法空恩師講《廣論》98講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
以上我們對共下士道正宗分里面《皈依三寶》這一章已經講解結束了，現在進入新的一章的課題：正宗分共下士道的《深信業果》，請大家把書打開，首先我們根據原文把法義給大家說一下。首先我們看：
［科］壬二 一切善樂所有根本發深忍信分三 癸一 思總業果分二 子一 正明思總之理 子二 分別思惟 癸二 思別業果 癸三 思已正行進止之理 初中二，今子一 正明思總之理 子二 分別思惟分二
這就是我們今天要談的內容，首先講的就是因果。那麼先生起了皈依的心，或者很多人或許能令我們一次、兩次脫離三惡道的噩運、痛苦，但是要想永久地解脫惡趣的痛苦，單靠生起皈依的心，能夠使我們一次兩次脫離三惡道的惡業，但卻不足以完全保證我們的安樂。所以說，一切善樂的根源便是以因果而生，就是說，一切善樂的根源都是由因果來決定的，不管是善的還是惡的果報都是由因果來決定的。在這個當中我們要認識到，業果是我們生命中重要的一部分，今初，先要了解一點：業決定。[原文]：
初中有四，業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦(羅漢身中所受的苦)，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》云：(名增上生，決定善品第一里談到)「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性(《略論釋》423頁說：有外道主張，苦樂有總之行)，自在天等不順因生(指不順之因，比如說善因中也能產生苦報，這是外道的見解)，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見(內道佛弟子所有的正見就是緣起性空)，讚為一切白法根本。那麼《廣論》414頁[原文]： 龍猛菩薩之所許，謂依如此如此因緣，生滅如此如此眾果，即應依此因果建立而求性空及中道義。如第二十四品云：「若緣起所生，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。 《廣論?卷十七》416頁[原文]： 正見之因(也就是中觀)，淨護所受淨戒為本，多門策勵積集資糧，淨治罪障，親近善士勤求聞思。 這就是業決定的概念。所以，我們對因果要生起畏懼心，如果說只有皈依的心，那只能使我們在輪迴中一、兩次逃離三惡趣的噩運，不能完全保證我們的安樂，一切善樂的根源都要依因果而定。樂果緣于行善業，苦果來自于惡業，欲得到肯定的安樂，我們還要學習因果的定律，依因來做能帶來福樂的事，成為將來感招福報之事。
有些人認為因果是信則有不信則無，其實不是這樣的。不論你信不信，世界上的規律都是一樣的，比如說，到了春天花就會開，同樣的道理，不論你是否相信因果，這個定律同樣生效果，起作用。 也有人認為，因果不外乎是種善因得善果的簡單道理，其實它是極其精妙複雜的規則。更有人主張一切皆沒有的道理，甚至以為這便是佛法最高深的境界。這是很嚴重的錯誤。 最細微、最精細準確的因果，唯佛能見，能明了。比如說，現在你感覺到有一點點的疼痛，只有佛能清楚準確地說出這乃是過去某事或某因所感得的果報。
我們可以根據粗顯的因果關系而學習，這一部分分三大支，剛才我們念的這個題目分三條：第一個，為了開示總體規律，第二個為了開示參思所欲求的目標方法，最後開示依因果行止的方法。那麼總體的因果規律，業果是十分廣大的教法，我們首先歸納講業果的特徵，然後才說個別業果的開示。 先說因果的共同特性，業果的特性有四個方面：
1、業不可改變； 世俗上的許多事可以改變一點點，因果改不了，一旦種子種下去了便不會消失，一旦等到外緣引誘，決定生出相應的果。善因只會產生樂果，絕不可能生出惡報，反過來說也是這樣的道理，惡因中想生樂果是不可能的。所以我們應該生決定的斷心——斷惡修善，堅決抑制、拒絕作惡，起心動念都控制。因為一但起心動念，業種下去了就不得了，一個因就會產生一個果。《地藏菩薩本願經》講：閻浮眾生，起心動念無非是罪，無非是業。起一個念頭就是一個因，將來就是一個果報。就象帕繃喀大師說：你從早上起來睜開眼到晚上，就造作了圓滿的三惡趣的因。所以說，你想一想你每天有多少個念頭，有多少個不善念，這是非常可怕的。必須要認識到，業是不可改變的，明白這個道理，對我們的修行中無疑地會除去很多障礙。
