法空恩師講《廣論》105講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
前面我們已經給大家開示了：學佛的動機、發心，它(正確發心)的殊勝功德利益，它(錯誤發心)的不足之處是哪些。無非就是挽救自己心靈上的道德思想品質和修養，將我們的人格升華。太虛大師講「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，佛法的道理就是要建立在慈悲與智慧上面。所以我們光是認識真理也並不一定是正確的。怎麼說呢？就拿炸彈來說，科學家通過對真理的認識而創造出炸彈，但是它們在意識上和事實上是用來傷害別人的，所以造成很多的家庭，家破人亡，發生這樣悲哀的事件。我們學佛修行，貴在發心，動機不能錯了。如果我們學佛修行為了世間的五欲，祈求佛菩薩加持得到世間的五欲，那麼，這種思想是錯誤的。我們學佛究竟的目的是為了解脫生死、離苦得樂、究竟成佛，不是為了世間的五欲。很多人不明白這個道理，學了佛，誦了經，就跟佛菩薩討價還價，有很多的要求，認為一學佛就能得來很多的世間五欲。
為什麼很多人修行用功，反而得不到殊勝的世間的果報呢？是因為自己的業力，福報不夠，並不是佛菩薩不靈、佛菩薩不加持。有的人很精進、很用功，但是不代表他學了佛以後，家庭就不會出事情。這就成了迷信了。家庭出現了很多的違緣，很多的障礙，很多不如意的事情，這個不能怪佛菩薩。學佛的人懂因果呀，懂業力呀，你的因沒種好，怎麼能有好的果收呢？所以說，在意樂上，在動機上，看你是如何對待別人的，這是重要的。 所以單通過對真理的認識是不夠的，還要再加上什麼呢？清淨的利他的意樂、發心不要忘了。
由于了達了信息現象？？？等重要的緣故，所以在這二十一世紀這段時間當中，世界因為科技和各式各樣的機器進步的結果，相互的貿易往來，就變得密切了。同樣，也能立刻知道各種信息，同時也發現環境正在產生的危險，所以我們覺得世界越來越小了。與此同時，人與人之間相互依賴的關系就更加密切了。同樣以環境來說，光是一個洲的環境和氣候的變化，就跟整個地球有很密切的關系，相同的，以信息來說，我們通過各種方式，一個很偏僻的地方發生了什麼事情，世界各地馬上都可以知道。所以很快就會了解世界的整個實際狀況，不論是經濟問題、或者環境問題，包括現在看看每天都報導：洪水泛濫、各種災難。所以除了從世界的整體角度去思維以外，如果說從個別的角度去思維，似乎並沒有那麼的恰當，所以意識上的轉變，使得人與人之間的關系越來越近，越來越互相地依賴，但是我們基本上仍然會有這麼一種從前的錯誤想法：這是我，那是他，這是我們，那是他們。而一直處在這種想法當中。以另外一個理由來看的話，我們說，人類並非個別的，個別的。
對這個道理，我們要了解，不清楚，認識顛倒錯誤，就會給我們帶來對佛法的偏見、對五欲六塵的迷惑和顛倒。這些都是非常可怕的。
那麼我們以另外一個理由來看，不管是誰，決不可能獨自一個人生存，都需要依賴著社會來生存，實際狀況，我們的未來都是要依靠社會的。但是實際上，我們卻是保持著：這是我們的利益，這是我們想要的生活方式……都是處在這種想法，這種顛倒上。所以，都有這樣的想法：自己想法自然是非常重要的，而透過自己的想法去改善、改革也是非常重要的。但是個人的自由和社會有密切的關系，所謂個人的自由，是不能離開社會團體來談的。所以不管走到哪里，在某一些地方、甚至一些國家，他們會有這樣的一種思想，狹義的國家主義，認為只要照顧自己就可以快樂。你看在國外，在非洲以及南美洲，都有這種思想。之所以會發生這樣的事情，是因為概念和現實它們之間有所差距，所以我們要了解、要認識，這是非常重要的。
