法空恩師講《廣論》109講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，又是我們一次殊勝因緣聚在一起，講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們已經將廣論講到第三遍了，其中的法義大家多部分都有心得體會。今天我們來到佛教在線的佛音與大家共同學習佛法，首先端正我們的身心，讓我們用法義、諸佛菩薩的法雨甘露灌溉我們的身心，使我們能不斷地在這甘露法雨中祛除我們的身心煩惱和業障。今天也是應佛教在線葉子和米米的多次邀請，一直以來也沒有時間，今天到這里來作這樣一個講解，也是為了滿足在座學習佛法、聽聞佛法的善的願力。
人身難得、佛法難聞，但是修行最重要的就是發心、動機，而皈依三寶又是至關重要的一章。我們前面已經講過了皈依三寶在修學佛法中的地位、皈依的因和皈依的選擇、認識三寶、如何皈依。我們進入到皈依的正行，講到了第一部分親近善知識，皈依以後應該做的事情了。前面對善知識的標準和選擇已經講了最重要、最為核心的三點，重點已經說過了，如果能找到這樣的善知識親近、依止、承事，自己在修行的道路上就會不斷地成就與解脫。對三寶的功德認識了，如何修學？我們講了，親近以後我們應如何依止善知識、選擇善知識，這是最重要的。今天我們繼續往下講，前面我們講善知識不容易選擇，但是十德不具足的不要緊，只要有三個功德具足，堪作依止。這都是前面已經講過的，今天接著往下講。
當我們值遇善知識時，又如何親近並且獲得教授呢？若不善于依止，即使是遇到了很好的老師，也可能錯失良機。反過來說，若能與善知識結下殊勝的法緣，生生世世都會得到他的攝受。關于親近善知識，《菩提道次第論》中談到了下面我們要說的幾點要求：
第一是淨信為本。什麼叫作淨信為本呢？就是對于自己親近的善知識必須具足信心，觀他的功德，不要觀他的過失，就是觀德莫觀失，切勿依自身的情緒和立場隨意地評判。凡夫心是充滿主觀的，以這樣的心觀察世界，所見自然難以清淨圓滿。若不善于發現善知識的功德，隨著自己的情緒立場隨意批判，很可能會順著凡夫習氣尋找他的過失。這樣的話，便無法對依止師生起淨信和恭敬心。相應的，善知識所教授的教法也就無法對我們產生應有作用。所以，《菩提道次第論》特別強調「視師如佛」，因為親近善知識乃是道的根本，親近善知識的軌理「視師如佛」很重要，因為我們不會對佛陀生起尋找過失之心。「視師如佛」的重點，不在于師長是不是具備和佛陀無二無別的功德，而在于這種淨信對修學有莫大的幫助。
第二是念恩生敬。如何念恩生敬呢？在無盡的生死當中，我們所以能聽聞佛法，種下善根，不曾離開善知識的教導之恩。不僅是今生的善知識，也包括過去生的善知識。如果沒有善知識攜手扶助，我們可能仍然在三惡道當中沉淪。所以，應時常憶念善知識的恩德。
第三是身口給侍。就是身口意承事，以身口意三業供養善知識。其中，又以依教奉行的供養最為殊勝，所謂「諸供養中，法供養最」，以「能如說修行，利益諸眾生」。因為親近善知識的根本意義，是為了依照正確的方法修行，直至解脫。 對于末法眾生來說，福薄障深(福德善根因緣很淺、業障很深)，無緣得見諸佛顯現，親聆教法(親自聽佛說法，或者能見到諸佛菩薩)。而經典浩如煙海，即使如此，尚不能窮盡佛法全部，是謂「書不盡言，言不盡意」。若無善知識的引導、帶領，如何于一望無際的佛法海洋中找到方向呢？這正是很多人修學多年卻不得要領的原因所在。結果，佛法是佛法，自己是自己，問題還是問題。除此之外，僧團難免龍蛇混雜。儘管我們皈依的對象是一切僧寶，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正見和德行者。在這樣的現實當中，依止善知識顯得尤為重要。若能值遇真正的善知識，作為弟子又能具足信心，如法依止，確為修行的捷徑。依止善知識，十德不具足，具三德也行。作為弟子來說，我們如何把善知識承事好，這是重要的。