2、業增長廣大； 種了因第一個是不可改，第二個就是增長廣大，不是你種了因就沒事了，它有利息啊。如果你不用還淨法、懺悔法，它會增長廣大。看[原文]： 業增長廣大者，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，(所以說，《地藏經》上怎麼講的，「莫輕小罪，以為無殃，其時雖微，剎那造罪，將墮無間」，果報不可思議呀，感極大的苦果。)故如內身因果增長，諸外因果無能等者，此亦如《集法句》云：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。」
這個道理就是告訴我們，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因果絕對不虛，業力非常廣大，善因善果，惡因惡果，真實不虛。如經上講「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」不可思議啊！要深信啊！學佛法有三道鐵門檻： 第一道，就是皈依三寶，不容易。為什麼？深信、切願，堅固這個信念不容易，寧舍生命不舍皈依三寶做到不容易。 第二個，深信業果。起心動念都能善護自己的身、口、意，做每一件事把持自己的心，不容易。
[原文]從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說：牧人喜歡及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。(律經公案，講的是所有的業果由誹謗起，總之，不要輕視身、語、意造作，認為起個心動個念開個玩笑無所謂。不要這樣想，都有果報。) 並《賢愚經》說：金天金寶牛護因緣(此即善業產生的果報)，當從《阿笈摩》及《賢愚經》、《百業經》等，求發定解。(這些經要好好看一下，可以對自己起到防護的作用。)
復次尸羅(戒律)軌則(《瑜伽師地論?卷二十二》說，「云何名為軌則圓滿。謂如有一或于威儀路。或于所作事。或于善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶。不越毗奈耶。」毗奈耶就是戒律。)淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》云：「世尊！我于劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊！有何因緣而乃如此？(說過去的海里面龍子龍女很少，現在很多了，是什麼原因呢？)世尊告曰：龍王！若于善說法毗奈耶而出家已(聽聞佛所說的法，依戒而出家的)，未能清淨圓滿尸羅(持戒不圓滿)，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」(因為他的見是正確的，其他的未能圓滿。)
此複說于拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大師教法之中，有六十四俱胝；迦葉大師教法之中，有八十俱胝；吾等大師教法之中，有九十九俱胝；由其虧損軌則淨命，尸羅增上，于龍趣中已生當生。吾等大師(釋迦牟尼佛)，般涅槃後，諸行惡行(很多弟子行惡行)，毀犯尸羅(戒律)，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由于聖教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入于大乘者，一切悉當于此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業，應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如《集法句》云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」
又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器(一滴一滴滴的多了，慢慢就滿了)。」又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿(集一點惡，慢慢也能集滿)，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行？」
這一段長文講的就是業力增長，舉了很多的例子。簡單地說，一粒小小蘋果的種子，只要有適當的外在的條件，就會長成一棵大樹，樹可以長出很多的蘋果，蘋果又有種子，又長樹，又可以生很多蘋果。這樣循環，講的就是，一個小小的因，他的果報可能很大。我們若以手指壓扁一個蟲子，只需一秒鍾，彷彿是一件很微不足道的小事情，它的果報十分嚴重。反過來說，如果看到一條蟲子落到水里，我們不經意地隨手把它撈起來，這個因看上去微不足道，它的果報也可以變得很大。 在過去曾經有一個小孩，他只不過玩的時候把泥巴當黃金供佛，後來，由于這種因緣，這個小孩便轉生為天王。所以應當思維這當中的規律而生覺受，學習不以善小而不做，也不要因惡小不怕就可以隨便地去做，那是很可怕的，業力增長廣大，不要輕視小的惡，也不要輕視小的善，小的善業也會有大的福報，小的惡業也做不得，做了也有大的果報。
