶和整個社會充滿感恩心。如何報答十方信施為我們創造修學的條件？還是要發菩提心，精進修學，弘法利生。只有這樣，才有福報消受十方信施的供養。否則的話，披毛戴角也還不起。 第五是念眾生恩。一切眾生無始劫以來都曾經和我們互為父母、兄弟、兄妹，都曾有恩于我們。但在生死流轉中，他們或者墮落于地獄道，或者沉淪于餓鬼道，或者輾轉墮落在畜生道，即使有幸投身善趣，也不能永久享樂，就是得到人身也還能永久享樂啊，你到天上也一樣，一旦福報享盡，必然墮落。如果我們只想著個人解脫，一走了之，于心何忍？想到眾生對我們的恩情，想到眾生的痛苦，我們唯有發起菩提心，以救度一切如母眾生有情為己任。上報四重恩，下濟三涂苦。這樣，才能回饋于社會，回饋于眾生。不然的話，那麼我們就是忘恩負義的人。所以必須從這上頭去完善自己，這樣來修學、來用功、來發心，那麼就對了。 第六是念生死苦。在無盡生死當中，我們什麼都曾經歷過，下過地獄，你說你無始劫以來，包括我們現在的人也一樣，我們也去過餓鬼道、地獄道、畜生道，人也作過，三惡道也去過，快樂也享受過，苦也受過，只不過是都忘了，都經歷過。當過畜生、下過地獄，即使生為人，也未必活得快樂。在過去的生命旅程當中，我們可能像很多人那樣，沒有聽聞過佛法，過得庸庸碌碌、迷茫困惑。我們一天又一天地蹉跎了歲月，一生又一生地浪費了生命，不知道人生的價值和真實的意義。在生命洪流當中，我們能夠把握的只有當下這一念，只有當下這個時刻，甚至明天都沒辦法把握。我們能保證明天還能夠繼續活著嗎？誰也不敢做這個保證。過去已經過去，我們沒辦法把握；未來不曾到來，我們也沒辦法把握。如何利用當下這一個身份來改善生命？唯一可以做的事情，還是發菩提心。當然，也可以發出離心。但只發出離心的話，就不能利益一切眾生，終非究竟圓滿的發心。這樣一來，我們的路就走錯了。所以在這上頭好好反省。 第七是尊重己靈。我們或許不曾想到，自己和諸佛菩薩、歷代祖師本是無二無別的。在我們的心性當中，和他們有著相同的層次。但他們已經成佛作祖了，我們還在輪迴當中流轉。我們自身本具無價的珍寶，可是現在卻以乞討為生，如何對得起自家的寶藏？基于對自身生命品質的重視，我們也應該發起菩提心。否則的話，永遠沒辦法把這個無價的珍寶開發出來，只能任他湮沒。當然，聲聞人也開發，但是不能完整地開發，阿羅漢也開發，但是不能完整開發。唯有發起菩提心的諸佛菩薩，才能徹底開發這一寶藏，圓滿發揮他的所有的功用。所有的作用只有佛菩薩能夠開發，其他人都開發不了。所以我們在這兒，必須要懂得這個道理，必須要明了佛法的真實內涵是什麼。 第八是懺悔業障。懺悔業障的方式很多，但最好的方式那麼就是發菩提心。也可以說，發菩提心懺悔業障的效果是最快。發菩提心之後，左右我們生命的，那麼就是菩提心而不是業障。我們知道，推動生命流轉的力量是業力。我們現在的身份，就是一期業力形成的結果。所謂命運，我們說命運實際上也與業力息息相關，由引業、滿業構成生命的總報和別報，因而有一定的規律可循。但命運又是可以改變的，一旦把菩提心發動起來了，那麼命運必然依循菩提心的軌道發展，而不再隨業力設定的方向漂流了、流轉了，這是重點。因為菩提心是諸善中王，他的力量之猛，不可抵擋。發起菩提心，就已經把握命運之舵了。所以，真正發起菩提心之後，就不必再有任何顧忌，因為菩提心的力量能夠摧毀一切。全宇宙的力量有很大，而菩提心能將全宇宙的力量集于一念，還有什麼可以阻擋它呢？所以說，懺悔業障的最好的方法就是發菩提心。我們修行當中有兩個力量比較大，一個是業力，我們《地藏經》都念過，《地藏經》就講：我們的業力能深巨海，能抵須彌、能障聖道。同時，相應的，能對治它，能改變它的就是發菩提心，菩提心是能發言改變它的。所以在這上頭，我們不斷地改善自己的菩提心，就按這個因緣去做。 第九是求生淨土。淨土行人通常以念佛求生極樂，事實上，往生淨土的最佳的方法還是發菩提心。依菩提心修行，臨命終時，菩提願王能在一念之間把我們推到西方極樂世界，成等正覺，而後根據自身的意願前往十方世界轉大法 輪、度眾生。