２、聽聞正法 聞思經教，是修行中的重要環節。正如《聽聞集》所言：「多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。」 多聞能知法――多聞的話，能夠知諸法，知道佛法的內涵和教義；多聞能遠惡――聽聞佛法多了，即能斷惡從善；多聞舍無義――時間長了，聽聞佛法的知識多了，就能把不如理、不如法的東西改變、放下、去掉；多聞得涅槃――只有以聞思修，修學戒定慧，趣入三摩地，才能得解脫。
何為「多聞能知法」？多聞包含兩個層面：一是廣學多聞，廣泛地讀誦大小乘經典；另外一個是對同樣內容反復不斷地聽聞思維。如因果之理、無我之理，必須不厭其煩地數數聽聞，把法義無一遺漏地拷貝于腦海當中，銘刻在心中，成為思維的一部分。多聞是積累的過程，積累到一定數量，才能轉化為摧毀錯誤觀念的力量，所謂功到自然成。凡夫心剛強難調，如果沒有量的積累，法義對我們產生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隱不見。唯以多聞不斷強化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心動念皆與法相應。
此外，多聞還能幫助我們遠離不善，是為「多聞能遠惡」。生命狀態在很大程度上取決于人生觀。如果是觀念錯誤，便會不斷制造問題，導致不良的心態。一旦觀念調整，心行必隨之調整。而樹立正確觀念的捷徑便是聞思經教，通過觀察修端正認識，從而遠離不善的行為和情緒，如此，也就扭轉了人生的軌跡。
第三是「多聞舍無義」。無義，就是沒有意義的人生。在這個世間，多數人只是隨波逐流地生活，渾渾沌沌地度日，忙碌于工作、事業、家庭、兒女等等，以此為生命軸心，有些不堪重負，也有些樂在其中。但從佛法智慧觀察，這一切對于人生僅有暫時意義，只是行將消失的泡沫而已。無論事業還是金錢，一切的成敗得失無非意味著泡沫的大小，除此而外，別無意義。通過多聞，我們能擁有透視現實的智慧，看清世間的本質。否則也會像世人那樣，將之當作真實來追求，耗費一生光陰。當然，多聞的關鍵是聽聞佛法，而並非世間林林總總的知識、信息。唯有聽聞正法，才能幫助我們照見人生真相。
最後是「多聞得涅槃」。涅槃是徹底的息滅煩惱，契入生命的真實。這一境界，亦需通過多聞才能證得。因為多聞能使我們獲得佛法的正見，進一步契入空性，導向涅槃，證佛所證。
了解聞法意義之後，應進一步端正聞法態度。若將我們的心比作法器，如何將法乳盡數裝入其中並保持原有的品質，需要以相應的條件為前提。《菩提道次第廣論》中，為我們總結了聞法必須遠離的「三種過失」和「六種觀想」。
關于三種過失，宗大師比喻為倒覆之器、不淨之器及漏器。
第一是倒覆之器。謂于聞法過程中心不在焉，思緒紛飛，不能將法義注入心田。這種時常處在昏沉和散亂中的心，就如倒覆的器皿，無法裝入任何東西。所以，聞法時當攝心端坐，專心聆聽，切忌昏沉掉舉。
