法空恩師講《廣論》102講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們已經進入《菩提道次第廣論》正宗分共下士道的深信業果這一章，我們已經對十惡業反復強調，作為一個佛子，應行持的十種善業，斷除的十種惡業。同時五戒之中已經講述到殺業了，對于第一條殺生戒的持犯我們前面講了一下戒律緣起的來歷，今天我們還是就五戒接著往下講：
今天我們要講的是殺生戒開遮持犯的作用。
殺生戒又稱斷人命學處、殺人戒、殺戒。即針對殺害人命一事，所制定的戒律。殺戒的犯相，就是什麼構成犯殺戒的情況？各種經論講的都是大略，不多，但是可以把他分為五相，即：起殺心、有眾生、作眾生想、用方便加行、斷其命。
五相的第一個就是起殺心。什麼叫起殺心呢？即是殺的念頭，這里究竟的犯殺生戒指得就是犯殺人。一個人犯殺戒的時候，他會先起殺人的念頭，這樣就起了殺心了，第一個相。 第二個有眾生，就是想殺的對境，就是面對的境。這個對境必須是人才能構成究竟殺戒的可能，如果自己所對的境不是人，比如說畜生，這樣就不能犯根本殺戒，對境中對方是畜生犯粗重罪。 第三點就是做眾生想。就是說明知道對方就是人而殺，或者自己在黑暗當中懷疑對方是人而殺他，事後看到對方就是人，那麼就犯了殺戒了。 第四點方便加行。就是自己以殺心的攝持開始去做的種種殺方法。也就是說，自己有殺的行動了，這為加行。 第五點就是斷其命。自己起了殺心以後，又有實際的行動殺了，這樣最後將對方殺死了，就為殺戒的究竟。
具足了這樣五種因緣，才究竟的犯了殺戒的根本罪，首先國法都不容你，佛法是不通懺悔的，這是大的惡業不通懺悔。這里還有幾點我們要說一下：
第一點：如果是修行人起了殺心而沒有行動，此罪為突吉羅罪，這個罪在漢語當中稱惡做罪。就是說當你起殺心的時候，就要馬上在佛前懺悔、自責，以誦經、念咒來滅除此罪。犯此罪，如果不懺悔，將來會墮入地獄，九百萬年受苦。就是說修行人起了殺心還沒有行動，這個念頭就是突吉羅罪。 第二點：如果說你明知對方是人而起了殺心了，而且也已經到了這個人的住處了，但是此時突然生起了悔意，而中止了自己的殺人之心，不想殺了，這個時候也犯了突吉羅罪。 第三點：如果已經到了這個人住的地方，而且開始進行殺的方便了，然後殺對方的時候心生憂悔了，對方沒有死，只是受傷了，這個時候就中止了自己的行為，這樣則觸犯偷遮蘭罪，這個罪為大障善道的罪行，也稱作大罪粗惡，或者叫粗的過失，是六巨罪之一。犯這個罪的人，命終以後墮入惡道。如果犯了這個罪而不知道發露懺悔者，這一生當中已經障礙了自己所修的善道而不得成就。犯了這樣的罪，墮入地獄五萬七千六百萬年。 第四點：若以殺心攝持到這個人的住處，起殺的實際行動，這個人沒有被殺死，殺人者以為對方已經死了，實際上沒死，這樣就中止了殺人的行動，過後這個殺人者犯粗重罪，犯這個罪僅僅次于波羅夷罪，將來的果報墮地獄二十三萬零四百萬年受種種之苦。 第五點：如果以殺心相續攝持而至某個人的處所，殺了以後離開這個地方了，而對方沒有馬上就死，在這幾天殺人者犯粗重罪。如果被殺的對方過幾天以後死去了，這個時候才究竟的結成了破戒罪；如果在對方沒有死的這段時間里面，殺人者生起了悔意了、後悔了，此即是殺心不相續，有悔改心了，可是過幾天對方死去了，殺人者犯粗重罪，這是就大乘法來說。小乘里面四分律當中說，不管殺人者的殺念相續不相續，只要被殺者已經死了，即為殺究竟，犯波羅夷罪。 第六點：起了殺心，直接到某處將這個人殺死，此犯波羅夷罪。
在殺生戒里面講了很多殺人的方便，都是犯根本波羅夷罪。《四分律》卷二列舉二十種，即自殺、教殺、遣使殺、往來使殺、重使殺、展轉遣使殺、求男子殺、教人求男子殺、求持刀人殺、教求持刀人殺、身現相、口說、身口俱現相、遣使、遣書、教遣使書、坑陷、倚發、與藥、安殺具。
