法空恩師講《廣論》108講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，又是我們一次殊勝因緣聚在一起，講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
前面我們已經對學修佛法的動機、發心，對前面的皈依三寶在修學佛法中的地位都說過了，我們知道了皈依的因和皈依的選擇，今天繼續往下講。主要就是讓大家了解皈依不僅僅是一個形式上的或者是一個看起來很簡單的事情，它是修行當中很重要的一個問題。今天我們要談的就是認識三寶。
每個人的生命內在，本具備三寶的一切品質。換句話說，在心靈的某個層面，我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本，正是通過修學佛法開啟這一寶藏。因此，必須認識到三寶具備的內涵。唯有對它的種種特徵了然于胸，才能準確無誤地對于自身進行挖掘。
一、何為三寶？
首先，應了解三寶的名稱。佛，梵語為布達，是覺悟的意思，自覺、覺他、覺行圓滿；法，梵語為達摩，包括佛陀所證的法和所說的法；僧，梵語叫僧伽，為獻身于佛法的實踐和弘揚者，包括聲聞、緣覺、菩薩，他們都屬于僧寶。漢語翻譯為「皈依佛，皈依法，皈依僧」。
其次是，應該了解三寶的內涵。佛陀為覺悟者，故成佛乃智慧的圓滿成就。佛教修行的最高果位為「阿耨多羅三藐三菩提」，意思為「無上正等正覺」，也就是至高無上、徹底圓滿的覺悟。佛陀的十大名號之一的「正遍知」，就顯示了他的覺性所蘊涵的遍知的功用(功德和作用)。 生命本具自覺的力量。這種自覺，是相對于不覺來說的。凡夫的不覺，源自于無始劫以來的無明，所以才有執著和煩惱，才有輪迴和生死。一旦開發生命中的自覺力量，就能超越無明長夜。必須要知道，覺悟和解脫是一體的。自覺的當下，便具解脫的能力。所以說，解脫並非遙不可及，更不必等到死後才有了，因為它是生命本自具足的。只待我們開發這一能力並安住在其中，當下就能沖破這個無明的障礙，得大自在。佛陀，正是因為體證這種能力而圓成佛道、究竟成就。 在佛陀成就的斷德、智德和悲德中，他的核心力量都不曾離開這種「覺」。佛陀的意思為覺者，所以說覺悟是佛陀圓滿人格的核心作用。其中，智德是覺悟的體現，也為契入空性的妙用。斷德也因覺悟而有，因覺悟能化解煩惱習氣。悲德同樣沒有離開覺悟作用，在究竟的意義上，悲智是不二的。佛陀成就無限的慈悲，故應化于世間，成佛說法，演說種種法要，度化一切眾生，而有佛教在世間的流傳。佛有三德：斷智悲。 從整體說，諸佛世尊遍于十方世界，而與我們娑婆世界最有緣的，就是釋迦牟尼佛，故名「本師釋迦牟尼佛」。論及三寶，雖是以釋迦佛為主，但必須了解，佛泛指十方三世一切諸佛。十方是空間概念，包括東、西、南、北、東南、東北、西南、西北及上、下；三世就是時間概念，包括過去諸佛，現在諸佛及未來諸佛。盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛，都是我們皈依的對象。這就是佛。
法，就是佛陀演說的教法，它的概念非常寬泛，世間所有皆可以稱之為法，無一不在法的范圍內。所以我們也常說，凡是利益眾生的法都是佛法。這里所說的，特指佛陀演說的覺悟教法。對于佛法，我們需要從幾個方面來認識。 一是從能詮的言教。詮為詮顯經典的文句，以能顯的義理，故名能詮，主要表現為三藏十二部典籍。三藏分別是經、律、論三藏。經藏，梵語修多羅藏，藏有蘊涵之義，貫穿佛法不令散失。律藏，梵音毗柰耶藏，可以滅諸過失，止惡修善，調伏六根，諸根所以的習氣煩惱，如法律一樣斷決罪之輕重，是佛弟子的行為準則。論藏，梵音阿毗達磨藏，就是抉擇辯論一切法義，以無漏的智慧對觀四諦諸法之理，為各大菩薩和歷代祖師對佛法的領悟和詮釋。