3、未造的業不會遇。 原文：所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果，諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。 《略論釋》426頁：例如彌陀福德，雖已為眾生成就極樂世界，然亦須眾生能修淨業，始能生彼世界。阿彌陀佛把極樂世界成就好了，眾生還必須自己修淨業，否則不可能往生。
未作之業，不可能結果。在現實中我們經常看到大難不死的奇蹟這樣的事情，比如飛機上，幾百人死了，偏有一個人活下來，這樣的奇蹟。其實這並不稀奇，只要我們沒有做能感生果的惡因，你不必害怕。就象這幾年飛機一直出事，很多人坐飛機就害怕了，不敢坐了。實際上，你要做了這個因，造了這個業，你不坐飛機也出事，你要沒造這個因，坐飛機上也有幸存的。象這次海嘯一樣，有共業，也有別業。要沒有種這樣的因，這樣的果報的業因找不到自己，那麼絕不可能受到它的果報。有些聖人、有成就的人，在歷史上、傳記上我們都可以看到，他喝下了毒藥，也不會被毒死。這正因為他們並沒有業報之因，你給他喝他也死不了，你有這樣的惡因，你喝甘露也得死，這就是告訴我們，未造的業不可能出現結果，造的業也不會失掉。
4、所造的業不會失壞
已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果，如《超勝讚》云：「梵志(就是佛陀的教徒)說善惡，能換如取舍(有物質可以相互交換，取舍的原義是施與受，布施與納受的意思)，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦云：「此復作已非不觸，余所作者亦無受(自己不會頂替代受，做了不會失掉，不是誰可以代替的，就象《地藏經》上講果報來了：父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。誰也代替不了各人生死各人了，各人吃飯各人飽。因果就是這樣的，或有佛法、或無佛法，這個因果不是誰掌握的，你做了就不會失掉)。」《毗奈耶阿笈摩》亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」 這就是第四個：已作之業不會消失。佛陀有一個大弟子，咱們都知道目鍵連尊者，他早就成就了阿羅漢的果，號稱神通第一。可是他在業因成熟的時候，卻被人打成重傷致死。由此可知，一旦業因成熟了，即使過了千千萬萬、百千萬劫的時間，一旦遇到了壞緣，它仍然會結果。比方釋迦牟尼佛這一生修行的時候，釋迦族被琉璃王滅族的時候，釋迦牟尼佛也想救，但是沒辦法，救不了。目鍵連知道這個事以後，就把釋迦族的親人放到缽里頭捧到天空中去了，想叫他們躲過這一劫，等戰爭過去以後，把缽拿下來了一看，人化成膿血了。釋迦佛就講過去這個因緣，過去在一個漁村，村口有一個魚塘，這一村的人都打漁，村中的人民把池內的魚全部網來吃完，最後一條大魚也被殺吃掉，只有一個小孩從來沒有吃過魚肉，只是照著這個大魚腦袋上敲了三下。這是定業難轉，大魚就變成了琉璃王，被殺的那些小魚就成了琉璃王的手下了，漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族，當時的那個小孩就是釋迦牟尼佛，敲了魚頭三下。釋迦族滅亡他也沒辦法，佛就為這件事情頭痛三天。佛也逃離不了這個果報，更何況我們。因果不是佛掌握的，不是誰控制的，在于我們自己。
以上是說明了因果的四種特性， 1、業不可改變――業決定；2、業力增長廣大；3、未造業不會結果；4、所造業不會失壞。不管是善業、惡業都是這四種共同特性。現在開始詳細詳述個別的因果關系。
［科］子二分別思惟分二 丑一顯十業道而為上首 丑二抉擇業果
這部分思維各別的業因和相應的果報。因果有無數的種類，我們根本沒有辦法一一地說完，只能把它歸納一下，但我們可以把它籠統地歸納為身語意三類。要細的說來，那就說不完了，很多很多。要想一想，你在修行過程中，不把這一點注意，如果不把身語意控制，身語意就會隨順造不善業。所以在修行中，必須要把業果這個前提作為重點來學。釋迦牟尼佛在七佛教誡總的來說就是讓我們善護身口意，修行是修身口意，斷除惡業也是從身口意上，把這個概念認識了，就能使我們修行有進步。
首先，我們把十業的定義說一說：今丑一顯十業道而為上首
