法空恩師講《廣論》97講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們有這麼殊勝的因緣、這麼殊勝的道場，一起來學修三世諸佛成就的康莊大道，首先端正我們的思想，我們是為了解脫生死而學法，學習佛法是為了成就佛道利益眾生，這些在我們的修行當中是至關重要的，《菩提道次第廣論》從依止善知識這一章到共下士道的皈依三寶總結部分，我們已經反復宣說和強調過了，今天我們還是接著往下說。前面我們談了很多，主要圍繞著皈依法的基本知識，今天我們談一下皈依現實的三寶。那麼現實的三寶是什麼呢？我們來認識一下：
二、皈依現實三寶
上面介紹了三寶的功德和皈依的利益及作用。但有些人會這樣想，皈依三寶，功德無量，這是可信的。但我們肉眼凡胎，既看不到佛，也看不到羅漢、菩薩(聖僧)，真法寶指的是見道以上的無漏智慧和道行境界，我們又無法接觸，如何皈依三寶呢？這是一個皈依所碰到的實際問題，這一節就準備解答這個問題。
佛的智慧遍及一切事物，是無所不在的，凡佛的智慧所到之處，便有佛光、佛聲、佛身、佛能等。如前所述，佛菩薩的度眾化身也是無處不在的，但肉眼凡胎無法辨認，有人把一些練功的幻覺或自然界的幻像當作佛菩薩顯靈，這類現象是真是假，很難確定。從佛法理論上講，這類虛幻現象不足信。見佛菩薩，未必是真的佛菩薩，一般魔障現象比較多。見真佛是無漏智慧的境界，一般人很難達到這個悟境，因此也難見到真佛。佛陀釋迦牟尼也曾親自對弟子說：「佛不在世時，法就是佛，從法中求佛。」並不曾說「虛幻中見佛」，「光中見佛」。通俗地講，「真佛」是指「佛性」，即佛的清淨智慧和無相慈悲等功德。這些佛性佛德，具體體現在人身上，作為人的品德、智慧、能力、行為活動而在利樂眾生的事業中發揮作用時才有實在的意義，否則，佛和佛法仍然是個空洞、抽象的概念。皈依的最終目的是自身成佛，自身具有慈悲和智慧等真法。而自身未獲得三寶前，就要依靠外三寶。但佛祖示寂已有二千多年了，報身凡人見不到，化身凡夫俗子、肉眼凡胎辨不清楚，自性和智慧法身如果離開兩種色身只是個抽象的概念，起不了度化眾生的實際作用，向誰皈依？向誰求法呢？這個問題，佛陀在世的時候有的弟子已經想到了。
一次，佛在南印度的一座高山上說法的時候，有一個叫做見成就的菩薩，就想：「現在有佛陀說法，佛陀示現涅槃圓寂以後，將來沒有人說法了，怎麼辦呢？」佛得知他的想法之後，便對見成就說：「將來我應化教師之身，住世從教。」《喜金剛續二辨》中說：「後世我將化師身，為利眾生現凡夫體。」「將來末法時，我以凡童等，化現種種身。」這里說得很清楚，具足三十二相的佛身雖然不在，但佛菩薩的度眾應化身不能說沒有。即使是親眼見到佛，無非是給你講真理、給你開示、撥開迷霧撥云見日，成佛還是要靠自己。並不是逢到佛，就能立刻變成佛了。就在釋迦牟尼的身旁也有受不到佛的教益而自行墮落的人，如佛的堂兄提婆達多處處都和佛作對，最終遭到惡報。善星比丘在佛的身邊很長時間，看到佛的身上有五尺的光環，別的也沒什麼神奇的地方。便舍棄佛而離去。對充滿邪見、福慧淺薄的末世眾生，雖然佛陀親自到眼前，也起不了多大的作用。佛從法中生，佛是無相的，佛是什麼樣子，也只有學法才能知道。即使是佛親自光臨，也只能充當教師的角色。在沒有佛陀的時代，真正起到佛陀的作用是授戒、傳法的上師。