我們應該多去思維人類的未來，把人類當成一個整體來思維，這是很重要的。你要是只片面去思維，那就錯了。所以我們經常把這種概念稱為「地球村」的一種意識。對佛法來說，一切有情――我們常說的一切如母有情，就和這個有些類似，雖然發願的時候會希望一切有情具足樂和樂因，我們常說：「願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦及眾苦因。」都會發願，但是想到一切有情的時候，好像在其他的地方，跟自己很遙遠，在做事的時候，完全想著自己，沒有想著眾生，跟這個地球上的人類沒有什麼關系，好象地球上的人類不屬于在具足安樂和安樂因的一切有情里面，這種想法是錯誤的。沒有菩提心，想得利，想求什麼得什麼，不可能！自私是得不到的。
所以要想到繞益有情皆能具足安樂的時候，首先想的應該是我們同時住在地球上的有情，心量要廣大。包括個人自己的家庭，所以要去認識真理，也就是認識真實實際的狀況，再根據這個去研究出各種方法是非常重要的。這時知識和人的智慧就變得很重要，透過人的智慧去創造暫時性和永恆究竟的利益安樂，也是相當重要的。 假如有時候暫時顯得比較不快樂、比較痛苦，便會覺得這個比較重要，所以儘管從究竟來說，舍已利他？？是有利益的，但仍會因暫時的痛苦，覺得這個比較重要，而不大去想究竟永恆這方面，快樂，透過智慧的抉擇，如果對智慧和究竟兩方面都有利的話，那當然不用說了。另外，只要對永恆和究竟有幫助的話，雖然暫時是不快樂的，但這也是應取的，總之如果暫時跟究竟的狀況不相通，是必須要透過智慧抉擇的，以智慧為重要。有些時候為了整體利益，必須舍棄自己以前的利益，或者為了究竟的大利益而去承擔種種的大痛苦，或者為了一個大方向的利益而必須去承受痛苦，在這些時候，所謂的心力就很重要了。 有時候在心中又要做這個、又要做那個，然後會有這個困難、又會有那個困難，在想這些事情的當下，假如沒有心力的話，就會覺得沮喪、無聊，就會退失信心，沒有自信，弄的不好有些甚至會跑去自殺，所以心力是很重要的。西藏人有一句很好的俗語：「斷了九次，就接九次。」勇敢地去承擔痛苦，遇到一個挫折繼續努力，如果又遇到另一個挫折還是再繼續堅持下去，這種做法是很重要的。有信心的話，我們就可以忍辱，面對現有的一切痛苦。所以在人類的社會當中，心力和意志力是非常重要的。 在人類社會中，若稍微成功順利的時候、稍微有點成就的時候，我們心中就覺得興奮。反過來說，碰到了一點挫折，就會完全地失望，這就是凡夫，心如死灰，如果每當遇到人生起伏的時候，心中就非常的快樂、痛苦產生極大的波動、振盪，這是不太好的。
如何讓自己提升心力呢？是有方法的。怎樣具有堅強的意志力呢？重要的基礎應該可以說是作一個誠實正直的人，如果能真誠不虛偽，把內外都弄得明明白白，就可以提起心力；第二個因素，是善良的心，對他人如果能不起貪欲、嗔恨心，而是道德利益的心，也可以讓我們提升心力。
外在的表情和內在的想法不同的時候，就在自欺欺人？？？。當我們在騙人的時候，內心一定會有一種愧疚的感覺，除非真的臉皮非常厚，那當然又令當別論了，就是因為說這個也不是，說那個也不是的緣故，心力才沒有辦法提起來，而且假使我們在內心深處想要去傷害別人、欺騙別人，很自然地那種所謂真誠的心力，就沒有辦法真正地提起來。有時候我們說謊，甚至搞到他人都快哭的時候，感受到那股力量――狂妄，同樣的，去傷害別人，欺負弱小的時候，也會覺得有一股勇氣產生，這種勇氣心力是由嗔恨心而產生的。因產生嗔悔恚心的勇氣是一種愚癡、魯莽的勇氣，有的人遇到挫折的時候，或者說別人不順自己的意的時候，動不動就想要生氣，在生氣的當下，內心覺得憤怒，能幫助自己，保護自己，一股勇氣的存在，藉著這一股愚癡的勇氣而去說出不好的語言來，難聽的話都出來了，包括和別人打架，發生沖突，甚至再嚴重一點就會去傷害、殺害別人，最後自己被法律制裁，被別人羞恥、唾笑、鄙視、看不起，而感到十分的後悔。