法空恩師講《廣論》96講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
首先我們端正思想動機，為了成佛、解脫生死而學法，為了成佛利益眾生而學法，那麼就要找方法，這個方法就是《菩提道次第廣論》。我們已經將道次第共下士道一章的皈依三寶反復宣說和強調過了，希望大家從這當中能深刻地認識和理解，這是非常重要的。作為我們，初學佛的也好，已經學佛很長時間的人也好，必須在這當中多下一番功夫，這是不容我們忽略的。 學佛的人學三寶，三寶體現的是什麼？悲心與智慧，學佛的人要有慈悲的心，這個慈悲的心就是能真真實實地解決眾生的問題，實實在在地給眾生快樂，能讓眾生從苦中解脫，而且能夠得到真正的自在快樂——常樂我淨。而要達到「常樂我淨」，能夠生起四大自在要依法修行。依法修行，不是光依靠善知識，了知一下、聽聞一下，知道了就可以了。要落實在自己的慈悲心、實際行動上，時時刻刻端正自己，反省自己，要有恆常的心，因為修行解脫不是一時半會就能做到的，改毛病去習氣不是容易的，所以要有恆常的毅力。「娑婆世界」眾生無常性，做事都喜歡圖新鮮，學佛也是這樣，很多人落實在生活當中，佛法是佛法，生活是生活。沒有很好地把生活和佛法結合起來。所以，要認識到學佛的障礙之一：事與理給合不起來。比如說忍辱，有人說：「他氣我不氣，我的心中有主意。」可真的事來了，卻是做不到了。常常當面打「無明」，背後打「懺悔」。布施、持戒、忍辱都是這樣的，說起來容易做起來難。
作為我們學佛的修行人，很多人皈依三寶以後，很多人還不完善，只是從形式上皈依了。很多人雖名為佛教徒，可生活和世俗的生活相比，並沒有多大改變。出家人也一樣，仍然在貪嗔痴當中打轉。沒有找到自己學佛的目標和差距。有時，看到別人學得好，學得精進，自己不想法努力，卻自己給自己找藉口：他(她)是宿世的善根深厚，而我是業障深重，所以他修得好是應該的，而我落後，也是應該的。業障越重越應該更精進、親近善知識，而不是作為懈怠的擋箭牌。
有人說佛法是經書上的，在現實生活中是行不通的。現實生活當中講的是錢、權和關系，這些才能辦到實事，佛經能辦到嗎？這話不對。如果所學的佛法在世間上行不通是因為你沒把佛法學通！這話不好理解，我們慢慢說。你們現在過得好，是因為你們累世的福報修得好，不是因為您們「關系」跑得好。這里我先給大家講個故事：
以前有個國王有兩個女兒，他問他的女兒：「你們為什麼能有現在這麼好的生活呀？」大女兒說：「這是父王所賜呀」！國王聽了很高興。而二女兒的回答就讓他不高興。因為她說：「這是我命里的福報好。」國王打算讓二女兒吃點苦頭。就把她嫁給了一個乞丐，然後不給她一分錢。他想讓她明白她的優裕的生活是來自己父王而不是福報。沒想到和二女兒結婚後那個乞丐馬上意外地得到地里的一大堆金子，用那堆金子做生意賺來的錢用也用不完，多得超過了國王的財富。這個故事講的是：命是可以修的，多做善可以增加福報，祈福是祈不到的，做惡卻是折福。大家可以從生活中去慢慢體會。這兒我先不說那麼多。我們修行當中，應該把這一點好好掌握，如法云做。
總之，認為佛法于世間行不通也是很多人學佛學很久沒多大效果的一個原因之一。怎麼樣讓人知道學佛對我們的現實生活有利益呢？佛法不是掛在嘴上，是要你去做的。把你所學到的慈悲心融合在實際生活當中，用在待人接物的點點滴滴當中。當你做時，別人就會從你的言行舉動中體會到佛法。比如一些老師父話語不多，但是你如果跟著他一起起居生活，您會從其言行中獲益頗多。學佛如同中國人剛學西餐，剛開始學習用刀叉吃西餐是不方便，但不可因為不方便就不學了，不學之後，你會更學不會，幾輩子照這樣解脫不出來。眾生在生死輪迴中習慣了世間人的生活：男歡女愛、錢財名利等等……這些都是累生累劫下來的習慣。學佛的第一次就是把願來熟悉的變成不熟悉。心要把得住，要把它定住，八風吹不動，心如紫金鈴。學佛就要學到這樣。人最軟的地方就在這里，男女相愛互相歡喜，有人說我老了已經走過來了，我說你呀是從東家長李家短走過來的，念一句佛號媳婦怎麼了，念一句佛號李家怎麼了，妄想很多。
要放下呀，放下才能自在，認識到自己的弊病，奸貪錢財，體惜名譽，還有娛樂等等，比如打麻將等等，這些都是五欲當中陷入太深的緣故呀，是學佛的又一大的障礙。
