法空恩師講《廣論》103講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，講說聽聞《菩提道次第廣論》。《菩提道次第廣論》我們已經講到第三遍了，由于種種的因素，一直沒有繼續開講，那麼從去年年底到今年正月開始，我們又進行了新的課，所以對老的課沒有開講，今天為了使大家重視這個法，我先不繼續往下去談，我們先從三寶這章，把這個重點給大家說一下。 作為一個在家的佛弟子，我們進三寶這個門，必須從三皈五戒入手，一直到發菩提心。皈依三寶這一章需要認識的就是三皈五戒十善的道理，前面講廣論的時候也說過，這是作為一個在家弟子最起碼應該了知的。因為眾生輪轉三界受無量苦，釋迦牟尼佛、大德慈悲，憫念無始劫的眾生，所以來娑婆世界慈悲地教化眾生。我們從無始劫以來，輪迴六道、流轉四生，沒有救拔、沒有歸處、沒有依靠、沒有依托者，如同失去父母的孤兒一樣，總是被煩惱惡業所牽，感得生死苦果，在世間苦不堪言。由于我們沒有智慧，自己不能解脫，所以釋迦牟尼佛、祖師大德憫念慈悲，開示我們人生真諦，為我們說法，令我們受三皈五戒，行十善六度作解脫之基。令我們受三皈，第一次三皈我們曾經說過為翻邪歸正之本，然後第二步令我們持五戒十善，為了斷惡修善之源來行持，因為你行十善才能斷惡，才能成就解脫的資糧。 我們清淨自己的身語意三門的根本，必須從「諸惡莫做，眾善奉行」上下功夫，這樣身口意三業就清淨了，然後遵循佛法的教誡修道用功，令我們背塵――脫離五欲六塵，覺悟、轉凡成聖，斷貪嗔痴煩惱的根本，成就戒定慧菩提的妙果。所以佛說了四諦、十二因緣、三十七道品等等無量的法門，這些法門都是我們解脫之基。為了讓我們能夠很快地出離生死、能夠很快地成佛，所以說種種的法門讓我們修學，只要我們按照佛陀的教誡，不費勁、不走彎路，依止善知識，即生就能成辦解脫。世尊之恩很深，那是無法報答的；父母對我們有恩，未能使我們脫離輪迴，所以世尊三寶的恩比父母的恩還要重，沒智慧的人是不會了解這個道理的，眾生受三寶的恩很深，報恩無從下手，所以我們這麼多的人，依善知識聽教理，不遠千里求法，皈依三寶依師求密法的傳承。但是我們要知道世尊出現于世說法的目的，在于我們嚴守奉行三皈五戒十善，按這個用功去行，脫離了這個根本就沒有辦法真正解脫。 三皈乃是入門的第一步，也是必須的一個環節。三皈雖不是戒，可是是一切戒的根本，凡是五戒、八關齋戒、沙彌十戒都是以三皈為得戒來納戒體的，包括女眾的式叉摩尼戒――在出家以後未受大戒以前受的，比丘、比丘尼戒雖然以羯磨法來受戒，但在受戒之中應該舉行三皈，另有受大乘菩薩戒的，在懺悔和發願之前必須先受三皈。所以無論受別解脫戒、菩薩戒還是密戒，都要從三皈上下功夫，必須先受三皈。所以說三皈為萬門之基，成道的初基，由涅槃妙門的途經， 五戒是攝世出世間所有善法戒的基石，佛法當中，化制二教，戒法都是以五戒為根本的，由五戒開演出來八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，包括梵網經菩薩戒的十重四十八輕的一切戒法。所以《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」。這個道理是要知道，這是一切諸佛成就之本，長養一切善根之基，所以依這個一步一步地修學，三聚圓滿可以得到成就無上菩提的妙果。這是五戒。 八關齋戒為在家眾出家的戒，世間的居士歡喜仰慕出世的梵行，仰慕出家人，但是又出不了家怎麼辦呢？都是因為我們世間家庭五欲六塵中的煩惱牽纏，沒有閒瑕修行。世尊慈悲哀憫我們，令我們也能夠種出世間的善因，證三乘的道果，所以權巧來攝化我們，制定在家的出家戒，就是八關齋戒。 在今天我們娑婆世間，現在這個時代離佛已經很多年了，佛日慢慢為末法時期，佛法不顯現、沒有宏揚了。出入佛門的人學無所依，行持的時候不知道它的開遮持犯，那麼根本不立，道從哪兒生呢？