由此可知，當時內心的這股勇氣是愚笨的勇氣，到頭來還是會讓自己吃虧的。我們偶而會忽然覺得嗔恨心、無名火是自我保護，而且能會去消滅那些傷害我所愛的親友的人。但是仔細去想的話，所謂的嗔恨心，其實不一定會對別人造成傷害，但是卻已經傷害了自己。怎麼說呢？原本你很安祥、很安靜的內心，都因為由于這個嗔恨心而造成了起伏，令你沒有辦法再平靜的安住，如果一直持續嗔恨的話，那麼就會弄的自己吃不好也睡不穩，總是處在去煩惱那些沒有必要煩心的事情當中，到後來連身體也感到不舒服了，你的嗔恨對別人不一定會造成傷害。內心的憤怒是沒辦法傷害到對方的，卻因為嗔恨，想了很多陰謀要去陷害對方，這些計謀也不一定真能發揮它的功用，因為在嗔恨產生的時候我們是不太會去動用理智的，不要理智，而變得象一個瘋人的時候，雖然本意是要找對方報仇的，是要去傷害對方的，但是反而成為他人嘲笑的對象。所以表面上我們雖然覺得嗔恨心好像在保護自己，是可以戰勝損害對方的，是讓自己得到快樂的一個後盾，或是一種依靠，但是實際上嗔恨心除了傷到自己以外，是不會傷到對方的。
有一個善于收藏？？的人，某一天，他因為生氣的緣故，他把他最心愛的一個古董瓷器給砸了，隔一天，面對那些砸壞的瓷器碎片，他心痛地不知道怎麼辦好。以前一個居士，有一位幫他開車的司機，他有些禿頭，某一天在車底下修車的時候，一不小心，撞到了頭，于是他很生氣，就用自己的頭再去撞車，還一面很生氣的說：我就撞你，我就撞你。由于嗔恨的心，所帶來的結果，只是讓他的頭上長更多的疙瘩，越碰疙瘩越多，除此之外，完全沒有其他的好處，
一般來說，父母都是非常疼愛自己的子女的，但是如果父母親的脾氣非常暴躁的話，雖然是出于疼愛在呵斥、管教孩子，責罵他自己的子女的時候，有時候會不小心打錯地方，甚至于造成終身的遺憾，這是有可能的。假使真的在教訓自己的子女的話，首先自己不要生起嗔恨的心，好好地去了解實際的情形，看看是不是有必要處罰，如果真有必要處罰，也得先讓自己冷靜下來，這時就算去打他一巴掌或者捏他，我相信，這個方法一定是正確的，因為你的理智沒有喪失。
從前，我小的時候，常去修一些小東西，曾去修一塊小手表，因為他不走了，但是不管我怎麼弄，怎麼修， 手表就是不動，一氣之下，把手表扔到一邊去了，往地下一摔，往邊上一碰，結果它開始走了，你怎麼修它就是不走，但是你一碰它，它走了。嗔恨心會讓一個人瘋狂，而且也會對身體的健康造成負面的影響。相反的，愛心、對他人的愛心，對「我」非常的有幫助。
有時候我會仔細地看一下，就覺得愛他人就只會為他人犧牲，自己獲得不了什麼。但實際的狀況不是這樣的，一個人真正生起了愛心的時候，這個心中帶著愛心的人，他的內心是和平而充實的，並且感到有一股信任產生出來的這些幫助，至于是否會讓他馬上獲得利益，這就必須看所幫忙的對方了，因為單就個人的悲心說，是不一定能利益到對方的。雖然偶爾我們會以慈悲的意樂，去做出幫助他人的事情，但是有時候，因為對方多疑的緣故，反而會覺得：你為什麼要好好地消耗呢？？，會有這種情況。
在這里，我想作一個總結，我們內心當中一直認為：快樂是來自于物質，滿足也主要是由物質帶來的。所以我們我們現在所努力的、所付出的都是為了這一切而做的，就現在來說物質的提升是一定要有的，這對人類是有很大的利益的，但是假如你認為，光是透過外在物質上的改變就可以解決人們的問題並滿足內心的話，這是錯誤的。內心的滿足，最主要的是來自于內心的一種思想。如果忽略了這一點，只是純粹地向外去尋求的話，這些是個人沒有辦法滿足的。因為外在的物質的改善，要在眾多的因緣；可是去想去思維，用于內心的滿足這一方面來說，是掌握在自己的手中的，不需要依賴其他人，這個道理我們要清楚地認識。所以在這點上，假如說，有辦法提升外在物質，而且能夠通過自己情緒上的一種改變，令自己獲得安樂、滿足的話，那就真的厲害了，我們的人生也就能夠過的更有意義了、更充實了。