十二部則指一切經教的內容分類，分別是長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣和授記。這些我們在前面講《廣論》時說過，這里就不再去一一說了。 二是從所詮的義理，包括教法和證法兩大部分。教法包括五蘊(色受想行識)、十二處(十二因緣)、十八界、無常、苦、空、無我、二諦、三性、緣起性空等等一切的無漏善法，教化眾生破除無明煩惱業障。證法則是引導我們走向解脫的修行法門，比如說戒定慧、三十七道品、六度四攝等等。換言話說，佛法修行包含理論和行持兩大部分，教法偏重理論，幫助我們了解生命的真相；而證法偏重行持，就是調整心行之術，幫助我們改善生命的現狀，證得諸法實相，成就佛菩薩那樣的良好品質。佛經中，把我們本具的內在品質喻為貧女的寶藏，守著寶藏卻無法開發，只能乞討為生。其實，我們的現狀就是如此，雖然具足如來智慧德相，依然流轉生死，不得自在。修學佛法，不僅要通過教法勘查自身寶藏，更學習開發寶藏的具體方法。
僧伽，是和合之義，所以一人不能稱僧，必須四個人以上方可稱僧。就象一棵樹不可稱林，必須成片方成為林。僧團，是清淨和合的團體。佛法在世間的流傳，就要依靠這一團體來荷擔。所以說僧伽是佛陀的追隨者，正法的住持者，修行的實踐者，同時也是眾生的指導者。儘管佛陀已經入滅，已經涅槃、不在世間了，但有如法清淨的僧團，佛法仍能燈燈相續，代代傳承兩千多年。 僧伽有賢聖僧和凡夫僧之分。賢聖僧的范圍十分廣泛，包括十地菩薩、四果四向等，其中又有聲聞僧和菩薩僧之分，聲聞(包括阿羅漢)所有聖果及一切未成佛菩薩皆屬于僧的范疇，比如觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等。凡夫僧則包括一切出家現了僧相而尚未證果、見道者，沒有證悟空性的，都是僧。
那麼，為什麼將佛、法、僧稱之為「寶」呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問題作了說明：三寶所以為「寶」，具有六層意思： 一為稀有難得。在這個世間，真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。儘管人人都有三寶的品質，卻深藏不露，雖有若無，沒辦法對生命改善起任何作用。 二為清淨。三寶的品質乃是遠離一切的無垢法。三寶有形式和實質的區別，《寶性論》所指為後者，即三寶內在的覺悟、解脫等品質，是無垢、無漏的。 三為勢力。三寶具有強大的力量，可化解一切煩惱、執著。當生命內在的三寶品質發生作用時，困擾當下瓦解，就象雪花落入火爐里面，立刻消融得無影無蹤。 四為莊嚴。一者，三寶能淨化心靈煩惱。世間的垢染、清淨是隨人心垢淨而顯現，因為內心充滿煩惱，故世界就成了五濁惡世。因而，淨化世間不僅要清理環境，更要依三寶力量淨化內心。再者，三寶品質蘊涵無盡功德，十方諸佛國土的清淨莊嚴，正是依佛菩薩的清淨心而顯現的。 五為最勝。包括兩方面：第一，三寶品質極為殊勝，清淨無漏；第二，擁有化解一切煩惱的能力。 六為不變。在有為、有漏的世間，充滿著變化和不穩定。返觀內心，所呈現的也無非是散亂的想法和情緒。因而，生命只是混亂不安、飄泊無定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內在的三寶品質，遍知一切、悲願無盡。 因為具備這六重內涵，故稱之為「寶」。形式上的三寶，比如佛像、經書、僧團，甚至包括如來的色身等等，佛菩薩的一切行相都在內了，這些都是住持三寶的代表，我們主要是通過對外在三寶的恭敬心引發內在的真實感。雖這些形式上的「寶」也都是「寶」，終究還不圓滿的，不是究竟意義上的「寶」，但是要通過這個來引發我們內在的。 我們皈依三寶，必須了解他的殊勝處究竟何在，皈依三寶有什麼好處，這樣才能對三寶生起決定的信心。而這種信，正是成功之門的鑰匙。如果不能生起決定的信解(相信、了解)，我們的心就會徘徊在凡夫心中，掙扎于各種想法和情緒當中。學佛，自然很難有預期的進展。
