法空恩師講《廣論》104講

阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行

　　(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意

　　我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。

　　諸位大德、諸位同修、大家晚上好：

　　今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。

　　我們又開始講解《菩提道次第廣論》里面的內容，通過《菩提道次第廣論》這一章，從對三寶的信心一直到我們發菩提心，一步一步全部要按次第，宗喀巴大師在《廣論》里面都給我們介紹了，那麼前面我們講解的是下士道、道種建立，下士道包括皈依三寶這一章怎麼去發出離心呢？怎樣是我們的心更上一個台階呢？怎樣去發心？

　　修行當中，學習佛法當中，為人處事當中、護持三寶當中，貴在發心。那麼學佛的人在發心當中的誤區我們要知道，普通的人，因為從凡夫的心出發，所以成就了凡夫的心，那麼學佛的人 ，發心是否都正確呢？其實也不盡然。很多學佛人的發心，並沒有擺脫原有的心行習慣，也不屬于正確的發心。我們現在談幾點：

　　發心的誤區

　　1、基于某種貪著而發心

　　學佛人的發心往往存在兩種誤區。一是從開始發心就不對，是帶著某種貪著開始學佛。深究起來，可能大多數的人都是以此作為起點。

　　有些人是被寺院莊嚴清淨、超然脫俗的環境所感染，一走入寺院後覺得非常安詳、歡喜，因而發心前來學佛，覺得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其實他只是貪著于方外之地的氛圍。有些人是被清淨的梵唄(就是佛樂、佛教的唱念)羨慕出家人和僧人的念誦所打動，學佛之後天天跟著唱念，以為這就是最好的修行了，其實他只是貪著于梵唄、唱念、音聲。也有些人貪著于佛教高深的哲理，作為研究，覺得研究佛學很有深度；還有些人貪著于佛教輝煌的藝術，覺得佛教的藝術殿堂中有著豐富的寶藏等等。如果是緣于對某種境界的貪著來發起學佛的心，那麼在學佛過程中，貪著往往也會隨之增長。

　　如果把佛教當作學術來研究，到最後寫文章、出成果就成為學佛的目的了。一旦有了成果、出了專著、評了職稱之後，就會覺得學佛的任務已經徹底完成，人生的問題已經完全解決。還有很多人把佛教當作純粹的哲學來考察，對佛教哲學的興趣遠遠高于對解決人生問題的重視，這一類的人也大有人在。在歷史上，民國年間支那內學院的研究，基本上都落入哲學式的研究，而不是基于對生命的關懷、生死大事等等，不是從這上面來的。甚至還有些人是奔著佛教的利益而來，把寺院當作謀生的場所、盈利的地方，就更是錯誤的發心了，這個發心就更不正確了，這一點我們要好好反省。

　　仔細分析起來，絕大部分人都是由類似的因緣走入佛門。真正感悟到人生無常，為了尋找生命的出路，為了了生脫死，為了成佛作祖，為了利益一切有情而學佛的，實在是少之又少、寥若星辰、寥寥無幾。如果在發心之後心還是繼續緣于對一些外在現象的貪執，沒能在目標上有更高的提升，最後成就的可能都是貪著之心、我法二執。這是在發心中的第一種誤區現象。

　　當然，由貪著入門並非絕對不可以。《維摩經》曰：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」也就是說，先以某種方便使人們對佛教產生興趣，然後逐步對他進行引導。比如國外，如澳洲，現在澳洲佛教也很興盛，我們國家組織佛學音樂表演，到澳大利亞那里的一切寺院、一些道場，那些道場就免費為大家提供素食。很多人到寺院來並不是對佛教有興趣，只是奔著免費的素菜而來。但他們到寺院的次數多了，漸漸對佛教產生了感情，然後聽聽講座、讀讀佛教書籍，認識也會有所提高，最終轉入正確的發心。所以說，如果不是停留在貪著的基礎上，而能通過聞思經教來樹立正見，並以正見為指導，「勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡」。那麼，儘管是從貪著開始，最終卻能放棄貪著，同樣可以成就解脫。