要多多去想嗔恨心的種種過患和缺點，盡量令自己不要嗔恨、不要生氣，不要讓自己的憤怒所控制，離嗔恨心遠一點，多多地保持慈心、愛心，去想說：這對我是有幫助的，我也要這個，而試著去接受它，我就覺得這麼做是很重要的。而這麼做卻不止是信仰的問題，是就為了讓我們生命更快樂的角度來說的。宗教上的說法，是這樣沒錯，但是一個沒有宗教信仰的人，卻依然因此是自己的生命一天比一天快樂，這是很大的一個要點？？？，而要做一個高尚、真誠的人，他的根本基礎就是不去傷害別人。不要因為嗔恨去傷害別人，而能夠處處幫助別人的話，就是所謂的高尚的人了。真要做到這樣，那麼自己也快樂，在家庭或者社會里面，大家也會更快樂，對所有的人都有好處的。
所以吸取二十世紀的經驗，在二十一世紀這個時代，如果一方面提升物質，另一方面能多在各種方法上去增添自己內心的安樂的話，是很好的。關于這些我們在世界感觀上面要認識。今天我們通過網絡討論了解這些，所以要開示海公上師說的話：「通聖言而遍寰宇,導世界以趣大同。」這樣去思維、這樣去發心，就對了。
以我的經驗來說，也遇到一些很有錢的人、富有的人，他們物質上的享受非常豐富，但是還是不快樂。很有錢，但是不快樂，可見這是真的，透過別人的狀況和自己的經驗，能了解人一生下來，就有思考的能力，所以就應該好好運用這種能力培養智慧，提升內在的思維能力，讓內心產生更多的平和，我覺得這才是真的有意義的，這是我和我所認識的朋友們的經驗。假使說對這個值得尊重、值得思考的話，請大家多多的觀察，假使透過觀察之後，覺得沒有幫助的話，放棄也無所謂，這不是什麼誓言，不一定要去做，如果感到沒什麼必要，那就拋棄它。但是我個人認為，這個很對的，從我們的思想動機到現象，？？是非常重要改變的一個環節，無論是自己還是他人，包括一個小蟲在內，都是有著一種不需透過思考什麼理由，自然而然就會冒出的「我」的心識，因為有這種緣故，常念的「我」的這個心，導致對自己的愛著，而這個常念「我」的這個心，也會產生一種，覺得這是存在的一種想――就是觀念，而配合著這種想又造成的苦受、樂受，最後透過這樣的受和想，就會在內心中產生一股想離苦得樂的心來，我執很重呀。
那麼我們發心，出離心、菩提心是廣論上給我們開示的。我們成佛靠的就是菩提心，修行靠的就是正知見來指導。菩提心的殊勝我們已經了解到，學佛的正確發心是發菩提心。但在佛教界，不少人僅僅將發心作為口號，卻不曾付諸行動。原因在哪兒呢？我想，應該是對菩提心的重要性缺乏認識。就我個人而言，過去對菩提心的認識也很膚淺。通過廣論的學習，善知識的引導，雖然時常會提到發心，可也和很多人一樣，並沒有真正落實到行動中。我們讀過《華嚴經》的都知道，《華嚴經·初發心功德品》開示菩提心的力量，每個人讀讀這一章會有所震撼。回顧多年所學，並進一步翻閱大乘經論，才真正地意識到發菩提心的意義所在。
菩提心的殊勝
和許多大乘經典一樣，《初發心功德品》亦以校量的方式來講述發心功德。經中運用了十一個比喻，就是我們《五字真言》上所說的，分別為：利樂眾生喻、速疾步剎喻、知劫成壞喻、善知勝解喻、善知諸根喻、善知欲樂喻、善知方便喻、善知他心喻、善知業相喻、善知煩惱喻、供佛及生喻。