有的人也許會說：佛不在世了，以法為師。為什麼不把佛法當做佛來看待呢？這個話是對的，但卻忘記了重要的一點，佛法的「法」指的不僅是理論知識，而且還有釋迦牟尼佛一脈相傳、從未間斷思想品德和作風，即活的法脈法流。這類法脈必須要有師長、傳承，靠佛經文字資料是永遠得不到的。即使是佛經，對每個字、每個詞如何解釋也都有師法的傳承。所以說寺廟、佛像和佛經的存在並不能證明佛法的存在，因為真正的佛法指的是一種活的思想品德和活的智慧。如果你認識不到這一點，就說明對佛法的了解甚淺。現在有些講皈依法的法師說，皈依佛就是皈依自性，這個話說的相當可笑，未成佛前的自性，像垃圾堆里的生鏽的破銅爛鐵一樣，對這種受染污的自性，無始劫以來的因皈依而受的苦還嫌不夠嗎？為成佛之前，這種虛妄的自性，不皈依也離不開你，成佛之後，自性變清了。但既然成佛又何必皈依呢？有的人還說什麼：皈依不是為了學習釋迦牟尼。這是非常錯誤的說法，皈依就是以佛陀為榜樣，怎麼能說不學釋迦牟尼呢？這種說法已經從根本上違背了皈依法的原則了，這樣的皈依法不是佛教的皈依法。
佛在世時，皈依佛就是聽從佛的教導，以佛為榜樣，學習做人。佛不在世時就是以師為佛，聽從教導，學習做人。法固然重要，但無師，法從何而知？因此佛經中說：「沒有師父之前，連佛的名字都不知道，哪知佛法？有師才知佛與佛法，才能分辨是非善惡。因此，師恩大于佛恩。雖然你遇到佛，也不過如此，不可能一見佛面，就像有些氣功師說的那樣能「立地成佛」。佛陀曾親自說過：「佛無法用水洗掉人的罪業，無法用手取掉眾生的痛苦，也無法把自己的覺悟移植給別人，只是指明正確的道路。」上師依法指明道路，就和佛一樣。一般人在見不到佛面、聽不到佛的教導情況下，上師替佛傳授了佛法，起到了佛起不到的作用，因此，上師的恩大于佛恩。佛的事業就是說法度化眾生，上師也照樣說法度眾，因此說，上師是自己的現實的佛。何況佛還親自說過：「後世我將化師身，為利眾生現凡體。」雖然無法證明自己的上師就是佛的化身，但也無法證明他不是佛的化身。有人的認為佛就是經書中描寫的那樣金光閃閃，云里來霧里去，十分的神奇，實際，現世生活中，度化的佛並不是那樣：教化人就有人的特點，度化動物就象個動物。不然怎麼和他們相處？佛本身雖然沒有缺點，但為了教化人，就要象個人，象人就不可能沒有缺點。何況人的優點、缺點也沒有統一的標準，有些優點有的人反而認為是缺點，有些缺點有的人反而認為是優點，你想想，難道不是嗎？比如，像佛教的慈悲呀，有些人認為是愚蠢；殺人放火有些人反而認為合理合法。佛是真、善、美的象徵，他是最善良慈悲的，但是自古以來罵佛、反對佛的人也很多，難道還有什麼是非標準呢？人的認識和品德處于這種情況下，即便是佛出世，在世間，人也未必認得出是佛。
藏傳佛教無論顯宗、密宗都非常重視上師的作用，不是說一提起上師，人們就認為是密法里頭的，密宗里面才重視上師，那就錯了，實際上，顯宗也重視上師的作用。這也是佛教的優良傳統，並不是藏傳佛教獨創的，而有無數佛經的理論根據。所以，阿底峽尊者的《菩提道燈論》和宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》都將親近善知識放在最重要的地位，說「親師是道之本」，是世間和出世間的一切功德的根源，密宗還認為，上師是「加持之源」。重本尊輕上師的修持等于「從沙中榨油」，不可能有任何成就。供養千萬個佛的功德，不如供養一個自己傳法上師的功德。把自己的上師當作凡夫看待的人，只能得到凡夫一樣的加持；當作真佛看待的人，就會得到像佛一樣的加持。加持的能量不全在對方，更重要的是自己的信力和念力。如果沒有虔誠的信念，雖真佛在眼前，也許看到的只是一條死狗，如無著見彌勒的故事；如果有虔誠的信心，狗牙也會發出佛光，如一個老太婆把狗牙當作佛牙供奉的故事。