從哪兒得呢？沒辦法得到。近幾年來，黨的宗教政策落實恢復以後，有越來越多的人信佛、學佛的人很多。學佛的人稍有點利根的人只是談玄說妙，只是玩個口頭上，趁口的我就，就是談玄說妙、辯論是非等；稍微鈍根的人終日忙碌，處處攀緣，為了名、為了利廣結善緣，實際上他是心外求法，論他學佛這麼長時間了，也有十年的，你問他什麼是三皈五戒十善，他講不出來。三寶都弄不明白，這是盲無所致。今天有為人證明受皈依的師父，稱皈依某師，不知道是皈依僧伽，以為在誰那皈依就是誰的徒弟了，不知道是皈依三寶。天下的出家師父都是我們皈依的對象，並非皈依哪一個人，如果心中執著哪一個人就錯了，並非皈依某一個師父、某一個人。藕益大師說：「皈依僧者，一切僧皆是我的老師。」可是今天有的人，選擇一個有德的比丘，然後就認為這就是我師父了，其他都不是。問你親近過哪些善知識，你是哪個法師的門下？或有些皈依善知識、法師，說某某是我的皈依弟子，這樣就失去了皈依佛、皈依法、皈依僧的意義了，只皈依一個大德，那麼怎麼可以叫皈依僧呢？所以受了三皈，對于一切的僧眾，不管是否有德的，都應該尊敬禮拜為師。 在家的居士也好、出家的僧人也好，在師父面前說話，不要說「我」，這是傲慢心的表現，這個「我」容易說的，是傲慢的表現，要把我執破除，在師父面前不要說「我」，應該在師父面前，自稱弟子，不可驕慢、妄自分別。而且皈依三寶這個境，如果不了解、不明白皈依的內涵，得不到三皈依體，你不得到體，一生當中學實際上只是名附佛了，種了將來成佛的因，但是在三寶當中分別、傲慢，苦報無窮無盡啊。所謂「時過境遷」啊，願在座的同修在這上頭要好好地反省。佛事方歸難見，今天受戒只是聽到戒相之名，不知開遮持犯、輕重之相，設壇求戒，入三寶之地如同入自己的家，？？？什麼也不明白，受了五戒、八關齋戒、菩薩戒了，是受戒的弟子了，問他戒是什麼呢？目瞪口呆，無言以對。受戒的事？？是戒法，如法講說，受戒也一無所獲啊，什麼也不知道，以致受了戒犯戒還以為是？？，不知思維地獄苦報，入寶山等于空手而回，如果為寶所傷，這是很可憐的。我們坐著戒的寶筏可以解脫，但是你不了解這個寶筏，就會乘著這個寶筏飄落到羅剎鬼國當中了，那是很可怕的。現在是末法時期，人心不古，風不正，皆是因對戒法不能行持，對因果不能了知，所以沒辦法行持。？？？？今天因善心殷重請法，我們又開始講了，可是我自己的水平有限、知識有限，無德無才無能，所以就自己這個重點來說一下，來利益大眾。比丘乃是七眾之首，講經、講戒講定講慧，從這上面願大家聽聞的同霑法益，這一生中以無量的眾生，珍惜暇滿，珍惜這一生，好好依止知識，在解脫的道路上前進。 我們先說一下什麼叫皈依？是歸投、依靠，我們前面讓大家學習《皈依三寶始終學修攝要頌》，包括《略講三寶觀修功德意義》。推薦了很多的書讓大家學，是讓大家真實地知道皈依並不是取一個證、起一個名字就算了，那就錯了，真實內涵要了解。「皈依」兩個字，從字面上講「皈」 回頭，或者是歸投；「依」是依靠或者是依賴，只要是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依。只要是回頭、歸投、信賴依靠都可以稱作是皈依，皈依的真實意義，凡是不究竟、不真實、不可靠的信仰、信賴， 均不得稱為真皈依。 接下來說，皈依的傾向先由皈依身外的三寶開始，就是「住持三寶」外圍的體相作為我們皈依的對象。皈依三寶，依賴三寶的啟發、指引，走向大涅槃城的解脫道。但當走進了涅槃(解脫)之城，自身的當下，也就是理體三寶的顯現。一切眾生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只是由于迷失了本性，流浪生死道中，不知道回家的道路，如果能夠開始回頭，歸投、依靠三寶的懷抱，就象浪子回頭，就象一步一步地返回老家一樣，這個是真實不虛的。