皈依兩個字非常講究。皈依：就是回頭、依靠佛法。可我們很多皈依弟子一如既往世間的生活，「皈依」了嗎？以前我們的心流落在外，要把這個心收回到佛法當中。佛法是救我們的唯一一條聖道――解脫路，如果佛法在皈依弟子上，弘法不開，在世間又如何弘法開呢？在弟子身上都展現不出來，在世間怎麼展現出來，此是苦如應斷，佛法應該融合到世間，在哪一個地方都能實踐，我們對法沒有什麼親近，對世間法卻親近的太多了，對我們太熟悉的世間法要放下，忘記， 對我們有益的比如：三皈五戒十善六度，六菠蘿蜜等等，要熟悉的去做，要想實現在涅槃中的常樂我淨四大自在，就要對他們從不熟悉到熟悉，從沒有體驗，到有體驗。這些就如同你不對症自己的身口意修行，那麼就不覺得高深，認真修行，這里的學問大的很。
世俗的事情經常擾亂我們，常讓人念佛念不下去。這個時候，你可以用筆或紙記下妄念，反省自己：到底是什麼熟悉的世間東西在障礙和損傷我們？並想方設法對治它。要多親近大善知識。多聽、聞思學修，和牢記于心，並反省自己在實際生活中落實得怎麼樣。只看經典，不注重生活的體驗，那是沒有用的。很多有益的話聽了，很多人在生活中卻用不起來。我們對待自己的心要像對等自己的幼子一樣多多關注他，看他是否是要「摔倒」了，是否調皮搗蛋到不安全的地方去了？很多人把自己的心放在一邊，去管別人的事，不管自已的毛病，盯著別人的毛病不放。不看自己的錯誤，可是看不慣別人的錯誤。這樣會造成人與人的分裂，並且會讓彼此內心矛盾是非越結越深。因為他心中記著別人的毛病，相處就有隔閡。對于自己要嚴，嚴于律已，寬以待人。要學佛法，那就要自己去修，管好自己的心。要和合，多包涵容納別人、反省自己。有些人說他看不慣這個，看不慣那個。還是自己閉門自修更好。但是閉門就清靜？開門就不清靜？是真清靜嗎？有些人表面不嗔恚，嗔恚的根子卻仍然在內心里。表面清靜，其實不清靜並且危在旦夕。自已修行時，有時不知道自己的不足，同修善友共修、善知識引導或多走寺廟可以檢查出自己的毛病。「共修」是相互幫助，能得到很大的益處。
出家不僅僅只是出世俗的這個「小家」，修行要懂得發大心，這個大心不容易發。還要出煩惱這個「大家」。如果你心沒有止住，制止它，在煩惱的「大家」中，仍然會生煩惱的。如果建立起清淨心，那麼面對世俗的一切就不會煩惱。
有一青年人舍去如花的愛侶出家。可因愛侶的苦苦癡纏，總也不能徹底的出家。他曾向我訴說過他的苦衷。表面上一些苦衷：出不了家、不能修行、心有掛礙。表面上是你愛人制造問題，其實是你自己在制造問題。
生活中起的一切煩惱都是菩薩對我們的點化和提醒。你不要以為周圍的人都是等你度的眾生，其實不是這樣的！世間的每一個苦和煩惱都菩薩的考驗，都是考驗我們的內心。把你內在的煩惱給您描繪出來。在世間是叫偶然，在佛法中叫感應。你有一念便會有一個對應。他們一點一點的點化您，而你不知道煩惱時卻只會怨恨別人，而不反省自己。這是最愚癡最可怕的，一切都是自我的感應。當你內在有何境界時，他顯現的就是什麼樣子。「窮山惡水出刁民」，佛法中反過來說：刁民生出窮山惡水。「民心」變，「風水」也會變的。有什麼樣的福報就會出什麼樣的環境。文殊師利菩薩說：「因我的盜戒守得好，所以自己的東西從來不丟。」後有人不信，于是文殊師利菩薩將自己美麗的飾物擲于地上，十年百年，十劫百劫都沒人去揀。自己做好了，把自己的戒守好了，外在的東西就會解決。
我們一定要在這上面來反省、觀察對照自己的身語行動，這是非常重要的。我們要把身心端正，改正我們的習氣煩惱毛病，這是最重要的。學習佛法的人首先應該對佛法僧三寶有根本的認識，我們也在反復強調，就是要大家認識。今天就根據思考題向下總結。
三寶皈依法
「皈依」是入佛教之門，也是佛教信徒和非佛教信徒的唯一劃分界線，因此，信仰佛教的人首先應該了解「三寶皈依法」。凡是佛教中的人，不管是穿僧衣的，男女白衣居士，大概沒有不知道「皈依」這個詞的。這其中大多數的人還以為自己是一個皈依者，對此處沒有任何疑問。如果有人問：「你有沒有皈依啊？」那麼有的人還會拿出蓋著寺廟公章、鋼印的皈依證，說：「這是我皈依的證據，誰說我沒皈依啊？」漢傳佛教有類似身份證的一個皈依證，藏傳佛教沒有領取皈依證的習慣，藏傳佛教信教的地區大多是全民性的信仰，這種信仰幾乎是一種民俗民風、民族習慣。孩子一生下來，就聽到三寶的聲音，會說話就學皈依頌詞，從來沒有皈依三寶要經過審批、發證的這個習慣。但是凡是正式受戒的僧人和女居士，在受戒的時候，首先要受三寶皈依戒，這是佛的戒律里面的規定，藏漢佛教都是一樣。