由于這種理由，藏傳佛教把上師當作現實的佛、引渡自己的佛的化身，是佛法僧融為一體的無上珍寶。觀音菩薩頭頂阿彌陀佛，就是觀音菩薩的老師，他最尊重、最恭敬的老師，所以說你看，觀音菩薩的腦袋上就頂著阿彌陀佛，這是尊敬師長的象徵，修佛的人把自己的上師，這個現實的佛放在一邊，親近一種看不見的佛，象住在金山旁邊，向別人進行乞討一樣愚蠢。如果說密法有什麼修持訣竅的話，首屈一指的就是這種與眾不同的親近上師法。如果這個法門修得好，別的法就會不修自得；如果說這個法門修不好，修別的法就像鹼地播種，徒勞無益。藏傳佛教皈依經文第一句就是：「皈依上師」。有的人不懂這個道理，說什麼藏傳佛教有四皈依、四寶，我們漢傳佛教是三皈依，實際上，藏傳佛教沒有四寶的說法，只是把上師看作現實三寶，當作三寶的總代表罷了，所以說要有明確的認識。不要一談起來就有偏見，這就是我們要談的第二點，皈依現實三寶。
那麼下面在談談第三點：
三、皈依法觀修要義
不是皈了依，明白了這個道理就可以了，還要修觀修皈依的這個法，那麼怎麼樣觀修呢？我們簡單的說一下，觀修皈依法要按照菩提道次第的原則和《菩提道次第廣論》的觀修儀軌來進行，這里準備介紹比較簡單、容易修的內容，將來在實修班里會細細地引導另外一種。
首先，在修皈依法之前，必須尋找德才兼備，可敬可信的上師，請求傳授皈依法，佛經中指出：「聽從上師的教誨，嚴格依教奉行，是對上師最高的供養。」如教修行，就是必須嚴格按照師父傳的教導，規范行為，堅持修行，你如果在行為上懶懶散散，人不像人鬼不像鬼，沒有一點規矩，那還怎麼修行？所以說，首先要在善知識的教導下，規范自己的身語意、自己的行為，而且堅持修行，不能懶惰懈怠，三天打魚兩天曬網這不行，皈依是一種前途和信仰的抉擇，重在信念，德行的修養，不在修持的形式上，如果思想行為符合皈依的原則，雖然不念一句皈依頌，也是受佛歡迎的賢善之士的弟子；如果說心不皈依，雖然念經拜佛，也是自欺欺佛，不會有成就的。念經的「念」本來是憶念的「念」，是「念念不忘諸佛教誨」的意思。什麼叫念呢？為什麼要念經呀，念念不忘，這個念字就是這個意思，不忘諸佛教誨的意思，可是現在就變成念誦經典的念了，皈依也就成了口頭上的皈依和形式上的皈依了，這一類的皈依弟子是實在可憐。
為了初學之人，歷代的大師規定了一些行之有效的修持方法和儀軌。初學之人，按儀軌誦讀觀想有很多好處。
在修持之前必須做以下的準備工作：
1．選擇一個比較清淨幽雅、不受聲色和外界干擾的環境，為了身靜、語靜、意靜的「身語意三靜」創造條件。 2．灑水清掃環境，保持環境的整齊清潔。有人一天到晚忙于念經，對于環境上一點也不注意，有的人一起來被子也不疊，牙也不刷，趕快就去念經，趕快就去燒香，弄的佛堂不像佛堂，灰沉沉，到處弄的亂七八糟不像樣子，這都是不行的。 3．陳設經過開光的觀修佛像和經典。(就是要擺一些經過開光、裝藏的像和經典)。觀修時陳設的佛像不宜多而雜，以免分散注意力。如觀修皈依法，只有一尊釋迦牟尼像就可以了。若有專門的「皈依法觀修諸佛圖」比如皈依境了，那就更便于觀修，當然更好。 4．在佛像前供桌上要擺設力所能及的清淨供品。常規供品是淨水、鮮花、薰香、燈燭、香水、糖果、點心、樂器等，就是我們說的八供。供品必須做到清潔衛生，不准吹上口中氣，用嘴吹上面的灰塵，上供品前，必須洗手、薰香。供品陳設也要做到整齊、美觀。如果沒有別的供品，一杯清水、一柱香、一束鮮花也可以。供品的作用是引起聯想和憶念的無量供養。 5．端坐在清涼舒適的坐墊上，按毗盧佛的七法靜坐更好，但也不是絕對的要求，可按自己身體情況決定。
毗盧佛的七法前面已經講過了，這里在簡單的重複一下：
毗盧七法是：(1)兩足盤坐(雙盤或單盤都可以)；(2)手結定印，即雙手平放在臍前，右手在上，左手在下，二拇指頂在一起；(3)端坐、脊椎伸直；(4)頸部微俯，使頸椎伸直；(5)雙肩放松，向兩邊張開；(6)雙目視線落在鼻尖，目半開，閉目容易產生昏沉，如果你心散亂就把眼睛閉上，如果磕睡多就把眼睛稍睜開；(7)舌尖抵上顎。 呼吸要求自然，貴在深、細、勻、長。
正式觀想皈依境：