本品主講者為法慧菩薩，當機者為帝釋天。經文開篇，帝釋天即向法慧菩薩詢問：菩薩初發心功德究竟多大？法慧菩薩首先是以利樂眾生喻進行說明，經文大意為：假使有人以一切樂具，就是說能為眾生帶來利益安樂的物質資生用品，供養十方世界中多達十阿僧祇的眾生，歷經百劫；然後教化他們修習十善道，以此法供養歷經千劫；然後教化他們修習四禪，長達百千劫；然後教導他們修習四無量心，長達億劫；然後指導他們修習四無色定，長達百億劫；然後指導他們依解脫道修行，令他們得須陀洹果，長達千億劫；然後又指導他們修行，令他們得到斯陀含果，長達百千億劫；然後指導他們安住阿那含果的修行，長達那由他億劫；然後指導他們阿羅漢果位的修行，長達百千那由他億劫；然後又教化安住成就辟支佛道的修行。
法慧菩薩運用這一系列比喻說明之後，反問天帝釋：佛子！你看此人功德有多大？天帝釋答言：此人功德實非凡人可以想像，唯有佛陀才能知曉。
法慧菩薩接著說：此人功德雖不可思議，但比之于菩薩初發心功德，卻不到百分之一、千分之一、百千分之一乃至優波尼沙陀分之一。這是我們在經典上常看到的比喻，換句話說，菩薩初發心功德超過以上功德的百倍、千倍、百千倍、優波尼沙陀倍。優波尼沙陀是梵語的數量單位，為最大的數量詞。
接著，法慧菩薩又連續演說十個比喻，層層遞進，以此校量菩薩初發心的功德。在這十個比喻中，後後功德勝于前前。故每一喻皆以「且置此喻」作為開端，舍置前前，更舉後後，以此標舉菩薩初發心功德之殊勝難思，至高無上。
了解到初發心的殊勝功德，我們在心向往之的同時，或許也會產生一絲疑惑：菩薩初發心為何具有如此功德呢？菩薩初發心究竟與凡夫、二乘人的發心有何不同呢？針對這一疑問，法慧菩薩進一步作出說明：
天帝釋！一切諸佛初發心時，不僅以一切資生用具供養十方世界中一切眾生；也不僅教化眾生修習五戒、十善，修習四禪、四無量心、四無色定，並幫助他們獲得須陀洹、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。初發心菩薩並不以此為滿足，更在此基礎上，發心令如來種性不斷並傳播到所有世界，發心度化一切眾生成就佛道。
從中我們可以看出，菩薩初發心與凡夫、二乘人發心的根本區別，在于前者是以無限之心行廣大善行，而後者卻是有限的。此處所說的有限包含兩個方面：一是數量有限，儘管「十方十阿僧祇」這個數字已大得難以想象，但畢竟還是有限的；二是成就有限，無論是以資生用具令眾生獲得安樂，還是指導他們成就聲聞四果乃至辟支佛道，皆是有限有上的果位，非為無限無上的佛果。
從有限的發心出發，度化有限的眾生，成就有限的果位，最終成就的功德必然是有限的。再多的有限相加，不過是更多、更大的有限，絕不能和無限相比。而菩薩初之發心，是以無限的眾生為利益對象，以無限的佛果為成就目標。
或許有人會感到不解：眾生如微塵般數不勝數，諸佛菩薩可能度盡嗎？久遠劫來，已經有無量諸佛成就佛道，若諸佛皆須度化一切眾生後方證菩提，為何還有無數眾生沉溺于生死輪迴之中？眾生並未度盡，而諸佛已然成就，此又作何理解？ 在金剛經上講：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
我們要知道，菩薩發心度化一切眾生成就佛道，並不意味著要等眾生全體成佛之後，功德才能圓滿。如是這樣的話，恐怕無人能成就佛道。因為眾生是無限的，就像地藏王菩薩，他發了大願：「眾生度盡方成菩提，地獄不空誓不成佛。」實際上地藏菩薩早已經成佛了，所以說，因為眾生是無限的，而佛菩薩之出世度眾生，還需因緣具足。唯有眾生自身的善根福德因緣成就了，佛菩薩才有能力度化他，否則也是枉然。想度他也沒辦法，度不了。
如果菩薩發心度脫一切眾生，並在修行中逐漸成就這一發心，那麼，當他能對一切眾生生起無限、平等的慈悲時，也就圓滿了諸佛所具有的心行和品質，當下便與佛無二無別了。反過來說，若在其心目中還有一個眾生被厭棄，菩薩就不能圓成無上佛果，因為他的慈悲心還不徹底。
