法空恩師講《廣論》95講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，又是我們一次殊勝的因緣聚在一起，講說聽聞《菩提道次第廣論》。那麼，首先讓我們端正我們的思想動機，發心為利一切如母有情來聽聞正法，為了成佛方便而學此《廣論》，願正法久住。
那麼，我們已經進入到《菩提道次第廣論》的共下士道的總結部分——皈依三寶，我們已經將佛寶詳細地解說過了，法寶我們談了一部分，由于時間關系，種種的因緣影響了講解。那麼我們今天接著講法寶的內容。前面我們談過了法的概念以及教法的定義和分類，講過了一轉**，我們今天要談的是二轉**的因緣和機會。
首先，我們要正確地思維法的道理和殊勝。法是智慧，智慧是作為我們修學的準繩，引導方向的綱領和方法。第二是無自性，初轉主要是以「四諦」「五蘊」「十二根支」「十八界」，三界六道這些內容。二轉就進入到般若，以《般若》為第二**的代表。《般若》有《十萬頌》、《二萬五千頌》等等不同的說法。《般若經》明確開示我們性空道理，暗示修行方法和道路，內容豐富，意境高深，若不藉助疏論、注疏講解論的道理，無法把握它的真實含義。
佛涅槃後四百二十年，龍樹菩薩出世，以文殊菩薩為師，開掘甚深般若義，造中觀六論，即《根本智慧論》(中論)、《迴諍論》、《性空七十頌》、《理辯六十頌》、《粉碎邪見論》、《中觀寶蔓論》，開辟了中觀見大道，用四邊推理等很多善巧方便，巧妙的推理思維，分辯的方法論證展示了諸法性空之殊勝妙理。
佛涅槃後九百年之際，無著菩薩以彌勒菩薩為師，開辟了廣行般若大道。彌勒菩薩向無著菩薩親授般若「五論」，即《般若現觀莊嚴論》、《寶性論》、《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《辯法性論》等等。
無著菩薩自著「五地」「二攝」。「五地」是《本地論》、《攝決擇分》、《攝事分》、《攝異門分》、《攝釋分》。「二攝」是《乘攝》和《論攝》。無著菩薩的弟弟世親菩薩解釋彌勒學著「八論」，它們是《莊嚴經論釋》、《辯中邊論釋》、《辯法性論釋》、《論說》、《成業品釋》、《五蘊品釋》、《二十頌》、《唯識三十頌》等等。
以上彌勒菩薩的「五論」加上無著菩薩的「七論」、世親菩薩的「八論」，共稱「彌學二十論」。其中《般若現觀莊嚴論》是《般若經》的總綱，是我們漢地般若宗，尤其是我們法門傳承里特別重視的。將般若經義歸結為「八品，七十法」，從此般若法才有了個眉目。
在印度，由無著菩薩、世親菩薩、聖解脫軍、行端解脫軍、獅子賢等般若學大師著的般若現觀莊嚴論疏共有「二十一疏」。
在藏地著名的般若莊嚴論疏，前期有布頓的《莊嚴論疏》、聶翁的《莊嚴論疏》，後期有宗喀巴大師的《般若莊嚴論疏金珠》、宗大師的弟子甲曹傑的《般若疏解心莊嚴》、克珠傑的《般若莊嚴論疏解疑亮光》，以及索扎、吉尊、郭莽等學院的《般若經義辨析大論》。甚深般若中觀見除前述龍樹菩薩的「六論」，還有提婆菩薩的《中觀四百頌》。
此後，中觀內部又分化為自證和駁論兩派。中觀自證派(自續派)以青辯為首，後有慧心、寂護、蓮花戒等(這都是論師)自證「三師」。青辯著有《中觀疏慧燈》和《中觀心論》，慧心著有《中觀二諦論》，寂護著有《中觀莊嚴論》，蓮花戒著有《中觀明理論》和《三級止觀論》。中觀駁論派以佛護為開山祖師，主要論師有月稱、寂天、佛護等論師，佛護論師著有《中觀論疏布達巴利大》，月稱論師著有《中觀疏明句論》、《理辯六十頌疏》、《瑜伽行中觀四百頌疏》、《入中論》、《入中論自疏》，寂天論師著有《入菩薩行論》和《入菩薩行自疏》。
以上佛護、月稱、寂天論師的「八論」加上龍樹菩薩「六論」、提婆菩薩的《瑜伽行四百頌》等共計十五論，被稱作駁論派「十五座堡壘」。駁論派就是駁斥的一派。