我們佛子不殺他人也不可以自殺，不管用什麼方法令自己的壽命遭到損壞了，就觸犯了殺生戒律。現在有很多念佛的人，就很容易觸犯殺生戒律，為什麼這樣說呢？我見到很多學佛的人，自己學佛以後，有家人快去世的時候，就不給患者打止痛針或者吃止痛的藥，就這樣讓患者活活的疼死，他們還說這是為了讓患者往生，這樣的作法已經直接違犯了殺生根本戒，這樣就觸犯波羅夷罪了。包括現在的人得了重病了非常痛苦，時興安樂死，打一針叫他死掉，結束他的生命，這即為殺生。做兒女的覺得是孝順，給他一針解決他的痛苦，這都犯了殺戒。
要知道我們在助念的時候容易見到這種情況，有些居士得了重的病，癌症了或者很難治的病，就快去世了，他的病很嚴重的時候，就請其他人去助念，有的人家屬也是信佛的，助念的時候叫了很多居士去助念，輪班晝夜24小時為他助念，開始念的時候，患者和他們一起念佛，到了患者晚上睡覺的時候，他們就用引罄在患者的耳邊把患者敲醒，這樣一連好幾天，患者就開始對這些助念的人生起嗔恨的心，你想白天念了，晚上要休息了還拿著引罄給他敲、給他助念，他起了嗔恨的心了，就不再跟他們一起念佛了，也不讓你給他念了，而且還用種種的惡語罵他們……這種情況我都見過，也發生過，這樣過了多少天後，患者活活被累死了，這樣的事情在很多地方都見過。本來去助念的居士想幫助亡者，用自己的力量助亡者解脫，沒想到由于自己的愚痴，不僅沒有功德而且造下了殺生的大罪。這樣的事情希望以後還是不要發生，大家助念的時候都要在這上面多注意。有的人說，走的快點，不是少受一點罪、少一點痛苦嗎？這樣不是挺好的嗎？其實人在臨命終時，如果能把心安下來，承受這些痛苦，那麼會很快解除一些業障，如果我們通過任何手段，使對方的壽命很快結束，就會觸犯根本的殺戒，還有的居士自己患了重病的時候，為了往生極樂世界，不吃藥，這樣減短自己的壽命，也犯自殺罪。不過這樣是犯偷遮蘭罪。
《優婆塞五戒相經》云：「佛告諸比丘，犯殺有三種奪人命：一者自作，二者教人，三者遣使。」第一個就是自己親自用種種的方便殺生，或者自己以種種的方便自殺，我們很多的居士受戒以後還是抽菸，這樣就觸犯自殺的戒。為什麼呢？有人說抽菸有什麼關系呀？實際上仔細的研討一下就知道了，因為抽菸是慢性自殺，里面有毒呀，損害身體呀，慢慢慢慢把壽命就結束了，所以抽菸者也犯偷遮蘭罪；第二點就是自己不殺生，教唆別人殺生；第三點就是自己不殺而雇殺手。殺的方法很多，總之不管用什麼方法殺人，只要對方死了，就犯殺生根本罪；殺而不死的為粗重罪。
如果有人不想活了，修行者隨即就說：「那還是死了好。」這個人聽了你這個話就死了，如果這個人死了，修行者犯不可悔的波羅夷罪；如果修行者心中痛恨某個人，嘴里說：「他快點死了我才高興。」說了以後這個人就死了，說的人犯殺戒；如果說修行者以種種咒語咒他人死，被咒者死了，咒者犯了不可悔的罪；若優婆夷(受了五戒的女眾，在家的女居士)自己墮胎或者教他人墮胎，皆犯不可悔波羅夷罪。這個在《長壽滅罪護助童子陀羅尼經》里面就有這樣的舉例；若修行人對某個人心有嗔恨，知道他從哪一條路通過，在這一條路挖個坑栽個陷阱，心中想：「要叫這個人死在這里。」如果他沒過來，別人路過，掉到這坑里死了，那麼挖坑做陷阱的人也犯波羅夷罪。掉到坑里沒有死犯粗重罪，如果畜生墮入到這里邊死了，那麼犯中品罪，可以懺悔；修行者看到某個罪犯被槍斃了，心生歡喜，這樣也犯殺罪；修行者如果看到有逃犯躲在某個地方，去報官，讓官府知道，令逃犯被抓，而後逃犯被處死，舉報者也犯殺戒。若人做人想殺，是罪不可悔，如果有重病之人痛苦難當，此時求眾人給自己一些毒藥喝，想少受一點痛苦，這個時候如果有修行人不忍看到他痛苦，就把毒藥給病人讓他喝而死了，犯不可悔波羅夷罪；如果自己的父母老人生病很長時間了，但是就是不死，作子女的不想讓老人受病的折磨，讓其安樂死，犯了五逆重罪，不可悔。