二、三寶的種類
通常所說的三寶，多指住持三寶。所謂住持，就是傳承並弘揚佛法，使它在世間薪火相傳。其中，以佛像為佛寶，經書為法寶，現前的僧團為僧寶。佛陀滅度之後，佛法主要依住持三寶得以流傳到今天。必須要知道，住持三寶雖不是究竟意義上的三寶，但如果沒有他們焰續佛燈明，住持正法城，眾生就沒有因緣聽聞佛法，踏上修行之路。所以，住持三寶乃是佛法流傳的重要載體。 其次為化相三寶，就是三寶在世間的化現。其中，以應化于世、八相成道的釋迦牟尼佛為佛寶；以佛陀四十九年宣說的四諦、十二因緣等義理為法寶；以佛陀在世間度化的僧伽為僧寶。化相三寶體現了佛陀教化眾生的相狀，代表著三寶在世間的出現，標志著佛法在娑婆世界的發源。我們今天能夠修學佛法，便淵源于化相三寶。 第三為理體三寶，即究竟意義上的三寶。其中，佛是覺悟，他的品質為無限的慈悲和智慧。法是空性，一切經教和修行法門最終是為了幫助我們證悟空性，故法的究竟處為空性而非經教。僧是指賢聖僧的品質，即無漏智慧和解脫。理體三寶乃是三寶所以為「寶」的真正原因。這個我們好好地去思維一下、好好地想一想，這個是真實不虛的。 第四為一體三寶。三寶雖然內容有三，但就本質而言卻是一體的。佛的實質是覺性，法的實質是空性，僧的實質是和諧。所謂和諧，在事相上指六和(六和敬)，在理體上指生命內在本具的高度和諧，就是覺性和空性不二。就不同側重而言，三寶雖有覺性、慈悲、空性、解脫等等的區別，但這些要素原是不二的，所謂明空不二、空悲不二、覺性與解脫性不二。從究竟意義上來說，沒有離開覺性的空性，也沒有離開覺性的慈悲，更沒有離開覺性的解脫。之所以分開說明，只因為這些品質必須在修行過程中分別培養。比如說成就慈悲必須要發菩提心，否則的話，即使見性也難以圓證空性，不能成就大悲，比如聲聞也證得空性了，可是卻灰身泯智，趣向寂滅，只管自己解脫，不管其他的了。 第五為自性三寶。從實質上，自性三寶和理體三寶、一體三寶是無別的。所不同的是就凡夫眾生來說。認識到在生命某個層面具有佛菩薩那樣的品質，無疑會給眾生在修行上提供極大的信心。關于自性三寶的內容，正如《六祖壇經》所言：「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。」可見，一切眾生沒有不具備自性三寶的，只是等待開發顯現。
三、內在三寶和外在三寶
雖然三寶有住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶和自性三寶的分別，但這些分別是為了幫助我們從不同的層次上深入認識三寶，不可將其割裂開來，亦不可稍有偏廢，說這個該要，那個不該要。 通常學佛的人往往偏于住持三寶，執著佛像、經書和現前僧團的師父，反而忘了，皈依住持三寶是為了通達理體三寶、自性三寶。若僅僅是停留在住持三寶，這種皈依必是流于表面的，是外在的，不得真實力用。而某些「禪宗的修行者」則容易走向另一個極端，以為「自己本來是佛，何必聽聞經教，皈依外在的三寶？」須知，自性三寶雖然存在于生命的某一個層面，但要通過相應的修學實踐才能認識這一層面。就象深埋地底的礦藏，不經過勘測和挖掘，將一如既往地長眠在地層深處，乃至億萬年，不能發揮絲毫作用。因此，必須皈依住持三寶，通過聞、思、修開發內在的自性三寶。 其實，生命內在的三寶和外在的三寶本是一體的，只因我法二執把它們分開了。所以，無論是排斥外在的三寶，還是執著外在的三寶，都將成為開發內在三寶的障礙。一旦破除我法二執，便不存在內外之別了。