原文：如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先于何等業果所有道理發起定解而取舍耶？總能轉趣妙行惡行三門決定，(講解：所有的苦樂因果，都是從業來決定的增長廣大。你輪轉生死，都是業來牽引你，不能自己作主。未做不會有，做了不會失。要知道什麼樣的業應該做，什麼樣的業不該做，所有的道理應該發起定解而取舍。善行惡行是從三門來決定。)三門一切善不善行，雖是業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道(斷盡十惡業，就是十善業。《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」《俱舍論》卷十六說：所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。)
原文：《分辨阿笈摩》亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。(講解：就是七佛里面說的：善護于口言,自淨其志意,身莫作諸惡,此三業道淨。它的宗旨是什麼？諸惡莫作,眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。講的就是這個。十惡業的定義，如果把身語意作一個歸納，總共有十種：身體做的業為：殺生、偷盜、邪淫，語做的業：妄語、挑撥離間――兩舌語、惡口――罵人、綺語，意三：貪、嗔和邪見――癡，根本從貪來，如果把貪斷了，嗔和癡都不會有了，貪為首。這十惡業的正面稱為十善業或者十白業，就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。他們是種因果的善因，善業的反面的稱為十惡業，或者稱為十黑業，就是：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡，它們是導致痛苦果報的不善因。十善業是我們勵志去做的項目，十惡業是我們必須努力斷除的項目。正象上面說的作人一樣，要想保證今生和來世能享福和快樂的方法，就是要以因果來行持，不可違越因果，拔無因果是非常可怕的。) 「由善了知十黑業道及諸果已，于其等起亦當防護，使其三門全無彼雜(身口意沒有雜染)。習近十種善業道者(做十善業)，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利(二種義利－－增上生、決定勝，都要靠十善業)，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問經》云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。」
原文：又云：「龍王！譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住(比喻大地能生萬物)，地是彼等所依處所。龍王！如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處(十善業)。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理，《入中論》中亦總攝云：「若諸異生諸語生(指聲聞)，若諸自力證菩提(指獨覺)，及諸勝子決定勝(就是菩薩果位)，增上生因戒非余。」(講解：增上生的因就是戒，並非其他的，增上生和決定勝都是因戒生――十善戒、十善業，除了戒以外，更沒有其他的。)
原文：如是不能于一尸羅，數修防護而善守護，反自說云：我是大乘者，極應呵責。 講解：于一切戒中，你不能防護，去守護戒律，反而說我是修大乘的，不要執著這些小事情，我的心是清淨的。這是應該呵斥的。
原文：《地藏經》(即地藏十輪經)云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」 講解：在《略論釋》中說：若人對成佛以下所有善行一毫不作，而自謂我求無上菩提，善惡不著心自澄清(如水之自澄)，是大欺誑，死當顛墮。蓋此等說法，等于說斷滅法也。 《金剛經》：須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅,莫作是念。何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說斷滅相。 斷滅就破世出世間因果，菩薩要緣其因果，才發大菩提心，廣修萬行而求成佛。並不是說成佛不需要善行就可以成就。
原文：顛倒墮落者，于一切中，應知即是惡趣異名。 《略論釋》：言顛墮者,當知一切惡趣之異名也。
十善業和十惡業的定義都要了解，十業的因果關系，剛才我們說得很透徹了。十業道分為十善業和十不善業，我們先講一下十不善業和它的果報，然後再講一下再講十善業和它的果報，最後補充一下因果其余的細緻的地方。