或者子女看他久病不好，要想讓他早點死，故意停藥，不給他用藥、輸液了，而令父母早死，也犯不可悔五逆之罪；如果學佛的人見到父母病危，要令父母往生極樂世界，不給用藥了，讓父母早死，也犯了五逆不可悔罪；如果受持了五戒的優婆塞(男居士)，孝順父母，買煙給父母抽，也犯殺戒，雖然沒有殺念，但是也令父母減短了壽命，故也犯殺戒，象這樣的事情很多，很多學佛的居士為父母買菸抽，使他們減少壽命，這樣就很容易的觸犯了殺戒，犯了偷遮蘭罪。
我們不要覺得五戒很簡單，你把五戒持好了，就可以證阿羅漢果，五戒也不是容易持的。若想殺非人眾生而錯殺人者，犯不可悔波羅夷罪。比方說：有些非人附體了，干擾這個人了，你本來是要殺非人的，可是沒殺成，把附在人身上的活人給殺死了，那麼也犯不可悔波羅夷罪；如果說想夜里殺人，到某個地方去了，見到對方了，但是看不清楚，心中生起疑惑，不知道是不是，這樣殺死對方，犯不可悔波羅夷罪；非人當中生疑殺，是中品罪可以懺悔，若想殺人而殺了畜生了，犯波夷提罪。如果修行人殺畜生者犯波夷提罪，可以懺悔，若殺畜生而未殺死，犯惡作罪，修行者方便殺昆蟲，一律是惡作罪。如果殺畜生而誤殺人者，犯不可懺悔的罪，如果行者殺人的時候，心智顛倒迷惑而殺人者，不犯殺戒；如果行者于佛陀未制戒的時候犯了戒了，視為不犯戒。
以上皆小乘戒法的行持，大乘菩薩戒有不同之處，《瑜伽師地論》卷四十一有利益殺生之說︰「如菩薩，見劫盜賊為貪財故欲殺多生，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業，見是事已，發心思惟︰我若斷彼惡眾生，命墮那落迦，如其不斷無間業成，當受大苦。我寧殺彼，墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，于彼眾生或以善心，或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。」
在這里彌勒菩薩給我們說了：「菩薩道修行者，見到了有大惡賊為了貪圖財物，這里是一個比喻，想殺很多的人，或者這個人是要殺害很多的菩薩賢聖之眾，那麼這些人就造下無間地獄的重罪，會墮入無間地獄很難超生，這個時候受了菩薩戒，行菩薩道的修行者想了：我如果把盜賊的性命殺了，就會犯殺戒，命終就要墮入地獄受苦，可是我如果不把盜賊殺死，真的讓他殺害這麼多的人，那他就要墮入無間地獄，受大痛苦。這個時候行菩薩道的修行者思惟，我應該把這個盜賊殺掉，而斷掉他的殺業，寧可我墮入地獄受苦，也不能讓他造成廣大的殺業而受大苦。修行者這樣的思維之下發起了菩提心，要將這個盜賊殺掉，這個時候，修行者以憐憫心斷掉這個盜賊的命了，雖然殺生但未犯菩薩戒，以此因緣將來圓滿眾多的功德。」但是必須以菩提心的攝持才可以這樣做，否則為犯戒。所以你不要誤解，世間這麼多壞人被槍斃的都不應該殺了，那都犯殺戒了；外國人來侵犯了，也不應該殺了。你要發大乘菩提心去做這樣的事情，不願眾生造大惡業，這樣去做還有功德的，這是在大乘菩薩戒里講的。
殺生的罪大概分為三品，殺害諸佛菩薩、聖人、父母等上品眾生為五逆罪；殺害天及人等中品眾生為波羅夷罪；殺害畜生等下品眾生為輕垢罪。殺生的果報在《華嚴經》卷二十四：殺生之罪能令眾生墮入地獄、畜生、餓鬼；若生于人中，則得二種果報，一為短命，二為多病。《大智度論》卷十三說十罪及其果報。《大毗婆沙論》卷一一三中說殺生有三果，即墮地獄為異熟果，生人中多病短命為等流果，所感外物皆不堅住為增上果。殺生之人要感得三果報：一身亡之後墮入地獄為為異熟果；二惡道之苦受盡轉生人，為短命多病的報應；三以殺生之業所感的報應，一切所得的外物皆不堅住。這里是按小乘的戒律來說的，就大乘來說，殺很小的蚊蟲螞蟻也犯根本破戒。大乘的戒律是以菩提心為主，若殺眾生，即已舍棄菩提心，故乃至殺很小的眾生也犯破戒罪。這就是我們講的殺戒開遮持犯的內容了，主要是讓我們了解它的輕重，然後能更好地去行持。