第二為不淨之器。帶著許多固有觀念而非清淨心聞法，對于所聞法義不能如實接受，反而使其經過原有想法的處理和染污，不再是純正的佛法。就象在一個充斥辣椒、醬油、陳醋等等佐料的器皿中，即使倒入最純淨的水，也會變成辣椒、醬油的混合物，面目全非。所以，我們應該以清淨的心聞法，從而保持所聞法義的純正性。
第三為漏器。雖然對所聞法義沒有染污，但聞法後不加思維溫習，就如有漏的器皿，雖已將水完完全全地倒入其中，仍將流得一滴不剩。大家這幾天在網絡上反復來聽這些道理，不斷地在這之中通過法義的攝受和了解，在這兒聽皈依的教法，或許聽的時候都很認真，但如果回去後不再憶念，聽完就拉倒了，下了網了就不管那一套，一切隨它了，那就麻煩了。如果不再憶念，不久就會遺忘，對于修行自然難以產生作用。
以上是我們聞法時必須遠離的三種過失。此外，還應具備六種想：對于自已須如病者想；對于說法者須如醫師想；對于教法生起藥物想；對于修行生起療病想；對于如來須作正士想；對于正法生起久住想。這些我們前面講《廣論》時都說過，希望大家在這上面好好地諦聽、諦聽，善思念之，就是經典上講的「斷器三過，依六種想」，攝心聽法。
學佛尤如療病。平時，我們偶感小恙也會焦急不安，卻很少意識到自己是貪嗔癡的重病患者。因為我們被無明所惑，雖暗夜臨深淵，卻不見輪迴險境。須知，色身健康固然重要，但更重要的是心靈健康，象諸佛菩薩那樣自在安詳，無有掛礙、恐怖，無有顛倒、執著，內心恆常安住在慈悲和智慧當中。返觀我們自身，何時不被煩惱和情緒左右呢？所以，我們必須正視自身病情。認識到這一點，我們才會積極地設法治療，並對法和法師生起恭敬之心。大家來此聞法，是否認識到法師是拯救我們的醫師呢？認識到佛法是治療疾病的良藥？唯有作這樣的觀想，我們才能對法生起不共的信心，從而虔誠聞法，依法修行。
那麼，哪些屬于正法，又依怎樣的次第修學呢？在此，我為大家提供一些基礎書目，供大家有時間時下去參考學習。不然的話，皈依三寶了，稀里糊涂什麼也不明白；學佛多年了，還是在佛門里面混；或者當「教油子」，什麼都知道、都明白，但是不去行持，那就完了，所以我給大家推薦一些書。
首先，應增強對三寶的信心，樹立學佛者的基本信念，可學習《隨念三寶經》、《增一阿含經·三寶品》、《地藏經》、《普賢行願品》、《略講觀修三寶的功德及其意義》、《菩提道次第科頌講記》、能海上師的《皈依三寶始終學修攝要頌》等等。其中法尊法師的《隨念三寶經》、《增一阿含經·三寶品》能幫助我們認識三寶的甚深功德，通過對三寶的了解和憶念強化皈依之心。《地藏經》、《普賢行願品》是講述地藏、普賢菩薩因地修行的宏偉願力和廣大行持，包括文殊菩薩的十大願，學習《廣論》將來有助于我們修行有次第、樹立正知見、如法修行，為大乘行者應當積極培養的信念。
其次，學佛者必須具備的基本正見和行儀，指導我們如法地生活、持戒、止惡行善，相關經論有《阿毗達磨法蘊足論·學處品》、《佛說善生經》、《佛說吉祥經》、《十善業道經》等。其中《阿毗達磨法蘊足論·學處品》介紹了在家居士應當認識和遵行的學處，並對五戒有詳細的說明。《佛說善生經》、《佛說吉祥經》講述了在家居士應如何待人處事，如法生活。《十善業道經》揭示了緣起因果、止惡行善的意義，指導我們鑑別佛法與其它宗教在知見上的不同，為修學打下基礎。
此外，應奠定相應的教理基礎，明確學佛的基本套路和次第。推薦的書目為印順導師的《佛法概論》、《成佛之道》和宗喀巴大師的《菩提道次第論》。其中，《佛法概論》講述了佛法的基本內涵；《成佛之道》標明了成佛修行的基本脈絡；《菩提道次第論》提供了由學佛到成佛的完整綱要，能幫助我們在短時間內掌握佛法要領，在菩提道上穩步前進。