在佛教界廣為流傳的《普賢行願品》，正是普賢菩薩為我們成就諸佛無量功德所提供的修行捷徑。《行願品》的核心內容為普賢菩薩十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉**，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。十大願王我們在講《上師供》普賢菩薩七支供的時候就涵蓋的講了，這就不說了。所以說，從以上內容看，似乎也很平常，這十大願多數佛教徒都不會感到陌生。然而在《普賢行願品》中卻被尊為「願王」，原因何在？
《普賢行願品》出自《華嚴經》，其修行立足于華嚴境界之上。這一點，主要表現在每一願的開端和總結。如「禮敬諸佛」，開始：「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。」結尾：「虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷；身語意業無有疲厭。」
「禮敬諸佛」，似乎多數學佛者都會。但一般人從狹窄的凡夫心出發，禮敬的內涵亦很狹窄。而在普賢菩薩之廣大行願中，是以盡法界、虛空界、十方一切諸佛作為禮敬對象，並且不是禮敬一天、一年乃至一生，而是盡未來際永不間斷。縱使海枯石爛、虛空界盡，恆常依普賢行願修持禮敬的法門也不退轉。
其余九願的境界，皆亦如是。從中我們可以了解到，普賢行願之所以被尊為「願王」，關鍵就在于它立足于無限，以無限之心行無限善行。禮敬諸佛是以一切諸佛為所緣，度化眾生同樣是以一切眾生為所緣，並且都是盡未來際。在對象上是無限的，沒有任何一個眾生被排除在外；在時間上也是無限的，既沒有停息之時，也沒有結束之日。
依《華嚴》的見地發心、修行，是以無限為起點，而「無限」二字，正是菩薩初發心功德不可思議的關鍵所在。依有限的發心，即使做再多的利生事業，成就終歸還是有限。若想成就佛果的無量功德，必須建立于無限的發心之上。我們知道，任何一個數字乘以無窮大之後，結果必然是無窮大。同樣的道理，以無限之心修持善行，所行雖然有限，所獲的乃是無限。所以，若初發心菩薩以無限之心行利生事業，便能于念念中成就無限功德，圓成佛道資糧。
所以這是很重要的，我們天天念經，天天修法，天天做善事，但是我們的心，是否發到這個程度了呢？是否如理如法？你的心是自私的自利的，還是菩提心？是有限的、還是無限的，這都是很關鍵、很重要的。所以修行貴在發心，不管那一件事情，從心力上改變，從心行上提升，從習性上淨化，這樣才能圓成佛道。所以修行要把方法吃透、道理明確。真實地去實踐，這樣才能成就佛道。所以，希望在座的大德法師、同修道友，能夠共同弘揚以《菩提道次第廣論》為首，提倡出離心、菩提心、清淨見，使每一位佛子走向究竟解脫成佛的道路。因為這條道路很長遠，沒有正確的方向，沒有方法，那就會誤入歧途，永無解脫。所以我們開講三遍，目的使讓大家吃透，學明白了，才能行持到位，身體力行。我們現在要成立的速成班，也是為了傳授在學修上、在生活中，如果用《廣論》淨化心靈、改變自身的心性、成就解脫。所以不要小看，這些道理雖然看似簡單，行持起來不是容易的事情。所以我們不要小看，光能學完這部大論，就這個堪能心都了不得，真正學佛，沒有很廣大的心，是學不透，學不到底的，甚至于三天打魚兩天曬網，是不會有成就的，所以這是很重要的。
將來，我們該破除的就要破除，該行持的就要行持，這樣才能圓成佛道，這是諸佛的心髓，祖師的經驗，佛法中的清涼法語甘露，只有用這個滋潤自己的心靈，發菩提心，勇猛持戒，無限的、廣大的才能成就。今天由于時間關系，我們就講到這里，明天晚上八點鍾繼續開講。下面的時間就是回答問題的時間了……
回向……
寒冬恭敬整理