在業果這一章的開示里談到了業的輕重差別，業果都有它的輕重差別，每一個戒都分上中下三品。
首先造業對象的身份不同的輕重差別。在三寶、師長、父母面前，雖然做一點點的損害，果報很大，做一點點的利益，功德很大。《能入發生信力契印經》中說：「如果因為憤怒把十方一切的有情關閉在牢獄之中，又由于憤怒背向菩薩，說不願意看到你，這個罪業要比前面大無數倍。又說了，把十方的有情被剜掉的雙眼用善行的力量恢復如常，並將前面說的有情放出牢獄，都能讓他們得到轉輪王和梵天的快樂，也不如對大乘菩薩敬眼瞻視、稱揚讚歎的福報大。」這都是說由于對象不同，所產生的業力也有輕重差別。
造業性質不同的輕重差別。從語言和行為上，殺生比偷盜罪業大，邪淫比妄語罪業大。按照十善業道的順序，前前重于後後，在思想上，邪見比憤怒罪業大，憤怒比貪昧罪業大，後後重于前前。這些是由于業本身的性質所決定的。
思想動機不同的輕重差別。由于強烈的貪嗔癡三毒煩惱而造作的罪業大，反過來呢，沒有三毒所造的罪就小。菩薩以大悲菩提心布施，僅僅布施畜生一點點的食物，它的功德也比沒有菩提心者供養佛塔的功德大。只要你有菩提心，它的功德就大，這是《寶云經》中所說的。
再就是造業者的身份不同造業的輕重差別。在家人和出家人，不具戒者和具戒者，愚癡者和智者，他們所做雖然相同，但是業報有輕重的不同，前者不如後者果報大。《涅槃經》中說：諸愚痴者如蠅沾器，不能脫離。就象蒼蠅沾到有膠性的東西上，不能脫離，雖于小罪不能脫離。比如一個非常小的鐵丸會沉入水中，而很大的一艘鐵船卻能浮在水面，說明智者、愚癡者所作的業也有輕重差別。
這只是業輕重差別的大概，此外還有很多，比如造業的次數、造業的對象的數量等等眾多的因素。所以要了解一下，才能對治。這是我們對業果中殺戒持犯的內容，後面就進入盜戒。 第二戒是盜戒。盜戒這一條戒人們喜歡犯的戒律，另外還有殺生，尤其是殺畜生，里面包括胎卵溼化四生。盜戒的持犯很複雜，近代的高僧弘一大師專門有一個盜戒的小冊子，可見弘一大師對于盜戒的重視。由于偷盜是不善業，故必感惡果。《華嚴經》卷二十四十地品云：「劫盜之罪，亦令眾生，墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。」偷會令眾生墮入三惡受苦，受苦完了以後轉生人，也會感召兩種報應：一就是因為偷盜而感得貧窮的報應，家里特別窮；第二，或者自己雖然有錢，但是屬于共同的財產，自己不能得到自在，不是自己想用就能用。比如有的人雖然很有錢，但是由于家里或者是丈夫或者是老婆很厲害，管得嚴，自己總是沒有很多錢放在身上，不夠花，這樣的人前世必定犯偷盜。
《大智度論》卷十三說偷盜有十罪：「一者物主常嗔，二者重疑，三者非行時不籌量，四者朋黨惡人遠離賢善，五者破善相，六者得罪于官，七者財物沒入，八者種貧窮業因緣，九者死入地獄，十者若出為人勤苦求財。五家所共，若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」盜戒也是釋迦牟尼佛成道十二年以後所制定的，佛陀成道十二年以後的有一天，有一位叫陶師子的比丘，因為自己想要蓋大房子，而騙取瓶沙王的木材，被得知以後，按照當時的律法，凡是偷盜五千元以上者處以死刑，國王懂佛法，就放了陶師子比丘，事後就告訴了佛陀，因此佛陀就制定了盜戒。盜戒的犯戒，也要有五種緣具足才犯。前面《大智度論》也說偷盜有十罪：1、嗔恨。你偷了別人的東西了，別人肯定要煩惱，偷東西的人會被物主嗔恨；2、重疑心；3、非行時不籌量，就是什麼時候的錢都不夠用；4、朋黨惡人遠離賢善，一切的惡人遠離賢善之人；5、破善相；6、得罪于官，就要被捉來送官，就要拘留；7、財物沒收；8、種下種種貧窮的因緣；9、死了以後入地獄。10、你出去再辛苦勞作賺的錢都入五家所共使，什麼是五家共使呢？再辛苦勞作賺的錢，若王－要交稅，若賊－被人奪了，若火、若水－有災難會奪去你所賺來的，若不愛子用，乃至藏埋亦失，如果自己不愛想子孫用，你藏埋起來了，藏埋起來也會丟失掉。這就是偷盜所感的果報。