修行的成就，很大程度上取決于我們對三寶的認識有多深。有一分認識，修行就只有一分成就；有十分認識，修行才會有圓滿成就。就象開采礦藏一樣，如果只是勘測到局部內容，即使把局部完全開發出來，終歸是有限的。只有深入發現全部寶藏的所在，才能完整地開發它、使用它而無一遺漏。更重要的是，這一個寶藏不僅能利益我們自己，還能利益千千萬萬的眾生，為世間帶來光明。所以，真切認識到三寶的內涵，是修習皈依的重要前提。這個我們不要忽略了，不在乎這個那可就壞了。這個是很關鍵、很重要的，而我們平常很多人對這個往往不重視，在這上頭根本不去思維、不去考慮，甚至在這里顛倒，所以最後以致對三寶沒有信心了。
四、如何皈依？
前面我們知道了皈依的因和選擇、三寶對我們的重要意義。我們知道什麼是三寶，以後就是如何皈依了。在座的大多數都是已經皈依的，但我們的皈依是否如法呢？目前，在佛教界有很多不如法的皈依現象，有些甚至簡化到發個皈依證而已。求受皈依的人，往往既不了解皈依的意義，也不懂得相關的注意事項，更不知皈依以後如何深入地修學，該做哪些事不明白。如何通過相關的儀式獲得皈依體？其間又有哪些環節需要特別注意？若不能獲得皈依體，所謂的皈依不過種種善根而已，對于修學並沒有多少幫助。
１、生起皈依之心
皈依，體現在對三寶完全的依賴、信服和追隨。唯有這樣，才能由此因緣步入佛道的修行。這一個認識和了知，源自于對輪迴之苦和三寶功德的認識，這才是皈依的實質所在，真實的內涵所在。 近年來，隨著各地寺院的陸續恢復、重建，佛教徒的數量日益增加，但其中有多少是發心求解脫、發心度眾生呢？或者是對佛教的朦朧好感，或者是尋找精神的安慰，或者是祈求平安護佑，甚至還潛藏著某些投機心理，以這個為快樂、來玩，認為這是個愛好而已，以為和佛菩薩拉上關系就可以為所欲為，不受懲罰，等等。這些皈依之因，正是多數人走入佛門的因緣。如果停留在這兒，皈依所能起到的作用將大大地打折扣。如何在這個基礎上加深對皈依的因的認識，是修學的當務之急。否則，即使皈依了，也往往流于形式。在形式上皈依了，根本不起多大的作用，這是我們要反省的。 不少人皈依之後，也願意參加各類的佛教活動，也喜歡寺院的清淨氣氛、環境、生活，也認同佛法的種種道理。但這種喜歡和認同都不夠強烈，更不是唯一的。因為他們同時還喜歡紅塵的繁華，也認同世俗的標準。于是呢，過著有宗教情懷的世俗生活，並以此為樂。當然，懂得一些佛法的道理並運用于生活，總能起到相應的調心效果。而佛法的本身，也並不排斥世間法。但我們必須清醒地認識到，二者孰輕孰重，其中又以什麼為究竟、唯一的皈依處。 發誓皈依三寶的前提哪兒？在于通過對輪迴苦和對三寶功德的憶念，對于三寶具足極大的信心。如果沒有把三寶視為唯一的救怙者，就需要重新審視自己皈依的因，並通過如理思維來加強。 皈依，是以至誠懇切之心，發自肺腑地宣誓：我從此皈依三寶，以佛為皈依大師，法為正所皈依，僧為皈依的助伴。對于修學者來說，三者缺一不可。就象病人為治療而遍訪名醫，然後確定一位醫生作為主治大夫，根據他所開的藥方接受治療，在這個過程當中還需要有護士、看護者，引導我們按時吃藥以配合治療。皈依過程也與此仿佛，佛為救治我們的醫王，法為對治疾病的藥物，僧為指導修行的師長。 對三寶生起真切的皈依之心，我們才能從自我中心的狀態中走出來。生命是一大堆混亂的綜合體，但其中又以無明、我執為核心。無明為惑業之源，我執為煩惱之根，如果想從這種生命形態中脫穎而出，它的難度遠勝于擺脫地球引力。唯有對三寶生起決定的信解，將生命的軸心由自我轉變為三寶，方能進入全新的生命軌道，就象火箭推動飛船進入太空。所以說，皈依之心是推動生命素質提升的強勁動力。生起皈依之心我們要了知、要明白，不然的，我們學佛也是稀里糊涂，不然我們如何學習？我們修什麼呢？如何把握自己？這是關鍵中的關鍵。
２、依法傳授皈依