［科］丑二抉擇業果分三 寅一顯示黑業果分三 卯一正顯示黑業道 卯二輕重差別 卯三此等之果 寅二白業果 寅三業余差別 今卯一正顯示黑業道
我們首先應該明白什麼是十不善業，再明白它的輕重，最後還應該明白十不善業帶來的可怕的果報。在講說之前，我們按這個次序來說明一下。首先說十不善業的定義： 十不善業分為由身語意所作的惡業，由身體作的有三種，由語作的有四種，意作的有三種。身的不善業就是：殺生、偷盜、邪淫，語的不善業：兩舌、惡口、妄語、綺語，意的不善業：貪、嗔、癡(就是邪見)。
我們先說第一種就是殺生了，看原文：
原文：云何殺生？《攝分》于此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相，然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易于解釋，意趣無違。 講解：事、意樂、加行、究竟《瑜伽師地論》卷五十九上說：復次若廣建立十惡業道自性差別。復由五相，何等為五？一事，二想，三欲樂，四煩惱，五方便究竟。事者，一一業道各別決定所依處事，或有情數或非有情數，隨其所應十惡業道依之而轉。想者有四：謂于彼非彼想、非于彼彼想、于彼彼想、非于彼非彼想。欲樂者，或有顛倒想或無顛倒想樂所作欲。煩惱者，或貪或瞋或癡，或貪瞋或貪痴或瞋癡，或貪瞋癡一切皆具足。方便究竟者，即于所欲作業隨起方便，或于爾時、或于後時而得究竟。 所作的業分三等，比喻：第一個就是殺生，殺生是三種身體所作的惡業中最嚴重的，它的果報也是很嚴重的。殺生並不光指殺人，而是指殺任何的有情生命。大家不要誤解，以為十惡業乃是佛教徒的戒律而已，不是佛教徒，你做了殺生這樣的不善業，一樣果報。不是說你不信佛，你做了這些惡業就沒有果報了。但凡是殺生，都有它的嚴重是報。出家人如果犯了這些惡業了，業報要嚴重于沒有戒的人，有些戒犯了，可以懺悔清淨，但根本戒一旦犯了，便失去出家戒了，殺人便是犯根本戒的其中一種。你這個要是犯了的話，其他都不具足，所以這上頭不可違越。這個要違越了，其他成就很難了。要深刻地認識到這一點，不是一件容易的事情。作為我們修道當中要把握這點善念，對于業果的認識十分嚴重，身體造的惡業必須認識到它的根本。所謂根就是這個業如果造了的話，那麼成就的根斷了，不會有成就。所以在修道上法身慧命沒有了，你要想成就不容易了。一段完整的殺生業，會導致一系列殺生完整的果報。它分五相，事、想、欲樂、煩惱、究竟
原文：其中殺生事者，謂具命有情，此複若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。(講解：你所殺的對象是有生命的眾生。自殺，也是殺生，有加行罪，沒有究竟罪。上吊、自盡那也是殺生，不要以為自殺就沒有罪了。)《瑜伽師地論》于此意趣，說他有情，意樂分三，想有四種。謂如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想。初及第三是不錯想，二四錯誤。此中等起若有差別，譬如念云，惟殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故于此中須無錯想。(什麼是完整的殺生業？要具備四個因素：1、選定了對象；2、動機；3、行動，動機起來了就去做了；4、事件完成。已經成功了，心生歡喜。在對象方面，殺任何有生命的都是殺生。在動機方面，殺者無誤地認定殺的對象，就是沒有錯殺，基于貪嗔或者任何一種煩惱而動的殺機，這便具備了第二個因。如果在無意或者沒有動機的情況下，這個因素便不存在，故此並非一段完整的殺業。比如說，你不小心踩死了一只螞蟻，這是無動機的，首先你不是心要殺它，所以它的業報與蓄意殺生不同。在行動的方面，不只包括自己親自用手拿刀殺生，還包括你唆使別人動手。我不殺，但是我叫別人殺，這個也是一樣的罪，也算你的。或者自己利用下毒藥、或者利用神通、咒術，或者用邪術這樣的方法去殺生也算在內。有些人在殺海鮮的時候讓人代殺，自己不殺，他們以為這樣自己就不算殺生了，其實這樣做比自己動手殺更不好。最後若要想殺的對象的確因此死去了，那麼四個因素都具足了：事－這個事情想做了，欲樂起來了，煩惱－準備殺，找到對象了，究竟－殺死了。四個因素完整的具備了，對方死了，那就是究竟了，如果對方不死，也有殺生的部分的業報，不完整。