不要把皈依想得簡單啊，真正能把這個道理吃透、學明了的人了了無幾。所以我們反複講，要大家去認識，要明白。 那麼什麼叫作三寶呢？三寶就是佛法僧，為什麼“佛法僧」稱為寶呢？前面廣論也講過，在《大乘本生心地觀經》有詳細說明，有五百長者請問佛陀：「世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說佛法僧得名為寶，願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入三寶不思議海。」 佛陀告諸長者：「譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦復如是。(講解：「世尊，我們今天聞佛法音，得悟三寶利益世間，但是當今不知道，以什麼義故『佛法僧』得名為 『寶』呢？願佛解說，為令眾生能夠恭敬三寶，一切有情永遠斷除疑惑得不壞信，令入三寶不思議的教誨。」佛陀就告訴長者，比如世間的第一珍寶具足十種意義，佛法僧三寶亦復如是。) 一者、堅牢—如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。 二者、無垢—世間勝寶清淨光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。 三者、與樂—如天德瓶能與安樂；佛法僧亦復如是，能與眾生世間、出世間的樂。 四者、難遇—如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦復如是，人身難得，佛法難聞，善知識難遇啊！業障有情億劫難遇。我們讀經里講：百千萬劫難遭遇。失掉人身了，萬劫不復，再想要，很難有機會。 五者、能破—如摩尼寶能破貧窮；佛法僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。 六者、威德—如轉輪王所有的輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復如是，具六神通降伏四魔。 七者、滿願—如摩尼寶珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復如是，能滿足眾生所修的善願。這是毫無異議的。 八者、莊嚴—如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。 九者、最妙—如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。 十者、不變—譬如真金入火不變質；我們說：真金不怕火煉，佛法僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。」 佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，以是義故，所以說「佛法僧」為寶。這是講皈依的利益。
下面就要說：為什麼要皈依三寶？ 《善生經》云：『善生言：「世尊，何因緣故，受三歸依？云何名為三歸依？」「善男子！為破諸苦(是指生老病死等苦)，斷除煩惱(就是諸苦之因種)，受于無上寂滅之樂(就是證得不生不死涅槃之樂)，這種因緣，所以受三皈依。」為了離苦得樂，所以我們邁出解脫成佛的第一步，這個道理我們要了解。 《善生經》里講了：云何三歸依者—謂佛、法、僧。佛者(什麼是佛？)—佛能說破壞煩惱的因，得到正解脫，無師獨覺。法者—是壞煩惱的因，真實解脫，正道解脫。僧者—稟受壞煩惱的因得正解脫，能如法受。為什麼受三皈依，就是這個道理。