觀想在自己的正前方虛空中，自己的恩師以教主釋迦牟尼佛的形象，金光閃閃地端坐在雄獅寶座的蓮台上，身穿三衣，左手托缽，右手搭在右膝上作壓地印。本師釋迦牟尼佛左邊放著三藏法典，本師釋迦牟尼佛的周圍，一圈圈從里到外面向自己坐著密集金剛、大怖畏金剛、勝金剛樂、時輪金剛、觀音菩薩、金剛菩薩手、度母等本尊和賢劫千佛、菩薩、緣覺、阿羅漢、勇士、空行護法等無數菩薩眾。本師釋迦牟尼佛的上空三朵彩云，正中一朵彩云上端坐著以執金剛為首的阿底峽、宗喀巴等修持加被傳承系諸上師，右邊彩云上坐著以彌勒菩薩為首的無著、世親、解脫軍等廣行般若傳承系諸上師，左邊彩云上坐著以文殊師利菩薩為首的龍樹菩薩、提婆菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩等深見般若傳承系諸上師。自己的左右坐著今生的父母，後面一排坐著自己的親人和仇人，認識的和不認識的，無始劫以來養育自己恩重如山的父母，前面是自己的怨敵和損害自己的魔障為首的三界六道一切眾生。這些眾生人山人海，一望無際，想象自己帶領父母眾生，誠心誠意的莊重的宣讀誓詞似的默誦下面的皈依詞：
我和遍布虛空世界的一切諸有情，從現在起直至解脫成佛之日，永不變心，一心一意，向十方三世一切如來身語意功德作用身、八萬四千法之法源聖僧之總持上師皈依，向具足四身的佛陀皈依，向道滅二諦真法皈依，向具足斷悟功德的聖僧皈依，向四續部一切本尊皈依，向勇士、空行和具足慧眼的一切護法皈依。
也可以誦讀如下簡略皈依辭： 皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。 (反複誦讀3遍、21遍或者108遍，或規定的數字，誦讀時要一心不亂，詞語和思想密切合一。)
誦讀皈依詞時意想，本師釋迦牟尼以及上師、本尊、佛陀、菩薩、緣覺、羅漢、勇士、空行、護法等的心部發出一束束彩光，光中夾雜著甘露照射自己和周圍的一切眾生，沖洗著大家無始以來的一切煩惱和身、語、意種種罪業及業報疾病、痛苦、業障，特別是因無知而不敬三寶、背棄三寶、毀佛謗法等因三寶所造種種惡業，統統被佛光和甘露照射沖洗得乾乾淨淨，被照射、沖洗後身體變得透明放光，健康快樂。
然後以七支法積集福德、消業。誦讀觀想程序如下：
1．禮敬支–意想自身化為千萬身，和眾生一起，身語意一致向三寶進行五體投地的頂禮膜拜，誦讀和念想：向恩師頂禮，向諸佛頂禮，向勝法頂禮，向聖僧頂禮。 2．供養支–意想淨水、鮮花、香燭、糖果、點心、音樂等實有和意念變化觀想出來的人天供品，奉獻給恩師三寶，誦讀和憶念：淨水鮮花香明燈，美食糖果仙樂奏鳴，自身善業共財富，奉獻上師佛法僧。 3．懺悔支–讀誦時要想：無數世來因無明，所造惡業深如大海，悔恨痛絕深懺悔，請求三寶迅速消除自己的罪障。 4．隨喜支–誦讀意想：十方一切佛菩薩，緣覺聲聞等聖眾，一切眾生之善業，真心隨喜願相隨。 5．請轉**支–誦讀意想：祈求諸佛布慈云，常降法雨度眾生。 6．祈請住世支–誦讀意想：請發慈悲常住世，直至眾生盡脫苦。 7．回向支–誦讀意想：三世一切善行為，為眾成佛均迴向。 (以上每支觀誦不少于3遍。)
修以上七支法時，觀想諸佛喜悅，接受請求，大發慈悲，又一次發出夾雜著甘露的一束束彩光，給自己和六道眾生增長福慧、消除罪障。
然後發菩提心誦讀觀想如下：
皈依佛法僧，誓發大寶心；願將有情眾，度到菩提境。 (誦讀意想3~7遍) 觀想本師與佛菩薩放光進行加持，使自己的大慈大悲心得到增長和鞏固，利眾菩提願心和行心獲得助緣，完全得以實現。然後就修四無量心，就是我們每天講經、聽法誦的：願一切眾生獲得樂與樂因，願一切眾生擺脫苦與苦因，願一切眾生具足無苦之樂，願一切眾生獲得無礙的平等之心，觀想三遍。觀想四無量心的時候，意念要想：諸佛菩薩發出無量的光和甘露，直到眾生如願，離苦得樂了，實現平等了，最後觀想：前方福田皈依境，諸佛菩薩從邊緣向中心收縮，全部進入本師釋迦牟尼佛佛體內，佛祖化為一道金光，從自己的雙眉中間印堂穴進入自己的心中，永得加持。以上皈依修持法，是菩提道次第里面的心傳密法，以上皈依法如法修持，會產生很大的加持力，對修止觀將起到強有力的助緣的作用，希望重視這絕妙的皈依心法。