　　2、發心過程中誤入凡夫心

　　第二種誤區現象，是從正確的發心開始，的確是為了追求解脫或成就佛道而學佛。聽經聞法，天天做功課，親近善知識等等，但這種發心能不能持續下去？是否就能保持永久的純正性呢？從開始的發心到最後的不變？

　　我們知道，發心只是一個開始，只是一念的力量。而這個剛剛生起的正念像嬰兒一樣，力量非常微弱。相反，凡夫心的力量卻是非常強大，因為它來源于無始以來的生命洪流，等流相續的因，它的力量往往比我們想象的更強勁。只有當我們發起強烈的出離心和菩提心時，凡夫心才會暫時退避一下。就像貓出現時，老鼠就知趣地躲進洞里不出來了，是一個概念。

　　但我們的心不會總是處在這樣的狀態，尤其是當我們做事的時候。我們住持道場、管理寺院、學習佛法、到聊天室、親近大眾，免不了要應酬複雜的人際關系；出家人到各地弘法、開設講座，也免不了和各種類型的信徒打交道。在這樣的過程中，我們往往就忘記了當初的發心，甚至把事業的成就當作修行的目的。事實上，我們發出離心或菩提心去做事，最終所要成就的正果是解脫，是無上菩提，是成佛，事業只是其中的一個副產品。

　　遺憾的是，多數人在做事過程中不知不覺地就忽略了自己的初發心，慢慢慢慢逐漸背離了最初的目的。尤其在事業有了一定規模之後，我們甚至也會像世俗人那樣，希望這項事業越做越大，希望這項事業超過別人，而忘記了修行人應以怎樣的心態來做事。于是乎，所有的凡夫心都回來了。隨著事業的發展，對事業的貪著也在成正比地增長、反復翻倍地增長。事業開展得越大，對事業的貪著之心就越強。雖然從事的是佛教事業，但和從事世俗事業的心行運作規律是一樣的。

　　無論是對佛教事業的貪著，還是對世俗財富的貪著，兩種貪的本質並沒有什麼區別。當然，弘揚佛法或護持道場能利益很多人，它所成就的福德，和貪著世間名利成就的果報截然不同。但我們必須認識到，兩者在主觀上所成就的貪著之心沒有絲毫不同。就像在我們的眼睛里，無論是放上金子還是沙子都同樣有害。

　　很多做事的人，包括護法、弘法乃至修行的人，因為在知見上沒有過關，對做事應該持有的心態不能正確認識，所以在發心過程中不自覺地就落入了凡夫心。這種情況在佛教界還比較普遍，雖然在客觀上成就了一番佛教事業，但也在主觀上成就了典型的凡夫心。事業發展到相當規模之後，甚至形成了山頭主義、本位主義、宗派觀念。其實，這些都是我執的表現。因為我執也在隨著事業一起成長，到最後和修行完全是兩碼事了。表面看起來事業很輝煌，弘法的影響力也非常大，但我執和貪著的心也在與日俱增，越來越強、越來越厲害，這個是不容忽略的。

　　明白這個道理是很重要的，百分之九十五以上的人可能都沒注意到這一點，所以接二連三地栽進去了。所以我們要好好思考一下，且不要說別的，皈依的心、出離的心有沒有生起來？菩提心就更不用說了，思考一下菩提心的問題，要知道這個道理。雖然道理很簡單，但它的意義很重大。尤其是對同修道友來說，因為我們現在開始把握還來得及。如果我們能發起猛利的菩提心，隨時調整好自己的心行，在做事的過程中就不會被事業所轉。

　　或許有人會說，既然做事會做出那麼多問題來，還不如事不關己、高高掛起。但這樣就不能利益一切眾生，也不可能成就佛道。我們知道，菩提心的修行是非常積極的。如果我們不做事，光是口頭上說一說學佛，菩提心就沒辦法圓滿，佛菩薩所具備的品質根本無法成就。所以，必須通過修利他行來積累成佛的資糧。關鍵是在于，要以正確的發心來做事情，並且始終保持這份發心。只有這樣，我們才能在利益眾生的同時，對于自身，成就佛菩薩一般的品質。