翻邪三歸的制定意義是什麼呢？ 《涅槃經》里面說了：「一切眾生，怖畏生死四魔(煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔四種魔)，故受三歸。名一義異，或時說三為一，說一為三。諸佛境界，非二乘所知。」 注： 一、《多論》云：『如人獲罪于王，投向他國(跑到其他國家)，以求救護。眾生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何(魔就奈何不了我們)。故知若受三歸，得脫生死(如果受了三扳，可以得到解脫生死)。』 二、四魔： 1、煩惱魔者—貪、嗔、癡三毒，可以壞滅所有的善法故。 2、五陰魔者—色、受、想、行、識五陰(也可以說是五蘊)，遷謝不停故。 3、死魔者—地水火風四大，喻如四山，從四面來，逼切報命故(比如四個山從四面來逼迫你償還命，所以苦不堪言。) 4、天魔者—阻撓諸行者，令退道故。(就是阻擾所有修行者令你退道心，在修行道路上，一會信心退失了，一會沒有勁了，一會遇到障礙、麻煩，自己沒有信心，不想修了、想放棄了；或者覺得修道事真多，學佛還這麼麻煩，乾脆不修了，這樣的話就退失了。這就是天魔在作怪，所以我們不能被魔所擾，那樣就划不來了。) 四皆惱害，不能自由，故名魔者。 三、為什麼說三為一呢？ 《多論》說：『佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但雖有一義，相有差別。』相上是有差別的，比如：佛寶—無師大智，一切功德。法寶—儘諦(真理)涅槃。僧寶—聲聞學無學功德。 四、說一為三者： 《涅槃經》云：『云何為一？佛告摩訶波闍波提憍曇彌，莫供養我，當供養僧。若供養僧，即得其足。汝隨我語，則供養佛(按我說的做，就是供養佛)；為解脫故，則供養法(受持經典、依教奉行，則為供養法)；為受用故，則供養僧。』為世出世間的福報，就供養僧。僧就是福田，要通過這個，脫離了這個對象我們就得不到了。 光了解這些還不夠，你對皈依三寶的道理了解了、清楚了，就要我們修行啊！不是皈依了就算了，還要修慈悲喜舍四無量心，去發菩提心。我們學佛時間長一點的人，都會常說發菩提心。究竟什麼是菩提心？有幾個了解的？很少！發菩提心三學弟子不陌生，最怕的是這句話聽起來很陌生，但是大多數人不過是說說而已，或許正是因為太熟悉了，反而不知道去發菩提心，不知不覺習慣當中就忽略了它，但是更重要的應該是去發起菩提心。你對三寶、對四無量心、對菩提心、對佛法行持不到位，缺乏認識，有的人是了解，但是停留在這兒原地不動或者原地踏步。當我們說到發菩提心的時候，是否了解我們從開始依止善知識，從我們的動機上大家發起菩提心沒有？學這部論你來聽法的目的是什麼？對于修學佛法的重要性我們有哪個人了解啊？是否了解發心修學佛法的重要意義？是否明白、了解菩提心的心行特徵、皈依的特徵是什麼？是否清楚菩提心和出離心和我們現在心行的區別是什麼？這都是大家要了解的。我們現在講到下士道了，就是要大家了解，你如何一步一步地從下士道一步一步地向上中士道到上士道，去發菩提心、去行持。你是不是懂得懂得菩提心應該怎麼樣去發起，發起了以後如何使它持續地增長，一直？？如果我們不了解這些問題，自然就沒辦法發起真正的菩提心。所以，你皈依、解脫貴在發心，《普賢行願品》講了：諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。經典上講：「發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」這是《金剛經》上開示我們的，我們應該好好發心。我們天天念皈敬頌：諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依；我以所修聞法諸資糧，為利有情故願大覺成。所有在座的每一位，不管是你們還是我，哪一位法師，都是從普通的發心開始的，進一步了解佛法中出離心和菩提心的關系、菩提心的殊勝、菩提心的種類、菩提心的發起因緣和菩提心實踐的原理，這些問題都是我們要了解的。所以對佛的教法、對如來的教誡，包括善知識的引導，自己的學習體驗如何認識學習，從依止善知識到止觀這條重要道路上的方式方法，如何去認識，需要修習菩提心、要了解。所以希望大家通過學習《菩提道次第廣論》都能發起菩提心來，利益一切如母有情，走向真正佛道的成就。