駁論派中觀最具有代表性的論師是月稱大論師。月稱論師的著作除了上面介紹的《中論疏明句論》以外，還有一部很有名的密法論著《密集圓滿五次第疏明燈論》，共稱「二明」，被佛教界稱作「天上有日月，地上有『二明』」。很了不起。不研究論，對這些歷史和祖師的史記，恐怕一般人不太清楚，這就需要長時間學習才能了解。阿底峽尊者說：「只有月稱論師的中觀見當中才有解脫之門。」宗喀巴大師高度讚揚駁論派中觀見，說只有月稱論師的觀點才是最徹底、最正確的中觀見。
《般若》是佛法的精髓，佛曾說：「《般若》法存在就是勝者之教存在，《般若》法不存在，就是勝者之教不存在。」這就是說佛教存在不存在的標志，就是看般若的教育和般若的行為存在不存在，《般若》在佛法中的地位由此可見。這是在第二轉**當中重視的《般若》，釋迦牟尼佛說法四十九年，般若就談了二十二年，你看般若是何等重要。
第三轉**中具有典型意義的經典是《解深密經》。宗喀巴大師曾高度讚揚唐高僧圓澤法師的《解深密經疏論》。無著大師根據《解深密經》的原則分辨了義、不了義，根據《楞伽經》、《十地經》和彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、《辨法與法性論》等開創了境空識有的大乘唯識宗。唯識宗的主要大師是無著菩薩、世親菩薩二兄弟，世親菩薩的《唯識三十頌》最負盛名，另外還有法護、安慧、陳那、法稱論師等著名的大師。這是在我們教理中需要認識的，有唯識、般若、中觀等等，都來要了解，最起碼要知道概念。
唯識內部又分為尊經派和尊理派。尊經派的代表性經論是無著菩薩的五種「地論」。尊理派的代表性經論是陳那論師的《因明正理論》和法稱論師的《釋量論》等「因明七論」。因明論在佛教里面是邏輯，這是很關鍵的，必須要掌握清楚。因明論在佛教里面是分析學，掌握因明論就可以辯論和分析，對一些善惡的取舍才能掌握。不然對一些相似法不了解就容易誤入歧途。
在漢傳佛教中三論宗、天台宗是中觀學派，吉藏和智者大師是中觀悟道高僧，在中觀見研究方面達到了很高的成就。唯識宗(這是一個法門)在漢傳佛教中稱法相宗，由玄奘大師(就是我們通常說的唐僧)所創。玄奘法師的師父法護論師是印度唯識學派的著名大師，玄奘大師得其唯識真傳，在漢傳佛教中弘揚唯識學方面做出了巨大的貢獻。
中國是古老的佛教國家，魏、晉、南北朝和唐朝是中原佛教的黃金時期，在翻譯經典、研究教義和建設佛教精神文明方面作出了不愧為佛教大國的貢獻。但從唐朝以後，佛教呈現出江河日下的趨勢，到了近代和現代，「三論」、「天台」、「法相」諸派深研法理、學修般若智慧，以理統事、解行並重的那種教風已不存在。大多數出家人，不論僧尼以敲木魚、念佛號度日。從個人修行的角度看，能斷除惡業和私心雜念，一心念佛未必不可以。但佛教作為一種智慧和精神文明教育，作為一種思想信仰體系，不重視教義的學習和研究，不懂理、不學法，就是一天到晚只知道自己用功，不重視以理性為基礎的正信正解，不管信教的隊伍有多麼龐大，也不是什麼好兆頭。說明什麼呀？佛法要滅亡了，大家都不學法了嘛。每天每個人都就上個早晚殿就拉倒了，做個早晚課、念幾本書就覺得這就是修行了，念幾句佛號、敲敲木魚、做做佛事，這就認為是在修行了，這不是什麼好兆頭。
作為理論知識的佛法，又分為直接進行佛法教育的工具和間接為佛法服務的知識工具兩種。上面所說的佛教經典論疏和佛學教材屬于第一種工具，語言、文學、聲明、歷史、數學、歷算、天文、醫學、邏輯思辨、工藝美術等等，大小「五明」的知識，都是學習佛學、自利利眾不可缺少的工具。佛法不離世間法，你對這些內容都不了解，如何修行？世間法你都不明白，說要修習佛法那不是空談嘛。