藏傳佛教在家的一般群眾，除了年紀大的老太太以外，專門受居士戒的少，但全民信仰三寶。所以受不受戒，就不是信仰不信仰的標志。這里所說的「皈依」不是指形式上和表面上的皈依，而是說真正的皈依。當然要通過儀式去做，真正的皈依要按照真正的皈依標準衡量，在當今社會的佛教徒中夠標準的雖然不敢說絕對沒有，但也不會太多。有的人雖然履行了皈依的手續，口口聲聲不離三寶，甚至有的還登上了法師的寶座，給別人傳皈依戒，但他是否真正懂得皈依法，是否了解皈依的真正含義呢？是否從自己的思想皈依深處真實地皈依了呢？我想不那麼容易。如果就連皈依這道門都沒有進去，還能談到戒定慧的修持嗎？還能談到即身成佛的金剛持的密法嗎？
藏傳佛教有這樣一個故事，說曾經有一個僧人云向一位大格西求法，這個大格西問這個僧人：「你曾經學過什麼法啊？」這個僧人說：「我沒有學過什麼大法，只學過一個小小的皈依法。」這個格西聽了，很不高興地說：「你把皈依法當小小的法，我沒有比皈依法更大的法可以傳給你了。」這就是阿底峽尊者到藏地時，一個弟子向他求法時，他說的話。所以後人給阿底峽尊者一個綽號叫「皈依喇嘛」。這位格西說的很有道理，整個佛法都包含在皈依法當中。哪有比皈依法大的法呢？
皈依法包括皈依法基本知識和皈依法具體修法兩部分，下面我們就依次給大家介紹一下。
一、皈依法基本知識
皈依法基本知識包括皈依對象的可信性，皈依的起因，皈依的本質，皈依的方法，皈依的法規，皈依的利益等等。
(一)皈依對象的可信性 「皈依」是「依靠」，「信仰」、「投靠」、「寄托」的意思。 六道眾生相互之間有生存優劣的差別，智力、壽命和生存能力強弱的差別，財產、地位、權力的差別。但有一點是相同的，那就是「依他性」–生老病死、壽命、身體相貌、投生種類(不管是人還是畜生)、智商、職業、性別、一生的苦樂遭遇等等，都是各種因緣和業果，任何生命也沒辦法主宰自己，沒有任何自由。不僅生命如此，一切非生命事物都是因緣的和合–這就是有為法的「依他性」。有情生命就像翻了船的海上乘客，漂泊在一望無際的茫茫大海上，自己沒有任何的救脫能力，僥幸地盼望著遇到個救生船或一塊木板，但這個救生條件不是人人都能得到的。「三寶」就是苦海中的「救生船」，「皈依」就是把救脫自己和「難友」的希望「寄托」在自己所找到的救生物品上。如果不願意放棄逃生的機會的話，就要牢牢抓緊不放，決不能疏忽大意，從而失去逃生的機會。「堅信不疑，緊緊依靠」就是皈依的意義。但如果你所找到的救生船仍然是一個漏水的破船呢？如果你找到的救生船仍然是是一艘賊船呢？如果你投靠的恰恰是一個浮在泡沫上的紙船呢？如果你看不清，伸開雙臂擁抱的是一條鱷魚呢？所以選準依靠、投靠的對象非常重要。在世間信仰中像上面所說的那種「漏船」、「賊船」、「紙船」甚至「鱷魚」是很多的。如果選錯了皈依的對象，投錯了主子，或者解決不了問題，比如你上了漏船或紙船，不但不能脫離苦海，反而害了自己。人就象小孩子、弱小的國家一樣，需要靠別人才能生活，一個生活尚不能自理的小孩依靠的對象必須是一個成年人，如果依靠的仍然是一個連自己的生活都不能自理的小孩，就解決不了問題。一個弱小的國家，想生存，就要依靠一個大國、強國作靠山，這樣它的安全才有保證；如果依靠一個弱小的國家，它自己尚不能自保，能幫什麼忙呢？
因此，如果要想找一個保護自己，可以信賴、可以依靠的人，依靠的對象必須具備四個條件： (1)必須具備保護和幫助的能力，否則幫不了忙。如同一個自己掉在水里，自己沒有脫險也救不了別人的人一樣，自己都沒有能夠脫離輪迴和業因緣約束的一切此岸眾生，包括各種神通廣大的大梵天、自在天、帝釋天、玉皇大帝、太上老君之類的世間神靈，都救度不了苦海的眾生。 (2)必須具備最高的智慧方便法門，否則，不善于保護和幫忙，如力大無比的雄獅被足智多謀的兔子所戰勝的童話那樣。雖然有救助的能力，但如果沒有隨機應變、在任何情況下都能穩操勝券的智慧和策略、方法，也幫不了忙。起不了可靠的保護作用。 (3)必須具備大慈大悲的心，否則，不願意幫忙。世間有很多有能力解決一般世間疾苦的人，象強者有能力幫助弱者，富者有能力幫助貧窮的人，但是如果缺乏慈悲心，或者慈悲心有限，就不會幫助別人，這類例子很多。 (4)必須無私心，不謀私利，否則，就不能無條件地、平等地幫助大家。