　　我們應該感到幸運，能在學佛初期就了解到發心的誤區。當然，僅僅了解還遠遠不夠。如果不掌握用心的要領並且付諸實踐，即使知道也是枉然，因為凡夫心的力量太大了。所以，我們必須結合佛法當中上乘的用心方法，在心行的訓練和調整上下一番苦功，否則，明白了道理也會無濟于事。所以這個是很關鍵的，很重要的。這點我們不容忽略，如果我們對這個道理不能明確，修行就容易走錯，誤入歧途，那很可怕。

　　破除我執是非常關鍵、非常重要的，這個自我詭計多端，它會尋找各種藉口來保護自己。我們內心的世界當中有無數頻道，像電視一樣，有時我們明明打開的是這個頻道，卻會被另一個信號更強的頻道搶占。我們平時打開電視時也會遇到類似的現象。自我不僅信號強大，而且隨時都在伺機而動。在我們的內心深處，每種心所都像心靈的一個頻道一樣，有的力量比較弱，有的力量比較強，弱就抵不過強的。哪種心所的力量最強，就會當仁不讓地主宰我們。其中最危險的就是我執之心，因為它是無始以來形成的。所以，修行中最大的敵人就是我執，一旦徹底摧毀我執之後，其它煩惱也就迎刃而解了。

　　如何在發心過程中避免落入凡夫心，是修行當中非常重要的一個環節，發心要領也在其中。仔細分析起來，我們的內心世界十分複雜，即使在行善時，也很難保證是純粹的利他之心。當然，利他的心應該是有的，同時我執也肯定會有，乃至貪著心、得失心都很難避免。我們會分別應該利益哪些人，不該利益哪些人等等，其中有著很多界限。可見，我們即使在行善的時候，也沒有離開凡夫心的作用。若不及時引起警惕的話，凡夫的心往往會逐漸占據主要地位，並最終取代當初的利他心，那我們所成就的也只能是凡夫心。如果我們所發的是純粹的利他心，才有可能成就佛菩薩那樣的慈悲品質。

　　《金剛經》和《普賢菩薩行願品》我們都很熟悉，前面在講上師供的時候提到普賢七支供就是普賢菩薩行願品，《金剛經》和《普賢行願品》告訴我們，不要有侷限，不要有怨親之疏，應該在平等心上下功夫，所以真正的發心應該具備覺悟、利他和無限、心量要廣大，無所得的特徵。我們必須以此為標準，時時檢查並調整自己的心行。我們首先要認識到發心的誤區，才有可能準確地發起修道、皈依三寶的心、出離心、菩提心，我們才能真正步入到修行的道路上，才有可能準確地發起菩提心，進而掌握佛法修行的要領。佛法雖然有各大體系，比如大乘有唯識、華嚴、法華、涅槃、中觀般若。但我們如果能在修行上找到核心和要領，就會發現，所有大乘經論是在不同層面為我們提供幫助。唯識關于心理分析和對心靈運作規律的講解闡述，對我們認識如何發心幫助很大。佛法的究竟處是殊途同歸，契入和修證的方法雖然不同，但歸結到根本上是相通的。是沒有矛盾的，所以佛法的法門無論哪一宗，哪一派，歸根結底都是解脫生死的，沒有什麼分別的。所以《維摩詰》所說經里面說了：直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；身心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德，眾生來生其國；菩薩心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘的眾生來生到他的國土。

　　以上是認識到發心的兩個誤區，知道這個了，學佛貴在發心，那麼你如何發心呢？它是有方法要領的。那麼如何正確地發心呢？我們來談談：

　　如何正確發心

　　佛法的三藏十二部典藉，都是圍繞我們的心性展開的，是在幫助我們解讀心性。如果我們不了解自己的心靈，不了解心靈的種種誤區，勢必沒有辦法正確地發心。所以佛的法都是圍繞著我們的心性展開的，對治我們心性的習氣毛病的。