皈依，需要通過如法的儀式進行，主要包括下面幾個方面： 首先是懺悔，懺除我們無始以來造作的無量罪業。懺悔則清淨，懺悔則安樂，不懺悔罪亦深。清淨無染的心，才能如法納受皈依。念誦內容通常為：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」平常我們念的懺悔偈就是這個。 其次是發願。作為大乘佛法的修學者，都要以四弘誓願作為盡未來際的生命目標，那就是皈依、回向時要說的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。 無論是懺悔還是發願，重點不在于念誦這四句偈，而在于發自內心地生起懺悔之心，生起利益眾生的願望，並以此作為未來的行為準則，對于惡業不復再造，對于善業勤加修習。如果僅僅是有口無心地念一念，效果也就可想而知了。 然後是正式皈依，這也是整個儀式的關鍵部分。皈依的核心，乃是宣誓「皈依佛！皈依法！皈依僧」，完整內容是象我們皈依時念皈依單上寫的：盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧。 盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊，終不皈依邪魔外道。就是寧舍生命永不皈依天魔外道。 盡形壽皈依法，三藏十二部典籍為我所尊，終不皈依外道典籍。寧舍生命永不皈依外道典籍。 盡形壽皈依僧，清淨僧團為我所尊，終不皈依外道邪眾。寧舍生命永不皈依外道邪眾。 「盡形壽」就是盡此一生的意思。皈依，不是一時興起的戲論，而是莊嚴的一生承諾，是貫穿未來生命的恆久誓言。因為「盡形壽」只是聲聞乘的皈依，作為大乘的修行者，那麼應該發願盡未來際皈依三寶，就是我們所念的一樣，所謂「諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。」。「直至菩提永皈依」「為我所尊」，即以此為自身的皈依對象。除此之外，皈依還包含著不皈依，就是「終不皈依」的內容。因為皈依是選擇人生究竟的歸宿，不可處處去依靠，三心二意。 這三句話，為皈依儀式的關鍵所在。如果皈依時未曾聽清，便不得皈依體。不僅如此，皈依時還應清楚地自稱法名，準確地跟隨法師宣誓以上的內容，包括皈依單上念的那些。最後，念誦「皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟」，以回向作為結束。 皈依的儀軌大體分為此四部分，其中，關鍵是宣誓「三皈依」。我們不妨對照一下，受皈依的時候，是否聽清法師宣講的三皈內容？如果只是懵懵懂懂參加了皈依儀式，慌慌張張地，對三皈內容未有明確認識，是需要重新皈依的，因為你的皈依根本不如法。這一點是至關重要的，希望大家知道。
３、皈依的信物
皈依師，是弟子皈依三寶的見證，更是佛法傳承的紐帶。經由莊嚴如法的皈依儀式，把諸佛世尊點燃的智慧火炬代代傳遞下去。為了銘記皈依後的新生，引導學人走入佛門以後深入修學，皈依師在授予弟子法名和皈依證的同時，還應該授予表法的法本和念珠。就是給一些經書讓大家了解和認識，然後就是念珠一類的物品。 為什麼要起個法名啊？法名，意味著身份的改變。無始劫以來，凡夫以我執為核心，無明煩惱、惑業為基礎，輾轉輪迴，生死相續。皈依三寶，是與原有生命狀態的徹底決裂，從而奠定以三寶為中心的全新人生里程。從這個意義上說，佛子的年齡應從皈依那天開始計算。給了你法身慧命，是你的再造父母、法身父母，重生之後，我們才開始自覺而有意義的人生。法名雖然只是一個代號，但其中往往蘊涵著表法深意，象徵著佛法的種種修行實踐，以此不斷地策勵弟子：作為解脫道和菩提道的修行者，應該勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，勇往直前地奔向彼岸，不斷地努力修行用功，這才是如法的。