願三寶的光普照大地，無明黑夜永遠消失，願無量眾生心靈得救，消除此岸和彼岸的界限，眾生都能離苦得樂，願所有的眾生都得到這種加持力量。這就是我們反復強調，談三寶功德之處的真實內涵，希望大家深刻的認識。
那麼我們就總結完了，現在根據思考題把這些內容告一段落。
現在我們就根據思考題總結一下。
32.苦趣怖畏，能善救護，當以何者為歸依？ 原文：由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救護堪能。 講解：自己對惡趣生怖畏的時候，深信三寶有能力從苦難當中救護。三寶有這種加持和力量， 要能夠深信不疑。要想到眾生的苦，要從生死中解脫，首先就要憶念惡趣的苦求救護，由于怖畏三惡趣的苦，深信三寶有從惡趣中救拔我們的能力。
33.歸依總為二事，何等為二？ 原文：由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救護堪能。 講解：因為兩件事情而皈依，第一是對惡趣苦生起怖畏心；第二是深信三寶有拔苦的能力。
34.若有一能辨是依非依慧者，理應歸依何處？ 原文：謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶 講解：如果一個人，是有能力辨別是非的人，按道理應該皈依佛，因為他是無欺誑之皈依處，還有與此相應的法和僧寶。
35.應歸之相分幾？何等是耶？ 原文：應歸之相分四，初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂于一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。 講解：應當皈依的對象分四，第一個就是他自己一定是先調伏，自己得到並安住在善法之中，再沒有任何怖畏的聖位了，如果沒有得到這個程度，自己還倒在地上呢，怎麼能從一切怖畏中救護別人呢？第二個，對一切種姓，他能夠懂得應機度化，善巧方便，如果不具備這一條件，就算皈依他，他不知道如何救你；第三個，要有大悲心，這一點要是不具備，雖然皈依他，他不救護你；第四，以一切財物供養，他不以為喜，只有如法修行作為供養，才是他歡喜的。如果不是這樣的話，他一定先顧及恩惠的，不能一起攝受。
36.能救自有幾因？何等是耶？ 原文：由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。 講解：救護我們當中有兩個因，內和外。外面的這個因，一點也不能缺少，佛已經成佛了，然而內支，我們內心沒有真實的信心把佛作為真正的皈依，所以在苦惱當中。
37.愚夫受苦，由何？ 原文：《讚應讚》云：「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生，大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等？汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」 講解：《讚應讚》中說：「佛自己說，我是你們沒有依怙者的助伴，因為大悲心而攝持一切眾生。佛具足大悲心，悲愍地憐憫我們，並且勤于此而無懈怠，世出世間沒有一個人能與佛相比，佛是一切有情的依怙。這才是最殊勝應該親近的，因為我們不求這樣圓滿的世尊作為皈依，所以我們沉淪在生死中。如果我們能真正受持無論任何一個法，哪怕(我們根基)再差，能如法去做，都能得到利益。能夠利他種種法，除了佛沒有別人知道。來自外部之因，佛已經成辦了，然而由內因不全，愚痴而受苦。