　　佛教雖然也關心世界，但關心世界的最終目的，還是為了解決心性問題。因為我們的很多煩惱，都是由于對世界的錯誤認識而引起。世界和我們的心，究竟是一還是二？在一般人的眼中，心是心，世界是世界，兩者似乎沒有太大的關系。因為我們認為心與世界為二，從而使我們的心落入二元對立的執著中。

　　在我們的修行中，有兩個最大的敵人，即能執和所執。關于能執和所執，唯識宗為我們講述得非常清楚：遍計所執正是我們使生命從無限狀態陷入有限的開始。當我們超越遍計所執時，就能從緣起現象的當下契入空性。真理的世界因為我們的這種執著，就成了凡夫的世界。如果我們能認識到唯識學關于唯心的道理，直接就可以從這樣的認知當中契入空性。因為一切現象都是心的顯現，和心是一體的，這是我們學習唯識必須了解的基本理念。將來我們要講，大家要學，要了解的，這是很關鍵的一個課題。

　　古往今來，各種宗教層出不窮，佛陀在世時就有九十六種外道。為什麼其它宗教不能開大智慧、契入空性呢？原因就在于認識上的錯誤，因為他們把不是真理、不是空性的東西當作諸法的真實相。從究竟意義上來說，他們是在不同程度上停留在我、法二執中，執著于某一種我，或某一種法，所見到的並不是事物的本來面目。 　　對心性的正確認識，于修行來說至關重要。只有了解到這一層面，我們才能明確知道發心應該從哪里開始。正確的發心主要有兩種，即出離心和菩提心。就是我們《菩提道次第廣論》當中開講的，我們先談一下什麼是出離心？

　　1、出離心

　　什麼是出離心？很多人發心出家時，迫切地想從家里走出來，迫切到一天都等不及了，那一刻的心態就是出離心。世間的家庭離異，雙方都迫不急待地想要分手，一心只盼著越快解決越好；或者說，我們在某地呆得厭倦了，厭倦得不想再看一眼，多呆一天都是折磨，那種極其迫切希望分手或離開的心，也是出離心。至于出到哪里，當然是另一回事了。這里，只是以此說明希求出離的心態。

　　我們不妨反省一下，自己出家學佛、追求解脫，是否時時刻刻保持著這份出離心？這是至關重要的問題，不容我們忽略的。很多人剛出家時可能會有，但時間長了，出家生活逐漸演變為另一種生活方式，不過就是換個地方過日子。這並不奇怪，從心理學上說，人有一種習慣性的麻木。對于某種狀態熟悉了，就會逐漸地失去感覺。 在家的居士學佛也是一樣，真是越學越退後，越學越顛倒，越學越迷茫，那麼如何才能解脫于生死、出離于輪迴？對這個真正的人身難得、佛法難聞、善知識難遇，這些理念認識的不透徹，所以對于某種狀態你熟悉了，在家出家都一樣，就會逐漸失去感覺。

　　我們平常看到死人，尤其是身邊的親人去世，馬上會提起對死亡的警覺。但那些殯儀館的工作人員，把尸體扔到電爐里，可能和一般人燒老虎灶差不多。這種事一般人多半不敢做，把一個曾經活生生的人推進去化成灰燼，的確是件很難下手的事。但他們每天都要面對那麼多冰冷僵硬的尸體，對死亡不會再有任何恐懼和警覺。再比如，每個病人對自己的病情都看得很重，但醫生每天要治療一批批病人，病人自己認為再重要的病，在醫生眼里也不過是千萬患者中的一例，不會引起和病人同樣的重視。這些都屬于習慣性麻木。

　　出家生活對我們很多人來說也是一樣。出家時間長了，很容易把寺院當作過日子的環境，所以《妙法蓮花經》告訴我們：「心念不空過，能滅諸有苦。 假使興害意，推落大火坑……」關鍵是我們有沒有這個信念，只想著營造一個把日子過好的氛圍。所以，佛陀告誡比丘們要時常憶念生命在呼吸之間，人命是無常的這樣才會對死亡保持警覺，不再貪戀舒適安逸的生活。吃的、穿的、家庭、生活、種種的美景等等。