下面我們認識我們的發心動念，我們發心學佛，初發心不容易，發心很猛利，初發心很純正，但是如何保持這個初發心不退，那就是件不容易的事情。
「發心」這兩個字，大家都知道。普通的發心是什麼？菩薩的發心是什麼？發心從哪兒下手，這個要了解。「發心」這兩個字，我們大家很熟悉，我們也經常會聽到一些法師或者一些老同修、長輩們要求我們要發心，很多的同修之心彼此用發心互相鼓勵，但仔細地研究起來，有幾個人能真正認識到發心的意義，又有幾個人能將「發心」發得到位、發得準確、發得有水平？事實上是很少的。因而在很多情況下，發心似乎已經成了一句口頭禪，被大家說說而已，這就錯了。 在大乘佛教的重要經典中，幾乎都有關于發菩提心的教誡。《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」這句經文被省庵大師引用于《勸發菩提心文》，在漢傳佛教界廣為流傳，發人深省。離開菩提心，在修行上的所有努力，都將成為生死之因。我們身為大般若宗的後代，有的人沒有了解，《大般若經》云：「云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘？滿慈子言：舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便。」一切智智相應作意，即菩提心。在當代的印順法師在《學佛三要》中引用了這段經文，並提出了大乘佛教的三大要領：菩提心、大悲心、空正見，也就是宗喀巴大師倡導的「三主要道」，這充分說明了菩提心在大乘菩薩道中的重要性。 西藏的宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，將修學佛法的要領歸納為三主要道：即出離心、菩提心、空性見。我覺得這一歸納非常精準，發出離心不是為了個人的出離解脫，而是作為菩提心生起的基礎。因為大乘佛教是立足于菩提心，成佛就是菩提心的圓滿成就，你怎麼成的佛？菩提心圓滿！菩提心不圓滿你成不了佛，所以性空見也是為菩提心服務的。從菩提心的發起到成就，必須要通過性空正見的指導。如果沒有空正見，即使凡夫心尚且難以擺脫，更何況無上菩提的成就呢？ 漢傳佛教是大乘佛教，但在中國的弘揚過程中，並沒有很好地實踐大乘精神。漢傳佛教雖然有八個宗派，但最後基本歸于禪宗和淨土。而禪宗和淨宗的修行人，很多充滿濃厚的出世色彩。修禪的無非是了脫生死，念佛的一心往生西方，也還是了脫生死。問題的關鍵還在于，他們基本都是以個人解脫為主要目的。如果僅僅為了個人解脫而修行，顯然不是大乘的發心。 為什麼充滿積極利益世間思想的大乘佛教，來到中國之後演變為具有濃厚出世色彩的佛教呢？問題的根源就在于忽略了菩提心，因而在修行上不知不覺偏向以追求出世間解脫為主。 大乘和小乘的區別在哪里？很多人往往會從教理上進行區別，似乎學習大乘佛教教理的就是菩薩的修行者，學習小乘教理則是聲聞修行者。其實並非如此，區別大乘和小乘的關鍵是在于發心和對發心的實踐。如果我們發菩提心受持五戒、受持三皈，那麼五戒就是大乘的五戒，就是菩薩行的組成部分。如果只為了個人解脫而發出離心，即使學習至圓至頓的《華嚴》，也一樣是小乘。 所以在當前的佛教界，許多人對發菩提心的內涵缺乏了解。不知道究竟怎樣才是真正的發心？怎樣將心發到位？發心到位之後又應該做些什麼？如何使發心持續穩定地發展？對于這一系列問題，大多數人都不甚了了，菩提心自然也就無從發起。 要解決這些問題，我們先從普通人的發心來說。你看我們現在，學佛很多年的人，三皈五戒十善都弄不明白，談發心行那是句空話。