如同人世間幫助別人，大約不外乎以下幾種情況：一種是與自己關系密切的，比如幫助親戚、朋友、親屬之類；一種是對自己直接有利或者以滿足自己的某種要求為條件的幫助，如同世界上的富國、強盛的國家幫助弱小的國家，情況多數是這樣，總之是和私心私利是分不開的。 佛是度過苦海，到達彼岸者，破除了一切障，獲得了一切無上智慧功德成就，所以它有幫助眾生、保護眾生的最優勝的能力；佛具有遍知一切的如理智和如量智，具有無數的自在方便法門，所以善于保護和幫助眾生。佛具有無緣大慈悲心，熱愛眾生，如同慈母之心，所以願意幫助眾生，拯救眾生。佛無我無私，已獲得無量平等心，無論是親近或疏遠的，無論是對佛供養或不供養的，無論是行善的或是作惡的，佛都是平等對待，有求必應，而且永遠不變。這也是佛無自利心，無分別心，利益眾生成為自然功能的原因。清淨滅諦和智慧道諦，是究竟無上之法，拔苦與樂、利樂眾生之法。僧是依法行善修慧的得道者，無世俗的各種缺點。因此只有佛法僧三寶才具備可依靠的四個條件，是完全可以信賴的，是永遠可靠的皈依對象，絕不容懷疑。對這類問題，我們可以看《大乘莊嚴經論》和《菩提道次第廣論》，里面都有很詳細的講解，需要對這上頭有深刻了解和認識。作為我們，如果對三寶的認識概念上不能搞清楚、搞明白，就會把我們的信心破壞掉，所以這是很重要的一個環節。
(二)皈依的起因 皈依三寶的起因，不外乎兩種，一是對自己的處境的清醒認識引起的憂患意識；一是對三寶的認識引起的對生命的高尚、完美、自在境界的羨慕和追求。 輪迴當中的生命都處在水深火熱之中，受著生老病死、變幻無常、多災多難、貧苦飢餓等無數艱難困苦的煎熬，一切世間的榮華富貴、名譽地位、財富權力等等，從本質上看來都是肥皂泡沫現出的五彩繽紛，是用苦曲釀造的苦酒。但由于世間的人處在無明的顛倒錯覺之中，視苦為樂，以虛當實，將危機四伏的輪迴之地看作為「歡樂的家園」，昏昏沉沉來到世上。又昏昏沉沉、兩手空空地離開了，來時光洞洞，去時洞洞光。除非對人生的真諦有所認識，除非在人生的道路上碰壁，碰得頭腦有點清醒，否則就認識不到自己處境的不妙，就不會產生憂患意識。如果沒有憂患意識，也就不會尋找出路，尋找寄托。所以，認識輪迴之苦、尋求解脫的思想會激發皈依之心。 有的人雖然對世間的苦認識不足，自己也缺乏對苦的深刻體驗，但對佛的人格、思想、道德行為、價值觀念等等和世人的思想行為作比較後，對佛和佛法高尚純潔的思想境界和崇高的價值觀念產生了內心的敬仰，因而進行皈依。如《殊勝讚》中所說：「我離開別的教主，一心皈依如來您，那是因為您德性崇高無瑕疵。」「我不偏向佛陀，也不排擠外道，誰說的話合乎真理，我就信仰誰的教義。」當然也不排除因其它原因引起皈依三寶的可能性，但只有出于正當的理由，才能得到三寶的護持。如果是因貪嗔癡心理引起的皈依，就起不到正皈依的作用。比如，為了戰勝自己的敵人皈依佛、求佛幫忙，那種忙佛是不會幫的，也起不了皈依的作用。
(三)皈依的本質 1、完全主動地，一心一意地依靠、信賴、服從三寶為「皈依」之義。 這個皈依定義說明：第一，真正的皈依必須出于主動，不能隨和別人、湊熱鬧不行，不能迎合某種潮流，不能為了眼前某種利益；第二，必須是一心一意，而不是三心二意，半信半疑。用人尚講「疑人不用，用人不疑」，對永恆的歸靠救主怎能三心二意，半信半疑？皈依的最主要的一條就是「堅信不疑，永不背棄」。現在皈依佛門的多，獲得高成就的少，其主要原因是信念不足，一般都受各種邪說和偏見的影響，對佛和佛法半信半疑，似信非信，不知自己慧根淺、魔障多、福報淺，還認為佛法不靈，真是可憐。 2、從皈依的性質分類，有言辭性的皈依和心靈的皈依兩種，前者如念誦《皈依經》——這不能算真正的皈依，因為念《皈依經》誰也能做到，但不能代表念經的人的真正思想。只有心靈的「皈依」，使「皈依」變成真實思想感情和堅定的意志時，才是真正的皈依。 3、正皈依又分殊勝的皈依和普通的皈依兩種。 殊勝皈依根據皈依目的可以分為三類： (1)與下士道相應的皈依。就是為了不墮三惡道，獲得人道和天道幸福的皈依。 (2)與中士道相應的皈依。就是為了擺脫輪迴之苦，借助「三寶」的皈依。 (3)與上士道相應的皈依，就是為了拯救一切眾生脫離苦海，依靠三寶的皈依。——殊勝皈依的對象是正三寶。 普通的皈依指的就是非正皈依。比如為了世俗的利益，皈依世間的神、大梵天、因陀羅、四大天王、世間的護法、山神土地之類的。為了治病、消災等等供養世間的神，也有效果和感應，可以利用，但不能當作正皈依的對象。否則就會違背和違犯皈依的戒律。 4、從皈依的對象，皈依又可以分為因三寶皈依和果三寶皈依。因三寶皈依是皈依他身三寶，果三寶皈依是修持自身成就三寶。