學佛的最終目的是為了成佛，這就必須樹立佛菩薩那樣的行願。有關于此，必讀的典籍為彌勒菩薩的《瑜伽師地論·菩薩地》和寂天菩薩的《入菩薩行論》，重點介紹了菩提心和菩薩行的實踐。其中，《菩薩地》從菩薩的發心和行果，全面講述了菩薩道的修學內容。尤其是《菩薩地》當中的《戒品》，在漢地、藏地都曾單獨譯出，廣行流通，成為實踐菩薩道的重要準則。《入菩薩行論》在唐宋時期已經有漢譯本，可惜未能引起重視。而在藏地，譯出以後即為各大宗派共同推崇。此論由暇滿人生的重大意義開始，詳細說明了菩提心修習的前行、受持和如何依六度圓滿菩提心的過程，對于菩提心、菩薩行的實踐原理及方法論述得非常透徹，操作性極強。希望大家下去以後能如理地去學、如法地實踐、如法地去做，這是重要的。
具備行願之後，還需進一步解除煩惱，入佛知見。《辯中邊論》、《金剛經》和《六祖壇經》可為我們提供指導。《辯中邊論》是唯識宗的重要經典，依三性建立唯識中道見，為我們闡述了何為中道，何為邊見的根本問題，對樹立佛法正見有重大指導意義。《金剛經》為般若系的重要典籍，也是我們中國人最為熟悉的佛經之一，主要闡述空、無相、無所得的思想，指出了菩薩行者在發菩提心、行菩薩行過程中應當具備的中觀正見。《六祖壇經》是禪宗的根本經典，以直指人心、見性成佛的至高見地，為我們開顯了成佛修行的捷徑。
作為普通的居士，若能有序地按照這個次第深入，逐步前進，將為修行奠定較為扎實的基礎，作為修行殊勝的前沿。我們成立實修班按次第一步一步引導大家修學，有它的重要意義所在，希望大家從中能夠深入地了解，這是聽聞正法方面，當然這是一點點，其他的日後再說。
３、如理作意
作為佛弟子來說，應該具備哪些基本觀念呢？藏傳佛教中，以思惟人生難得、念死無常、思惟輪迴是苦和深信業果作為佛弟子必須具備的共有觀念，簡稱四共。時常憶念思維這幾點，可以幫助我們逐漸擺脫凡夫心中，使修行繼續深入。在「皈依之因和皈依的選擇」這部分，已介紹了前三項內容。在這兒，專就「深信業果」作一個說明。我們在講《廣論》第三遍現在就講到了深信業果，這里順便重新提一下。
業力，是推動生命延續的重要力量。從某種意義上說，業創造一切，業就是一切。因為生命的存在就是業力的存在，生命的延續就是業力的延續。所謂業，是我們身口意行為留下的痕跡。對于生命，佛教和其他宗教的看法不同。其他宗教往往認為生命有一作為主宰的靈魂或神我。但佛法認為，生命只是五蘊和合的因緣假相，包含無數想法和情緒。其中，有些力量較大，有些力量較小。而這些力量又源自以往的生命積累，某些人是在積累這種力量，某些人又在積累那種力量。不斷貪的人，會強化生命中貪的力量，形成以貪為主的人格；不斷嗔的人，就會強化內心嗔的力量，演變為以嗔為主的人格，等等。每一種力量都代表著生命的積累，並且直接影響到未來的人生。
怎樣衡量一個人？依職業還是頭銜？依家庭的角色還是社會地位呢？這些外在形式，是無常變化，不足為憑的。而真正起決定作用的，正是我們的業力。也就是說，你做了什麼，你就是什麼。我們過去的行為決定了現在；現在的行為又決定了未來。在這個過程當中，沒有特定的主宰。因而，生命具有極強的可塑性，我們賦予其什麼內涵，它就會成為什麼。
在生命洪流中，任何心念和行為皆功不唐捐。不論是正面還是負面心行，都將留下痕跡，區別只是在于力量大小。當我們生起慈悲心時，是在強化生命中的慈悲；當我們生起貪心時，是在強化生命中的貪心。不同的心行，強化著不同的力量，造就了不同的人生方向。