　　如果我們真正意識到無常是那麼迫切，意識到無常就在眼前，還敢散亂、妄想、追逐名利嗎？還有時間去忙這些身外之事嗎？我們就會自覺地「如救頭燃」般精進，就像普賢菩薩警示我們說的一樣：「是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂。」並時時保持對修行的緊迫感，不敢有絲毫松馳懈怠。如果我們的心恆常處于一級戒備狀態，修行就很容易相應。

　　出離心的發起，是出家修行的基礎。也是我們在家學佛的人，你皈依三寶也要發出離心，不是說領個本、念個三皈就拉倒了，即使身不能出家，心也要出家，要有出離解脫的心，這是出家修行的基礎。那麼，究竟要出離甚麼呢？就是對生死的出離、對世間的出離、對五欲六塵的貪著的出離。真正的出離包括兩個方面：一是外在的出離，一是內在的出離。外在的就是世間的五欲――財色名食睡，六塵――色聲香味觸法，內在的就是對五欲六塵的貪著及由貪著引起的凡夫心、執著的心。所以說，我們要出離的不僅僅是環境，更是自身的凡夫心。事實上，出離環境的目的，正是為了出離對環境的貪著及由此引起的凡夫心。我們只有擺脫了凡夫心，才可能契入空性、解脫煩惱。

　　出離凡夫心，首先不能對世間有絲毫貪著，這是關鍵所在。阿含教法告訴我們，在認識上應以觀苦為第一要領。一切都是苦的，苦是佛教出世解脫的基礎，觀人生是苦、觀一切是苦，進而認識無常、空、無我，這是發起出離心的幾個基本認知。

　　而在行為上，則應依戒、定、慧修行。我們無始以來養成了貪嗔癡等種種習氣、串習的習氣毛病，每種煩惱串習都在設法主宰我們。我們必須通過戒的力量來阻止它，不讓煩惱有可乘之機。所謂定，即通過某個特定境界把心安住在上面，比如修數息觀、不淨觀、九節風等，我們在講廣論、傳法時都說過，將心安住在數息或觀想不淨的境界上，使煩惱妄想不再產生作用。然後再修習無常觀、無我觀引發無漏智慧，把煩惱執著徹底剷除。

　　所以說，發起出離心之後必須懂得怎樣保持，並使它的力量不斷壯大，直至最終獲得成就。否則的話，即使發起了出離心，不久也會被凡夫心取而代之。當我們發起猛利的出離心時，凡夫心會暫時避一避。但只要我們稍稍松馳懈怠一下，它立刻會卷土重來。我們要深深體會到，修行必須像勇士般的精進，否則很難有重大突破。當然，用心上的勇猛精進並不是要求非常強烈的作意。雖然開始時需要強烈的作意，但更主要的是指不松懈。如果長時間過份猛烈地作意，不但容易疲倦，還會落入作意的誤區當中。所以關鍵在于懂得怎麼樣用心，否則用錯了力，勇猛精進也會出問題的，所謂欲速則不達。這是關鍵中的關鍵。

　　發起出離心的最終目標是解脫生死，依八正道而成就。在現代社會，修行的確比較困難，因為整個社會的誘惑太多，不管是在家人還是出家人的事務也太多。對于多數人來說，開始修行時很容易受到環境的影響，所以對環境的要求非常嚴格。過去的出家人多半隱居于山林，過著純粹的出家生活，除了需要極少一點資養色身的衣服、糧食外，主要的精力都是用于修道。相比之下，我們今天的修行環境確實很嚴峻，修習解脫道的難度要大得多。

　　所以，今天的修行可能要采用一些比較猛利的方法。換句話說，就是時間短、見效快，馬上就能截斷眾流。在佛教的修行中，確實就有這樣的方法，可以讓我們在較短時間內上路。而且在上路之後，立刻使我們保持在無念、無住、無所得的狀態中。在今天，我們有必要尋找這些比較有效的用心方便，修行才能更有把握。如果像古人那樣，必須坐上十年、二十年才有些起色，今天的人肯定修不起來。因為我們沒有這樣的環境，我們在修行中取得的一點點進步，往往還抵不上環境對我們造成的傷害。