同時也是為了提醒學人：過去種種已如昨日死，在新的修行旅途中，切莫為往昔劫的習氣羈絆，重蹈覆轍，棄明投暗。也可以說不要再顛倒下去、輪迴不息，何日才能真正解脫？這就苦不堪言了。 皈依證，標志著十方三寶對這一新生的證明和認可。這是我們成為三寶弟子的象徵，也是通往佛國淨土的護照。所以在某個道場舉行這樣皈依的儀式，作為佛弟子的證明。環繞著「皈依佛、皈依法、皈依僧」的誓言，寓意著佛弟子對三寶的至誠歸投之心和虔誠恭敬之行。徹底了解這些法意、徹底行持、徹底證得。我們常念：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。」這個我們天天念，這都是為了勉勵弟子們發廣大心，修菩薩行，盡未來際利益眾生。皈依證里除了這些內容以外，還有：「從今以後，應遵三寶教誡，斷惡修善，發弘誓願，自覺覺他，盡未來際，永不退轉，謹依律制如法授受三皈，成為三寶弟子，特給此證為憑。」標識了皈依的意義和皈依證的作用。除此之外，還編入皈依儀規，皈依是有修法的，成立速成班時就要講，就要傳授皈依的作法。最起碼來說，皈依後我們就要告訴大家，每天最少念一遍皈依單，最少得念「南無佛、南無法、南無僧」「皈依佛、皈依法、皈依僧」三遍，這是最簡單的，最少要做到這一點，提醒自己。還有五法要具足、常行六念等等佛弟子基本的行儀要知道，還要給大家介紹了一些入佛門讀誦的經典。然後，還為持證者預留了書寫參學記錄的一些內容，讓大家寫心得體會，讓大家討論，讓大家寫作業。祝福弟子們在修學道路上留下扎實的前進足跡。這些經言祖語、開示都作為我們的警示，以為勉勵，以這個來改善自己，使自己進步。 念珠，象徵著佛法的傳承。皈依是為了獲得如法的、由諸佛世尊一脈相承的皈依體，這正是佛法最殊勝的傳承。通常人們只是把念珠作為念誦佛菩薩聖號或持咒時的計數工具，事實上，它的意義遠遠不止于此。念珠當中，珠母象徵佛，珠繩象徵法，每一粒小珠則象徵僧，缺一便不能組成完整的念珠，象徵三寶的不可分離。由菩提子組成的念珠，更寓意菩提道的修學，提醒我們發菩提心，行菩薩行，圓滿無上菩提。因而，師長給我們結緣的經書、念珠等等應該隨身攜帶，象徵時時刻刻不離三寶。這一方面是為了表達我們對三寶的感恩之心，但更重要的，是提醒我們精進修學，實踐這一傳承所蘊藏的內涵，使這顆菩提種子茁壯成長，開花結果。 法本，能幫助我們全面認識皈依意義，深入了解皈依後的修學內容，是法身慧命的成就指南。雖然我們本具佛陀品質，但現有的心行基礎仍是凡夫心。這些剛強難調的煩惱習氣，絕非一朝一夕就能根除。所以，皈依後還需要學習對治凡夫心的訣竅，掌握開發自身寶藏的技術。這些訣竅和技術，都含藏于法本當中。特別是前段時間讓大家學的《皈依三寶始終學修攝要頌》、《略講觀修三寶的功德和意義》還有廣論上講的，包括法尊法師開示的隨念三寶，為什麼要皈依？怎樣皈依？皈依以後要做哪此事情，這些相關內容都要了解，這些了解了、這些內容明白了，是佛法一切修行離不開的基礎，必須深入學習，如理思維，初學者尤其應該引起重視。對三寶的決定信心，是修行最堅實的地基。具備這一個前提，修行才能穩步地前進。這是很關鍵的，我們不要不在乎、無所謂，這是很重要的，所以，我們在座的同修要好好地思維、好好地反省。
４、注意事項
我們還要注意的是，三寶是一體的。有些人會說：我只想皈依佛，卻不想皈依法和皈依僧。這樣可以嗎？答案是否定的。當然，對佛陀產生信仰而發心皈依，也會起到相應的效果，恐懼或顛倒妄想的時候念念佛，也能使我們遠離恐怖。但如果想要解脫生死，依靠的則是佛法，同時，也只有學習教法之後，才能深刻認識佛陀所代表的深廣內涵。如果說只皈依佛而不依教奉行，就像病人雖然相信醫生，卻不肯吃藥治療，醫生也是無能為力的。 