我們再講一講完整的殺業和不完整的分別情況。完整的殺業，就是上面所說的四個因素完全具備的殺生，也就是剛才《瑜伽師地論》所說的五相。比如你在海鮮館、飯館或者餐廳里里看到了一尾魚，你知道它是一條生命，但是你生起了貪吃的心，有了煮殺它的動機了，然後告訴廚師代你宰殺，最後這條魚死了，這是完整的殺業。殺業的動機都是由于貪嗔。首先來說，想吃，這是貪；嗔就是決定要殺，為了貪圖美味，心中這種憎恨之心起來了。貪嗔這樣的動機起來了，把這個魚殺掉了，完整的殺業。動機就是貪嗔或者愚痴。比如你貪吃魚肉喜歡殺生，這是因貪而起。憎恨仇人，要想把他殺掉，這是因嗔而起。有些外道誤以為殺生祭祀，便能祁福。象南方一些地方，還要殺了活的來祭祀，來祭天、祭祖等等，這都是惡業啊，都是犯罪的。他們想祭祀一下，能得到好處，求一點福報，實際上增加罪，這是因愚痴而起的動機。在什麼情況下，不會有完整的殺業呢？比如說你想殺一個仇人，但你找不到他沒辦法殺，或者你動了手，但沒能成功，這個人沒有殺死，沒有死掉。或者你雖然動了殺機，但後來理智地克制了：算了，不去殺了。這些都並非完整的殺業，不完整的殺業並非沒有果報，也有果報。但完整的殺業與不完整的果報輕重的性質不同。)
原文：故于此中須無錯想。若其等起于總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，于余九中，如其所應，皆當了知。煩惱者謂三毒隨一，(講解：《略論釋》431頁說：貪嗔癡隨一。如殺仇敵，由嗔而起，如殺獸而利其骨角皮肉(殺動物為了贏利，拿他們的骨頭、角、皮、肉等等去賺錢)，由貪而起。如執六畜為天生以養人(執著世間養殖的一些動物就是該被宰殺的，該被吃了來養人的)，及依國法除暴有功之類，由癡而起者是。)等起者謂樂殺害，加行中能加行者，謂若自作，或教他作(自作或教他作，罪是一樣的，見聞隨喜，不過隨喜罪要輕微一些)，二中誰作，等無差別。加行體者，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或余時死。(《瑜伽師地論》卷五十九上說：若自殺害、若令他害皆得殺罪。《略論釋》431頁：如將官命士兵殺敵，官兵同罪。並無差殊，而教作反重。《俱舍論頌疏論本》卷16：軍等若同事，皆成如作者。釋曰：如軍等中，若一人行殺時，眾皆成業道，如親作殺者，彼由同許。)此復如《俱舍》云：「前等死無本(沒有根本的業障)，已生余身故。」此中亦爾。
這就是殺生中給我們講的道理，我們必須從事相上了解，下面就是偷盜了。
原文：不與取(就是偷盜)。事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與煩惱(《瑜伽師地論》卷五十九：煩惱者，貪嗔癡)俱如前說(如前面殺生中所說的)。等起者，(等起者――《略論釋》中說：煩惱中之屬于癡分。犯不與取者，如謨底外道，謂世界各物為梵天所造，婆羅門為梵天種，故婆羅門于世界任何物件皆可受用。)謂雖未許，令離彼欲(別人沒有同意，但是你拿了那個東西，讓它離開原處了，故名為盜)。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同(想辦法搶劫或暗中偷盜，不管用什麼手段，是同等的罪)，此複若于債及寄存(別人存在你那兒，可是你不給人家了，或者欠債不還)，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取(犯盜戒)。究竟者(偷盜成立)，《攝分》中說：「移離本處。」于此義中，雖多異說，然從物處，移于余處，惟是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心，(發起什麼動機了，這個東西我想得到了)此複若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。 講解： 《菩提道次第廣論》盜戒到這里原文就結束了，這也是與殺業類似的，必須有四個因素方算是完整。比如說，凡是不屬于自己的、或者不完全屬于自己的東西，你在沒有物主同意的情況下，你把它歸為自己有了，即是偷盜，這並不一定是限于強盜或者小偷做的壞事才符合定義。舉一個例子來說，凡是作買賣，賣東西少斤短兩，賣東西給別人沒給足，這就有利潤，多余的利潤自己可以得到，這就算是偷盜的。動機，就是跟前頭一樣的內容。在行動的定義上也等同殺業，不論自己做還是教他人做，或者是借了不還，這都符合具備行動的因素。最後，只要你心中認為這個東西已經到手了，便足以具備這四個因素。我們不要以為只有強盜之流才會犯偷盜罪，其實可以反問自己，試問：沒有別人同意，自己取一點點，到一根針、一草一木的小物品也有偷盜的罪業。對出家人來說，妄取的物品超過某個必需的水平，超出定義的價值，這就構成了根本重罪了，不通懺悔、失戒失身份了，這樣對自己來說會有大的果報的。
總的來說，對因果這一章，還是希望大家反復地去學、反復去了解，因果不虛。因果是一個總的名稱，但具體要做就是細微的，比如十善業應做，十惡業應斷，身口意應該止持，就是不應該做的，應該作持，就是應該做的，都要明了。這是很重要的。今天由于時間關系，我們就講到這里。祝大家福慧增長，法喜充滿，六時吉祥。
(回向……)
雁子、界恆恭敬整理