　　儘管不少人每天會拿出兩個小時或更多時間來念佛、修行、念咒、修加行，磕大頭等等，但其余的時間多半還是安住在貪嗔痴當中。我們用作意培養起來的正念之力還非常弱，根本抵擋不住生命無始以來的串習。這就是很多人雖然也在修行，但煩惱習氣依然如故的原因所在。

　　如果修行是建立在凡夫心的層面上，出現這樣的現象再正常不過。因為我們現在培養起來的正念是建立在意識層面，想以此抵擋無始以來形成的煩惱妄念，雙方力量如此懸殊，怎麼可能取勝呢？就像以嬰兒和壯漢搏斗一般，結果是不言而喻的。認識到修行的心行規律，我們也就很容易理解，為什麼很多的人修行都無法達到預期效果。 主要的原因是在這里。

　　「諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。」這是《華嚴經》的普賢行願品給我們開示的。那麼前面說的是出離心，下面談菩提心。

　　2、菩提心

　　出離心只是修行的基礎，進而還要發起菩提心。出離心的發展有兩種情況：一是強烈的個人出離，只追求個人涅槃，屬于趣入寂滅聲聞乘；也就是阿羅漢、自了漢。一是從出離心開始，然後回小向大，發起菩提心。出離心是對世間貪著的出離，正是菩提心建立的基礎。而菩提心所具有的無住、無所得的特徵，與出離心也是相應的。兩者的區別是在于能否推已及人，由個人解脫進而希望利益眾生，共證菩提。

　　菩提心的發起具備兩個內涵：一方面是廣泛利益眾生，一方面是追求無上佛果。兩者是否存在先後的順序呢？在發心過程中，我們究竟應以利益眾生為先，還是以成佛為先呢？是為了成佛才去度眾生，還是為了度眾生才成佛呢？在這個問題上有一些不同的觀點。

　　對于大多數學佛者來說，可能首先想到的是「我要成佛」，然後為了成就佛果而去利益眾生。也就是說，度眾生是為了「我」的成佛。倒是菩薩在利益眾生的過程中，不是把自己視為眾生的恩人，而是把眾生視為自己的恩人。這是因為，唯有利他才能使我們成就慈悲品質和菩提資糧。《普賢行願品》告訴我們：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，方能成就諸佛菩薩智慧華果。」明確指出了佛菩薩和眾生的關系，以眾生作為成就慈悲的重要增上緣。

　　即使我們具備佛菩薩一樣的慈悲品質，這顆種子也必須通過廣泛利益眾生才能成熟。而且必須是純粹的利他心。只有當發心達到這個份上時，才能引發我們內在的慈悲品質，才能廣泛利益眾生。如果其中還夾雜著凡夫心，只能成為調動慈悲心的前奏，甚至有可能「差之毫釐，失之千里」。同時，我們還必須使發心積累到一定的量上，才能使菩提心完全啟動。這個訓練可能要通過百次、千次、萬次、乃至百千萬次的重複。我們要每天這麼想、這麼做，通過不斷的心靈模擬和訓練來強化它。一旦發心的質和量都圓滿了，我們也就和佛菩薩無二無別了。

　　但若是我們始終本著這樣一種心態，只是把度眾生作為成佛的方便，慈悲心是很難圓滿的。因為我們的目標在于「我要成佛」，有這個「我」在，很難保證在度化眾生時是純粹的利他心，甚而還會有利用眾生之嫌。

　　所以我覺得這種說法有利有弊。有利的方面在于，當我們度化眾生時，可以明確知道自己為什麼要利益眾生：因為「我要成佛」就必須利他。而弊端則在于，未能真正對眾生生起「無緣大慈、同體大悲」，只是像生病必須吃藥一樣，把利他當作成佛的途徑和手段。如果停留在這樣一種心態，慈悲心的純度肯定會受到不同程度的影響。