說到業果真實不虛，不僅有外在影響，更有內在作用。很多人關注外在結果：我這樣做，將來會不會下地獄？我那樣做，將來會不會升天？我認為，從因果原理來看，外在結果並不重要，值得關注的反而是每種心行在生命中形成的力量。因為客觀結果終歸是夢幻泡影，終歸會成為過去。而內在力量若不通過懺悔來消除，將盡未來際影響著我們，所以這種力量更為持久，更為可怕。
同時，我們應深信「業決定之理」，即每一種業都將招感果報：善業招感樂果，惡業招感苦果。不僅招感未來的果報，也體現于當下的改變。善的業力，代表著善的心理因素，是一種和諧的力量。當我們生起悲心和愛心時，內心是溫馨、怡悅、歡喜、快樂的，當下就會感到快樂，並能把這份快樂傳達給周圍的人；而當我們生起嗔心、嫉妒心時，內心必定處于對立、沖突當中，當下會感到痛苦，進一步使周圍的人受到傷害，說出來的話都會傷人。所以，善惡業所招感的苦樂果報，完全是因為各自的心理特性所決定。「業決定之理」還告訴我們，哪怕一絲一毫的快樂或痛苦，皆非偶然，同樣是由善惡業力招感。《菩提道次第廣論》中說到：乃至地獄眾生在承受無邊痛苦的間隙，偶爾感到涼風吹拂，這一點點涼風帶來的快樂，也與往昔劫善業有關。反過來說，聲聞聖者所顯現的病苦及磨難，也是來自于曾經造作的不善業。
業的特點還在于，不作不得，作已不失。不做不會得到，但是做了決不會失去的。業不會憑空而有，如果我們不曾造作，任何人無法以莫須有的罪名強加于我們。但凡是已造作的業力，必定不會消失，不會僥幸逃脫因果規律。在這一點上，業果之理遠比法律更為公平、更為準確。
除此之外，業能夠增長廣大。相應的，也會萎縮乃至消除，關鍵是看我們賦予其何等因緣。若賦予其善因緣，不斷地懺悔、修行，惡業便不再有生長的機會，反而會逐漸消除。反過來說，如果不斷地增加煩惱，會使惡業在肥沃的土壤中迅速生長，乃至百千萬倍地增值。就象種子長成參天大樹，衍生幾千、幾萬、幾十萬的種子。
「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」關于業果之理，我們既要深信業的真實不虛，也應該認識到，佛教的業力觀是無我的業力觀，所以業力也是無自性的，可以通過懺悔改變。如不能夠改變的話，無始劫以來所造的業力足以使我們長劫受苦，永無出頭之日。淨除業障，乃是一切修行的前行，主要通過追悔力(因深信業果而竭力追悔)、依止力(修習皈依並發菩提心)、對治力(讀誦大乘經典和修空觀等)、遮止力(不復再造)進行對治。同時，廣泛修習善行，使生命不斷提升，生生增上。
４、法隨法行
修行，是生命改造工程，這就需要反複不斷地訓練。尤其是對于一些基礎修行內容，更應念茲在茲，時時不忘。此處重點介紹皈依的修習、發心、五戒和四無量心。
皈依之後，首先應以相應修習增長對三寶的信心，使之堅定不移，乃至寧舍生命也不舍皈依。藏傳佛教各宗派中，都安排有數項加行作為修行的基礎，如念誦四皈依、磕大頭大禮拜、念誦金剛薩埵、供曼扎等等四加行，以此強化皈依，集資淨障(積集資糧、懺悔罪障)。我覺得，這種訓練對于初學者非常必要。世間不少技能都需要從練習基本功開始，從這個意義上說，使三寶深深銘刻在心，起心動念不忘三寶，正是學佛者所要具備的基本功，這就必須通過修習皈依來完成。
修習皈依，重點在于強化對三寶的信心，這需要量的積累，所以我們要作為每日定課來完成。具體修習的方式可根據四加行中我們傳的法，按照《皈依修習儀規》進行，其中，「安住修」部分的稱念三皈應在一千遍以上。若確因學習工作極為繁忙或出差不便等等個別情況，皈依以後，至少應該每天以虔誠的心稱念一百零八遍三皈依，不使一日空過。同時，也避免三日打漁兩日曬網的懈怠習性。修行，需要持之以恆的決心和毅力。對于初學者來說，應該以兩至三年的時間修習皈依，稱念三皈累計到百萬次。需要引起注意的是，稱念三皈不僅僅數量要達標，象我們做加行，十萬、五十萬，質量更不能放松。每次修習，皆應以正確的發心和觀察修激發對三寶的渴求，激發虔誠求皈依之心，真正做到心口如一。