一、普通人的發心 這里所說的普通人，是指社會上那些沒有學佛的人，他們不自覺當中也在發心。因為他們每天都會有無數想法：想著錦衣玉食、想著財源滾滾、想著前途光明；更有甚者，還想著坑蒙拐騙、損人利己。事實上，每一種想法都不是憑空而有的，都有各自的心理基礎。這個基礎或是貪心、或是嗔心、或是我慢的心、妒嫉心、乃至邪知邪見。而這一心理基礎，又會引發相應的行為。
1、凡夫心的形成 每個行為在完成過程中，一方面會成就客觀上的事實，比如說為了謀利去開公司，經過幾十年努力成就一番事業。而在另一方面，這一行為更成就了我們的凡夫心。如果開公司的心理基礎是貪心，那麼在經營過程中，對公司的貪著之心也會隨之增長，最後這個公司就成為他生命的重要組成部分。 社會上不少青年為了戀愛尋死覓活，也不是剛開始就嚴重到這一地步，不可能一見面就再也無法分開。也是經歷了相戀的過程，使彼此之間的貪著之心越來越重，以致發展到無與倫比的程度，覺得失去對方就失去了整個精神支柱。 凡夫心正在這樣不斷滋養起來的。用唯識理論來理解，就是「種子生現行，現行薰種子」。這兩句話雖然簡單，但已把心行運作的規律揭露無遺。「種子生現行」就是重複的過程，當然這不是簡單的重複。因為心念的重複是變化的，會介入自身的經驗和想法，最後形成貪心、嗔心、我慢心、妒嫉心等等各種的心行。尤其是在現代這個社會，世風日下，人心不古，做事業要面臨很多考驗，甚至可以說是處處陷阱，容易使人不自覺、不知不覺地走向墮落。最後事業雖然成就了，但內心世界卻被染污得面目全非。 從這個意義上理解，發心就是通過外在的想法和行為，最終引發並成就自己的某種心理。所以說，我們每做一件事，不僅要考慮到客觀的結果，更要考慮到它究竟成就了怎樣的心。事業是短暫的，而凡夫心的作用不僅會左右我們的這一生，更會生生世世影響我們。 世間的人以凡夫心為基礎，產生種種的想法和行為，因而成就了凡夫的品質。所謂凡夫的品質，從根本來說，就是我法二執和貪嗔痴煩惱。當然，每個人的執著有不同取向，從而展現出各自不同的性格特徵。凡夫心的力量強弱，取決于我們對它的培養。習慣貪的人時刻都在張揚自己的貪心，習慣嗔恨的人時時刻刻都在張揚自己的嗔心，這些現象我們很容易在生活中觀察到。如果不進行反省、制止，貪心和嗔心隨時都會尋找目標並采取行動。久而久之，使貪心和嗔心變得無比強大，沒辦法降伏了，因為它變得無比的強大了，你要降伏它不容易。 心靈是在重複中成長的，每重複一次就壯大一次。所以，我們必須對自己的一言一行包括起心動念都加以審視和調整。審查、看護、防護、降伏自己的心行，這是最重要的。
2、良好心行的培養 每一種技能的獲得，也必須通過正確的重複。比如我們學打球，必須反復練習才能獲得正確的姿勢。有些姿勢看似簡單，但要學得規范也很不容易。即使學會了，還需要經過相當時間的鞏固。因為我們在此之前往往已形成某種習慣性的姿勢，一旦稍有松懈，馬上會恢復到原有習慣中。只有在特別用心注意時，才會作出準確的姿勢。 事實上，行為習慣也代表著心靈習慣，兩者統一的。但從心靈到行為上的落實，確實需要通過訓練，這種訓練可能需要一百次、一千次乃至一萬次，隨時把自己的觀念和行為調整到準確的狀態，然後不斷地重複。當這種重複在心行上獲得穩定之後，就是定。事實上，定並沒有那麼神秘，穩定地延續下去就是定。當正確的身心行為穩定之後，就會發揮出強大的能量。不然，它的力量是很微弱的。 正念的獲得也需要訓練。所以，念佛、四加行、皈依境等等這些都必須時刻憶念，比如念佛必須時時刻刻憶念「阿彌陀佛」的名號；念咒語－六字大明咒，必須時時刻刻憶念這句六字大明咒；念「嗡班雜兒薩埵吽」，就要時時刻刻憶念這個咒，要把這一句名號、一句咒周而復始地重複、重複、再重複。那麼，重複的關鍵在哪里？就是在心行上有正念作為指導。否則的話，重複訓練會把一些錯誤的觀念和行為固定下來，成為難以改變的不良習慣，那就壞了。 