38.佛功德有幾？一一述之。 有四：(1)、身功德；(2)、語功德；(3)、意功德；(4)、事業功德。 (1)、身功德 念佛相好，如《譬喻讚》云：‘佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無云，眾星而嚴飾。能仁具金色，法衣以嚴身，似于金山頂，彩云而圍繞。佛雖不莊飾，面輪自圓滿，彼滿月離云，亦所不能及。佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以為蓮，不猶豫而住。佛面具金色，珂白齒端姝，猶如金山峽，無垢月光入。應供右手中，輪相妙嚴飾。于世恐怖者，以手拔令出。能仁游行時，雙腳如妙蓮，印畫于地上，真蓮無此美。’ (2)、語功德 盡世界中所有有情，于一時中，各以異義而見質問(每個人與每個人在同一時間，提出來不同的問題，佛都能以一句話回答，所有的人都能理解。)。佛以一剎那心相應之慧而領攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領知為答自語。 (3)、意功德 有智慧的功德、慈悲的功德二種。智德者于一切所知境，如所有性盡所有性，如觀掌中菴摩羅果，悉能了知，無礙而轉。悲德者，如諸有情為煩惱縛，則無自在。能仁為大悲系縛，亦無自在。若見眾生有苦惱者，大悲無間相續而生。 (4)、事業功德 以身語意業無間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁無不令其得樂離苦，凡所應作，決定為之。
39.如何是念佛道理？ 原文：此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，余二寶德，亦復如是。 講解：此是概略地說念佛的道理，如果我們由不同的方法從不同的方面去憶念觀察這個道理，那麼淨信心也就會越啟發增長，能不斷地憶念思維念佛的道理，那麼清淨的信心的勢力就會猛利地恆常繼續下去，其他的法寶和僧寶也是這個道理。
40.云何能使心隨修轉？ 原文：念觀察修，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故于暇身攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。 講解：觀察修，都是分別，那麼修行的時候，應該把它舍掉，這樣積聚資糧和淨治罪障的最佳方便就被遮止了。所以得到暇滿的人身要修行，應該了知就變成一個最大的障礙。對這個道理能如理如法常時的修持，那麼修多少，心就隨轉多少。
41.法功德云何？ 法功德者，因敬佛之因相。此具有無邊功德之佛者，從教證之法，滅道之諦，斷除過失，修行功德，由修及現證而出生也。
42.僧功德云何？ 主要者，是諸聖補特伽羅，彼亦由念法功德而生，應于彼如理修習門中為憶念，是《攝正法經》義。
43.云何由知差別而歸依？ 原文：如《攝分》說：由知三寶內互差別而正歸依。 講解：就如同《攝分》中說的：由了知佛法僧三寶之間的互相差別而正歸依。
44.云何相差別？ 原文：相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行，是僧寶相。 講解：三寶的差別、不同的地方，現前證得無上正等正覺的是佛，所證的果就是法，證了果以後，把這個法照著去做的人就是僧。這是相的差別。