(四)皈依的方法 皈依方法共分四條，即知其功德、知其作用、起信皈依、無二皈依。我們依次序給大家說一下：
１．知其功德。首先你要知道三寶的功德，不然的話，你的皈依是虛偽的、不真實的、稀里糊涂的，不能了知三寶的功德，你說你的皈依能堅定嗎？不能堅定。就是說，在皈依之前必須了解皈依對象的性質，這對任何一種嚴肅的信仰都是必不可少的先決條件。無論交朋友、拜師或者投靠什麼人，首先要了解對方的情況，決不能輕率地從事，以免交錯朋友，投錯師門。交朋友首先要了解對方，主要了解對方的品質、作風；拜師要了解對方的為人品質和學問，沒有學問不能為師，品德素質差更不能為人師表。交朋友和拜老師僅僅是一世的事情，尚需慎重，更何況永世的信仰和皈依，怎能隨便呢？所以無論信仰什麼、皈依什麼都要首先了解清楚所皈依的對象的情況，可信則信，不可信就要放棄，絕不能馬虎。 皈依三寶就要首先了解「三寶」的殊勝功德和作用。 從佛的三密功德來講，身功德–佛身具有三十二相和八十種隨形好的功德，語的功德—很多人用不同的語言同時提問，佛陀同時同聲解答，每個人所聞不同，每個人各自所提的問題和所想的問題都會一一得到圓滿的解答，這是語言的不可思議功德，可以看一看《菩提道次第廣論》所講佛經語。另外還有佛語的功德六十四種。意的功德包括佛的智慧、慈悲、神能、事業四個方面。除佛以外，一切菩薩、羅漢、聖人、神仙智慧所達到的范圍永遠小于所知對象的問題，只有佛的如理智和如量智的能見范圍與所知對象的外延完全相等，遍知一切是佛的智慧功德。無分別、無條件、無一個例外一律平等地熱愛和同情一切有情眾生、不放棄，是佛的慈悲功德。十方無量世界應化無量身相，以無量方便法門救度無量眾生，是佛的神通。無私、無為，無所作為成就一切事業，他的事業在時間上永不間斷，在空間上無所不及，就是永恆遍及是佛的利益眾生的特點。以上功德前面我們已經作了詳細介紹，這兒就不多說了。 以上佛的不可思議殊勝功德都是來自勝法作指示的道路，是依法皈依發心、行大善、修大慧克服缺點錯誤所達到的境界。佛從「法」中生，從佛的殊勝功德，便可以知道法的無比功德。 僧寶是菩薩。菩薩是未成佛的佛苗，菩薩雖然不是佛，但他們已經有了無漏智慧，進入出世間道，道諦的破悟功德比凡眾大得無法相比。
２．知其作用。三寶各自的作用不同，皈依之人應首先了解三寶的不同作用，根據他的作用和特點進行皈依。根據不同作用分類皈依法，《菩提道次第廣論》引用《地論》六條如下： (1)按性質分類。「佛」是證得無上圓覺智者；「法」是圓覺所生之法，是圓覺的果實；「僧」是依別人的教導，進行修證者。 (2)按作用分類。佛的作用是傳授道法；法的作用是斷除苦和苦根煩惱；僧的作用是弘揚大道正法，使眾生受益。 (3)按志趣分類。這主要是說皈依人的志趣和努力的方向。對佛的皈依志趣，重在種福田，敬重供養；對法的皈依志趣，重在身體力行，爭取實現；對僧的皈依志趣，視他為修行的榜樣和善友而親近和尊重。 (4)按修持方法分類。對佛的皈依修持主要是供奉、尊重；對法的皈依修持主要是修善德和禪定、智慧；對僧的皈依修持主要是以善德和物質財富進行供養。供養財物不僅是種福田，更重要的是斷除貪心的修煉。物質財富的供養，不在質量和數量，重在無私的誠意。比如釋迦牟尼佛在因地，因為他家里很窮沒有東西可供佛，只捧了一把土，誠心地供養給護光佛，佛非常高興地接受了，並說：「你因此善，將來會做大地的主人。」所以關鍵是在發心。 (5)按紀念皈依法分類。對佛的紀念皈依法，是通過對佛的紀念，回憶佛的三密功德、四身功德、慈悲、智慧、神通、利樂眾生事業等，從而產生敬仰之心；對法的紀念皈依法是時時刻刻想著佛法的原則標準，以規范自己的思想行為；對僧的紀念皈依法，就是想到無數聖僧和高僧的持戒修持、為法獻身精神，以激勵和鞭策自己。 (6)按福分分類。福分分為因人所得的福分和因法所得的福分。皈依和供養佛僧，獲得因人所得的福分；皈依法，獲得因法所得的福分。因人所得的福分，與皈依供養對象的數量多少有關系，如果你齋僧的數量多，福報就大；因法所得福分，不在學法的數量，而在悟心和實踐的作用。