皈依的修習還應結合禮佛同時進行。禮拜，不僅是對十方三世一切諸佛的恭敬和感恩，也是懺悔業障、掃除修行障礙的最佳方式，更能折服我慢，培養謙和、柔軟的佛子威儀。當我們以虔誠心禮拜時，同樣要結合觀想進行，觀想自己帶領六道一切眾生共同歸投三寶的懷抱，包括自己的親人朋友，也包括素不相識的人，更包括曾經的冤家仇敵以及形形色色的動物，與他們一同禮佛，一同稱念三寶，一同感得殊勝的加持。
為了保障修習的效果，皈依修習主要于座上進行。修習者可根據自身條件在佛堂內陳設壇場，供養佛像、經書和供品。佛像應該以本師釋伽牟尼佛造像為主，經書可以選擇《般若經》、《華嚴經》、《法華經》等大乘法寶。佛堂應營造莊嚴神聖的氛圍，每日清掃並以香、花、燈、果設供，條件不具備時，可以供一杯清水，在強化皈敬心的同時，積集福德資糧。
其次，是修習發心。從下士道的增上善心開始，進而修習中士道的出離心和上士道的菩提心。出離，不僅是對現世的出離，更是對輪迴的出離。依出離心修習三無漏學、三十七道品，可成就解脫道。菩提心，就是覺悟利他之心，更兼無限、平等、無相無所得的特徵。認識到菩提心的諸多特徵，可通過座上觀修生起願菩提心，具體法門有自他相換法、七因果和十種因緣。其中，自他相換由寂天菩薩提出，七重因果出自阿底峽尊者的《修心七要義》，由知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂而至菩提心，十種因緣則出自省庵大師的《勸發菩提心文》，分別是念佛重恩、念父母恩、念師父恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、為念正法得久住。當願菩提心生起後，還應通過座下實修發起行菩提心，隨分隨力地修習利他行。關于發菩提心的相關內容，可參照《認識菩提心》一文，《入菩薩行》等參考書籍，其中有較為詳盡的說明。
第三，應奉行五戒十善。雖然皈依了沒有受戒，但是應該在這上面鍛鍊，遵照去行持。不是皈依了沒受五戒十善就不去做。五戒為不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是在五戒的前四條之後增加不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不邪見。五戒十善為佛弟子的基本行為準則，雖屬人天乘修行內容，若發菩提心修習之，同樣能成為佛道的資糧。受持五戒，應該通過相關律典的學習，了知開遮持犯。戒為三無漏學之一，依戒修行，方能成就定、慧資糧。同時，止息凡夫心和生命的不良串習，更能使未來獲得暇滿人身，遠離墮落惡趣之苦。
此外，還應修習慈、悲、喜、舍四無量心。慈，是予樂之心；悲，是拔苦之心；喜，是對眾生一切善行的隨喜；舍，是對眾生的平等相待。無量，是菩薩無我利他的廣大心，一個是指所緣眾生無量，一個是指能緣之心無量。這種無限的心行，與凡夫的心確實存在很大的距離。在初修習時，可從身邊的親人開始觀想，然後擴展到素不相識者，最後是曾經的冤家仇敵。逐步打開心量，包容一切，平等一味。 以上四點，為佛法修行的共同基礎。如果說皈依使我們走入佛門，那麼發心就為我們把握了修行方向，而五戒十善是保護我們不受煩惱傷害的行為規范，四無量心的意義則在于拓展心量，迅速積累佛道資糧。