盜戒的犯戒，也要有五種緣具足才犯。復有五種：1、若他物，2、他物想，3、若重物，4、盜心，5、舉離本處。 第一個就是有盜心，犯盜戒的人必須要有偷的發心，沒有偷盜的發心，不知道是他人的物品，以為是無主之物拿了，不犯。 第二個知道是他人的東西，可是明知道是有主物而犯了盜心，想拿。這里的他是指人來說的，如果是畜生的東西，或者是非人的物品，就不能究竟犯根本罪。 第三個舉離本處，就是加行方便。當自己起了盜心的時候，如果沒有實際行為，就犯突吉羅罪；如果因盜心攝持身體，也行了方便了，實際行動，那麼就行加具足了，以盜心把這個物品拿了，離開原來的地方，或者改變物品的形狀、顏色，令物主生起丟失想了。 第四點，偷盜究竟。發起偷盜的實際行動，最後把東西偷走了。 第五，重物，就是價值過量了。比如你偷盜的東西如果價值沒有過限，沒有犯根本罪；如果過限，就是指物品的價值超過五錢。這里所講的五錢是指古印度摩羯陀國的錢，折合我們人民幣是二點四四七元。如果偷盜者所盜物價值沒有超過二點四四七元，就不能夠構成犯根本戒的罪。在小乘戒中盜了五錢才犯根本罪，可是在大乘菩薩戒來說，盜一錢即犯根本罪。
上面我們講了盜戒的五種，下面我們分別就所盜物品的屬性來仔細說一下： 第一點，具權有值之物，就是物主有這個財物的擁有權，而且對這個財物有執著，如果對方有管理財物的權力，沒有擁有的權力。比如說我們做生意，收稅的政府官員來收稅，本來國家規定收一千元，可是收稅的人自己生起了貪心，多向我們收了五百塊錢，這個時候我們就可以不交給他，這就不會犯盜戒。因為稅收員雖然有收稅的權力，可是他沒有制定稅額的權力，沒有增減稅額的權力。 第二點，有權無執著。如果是偷盜佛菩薩、阿羅漢等等證果聖賢之物，即使具足了五種盜緣，也不犯根本破戒波羅夷罪，因為佛菩薩等等聖賢們對財物無有執著，偷盜者不犯根本罪。凡夫對于財物有很大的執著，錢一失了就有很大的煩惱，盜凡夫的東西具足五緣就犯根本罪。 第三點，他物想。就是自己的財物作別人的財物進行盜取者就犯波夷提罪。 第四點，興方便盜取。這是指為了得到某些財物用各種不同的手段得到，比如巧取豪奪、詐騙、偷稅、漏稅或者通過關系，象現在有好多人在單位上班，利用權力享受國家待遇，坐車不買票，把單位的東西往家里拿，這都犯盜戒。比如收養路費，收的稅呀，通過關系逃過去，這都犯盜戒。如果五種破戒的緣具足了，犯根本罪。 第五點，盜僧物，就是偷出家人的東西。盜僧物的這個罪是特別重的，這是居士容易犯的戒，現在居士去寺院用東西，不和出家人打招呼，就很容易犯盜戒。如果用寺院的電話不交電話費就會犯盜僧物罪。如果價值超過二點四四七元了，就犯波羅夷罪；吃飯、住宿不交費，這個都犯盜戒；如果和某個出家人打過招呼，這樣也犯盜僧物罪，即使跟師父打過招呼了，那畢竟是寺院的東西，電話、吃、用，都是寺院的東西，是別人供養來的，雖然也經常護持寺院、護持三寶、護持道場、來供養，可是在這受用完了，走的時候不交費，那就等于把自己供養的吃回去了。所以自己不要認為打過招呼了，我自己經常護持寺院、經常供養寺院，我拿一點沒有關系，打一個電話、吃一頓飯無所謂，這樣都構成了盜戒。打了招呼了為什麼會還構成偷盜罪呢？我們要知道，寺院的任何東西，吃的、穿的、用的一切的東西，都是屬于十方常住三寶，不是哪一個人說了算的，而不是屬于個人的，所以寺院個人沒有決定的權力，沒有物品的任用權。