　　另一種觀點則是，「為利有情願成佛」。我們天天講經回向，包括我們每天修儀規的時候都有「為利有情故願大覺成」，要發這個心。也就是說，修行不是以成佛為目的，只是為了更好地度化眾生。就像同學們來到聊天室，來到網絡當中聽師父說法，學修一樣，目的不是為了取得一個「啊呀，我對佛法了解的很深、很透徹、很明了」。有些人為了研究佛學到佛學院，去拿一個文憑出來，不是為這個。而是為了將來更好地弘法利生，荷擔如來家務。如果我們一切都是為了眾生，沒有夾雜絲毫其它的成分，這種發心更容易達到佛菩薩的發心標準。當我們這樣發心的時候，佛菩薩的品質在我們的生命中已經產生作用，我們當下就和佛菩薩無二無別了。這也就是《華嚴經》所講的「初發心即成正覺」，換句話說，修行的開始和最終結果在本質上是沒有區別的。

　　在《華嚴經·初發心功德品》中，對于菩薩初發心功德有著詳細的進述。由此我們可以了解到，發心發到位時，功德之大簡直超越了我們的想象。這是因為，菩提心就是成佛的心！

　　那麼，如何發起菩提心呢？或許有人會覺得很抽象，在《大方等大集經》中說：「有一法攝取大乘。所謂初發菩提之心，即發心已修不放逸，」事實上，它有很多具體的操作方法。發菩提心的內涵是什麼？發皈依的心的內涵是什麼呢？發依止善知識的內涵是什麼呢？發深信業果，對三主要道，乃至三士道的每一章的內涵是什麼呢？都有狀態。所以，發菩提心的內涵就是要度眾生、我要成佛。這種「我要成佛」的心理指向，和「我要吃飯」的心理狀態是一樣的，只是所緣的對象不同。當然，其中還有程度和純度的差別。比如「我要吃飯」，有可吃可不吃和非常想吃的區別。在某種意義上來說，這種心行和「我要成佛」的心行也是相通的。

　　問題在于，我們想吃飯時會很著急，想成佛時卻並沒有那麼迫切。不著急，學了佛， 皈了依了，受了菩薩戒了，一天到晚還是散亂放逸，三天打魚兩天曬網，今天有課去聽，明天沒課不聽了，今天有師父在我就去修，明天沒師父講，師父不在了，我不用功了，我不精進了，好像精進是給師父看，給佛菩薩看一樣，那就錯了，因為日常生活中的發心和「我要成佛」的發心，畢竟還有區別。我們想要吃飯的話，馬上就可以吃飯。但想要成佛的話，怎麼才能成就呢？相對來說會顯得比較難。為什麼會出現這樣的情況？正是因為我們不能真正認識到成佛的意義。所以，我們發心時還要有一個所緣的境，也就是佛果的功德。《華嚴經》等很多經論里，都有大量經文來說明佛果的功德。只有當我們認識到佛果功德的殊勝，佛的偉大，解脫的功德，認識到人生的意義在于成就佛果，不能在吃喝玩樂上度過暇滿人生，才有可能發起強烈的菩提心、出離心，解脫的心。

　　在我看來，整個大乘經典所講述的修行方式，從菩薩的願力到菩薩戒，包括大乘華嚴、般若的見地，所有這一切都是圍繞菩提心的成就展開的。只有通過發菩提願、持菩薩戒、行菩薩道，才能使菩提心生根開花並最終結果。所以說，菩提心既是修行中的一個著力點，也是最終所要成就的結果。如果不發菩提心的話，我們的修行就無法找到扎實的立足點。

　　所以在修行當中，一定要在發心上下功夫，所以能將《菩提道次第廣論》能夠聽到第三遍，一遍一遍能堅持，每天按照師父教的儀規，去依教奉行，能夠提升自己，能夠好好地在皈依三寶上面、在依止善知識方面、在業果上面、在四共加行和四不共加行當中用功，這是很難得的，也是很重要的一個環節，希望大家通過這個學習了知以後，能進一步在我們的道心上、道行上努力進步，好好發心。

　　那麼今天由于時間關系我們就講到這里了，下面就是回答問題的時間了。祝大家法喜充滿，福慧增長，六時吉祥。阿彌陀佛，交麥。

　　回向……

　　寒冬恭敬整理