正如《普賢行願品》所說：「又復是人臨命終時……唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙**。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。」「為自利益及利益一切眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」這是《佛說堅固女經》里面開示的。所以這個發心啊重要，不然，將來你把三寶的道理吃得再透、學得再明了，有什麼用啊？做不到，不肯去行持，麻煩了，這樣一來，修行就偏了。 第十是令正法得久住。住持佛法，根本還是在于發菩提心。我們修行為什麼容易退失啊？我們修道之心，修著修著，煩惱一上來，無明火一上來，不願意修了，就是因為退失，菩提心沒有就退失了，原因就是在于我們未能地真正發菩提心，也不知道三寶的殊勝功德，甚至了知根本內涵不願意去行持。所以發起菩提心之後，我們的力量自然就取之不盡、用之不竭了。如果在凡夫心行上做事，難免三心二意。今天想著度化眾生，明天又想還是自己閉關修行吧，這是出家人最容易出現的心態。在家人也一樣啊，今天修法、磕大頭、修加行，明天可能就放下下了。為什麼啊？懈怠了、懶惰了，就是說這種心呢還能恆常，一會有意樂，一會煩惱一現前，什麼意樂不意樂，就忘了，簡直就不能做了，做不到了，發不起來了。這一該是進，下一課又想退。為什麼世間人認為出家人消極呢？是因為我們進退都能找到依據。佛法博大精深，似乎怎麼做都有確鑿的理由。其實不然啊，佛法還是有相應的標準，只是在不同階段的修行當中，側重點有所不同罷了。如果我們發起菩提心，就應該以能否利益眾生作為衡量標準。 經常思考這十大理由、十大因緣，將為發起菩提心打下堅實的基礎。當我們對生命進行全面的審視之後，會發現發菩提心是人生唯一有意義的選擇。如果不是基于這個對生命的終極關懷，人生似乎可以有很多的選擇，可以這麼發展，還可以那麼發展。但這些選擇都不是最究竟的，只有暫時的利益。為了一點眼前的利益而浪費了暇滿的人身，這個代價太昂貴了，我們付得起嗎？想一想，為了世間的一點利益而置佛法于不顧、解脫于不顧，為了世間暫時的快樂，把佛法拋之一邊了，這種人太不值得了。所以，只怕想後悔的時候就來不及了。唯有發起菩提心，生命才能找到真正的出路，才能從輪迴中徹底解脫出來。不僅使自己獲得解脫，同時使一切眾生獲得解脫。「為欲使一切眾生安樂故，為欲憐憫一切世界眾生故，為欲度脫一切天人故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」 這是《佛說堅固女經》里面開示的，這是非常重要的教授，也是我們修行當中至關重要的內容。所以，我們不可輕視這一個教授，不可不在乎、顛倒，那就麻煩了。 菩提心是成就的根本，修行的根本，不退轉的根本，解脫的根本，成佛的資糧啊！你的皈依三寶的心，你的出離心，你的解脫的心，全部要取決于這個。不然，解脫無望、成就無望啊！我們怎可對于這個不在乎呢？不重視呢？要有慚愧心啊！一定要思維這些道理啊，才能使道業增長、道業堅固，修行不斷地進展。所以在座的，大家聽聞了這些教授，把前面講的思維一下。你是剛來聽的也好，還是聽了好長時間的課也好、幾講也好，多少年的課也好，法也接了，這個教授、這個道理也聽了，善知識也依止了不少。不管依止哪個善知識，聽聞這些教授了，如果未能進步，你說你在佛法中唐捐了瑕滿人身，浪費了十分寶貴的光陰，師父給你引導，給你指點修行的方法竅訣，你自己又墮落了，那麼太可惜！ 所以，我們跟隨師父們這麼長時間了，慚愧不慚愧啊？想一想，慚愧不慚愧呢？說起來，我是某某師父的弟子，都很慚愧啊！我們連弟子相都不具足啊，何談別的呢？沒辦法談別的。所以，我們不管依止誰，修學哪一門，都要在實踐中完善自己，不可不在乎，修行在這上頭不下功夫，那就麻煩了。所以，好好地修行是在哪兒修啊？在思想上修，思想要有進步，知識要有進步，行動要有進步，身語意三業要圓滿佛陀的身語意的功德，遠離惡趣過患、惡業，完善自身功德，這才是真正的修行。