三寶物你作人情，利用自己的職權拿去給他，支配常住物、濫用僧物那都犯盜戒。用寺院的電話也好、吃也好、住也好，必須交費。如果說，我和寺院的當家師、住持、方丈打招呼了，這也一樣犯盜戒。方丈也是寺院的一個成員，不過是大眾推舉他領導僧人，並非他同意你拿，你拿走了就不犯戒了。要知道二點四四七元就構成盜戒了，修行人在這上頭要注意了，不管你跟誰打招呼了，都構成盜戒，因為住持雖然是管理寺院的，但是寺院的物品是僧眾共有的，而不是哪一個人所獨有的，就是住持打過招呼也是犯盜戒。用寺院一張紙，也要交錢財的。如果是為寺院辦事，那麼就不犯罪。如果某些東西是通過了僧眾羯磨，一致通過，可以讓大眾使用，用的人就不會犯戒。出家人為了攀緣，擅自把寺院的水果、物品給居士結緣，給的人犯盜僧物罪；而居士收了，如果價值超過二點四角七元犯盜戒波夷提罪。《華嚴經》華聚菩薩云：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我所不救。」現在很多居士作寺院的護法，經常到寺院幫忙，熟了就不在乎了，什麼也不怕了，經常擅自作主把寺院的東西給了自己親近的人，殊不知這樣已經造下了嚴重的盜僧物罪。盜僧物者的罪比五逆的重罪的果報還要嚴重可怕，希望那些在寺院作護法的居士，作好護法，也要守好戒律。為什麼盜僧物的罪過會有這麼大呢?佛陀曾經在經中說過：僧寶的福田要比佛陀的福田都要廣大，如果對僧寶的名下毀壞福田而行盜，其罪甚重，特別嚴重！對于一個僧名下行盜而結罪的時候，是與十方三世一切三寶一一結罪，你在出家人跟前犯了罪了，那麼就在每一個師父面前都結了罪了，為什麼？東西屬于大眾之物，不是屬于哪一個人。
在我們中國古代唐朝的時候，浙江天台的國清寺一次半月羯磨，當大眾都到齊的時候，唯獨不見拾得和尚，又過一會，見拾得和尚趕了一群牛走了過來，這個時候方丈就問他這是怎麼一回事啊，他說這些牛前世都是這個寺院的執事僧，因為盜用僧物墮入畜生道，這還是花報，正果報在地獄，然後一一叫出了這些牛前世的名字，這些牛隨著他叫的名字都走出來了，叫一個出來一個，令在場的僧都嚇得目瞪口呆。
在佛教的公案里有很多類似這樣的事情。在佛的時代，佛的弟子目鍵連尊者神通第一，經常去餓鬼和地獄道去救度眾生，一天，目鍵連尊者以神通力來到一個地方，看到餓鬼兩腋下夾著兩塊燒紅的鐵餅到處奔跑，這兩塊鐵餅剛掉下，馬上又會出現兩塊貼到他腋下來燒他。尊者想這個人為什麼要受這個果報呢？就以神通力來觀察，觀察後才知道這個人前世是一個出家人，前世飢餓的時候就偷了寺院的兩個燒餅，因為這個命終以後就墮入到餓鬼道了。所以說，盜三寶物的罪過是很大的，廟里頭的便宜可沾不得，古人語：動廟上一根草，世世代代償不了。可不是鬧著玩的，望大家注意了。
又有一次，目鍵連尊者去一個地方，看到一個餓鬼身軀又高又大，但是有兩個鐵球從他的口中進入，又從他的肚子出去，痛苦萬分。目鍵連尊者就觀察他的前一世，是一個為寺院看果園的小沙彌，古代寺院都有地，有一天他給他的師父偷了兩顆果子，就因為這個盜僧物罪所以受這樣的果報。
各位同修，我們千萬要小心，不要因為一絲的貪心殃及後世墮落受苦，划不來啊，所以千萬要注意這些情況！
第六點，盜法物經典。《優婆夷五戒相經》云：若居士以盜心取經卷，犯不可悔，計直輕重。就是修行者自己有能力請經書不請而去偷，如果這個經書價值超過兩塊四角七分，也犯波羅夷罪。