３．起信皈依。起信皈依就是在了解三寶的殊勝功德和各自不同的作用的基礎上，把佛看作為拯救和解脫方法的指示者、導師，把法看作為正解脫和自救的道路和方法，把僧看作是同道相助的善友和伴侶，依靠力量發誓立志皈依。 皈依有兩種情況，一是通過學法，產生皈依之心。這種皈依是靠外部條件的皈依。另一種是沒有經過別人傳授，內心自然覺悟的皈依，如見性皈依屬于這一類皈依。 初次皈依，可以向上師、善知識、師長表示皈依，請示皈依法和應守戒律。在沒有條件的情況下可以在佛像前進行皈依，也可以向觀想佛本尊起誓皈依。 對因三寶的皈依是堅定不移地以佛為導師、以法為目標和行為準則、以僧為行善修慧的榜樣，身、語、意一致地堅持做下去。對果三寶的皈依是為了自身獲得三寶進行堅持不懈的努力，不達目的誓不罷休，把自己的一切包括生命全部交給三寶，把自己的命運和三寶緊緊聯系在一起，把永恆的皈依生命看作比暫時的泡影生命重要千萬倍的時候，才能算作真正的皈依。也只有這種皈依，才能使你成為真正的佛門弟子，三寶也才能對你起到應有的作用。達不到這種皈依程度，埋冤三寶不靈，還以為三寶沒有幫助自己，就好象瞎子埋冤太陽沒有光一樣的荒唐。
４．無二皈依。就是說皈依不能有二心。皈依三寶之後，就不能皈依其它的宗教、教門和其它的法。 這種不二心的皈依必須建立在高度理性的基礎上，將佛的大慈大悲心、一心一意地利益眾生舍己為人的獻身精神、無私無我的徹底超脫精神、對一切眾生的熱愛和平等對待的精神，佛法的去貪欲、淨化意識、啟迪智慧、防止墮落、指引向上的精神，僧的向善、毅然決然的出世精神等和其它教主、教義和教徒的行為進行比較，就會產生不退轉的信心。因為對教義教理的性質、最終追求目標、方法和目的之間的合理性都進行比較後，就會明白，只有佛對一切問題所表現的博大胸懷和無著無礙的智慧才是舉世無雙的。正如《入菩薩行論》中說：「如果是長著心的人，就不能不皈依這樣的珍寶。」 (五)皈依的戒律 皈依戒律分兩種：一種是不可違犯的戒，一種是必須履行的義務。 １．皈依後不可違犯的戒律。總的原則上有三條，在《大涅槃經》中規定如下：「皈依三寶者，為正近善士，從此決不能皈依別教神；皈依無上法，放棄傷害心；皈依向善僧，絕交外道人。」意思是說：皈依三寶之後就成了真正的居士(也叫近善士)了，從此以後再不能皈依外道門和世間神了；皈依了無上的佛法，就不能有傷害眾生的思想行為；皈依了向善的僧寶，就不能和旁門外道的人交往。這是三條皈依遵守的原則。 第一條是皈依「佛」的戒律。皈依佛就不能再皈依信仰別的宗教和鬼神。前面講過，對別的世間的神，包括世間的護法，比如山神、土地、龍王、灶神、財神、玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、剎神、星宿等等，作為佛門正皈依的弟子，不能叩拜、祈求，只可以給他們給予適當的祭祀品，委托或差遣他們做事，向他們說法勸善，幫助他們早證正道。祭祖之類的迷信活動，皈依弟子更不能參加，應該以佛法來超度。人死以後，細微的五蘊身化為中陰身，中陰身的壽命一般為三到七天，最長不超過四十九天就會投生。或者投生人天之道或者投生動物，或者特別重的地獄生命當中，因業力而定，決不會待在生前所在的地方和附在尸體上，世間的人到了鬼節之類的時候，就有習慣上墳、燒紙，認為人死了之後，化為灰在土里面，或者在尸體、骨灰上附著，實際上那都是不對的。這是佛教顯密統一的觀點，絕對不是這樣的。至于三魂七魄並非佛教的說法，所以祭祖作為一種民俗，以表達懷念之意，佛法並不反對，但作為神靈來祭奠是于理不通、違背佛法之舉，皈依弟子不能參與這一類的活動。 皈依「法」，就要一切依「法」行事，不允許有違犯佛法的行為。但這里只提了一條最低限度的要求：不傷害眾生。同時皈依法方面三乘是不統一，所以這不傷害眾生、不傷害別人的原則是三乘佛弟子共同的原則。比如說小乘戒律的主要原則就是「戒除損害別人的一切言行」。但從菩薩乘的角度說，不損害別人，未必有利于別人，所以大乘教戒律，在不損害別人的戒律上，又增加了「必須做有利于眾生的一切事」這條戒律。所以，大乘佛弟子皈依「法」的戒律，在「不傷害眾生」的基礎上，還要做到「有利于眾生」。 皈依「僧」的戒律說：凡是皈依三寶的人，不能與信仰不同的異教徒交往。與異教徒交往，怕的是受異教徒的影響。