正見能夠指導我們調整身心，幫助我們作出判斷：這個狀態應該舍棄、那個狀態應該舍棄，通過不斷地舍棄，將心行調整得不偏不倚。正確的見地還會告訴我們：在這一狀態中，應以怎樣的態度去對待；否則的話，又會落入怎樣的狀態，等等。這也正說明了經教的重要性，所以：不說經教，胡說八道。在家人也好、出家人也好，如果連經教也不懂你談修行，那不是說空話嗎？什麼也不明白，坐那兒就修，什麼結果？三惡道！煩惱來了，什麼是煩惱啊？怎麼樣對治它？你都不明白，如何解脫啊？根本解脫不了。所以說，必須學習經教因為經教可以幫助我們樹立正知見。但學習經教必須找到立足點，而這個立足點是在我們的心行而不是經教中。所以，學習佛法的重點是在我們的內心，而不是書本上。 培養正確的發心非常重要。凡夫的發心基礎是錯誤的，所以最終訓練出來的就是凡夫心，是貪心、是嗔恨心；而不是覺悟的心，不是慈心、悲心。反過來說，如果我們能以訓練凡夫心的功夫，用于訓練佛菩薩的品質、訓練覺悟的心，也會很快成就的，可能所用的力氣還不需要百分之一。關鍵是我們不懂得什麼是覺悟的心，更不懂得怎麼樣去訓練。如果我們找對了方法，覺悟並非遙不可及。我們翻開大德祖師的傳記，其中有不少人都是在善知識的點化下當下頓悟的，沒有善知識是成就不了的，所以《菩提道次第廣論》給我們開示：道之根本親近善知識軌理。這也從一個側面說明，成就不應該是不可企及的事。佛陀在世的時候，很多人聽聞佛陀說法後，當下證得阿羅漢果。如果很難的話，不可能當下成就。所以修行應該有簡單的一面，不是象我們想的那麼複雜，一說修行腦袋大了，一說加行這麼多啊，煩惱！「唉呀，我修不起來怎麼辦呢？」壞了，信心退失了！每個法都有方便的一面，只不過是我們不了解。不了解、不清楚，就麻煩了，所以在這上面應該用功，關鍵在于找到正確的方法和入手處就簡單了，你修行、用功就方便了。我們不了解這個，我們就不能真正明白佛的悲心。 所以說發心重要，如同《佛說大迦葉問大寶積正法經》中說：「佛告迦葉：譬如假摩尼琉璃珠，聚如妙高山，不及一真摩尼琉璃寶。迦葉，如是假使一切聲聞辟支佛，不能及一初發菩提心菩薩。」所以說發菩提心非常殊勝，這是毫無異議的。《金剛經》上說：「發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」所以找到方法就對了，成就就方便了。《佛說決定毗尼經》中說：「菩薩乘人，于恆沙劫,受五欲樂游戲自在。受諸樂已,未曾捐舍發菩提心,菩薩爾時不名失戒。所以者何？菩薩乘人有于後時，善能護持菩提之心，乃至夢中一切結使不為其患。」有了菩提心，皈依成就快，持戒，但不是出離生死輪迴，究竟成佛啊！這不是開玩笑、不是說空話的！這個我們要了解。 除此之外，我們要知道發菩提心的功德、皈依三寶的功德意義，這樣一步一步地向上努力進步，將來就可解脫。我們在凡夫位上很難明了，那麼究竟解脫不了，整天學佛也是在浪費瑕滿的人身、浪費寶貴的光陰啊。所以，這是重要的，這個問題希望大家重視，《菩提道次第廣論》給我們講述的一切法都是為了調整我們的心行，對治我們的習氣煩惱毛病，是我們完成從人的標準到解脫成佛道路方法的教誡，實修的經驗、祖師的心血啊！濃縮于此《菩提道次第廣論》中，初學的人不可忽視這一點，應該認真地、每一章、每一品道理要學明白，還要行持到位。道理學明白了，行持不上去，那就完了，那是很可惜、很可怕的，這就是我們要大家知道廣論中開示我們的功德利益、廣論中開示我們的法義都是要認識的。自己的煩惱、認識三寶的功德、認識修行的次第、依止善知識的重要性、認識業果的可怕、輪迴的恐怖，努力地修行，認識出離解脫的殊勝，要從這上頭下功夫。 今天由于時間關系，我們就把這些問題講到這里，下面是回答問題的時間。
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