也有些人覺得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，學習法，就象在網絡上有很多人學的經教、學的東西很多，這樣的人也多得很，但就是不皈依，他認為皈依只是個儀式，只是喜歡學法和念經，卻不想皈依佛和僧伽，這同樣是不行的。如果對法的信仰非常徹底，必定會皈依佛寶和僧寶。不皈依佛，不皈依僧，只能說明我們對法的信任程度有限，這樣便不可能全身心地依法修行，收效自然也就很小了。 還有些人，願意皈依佛，皈依法，卻不願意皈依僧，認為末法時期，有些出家人不如法、不清淨，我們不皈依他了，這類二寶居士也有不少。必須要知道，皈依僧並非皈依某人，而是皈依整個僧團，尤其是賢聖僧所具備的清淨無漏的品質，這才是究竟的皈依處，也是皈依佛、皈依法所要達到的目的。如果不能對此生起猛利的信心，又如何于自身成就這一品質呢？同時，修行必須親近善知識。雖然皈依僧不是皈依某個人，但落實在修學實踐，必須要親近具體的、一個或幾個善知識，否則便沒辦法聽聞正法，如理思維，法隨法行。就象廣論上講的，就不能做到了。有些道理都能明了，但卻不去實踐，成為教油子，那又有什麼用啊？這樣的人也有的是。 除此之外，皈依時還應發心並且觀想。皈依的發心有上、中、下三等。上等的發心，是為利益一切眾生而皈依；中等的發心，是為了個人解脫而皈依；下等的發心，是為了眼前平安、如意、發財、如意等等而皈依。相應的，皈依體也分為上、中、下三等。發上等心皈依，能得上等皈依體，依此類推。 皈依體，由三世諸佛、歷代祖師代代傳承而來。全身心地皈依三寶，便意味著我們得到了由諸佛世尊沿襲至今的傳承。我們以怎樣的心接受，便會成就怎樣的皈依體。就象以器皿盛水，器皿有多大，裝的水就有多少。茶杯只能裝下一杯水，臉盆則能裝下一盆水，如果是虛空那麼廣大的容器，就能容納五湖四海、無量無邊的水。所以，我們應當打開自身的心量，以菩提心為載體，納受上等的皈依體。更重要的是，觀想六道一切眾生和我們共同皈依三寶，共同納受三寶的慈悲加持。這樣的皈依，才是最為殊勝的皈依。 需要注意的是，皈依時還應該自稱名字。開始宣誓之前，根據法師的提示，自稱「弟子某某」，然後才是「盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊……」等等內容，「盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧」皈依時候念書的這些內容等等，明確這一內容是由「我」在宣誓並承諾，所以要稱法名，然後再發願皈依三寶，這樣去行持。 以上是皈依相關注意事項，一一做到了，方能成就如法的皈依。良好的開始，是成功的一半。皈依為學佛的開始，將對今後修行具有舉足輕重的影響，所以應該認真地對待、認真地學習。 皈依是選擇人生的究竟依賴。身為三寶弟子，不應再以其他宗教為皈依對象。在選擇皈依的過程中，我們已通過實、德、能作了全面的考察，確定了唯有三寶堪為真正的依止。一旦作出這樣的人生選擇，應該以三寶為唯一皈依處，絕不皈依其他宗教或鬼神外道，迷信一類的更不行。否則將破失皈依體，修行自然無望。如此以來，損失最大的還是我們自己，不僅蹉跎了今生時光，更為來生種下了遠離佛法的因，那就可怕的。
五、皈依的正行
注意事項都明白了，怎樣做也很重要。皈依三寶貫穿著成佛的整個修行。當我們通過皈依儀式成為佛子後，又該如何進一步修學呢？《瑜伽師地論》告訴我們，皈依以後應該行四法行，就是「親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行」。這也是廣論上引經據典給我們講的，通過這些相應的修習，才能完成皈依的究竟意義。
一、親近善知識