第七點，盜佛物。雖然盜佛物不犯波羅夷罪，可是盜佛物的事情修行者也容易犯。什麼叫佛物呢？佛物者就是已經發心供養佛，比如你家里佛堂里的一切供養：水果、鮮花、幢幡、燈燭、幔子等等，都是屬于佛的物品，有很多居士經常把自己發心供養佛的水果，自己不注意拿下來就吃掉了，其實這樣也犯盜戒罪。這樣雖然不犯波羅夷罪，但是也有很大的罪過。比如佛前所供的花，本來已經發心供佛了，可是過了一會了，自己對鮮花生起了貪心，把花放到自己的房間里了，這樣也觸犯了盜戒。很多居士給家里的佛堂買供品水果，心里想要買最好的，反正供完了佛以後自己能吃，這樣供養的心已經是特別不清淨了。世親菩薩在《俱舍論》里面很認真地提到了這一點，我們供養完的水果和其他的實物，輾轉供養于眾生是最正確的。並不是一說這個，偷佛菩薩的東西了，供佛的東西大家都不敢吃了。應該怎麼辦呢？要想自己受用，先要剁碎一點，施舍眾生，供養給螞蟻、老鼠等等，令他們方便與三寶結緣，這樣才是佛子所為。經常見到有人亂用佛物，這樣也是犯戒的。我們是凡夫，沒有佛陀的品行，是受用不起佛的物品的，除了犯盜戒的波夷提罪，而且還會消除我們的福報，使我們的福報有損，所以我們在受用的時候都要施舍一點，一定要供養、布施，然後自己才能受用。不要供養時就想著，反正最後我要吃，什麼也不想，布施的心也沒有，這樣是絕對要不得的。我們所作所為都要注意，我也曾經見到有的寺院里面把居士們拿去供佛的布匹和披風(就是幔子，佛披的、掛的、用的，披在佛像上的布)拿下來做被褥給居士用，這樣已經是犯了盜用佛物的戒了，而且用這樣的布做成的被褥不管是在家人用還是出家人用，都是很大的過失。因為披在佛像上的布就等于是佛陀的袈裟一樣。經云：若有人輕踐(輕視、踐踏)佛陀袈裟，有毀壞佛塔的罪過。
在佛陀沒有成道之前，忉利天的帝釋天，就是我們俗稱的玉皇大帝他們天人經常和阿修羅打仗而互有勝負，佛陀成了佛以後，帝釋天就帶領他的眷屬來供養、皈依佛陀了，後來求佛陀加持打敗非天阿修羅，佛陀聽了以後，就將自己的袈裟的一個角剪下來一塊交給帝釋天了。佛陀告訴帝釋天，你可以把這個袈裟的一個角的布分成一絲一絲的絲線分給你的眷屬，打仗的時候帶在身上，就可以打敗非天阿修羅。帝釋天聽了以後就返回天宮，第二天對阿修羅打仗的時候就按照囑咐的去做了，果然很輕易地就打敗阿修羅了。非天阿修羅王非常納悶，就問帝釋天是怎麼一回事，帝釋天就實話實說告訴他了，阿修羅王聽了以後對佛陀生起了大信心，隨即就帶領他的眷屬皈依、供養佛陀，成為佛教的護法神。當時的四大天王就在佛陀面前發誓：若有佛陀袈裟一角皆作佛塔想而守護。佛陀說過他入涅槃後，留下佛像住世在人間，對于眾生結緣。佛陀講了：「佛像與我無有差別，若輕踐(輕視、踐踏)佛像者，即為輕踐諸佛。」我們要知道，既然佛像和佛沒有差別，那麼佛像身上披過的布也等于是佛的袈裟，你輕視、踐踏佛的袈裟，就有毀壞佛塔的罪過。
第八點，自食其言，亦犯盜戒。如果修行人已經說明把某個東西給某人，可是過後又後悔不給了，這也屬于犯盜戒。價值超過前面說的(二元四角七分)，就犯波羅夷罪；不超過二元四角七分，那麼就構成偷遮蘭罪。我們也經常看到一些居士要給寺院布施很多東西，可是過後由于某些事情反悔了，不發心、不供養了。如果價值超過二元四角七分，這樣就構成了波羅夷罪和盜三寶物罪。
第九點，給人捎帶東西，捎帶之物盜了犯盜戒。比如張三讓李四給王五捎帶東西，李四對物品生起了貪心了，沒有給王五，王五不知道這件事，如果價值超過二元四角七分，李四這樣就犯了偷遮蘭罪；假如一年以後，張三見到王五，告訴王五說我讓李四給你捎帶東西，這個時候王五得知沒有拿到，這個時候李四犯波羅夷罪。因為張三發心把物品給王五，王五就是物主了，雖然李四盜取了物品，可是物主王五還沒有生丟失之心，所以不犯波羅夷罪；當王五知道以後，生起對物品的執著，這個時候李四才破了究竟的盜戒。如果在王五沒有知道這個期間，李四生起了悔意，把物品交給王五，李四這個時候犯惡作突吉羅罪。