在現代社會里和異教徒完全不交往，恐怕很難做到，但必須堅持一條原則，在生活上、工作上、一般事情上可以和其他宗教徒(天主教、基督教、伊斯蘭教等等)來往，可以交朋友與一切眾生平等對待，絕不能仇視和敵視，把別的宗教視為敵人都不行。但在思想信仰上，決不能進行「雜交」(不能佛教和天主教等等都信)和黑白不分，要堅持「道不同，不與謀」的原則，不能因某種世間利益而放棄原則，甚至同流合污。做人應該稜角分明，不能象水一樣因器現形。 ２．皈依必須履行的義務，最主要的一條原則就是尊敬和愛護三寶的事業。 尊敬和愛護佛，就連塔、寺、佛像都要尊敬和愛護。即使是泥塑木雕的佛像，也要像真佛那樣尊敬愛護，決不能有不尊重的舉動。 尊敬和愛護佛法，即使是文字性的佛典佛書哪怕是零碎片段，也要看做學法不可缺少的珍寶，加以尊敬和愛護。過去有很多賢士為了種福田，用金子化成汁來寫經，用自己的鮮血寫經，不乏其例。現在的人很難有這樣的虔誠，但是凡是佛門的中人，絕不能把佛經和經論，混同于世間一般書籍放在一起，到處亂扔，甚至當手紙。佛像與佛經相比，佛經是更重要的。所以，一般懂規矩的寺院，擺放佛像和經典的時候，經典要放在比佛像高的位置上，以突出法的重要地位。 尊敬和愛護僧，即使是不屬于正皈依對象的凡夫僧，也要尊重和供養，不管這個出家人持戒不持戒、有修行沒修行，都應該尊重和供養、幫助。僧的主要標志是佛賜給的「三衣」。就象順治皇帝講話：雖然不是真羅漢，也披如來三頂衣。穿僧衣是離欲受戒的標志，皈依的人決不能污辱崇高的佛衣。僧人犯四根本戒的就沒有資格穿僧衣；沒有受過沙彌以上戒的，也沒有穿袈裟的資格，決不能亂穿。而皈依的人，就連僧衣也要尊敬愛護，不能隨便來踐踏。現在這個時代就亂了，居士也穿出家人的衣服，也披袈裟，所以就亂了套了，末法時期，什麼樣的事情都有。 除了以上這些必須遵守的原則以外還有十條皈依必須做的事情，我們說一下： (1)親近有德行有知識的聖賢之士；(2)堅持正思維，就是想符合正道的事情、想棄惡揚善的事情，排除一切邪念；(3)受善戒，就是按著順序受分別解脫戒、菩薩戒、金剛戒等；(4)常發慈悲心；(5)常想三寶的殊勝功德；(6)根據自身的條件，盡力供養三寶；(7)發動別人親近和供養三寶；(8)無論做什麼事情，都要稟告三寶，以求得三寶的幫助和加持；(9)不忘失皈依的益處，應該晝夜六時(晝三時夜三時)觀修皈依法；(10)在任何情況下都不背離三寶，以生命維護三寶的事業，寧舍生命，不舍棄皈依三寶。以上這十條中，做不到任何一條都有罪業，但最後一條特別重要，違犯了就是徹底毀壞了善根，決不能違犯。
(六)皈依的利益和作用 根據地論共有八項，根據噶當的心傳也有八項，詳細可以見《菩提道次第廣論》。現在我們就簡單地說一下： 在謫論當中所記載的皈依利益和作用： 1、獲大福報。如《不滅鼓音等持經》所說：「佛不可思議，法不可思議，聖僧不可思議，皈信不可思議，其福報亦不可思議。」《般若要義》當中說：「皈依的福報若有形，大千世界盛不下，猶如茫茫大海水，無法用斗來衡量。」 2、其樂無窮。正如《想念雜集經》中所說的：誰若白天黑夜，經常思念佛陀的功德，一心皈依佛陀，那麼將來他能獲得人世間無上的快樂。這是說以佛的清淨超越脫俗處世的養性，就會獲得無窮的快樂。 3、獲得清淨的禪思。 4、生出大智慧 5、得到三寶的護持。 6、遠離邪惡，消除罪障。 7、善德日增而進入賢達行列。 8、天神歡喜相助。
在噶當的心傳中所說，皈依三寶也有八種利益： 1、可以進入佛門，不皈依三寶沒有進入佛門的資格。 2、可作所有戒律的根基。皈依是佛門所有戒律的根基，如果沒有皈依的誠心，那麼受任何戒都沒有效果。 3、消除惡業。皈依三寶以後，以佛法來行善消除惡業，是最好的消業方法。 4、所有的功德都能得到圓滿。佛道上的三士之道，無論你求人天福報，或者解脫輪迴，或者求無上菩提，都要行善積德，修定修慧，創造條件，這個條件在佛法中被稱作資糧。福慧二種資糧的豐盛圓滿都離不開皈依之德。 5、不墮惡道。惡道指的就是地獄道、餓鬼道和畜生道。 三惡道在佛經中有幾種說法，第一種與小乘的觀點相同：畜生指的就是各類動物，住在陸地和海洋當中的；餓鬼道在陸地的下面，它的主要特點是飢餓、缺乏飲食；地獄也在人間陸地、海洋的底下，有寒、熱和邊緣三種地獄，是苦難特別深重的有情眾生的生命之地。 第二種是大乘的特殊說法。就是說，即生(生下來就)愚鈍、執迷不悟，尤如墮在畜生道；生存環境惡劣、缺食缺水，飢寒交迫，就是餓鬼道的報應；雖然生在人間而受水深火熱的災難，身雖沒有眾苦，而思想上卻受著如火如荼的苦惱，是自身的地獄。