四法行的修習環環相扣，由親近善知識而能聽聞正法，由正法的指引而能如理思維，具備正確觀念和體會之後，才能如法修行。如此，從認識外在三寶到開發內在三寶，最終實現生命本自具備的三寶品質。
六、皈依的學處
修行如一人與萬人戰，稍有不慎，便會受到攻擊，乃至陷入重重包圍而落敗。在修行之路，凡夫心尤如千萬個伺機而動的對手，正在尋找一切可以入侵的機會。所以，當我們獲得皈依體之後，應該全力護持，警惕所有可能使自己破失皈依的逆緣，這就必須嚴格遵循相應的學處，不得稍有違犯。
１、遮止學處
遮止，就是皈依後不能做什麼。三皈誓言中的「皈依佛，終不皈依邪魔外道；皈依法，終不皈依外道典籍；皈依僧，終不皈依外道邪眾」，寧舍生命不做這些，便是獲得皈依體以後應該遮止的范圍。
遮止學處中首先要求我們，皈依佛，永不皈依其他宗教或各類民間信仰。同時要認識到，皈依佛之後，也不應再以世間的感情、財物、地位為究竟歸宿。或許有人會問：難道學佛就要排斥生活的一切嗎？並非如此。不皈依，決非逃避現實，更不是讓大家不再工作謀生或者成家立業。只是希望我們認識到：這一切于人生只有暫時意義，不是真實的皈依處。否則的話，眼前的利益往往會象蔽目之葉一樣擋住我們的目光，使我們看不到事實真相，看不到廣闊的世界。皈依佛，是皈依十方三世一切諸佛具有的覺悟，那是世、出世間最究竟圓滿的智慧。如果皈依以後還心系其余的皈依處，不僅會破失皈依體，更會使我們生生世世難有因緣得遇佛法。
皈依法之後，應該依教奉行，依法遵循各種戒規，遮止一切不如法的行為。對于在家居士來說，重點是奉行五戒十善，其中的每一條，都包含保護自己和不傷害他人兩方面。從佛法的觀點來看，五戒也為五種布施，即無畏施。奉行五戒，是斷除惱害眾生的因緣，從而消除他人的恐懼，故名無畏施。如果我們不殺生，別人就不必擔心被我們傷害；如果我們不偷盜，別人就不必擔心財物會被我們掠奪；如果我們不邪淫，別人就不必擔心家人和我們在一起不安全；如果我們不妄語，別人就不必擔心被我們欺騙；如果我們不飲酒，別人就不必擔心我們會失去理智。而在這十善中，尤其注意口業的防護，比如不兩舌、不惡口、不綺語，這是我們應當特別引以為戒的。不良的語業，不僅會制造事端，影響大眾和合共處，更會使我們的心在人我是非中越陷越深，這樣就把佛法衰敗了，自己造作無量無邊的口業。此外，十善中還增加了不貪、不嗔、不邪見，這三個為根本煩惱，由此派生一切不善業，抓住這一關鍵，其余問題也就迎刃而解了。
皈依僧之後，不再皈依任何外道或其他宗教信仰者。但遮止的意義主要在于不以其他的為皈依處，並不排斥在工作中與他們進行接觸乃至合作。
遮止學處主要包含這三個方面。當我們皈依之後，對任何不信乃至詆毀三寶的行為，決不能輕易隨順。寧舍生命，不舍皈依。必須要知道，無論以什麼方式認同毀謗三寶的做法，將立即失去皈依體。
希望大家對遮止的學處要知道，哪些是不讓做的。我們要如理如法地去行持，聽從佛陀的教導，不去做這些不如理不如法的事情。希望大家對以上所講的內容深刻地體會、對照，然後作為我們修行中的鏡子。自己過去不如法，要懺悔，同樣地要如法地行持就對了，這樣才能使我們在修行中不斷地完善自己、進步，成為一個合格如法的佛教徒。懂得三寶的真實內涵，也懂得為什麼要皈依、怎樣皈依、皈依以後要做哪些事情，會逐步地了解。今天由于時間關系，就講到這里，祝願在願的各位法師和同修法喜充滿、福慧增長、六時吉祥，下面回答問題。
回向……