第十點，方便舉離本處。修行者如果為他人捎帶東西，開始是以右手提的，走路中生起了盜心，把它從右手放入左手，就犯了戒了。因為路上你想自己要了，轉換到手里面即為盜戒，若過了二元四角七分的限，這樣究竟盜取者犯了罪。如果只是路途中這樣做了一下，回去以後依然把東西歸還物主了，這樣犯惡作突吉羅罪。若以盜心把物品從左肩換到右肩上，也是同樣的，只要你有盜心了，也是上面說的一樣犯盜戒。只要你想要這個東西，如果以盜心從路上挪到路旁，也如上所說犯盜戒。
第十一點，盜亡者物。如果一個人剛死不久，修行者偷他的東西，如果價值超過五錢了，也犯波羅夷罪。
第十二點，方便不買車票。修行者坐車，因為有認識的人而方便不買，超過五錢，犯波羅夷罪；不超過的犯偷遮蘭罪。
第十三點，私人用公物。修行者若以工作的方便，用公家的物品超過五錢，犯波羅夷罪；不超過的犯偷遮蘭罪。比如用電話、計算機、打印機、汽車、紙張等等，為自己作為私用，不是為公家辦事用就犯盜戒。現在的修行者很喜歡用公家的東西，這條戒律是很難守持的，不小心就會犯這條戒律，盜公家物比盜私人的東西罪過要嚴重。比如你盜國家十塊錢，將來受報以後，要在中國十三億人名下每個人都要還十塊錢，才能受完報應。偷公家的東西那麼嚴重，如果你盜個人的物品，只需要還給個人就可以，你盜公家的東西要面對大眾了。
第十四點，奪回自己丟失之物。比如修行人自己的物品丟失了，自己也生起了找不到就算了的心態，可是以後自己又知道誰偷了自己的東西，這個時候修行者把物品奪回來也犯盜戒。這個物品以前雖然是自己的，可是丟失以後，自己已經把這個物品發了舍的心，當我們舍棄的一剎那，這個物品已經為小偷擁有了，故當知道了物品在什麼地方，于盜者處奪回就犯了盜戒。超過五錢，犯根本波羅夷罪。
第十五點，取非有主物。比如修行者見到有主物，心中懷疑是不是有主之物呢？如果確實是有主之物而取之也犯盜戒。
第十六點，玩笑藏匿他物，就是開玩笑把別人的東西藏起來。修行者對于他人嬉笑藏匿他人物品，令對方生起丟失物品的心，修行者犯盜戒了。
第十七點，盜畜生物。修行者搶奪畜生的物品也犯偷遮蘭罪。如果修行者見到飛禽口里銜著東西飛過，修行者這個時候心中動念了，口說：能掉下來屬于我多好。這個時候巧合了，隨即飛禽叼的東西掉下來了，修行者就取了，那就犯盜戒。
第十八點，修行者見到水中有鴨、鵝在游戲，明知這個鴨、鵝是有主的，遂起盜心把這個鴨、鵝從水面按至水底或拿離水面，都犯偷遮蘭罪；如果究竟把這個鴨、鵝偷走，價值超過五錢，犯波羅夷罪；不超過五錢的犯偷遮蘭罪。
第十九點，見到伐木者以水漂木以作運載，修行者起盜心，把木托住或者按于水底，都犯偷遮蘭罪；後究竟盜走，犯波羅夷罪。
第二十點，盜非人物。修行者盜非人物過限，超過五錢的，犯偷遮蘭罪；不過限，犯突吉羅罪。
第二十一點，為他人作假帳。現在的公司都作假帳，要是這個會計是修行者，就犯波羅夷罪；如果不是修行者，犯盜的根本性罪。《瑜伽師地論》卷四十一更有為利益眾生而開偷之說，曾經有菩薩為了不使盜者多造惡，于來世受苦，而反奪其物。這主要是在強調菩薩的悲心，為此並不違反戒律，反而多生功德。故不可以聲聞、小乘的戒和規律來對待菩薩戒，要明白了解。
這就是盜戒了，但是由于時間關系，今天就講到這里吧。希望大家對開遮持犯細的情況，能夠深思熟慮，實實在在地去對治我們的習氣，如果真能將五戒持好，那決定有成就。不要以為一講三皈五戒，那就是我能做到的事情，那有什麼啊？殺盜淫妄酒。有什麼呢？但一講起細微來，我們一聽，毛孔直乍、渾身發冷，可怕啊！所以說：受戒容易守戒難，把戒守來生死關。必須在細微上去學，我們是粗相細微中說一下，再說我們一定要知道，主要是破除我們這種貪名利之心、自私自利的心，一定要注意這個。殺盜淫妄酒哪個不是為自己而犯戒啊？為眾生犯那是菩提心，為自己犯那即名為犯戒，而且是要墮惡道的，這是非常可怕的。今天就講到這，祝大家福慧增長、法喜充滿、六時吉祥！
(回向……)
寒冬、界恆恭敬整理