45.云何業差別？ 原文：業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。 講解：事業的差別，如其次第，佛是善巧的轉**，教化一切有情業，所緣之法能夠斷除煩惱、苦根，勇猛精進增長白淨之業，這是僧。
46.云何信解差別？ 原文：信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。 講解：我們修學的時候如何信呢？如何解呢？如其次第，對于佛，我們應該樹立親近承事的信解；對于法，我們應該樹立希求證得的信解；對于僧，應該樹立是我們所依靠的修行助伴，那就是僧團，這樣的信解。
47.云何修行差別？ 原文：修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」 修行的差別，如其次第，對佛是修供養承事，如理行持與法相應，要有共受財法助伴就是僧。
48.云何生福差別？ 原文：生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。 講解：生福報有什麼差別呢？對于佛和僧是依有情而生的功德，法是依法生的功德。佛和僧是依有情，佛只有一個，而僧指的就是眾多的有情，因為四人成眾。
49.云何自誓受歸依？ 原文：由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。 講解：由于自己誓願而受皈依，自誓皈依佛為我們的老師，皈依般涅槃是正修法，皈依僧是我們修行的助伴，這樣去正受皈依，在《戒經》上說的很詳細：皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染。
50.云何不言余而歸依？ 原文：由不言余而歸依者，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，惟于三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。 講解：皈依了三寶以後，不再皈依其他了，由于了知了佛法僧和外道大師，他們所講的法和隨修的人，兩者之間的差別，一個是殊勝的，一個是下劣的，只有三寶才是我們正的皈依之處，而不再皈依外道等所有的與此相違的老師。
51.既歸依已，所學次第依攝分出有幾？ 原文：依攝分中出有二四聚。初四聚中，親近善士，法隨法行。第二四聚中，諸根不掉，受學學處，悲愍有情，于三寶所勤修供養。
52.既歸依已，所學次第依教授中出有幾？ 原文：依教授中出，分二：一、別學；二、共學。
53.何謂別學？別學有幾？ 原文：如《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。」 此說有三，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。 講解：如《涅槃經》說了：「如果以誠心皈依三寶，這個人即成就正淨信，稱為近事(就是每一天每一天都接近涅槃、成就)，自皈依佛，就不應該皈依其余的天神等。皈依正法，就不應該損害有情；自皈依僧，就不應該同外道共住。 別學有二：一、遮止應學；二、修行應學。
54.何謂共學？共學有幾？ 原文：共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者. 第二、隨念大恩恆勤供養，嚼啖之先亦當供養者。 第三、隨念悲故，亦應安立于諸眾生于是道理者。 第四、隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄舍世間諸余方便者。 第五、由知勝利，晝三夜三，勤修歸依。 第六、下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍三寶者。