苦是感受，感受到地獄一樣的各種苦，就是地獄。人們不相信來世的地獄，今世人人能感受的地獄苦是沒辦法否認的。 6、遠離災禍。惡魔難侵，以善德智慧護身是最好的護身法，皈依三寶，眾惡莫做，眾善奉行，這樣的話，惡魔就無機可趁，有空行護法形影相隨，神鬼都不敢侵犯。以慈悲寬厚待人，別人無理可侵犯。 7、諸事如意。皈依三寶，修德行善，助人為樂，人人都歡喜，個個都爭相幫助你。氣盛運旺，左右逢源，諸事人天共助，不會不如意。 8、速證無上菩提。人人若有適當的外因相助都可成佛，但從迷茫中覺醒的條件很難具備，因此實際能成佛的很少。在成佛的各種條件中，有一般條件和充足條件的，皈依和正發心是充足條件的，誰如果有這個條件，就能加速修證的進程，很快就成就佛果。
皈依的種種利益都來源于這里，你不能認識，修行上就很難上道。我們必須了知，從身心中思維皈依的功德和利益。皈依的功德，祖師大德也反復給我們強調。
皈依的功德 積集廣大的福德：《攝波羅蜜多論》中說：「皈依福有色，三界器嫌小，如大海大藏，瓢所不能量。」這個話是說皈依的福德，特別廣大，不可測量。 所積罪障能夠減滅：如經中說：『天子將生為豬身，帝釋亦不能解救，彼皈三寶念功德，命終得生極樂天。」 人與非人不能為災：很多大德常說：『真實皈依就能獲得護身符，人與非人難為災。」 隨願皆成：《菩提道次第略論》中說：『隨作何種如法之事，若先于三寶供養皈依啟白者，當易得成辦。」 甘丹派大善知識普窮瓦說：「我現在對「皈依」修力串熟的時候，在病中疼痛時，不禁呼出三寶來代替呻吟，不料佛尊等也就隨呼聲而來臨。」 妥默讓波大師對于皈依獲得修悟的情況，是有很多，茲錄一事：當大師行抵拉薩河畔時，見有人馬七八匹，都是一人一騎涉水渡河，涉至河心，人馬俱沉沒下去。大師一見這個情況，驚慌說道：『哎呀！壞事！太險啦！」當即雙手合十念道：『度母！度母！聖母！聖母！」急呼而聲淚俱下。就這樣除一人一騎未見浮出外，其余人未離馬都安抵彼岸。那一人一騎已被水沖走了。突從大師背後出現一身材高大的人，未帶何物，身穿舊白毪衫，腰系馬蘭草帶，口中說道：我去，我去。對于河水，毫無疑懼地跨步涉渡，伸手去拖出漂沒的人騎。獲得安全後，不見那人的去向。以此大眾都驚歎希有！大師問道：是怎樣浮出的？人們答說：『由于尊者你祈禱聖母，那人大半是聖母所化現而來的。」大師說：『許是聖母也可，真是奇事！只要自己能全心信托。三寶是不我欺的。」 常生善根速得佛位，如《大悲白蓮花經》說：『以語敕(咒)詛彼田中種子，令不成種，無有是處。世間凡夫，雖猶貪著世間福利，然以對三寶，對境力大，故將來必得佛位。」
遮止學處(哪些不應該做) 如《明燈頌》攝菩提道次第要義作頌說：「遮止學處皈依佛，于他天神不禮供；皈法不殘害有情；皈依僧伽則不應，與外道等共同住。」
奉行學處(哪些應該做) 如《明燈頌》攝菩提道次第要義說：「奉行學處于佛像，不應譏謗等當知。」 甘丹派大德貢巴瓦以文殊像問阿底峽尊者道：「此像好惡如何？」尊者答道：「文殊像無不好者，工稍次耳。」說完捧到額頭上頂一下。 《菩提道次第略論》中說：「佛之塑畫形像，隨為何種，美惡不應譏彈，不應置不淨處(如坐的地方處、睡的地方不應該放經書佛像)，及質當，悉當斷除。應視同真佛，為可敬之田。」 恩師說：「于經上置物，乃至不能置佛像，如以「哈達」置經上作供養則可。若于經上堆積「哈達」鈴杵等則不可。」 所謂皈依體，乃心中至誠希求救護之念。以三寶為極大依怙，而生希求三寶救護之心，非口誦為皈依之體。甘丹派大德博多瓦說：「能令心變動之皈依，關系極大！無論居士及出家老比丘，已嫻習諸儀軌者，是否內道行列中所攝，尚不敢斷定。因其是否已生起令心變動之皈依，尚不決定故。」 《菩提道次第略論》中說：「身命受用終須舍離，若因彼故而舍三寶者，則一切生中常為苦逼。故當立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不舍離皈依；雖為戲笑亦不說舍三寶之言也。或謂行趣何方，便當皈依何方之佛。此學處出自何經，未見其所據也。」
這些都祖師給我們的身傳言教，我們必須如理去思維三寶體現出來的殊勝功德利益。今天由于時間關系，我們就講到這里，祝大家福慧增長、法喜充滿、六時吉祥，對以上的法義要反複地實踐、對治，今天就到這里。
回向……