什麼是修行啊？不是天天我們所想的，整天是世間的名聞利養，或者說請那麼多書、供那麼多佛、拜那麼多師父，但是在德行道德上面，標準都不完善，能談別的嗎？不能談別的，別的那就更不用說了。你作為一個佛子來說，什麼是佛子啊？每天都在聽師父講法，每天都在網絡上不斷地用功、讀文章、寫文章、研究文章、唱念，都說我們在修行，可是修了半天還是老一套。你修什麼呢？想一想？老一套是誰的責任呢？師父道理講了，行持在于自己了，責任在于我們自己。我們沒有慚愧心啊，我們聽聞了很多道理，讓你去行持了，你都把這個東西拋之腦後了。 師父講法的時間短一些了，不生難遭難遇想。干什麼啊？天天要打妄想：「唉呀，師父不講課了，我可休息休息。」或者我干點別的去，到處去聊聊天，玩一玩、轉一轉的，都是這些事情。不在佛法上去進步，不是說師父不在了，我照樣要用功。有善知識講法，我生稀有難得之心，我聽聞了教授，我下來我依教奉行，我好好去行持，好好按佛法上這個教授、教誡、經教上的引導去修學，不是在這上頭去下功夫的。天天在讀經，半月在誦戒，知識在進步，理論在豐富，只是作為我們佛教里面的「教油子」，你說起來那「呱呱呱」的一套一套，甚至什麼都懂，什麼都明白，什麼都做不到。你講起來什麼都會說，然後在行持上根本不完善自己，那還有什麼用啊？ 作為哪一個師父也是，講法不求別的，不是說求我要收多少徒弟，我有多少徒弟；從數量上你看我多有本事啊，我有多少徒弟；或者說收了多少徒弟，我有多少供養，吃穿有多少。哪個師父都是希望弟子在修行上進步，怎麼個進步法啊？從你們的言談舉止、網絡上的共修，佛法上的聽聞，還有什麼啊？還有就是自己在經教上的進步了，其他沒辦法談了，所以，你這個出離心也好、正知見也好，你這個這麼大的教授，你到最後連點慈悲心也發不起來，善巧方便的智慧也沒有，聽聞了這麼多經教，還是停留在原來那個層次上沒有進步，那就完了。那你還天天在這兒干什麼呢？這不是浪費時間嗎？工作天天這麼累，家庭這麼多事情，處理的都很少，你到這里都干什麼來了？好好想想，好好思維一下。師父講了這麼多東西了，一步一步的東西，給我們苦口婆心地一遍又一遍地講，這個道理講的很普通、很簡單，我們很明白，我聽了幾百遍、幾千遍了，師父天天都這一套說來說去，你要做到了我還說它干什麼？我就不說了，沒有什麼可說了，可以往下說了。你做不到我不說怎麼辦呢？你只想往上走，你不看看自己的基礎如何，地基打的怎麼樣，你完善到什麼程度了，不去管這些。這樣的話，怎麼辦呢？這樣不完了嘛！所以我希望大家在這上頭好好地進步，好好地聞思、好好地學修，這樣促使我們進步，促使我們在佛法上、促使我們在依止善知識上，四根本的，也就是四共加行里面：瑕滿難得、依止善知識、念死無常、三惡道的苦，包括業果，下士道要好好地去思維、好好去發心，莫在道業上荒廢，在道業上荒廢就可惜了。 今天下午我們就說這麼多吧，我們休息休息，現在快四點了，我們今天晚上再講一點東西，晚上我們七點鍾開講，再講一會，我們就放假半個月。我看大家半月的進步了，所以我們這次速成班里面一定要提高素質，而且要完善，不是在這上頭光圖要有多少人了，這個速成班啊，將來一定要嚴格要求。不是說你作為一個弟子，你想得到真傳口訣教授，那就要先完善弟子相，先完善自己，標準的人格，然後再談別的。今天下午我們就講這麼多，祝大家法喜充滿、福慧增長、六時吉祥，今天晚上我們再講一段，到時候就放假了，半個月以後我們再繼續開講，然後呢這半個月的事情，就是剛才師父交待的了，《顯密修行次第科頌》包括《掌中解脫》、《綱要》，這些都要複習，《略講觀修三寶的功德和意義》。然後就是整理內部網管的素質，論壇的建設、管理，網頁的管理，還有人才的培養，就是速成班的人，我們下一步怎麼去辦，在這上頭下功夫。 好了，今天就到這兒，祝大家法喜充滿、福慧增長、六時吉祥，阿彌陀佛，交麥。
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