皈依，雖是皈投十方三世一切佛寶、法寶、僧寶，但在修行實踐中，還須落實于具體的善知識。皈依之後，必須選擇如法的生活，具備佛子的威儀，了知戒律的開遮持犯；還須具足正見，深信因果，進一步契入空性，解除內心迷惑，打開生命的寶藏。這一切，皆有賴于師長悉心指點方能得到。 佛陀規定，新出家的弟子必須「五年學戒，十年不離依止」。可見，善知識是培養僧格的有力保障。就象嬰兒需要父母呵護養育一樣，新出家或剛皈依的佛弟子，必須要得到善知識的悉心指點，方能羽翼豐滿，健康成長。對于在家佛子來說，雖無條件經常跟隨善知識左右，但也應確定一位堪能依止的師長，時時請教他，這樣才能得到更大的利益。《廣論》講：親近善知識乃是一切教法的根本：道之根本依止善知識，講的就是這些內容。有善知識引導了，不走冤枉路，請教就受益，不容易誤入歧途。沒人指點、盲修瞎煉，容易出差。 而具足正見乃至契入空性，更需要善知識的耳提面命。因為佛法的義理博大精深，尤其是止觀部分，包含極為微妙的行持，若無明眼人指點迷津，無法對于錯綜複雜的心行中找到突破口，甚至失之毫釐而差之千里。眾生的心，充斥無數飄浮不定的想法。我們每天徘徊其中，被種種的情緒所左右而不得安寧。如何能令狂心頓歇？如何引發生命潛在的巨大力量？皆應該借助止觀的修行。如果將止觀比作開發生命內在寶藏的技術，那麼竅訣就掌握在善知識手中。或許有人會說，難道不能在佛經中尋求答案嗎？必須要知道，凡夫的認識是有限而又充滿錯覺，這都障礙我們對佛法的理解。更何況，佛法是有傳承的，尤其是在修證的層面，沒辦法于經教中完全表達。那缺失的無法言傳的部分，唯有依善知識應機設教，方便化導，把教法落實于心行。 那麼，怎樣才堪為眾生依止的善知識呢？這也是目前很多學佛者存在的困惑。因為善知識不會貼著標籤，不會標榜「我是善知識」，這就需要我們去發現、辨別、抉擇。 在《菩提道次第廣論》、在經論中為我們提供了許多選擇善知識的標準。《大乘莊嚴經論》中列有十種：一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德行圓滿；五、精進；六、通達教理(教富饒)；七、通達真實；八、說法善巧；九、具足悲憫；十、斷除疲厭。這是廣論上開示的善知識十德。 如果嚴格按照這十個標準衡量的話，還是存在相當的難度。佛法難聞、善知識難遇，沒有足夠的福德因緣，很難值遇具足德相的善知識。那又該怎麼辦呢？在此，我給大家提供一個簡單標準，即作為善知識必須具備的三點基本要素。換句話說，是作為善知識的底線。如果這些素質尚未具備，對于我們的修學將難有幫助，甚而產生負面影響。因此，這三點標準是我們必須牢牢記住的： 其一是具足戒行。佛法修行乃是由戒生定，由定發慧。故戒律為修行基礎，具足戒行，才堪為人天導師，眾生的依怙。佛陀將滅度之前，一再囑咐、諄諄教誨、告誡弟子們「以戒為師」，充分說明了戒律對于修行的重要性。 其二是具足正見。這是善知識標準中最為核心的一點，甚至比戒律更重要。如果知見存在問題，根本無法把我們引向解脫。佛教和其他宗教的根本區別，主要也是體現于見地。戒、定、慧是佛法修行的必經之路，但僅憑持戒或修定很難作出判斷。由戒來說，許多外道甚至邪教也有一套非常嚴格的戒律；由定來說，四禪八定也非佛教特有的修行成就，但他們正是因為知見偏差和錯誤而無法解脫，甚至走上不歸路。從這個意義上說，破見甚至比破戒更嚴重。所以，正見是佛法與一切宗教的不共所在，一旦破了見，自斷善根。 其三是具足悲心。唯有具足攝受眾生的悲心，才能給弟子無微不至的指點。否則，閉門獨修，入山唯恐不深，即使具備前面兩個條件，只怕也無緣親近，無緣追隨左右，聆聽法益。這三點是你選擇善知識的基本要點，在這上頭你抓好了，你就會找到一個合格如法的老師，可以親近，可以究竟解脫、了脫生死。希望大家深刻地認識、好好地反省、如理地思維，這樣才能究竟解脫。
今天由于時間關系，我們就講到這里，祝大家福慧增長、法喜充滿、六時吉祥。希望大家對以上講的能深刻體悟、如理思維、下去法隨法行，認真實踐，做一名合格如法的佛教徒，前進。
回向……