講解：共學就是不分佛法僧，應該共同的。第一、思念三寶的功德，不斷皈依。 第二、思念三寶無比的恩德而恆勤供養，吃喝之前應當先行供養。 第三、思念三寶大悲的緣故，推己及人，使一切有情也安立于正皈依處，解決苦惱。 第四、皈依了三寶以後，無論我們做什麼事情，有什麼需要，都應該供養三寶、稟告三寶，祈求三寶加持，而不再采用世間的其他種種方法。 第五、了知勝利，要晝三夜三，精勤修持皈依。 第六、皈依了三寶以後，下至開玩笑，甚至遇到命難――舍命的因緣，都應該努力守護皈依，決不舍棄。
55.三寶勝利有幾？依攝分說。 依攝分所獲勝利有八： 1、獲廣大福；2、獲大歡喜；3、獲三摩地；4、獲大清淨；5、具大守護；6、于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者；7、得墮入正行正至善士數中；8、為其大師同梵行者，及于聖教淨信諸天，愛念歡喜。
56.三寶勝利有幾？依教授說。 教授所出勝利分八：一得入內道佛弟子者；二成一切律儀所依處者；三先集業障輕微滅盡者；四積廣大福；五不墮惡趣；六人與非人不能為難者；七隨一切想悉當成辦者；八速能成佛者。
57.虧損及棄舍歸依之說有幾？宗大師如何抉擇？ 依據宗喀巴大師的規律，依對共學處，犯了遇命的難不離皈依這一點，即失；非正法而認為正法，也是相同的。遇命難舍皈依，是為失皈依的正因。比如說雖沒有舍皈依，而對三寶認識不堅決，也舍棄了皈依。屬于退皈依的因，而不屬于失皈依。
58.云何受持歸依，勵力不違歸依學處是極扼要？ 是故歸依，是于佛教，能入大門。若有歸依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。 所以皈依是進入佛教的門，如果皈依不是嘴巴上講一講，而是內心真實地皈依，那麼這個皈依則具有最殊勝的力量，內外的障緣不容易危害，功德容易生起又難以退失，而且還會加倍增長。因此象前面所說的，由了知三界的苦而生怖畏並且憶念三寶的功德等等，而受持皈依，努力地守護皈依的學處而不違，這才是皈依的最主要的內涵。
59.于惡趣怖救拔歸處是為三寶，然正歸依是何？ 佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。
要把三寶作為脫離惡趣救拔皈依的學處，正受皈依，發大乘心，如法地去行持，這就是所有皈依部分的思考題，我們按原文講完了。我們對皈依三寶這一章已經講了很多日子了，希望大家將這一章深刻地反復對照一下，改變一下思想，使我們對世間的、惡趣的苦生怖畏，如法行持，去念念對三寶生敬，不生退轉之心，如教行持，這樣作為我們解脫的目標。三寶是依靠，離開三寶的護佑和加持，是永遠脫不了惡趣的，我們用了這麼長時間，將皈依三寶這一章講完了，也總結完了，思考題也說完了。希望大家對這一章能重視和認識，從這之中串聯起前面所講的，能夠深信、了解、行持，作一個如理如法、合格的佛門弟子，作一個真實的皈依弟子，信奉三寶的教徒，堅固道心，如法修行，作為解脫的準繩和地基。皈依三寶這一章就講完了總結完了，這一章講了有半個多月，有好多人不在乎這個：「只要我念經、行善、心好就可以了。」他不能認識這一章的重要性，所以我們反復強調，也是希望大家重視，能更好地去完善自己，改正自己的不足之處，去行持、修行皈依法，了解這麼多了，應該努力去做，這是最重要的。今天由于時間關系，就講到這里。
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