那麼，作為教育手段，理論知識性的佛法，首先離不開語言文字。佛法原始經典論疏都是古印度文，佛經上的很多術語，比如說「佛陀、僧伽、瑜伽、修多羅、波羅蜜多、奢摩他、毗缽舍那」等等都是古印度語，若不懂古印度語文，想透徹地了解經義很難，所以要懂古印度語文。「聲明」不僅指古印度文，也包括一切佛經佛教用語。如果學漢傳佛教，就得懂古漢語和古漢文。如果學藏傳佛教，就要學精藏文藏語。藏文顯密經論，翻譯成漢文的至今連萬分之一都沒有，翻譯的個別經典翻譯質量也極差。即使有人組織翻譯，沒有幾百年的時間也是無法完成這個翻譯工作的。
佛法理論是高度抽象的東西，掌握佛法高深理論問題必須掌握推理，你必須學，肚子里有很多東西你才能按理去推，去思維分辨認識，用這個武器，因此必須掌握「因明邏輯」和「辯證邏輯」。如果你不懂數學、天文、歷算，無法學懂密法中的天地和生命相應的理論。所以說這都是需要的，沒有一個不重要的。若不懂醫學，在修行中就不懂如何保健長壽，雖然我們不是為了求長壽，但是為了把身體保養好，更好地修行，要懂得這些。如果不懂，就沒有辦法保健長壽，也無法解除眾生的疾病痛苦。若不懂工藝美術，就不懂佛畫，唐卡、壇城、法器、供品等制造工藝，就不具備灌頂法師的資格，無法應付法事活動中碰到的許多技術性問題。若不懂歷史，就不知道人類歷史的演變和佛法歷史的盛衰情況，不知道佛教如何才能與社會歷史發展的情況相協調。
在現代社會里弘揚佛法還必須掌握一定的社會生活知識和現代科學知識，無論你是出家人在家人都要學習，以適應社會的發展。否則，佛教將會與社會發展相脫節，而趨于自然滅亡。
以上所說的佛教經典論疏等文字資料和理論知識、教育手段等都屬于「佛法」范疇，但不是「法寶」。何謂「法寶」呢？「法寶」指的是通過佛法聞、思、修教育，在思想感情、品德智慧、行為作風方面所產生的一種與佛法要求相符的變化。也就是說，佛法在沒有引起思想、行為的實際變化前，仍然屬于空洞的知識，不屬于「法寶」。每一條佛的教導，若能消除思想品德行為方面的相應的「病症」，毛病習氣，這消除毛病習氣「病症」，「恢復健康」的效應或者「作用」，才是「法寶」的「作用」。學習法就是為了斷煩惱、改毛病、增加快樂，如果你學了半天，知識懂得很多，可是一樣習氣毛病也沒有去除，那也沒有用，也不是法寶的作用。所以說佛法的「教法」雖然是「法」，但不算是「法寶」，只有「行法」才是法寶。就是行持，理論要結合實際。不然你光談，嘴上練沒有用。知識懂得再多、研究再多，你是博士、碩士，三藏法師，一樣做不到，又如何呢？沒有用。所以我們修學人一定要把這個概念上要認識到。
這就是我們講的三轉**當中，給大家概括性講的一些重點內容。希望大家深刻反思，學習法、皈依三寶，其概念必須從世俗諦、聖義諦兩方面都要認識。這是第二點，教法和分類的內容，我們就說完了。那麼我們說第三點：
三、法寶的定義
《寶性論》中說：「法寶」具有以下八種特性，1、不可思議；２、無二；３、無念；４、清淨；５、光明；６、對治；７、滅諦；８、道諦。
「法寶」的簡單定義是：具有滅道二諦的八種德性者為法寶。(這八種都是比喻)「法寶」八德簡單介紹如下：
１．不可思議：真正的法寶所指的悟境(覺悟的境界)。佛的悟境是佛自證親驗的境界，只有和佛破悟層次相同的諸佛，相互之間可以現觀明了，凡俗的概念性分別智見無從得知，所以說「真法不可思議」，或者說佛菩薩的境界是一種具體的體驗、感受。語言表達的是抽象的思維概念，無法具體地、直觀形象地表達具體的感受體驗，因此可以說是「只可意會，不可言傳」的「離言境」——離開語言的境界。
２．無二：滅諦境界是指「漏淨」境界，漏是佛教的術語就是「煩惱」，漏境就是煩惱已經清淨的境界。「漏」指煩惱和煩惱所引起的造業行為，有漏的「煩惱」和「造業行為」均已根除，所以，是「無二」境界。「漏」有時專指「妄念」，有「漏洞」的舟船，就會「沉船」，無法到達彼岸，所以把眾生束縛在三界的煩惱和煩惱引起的造業行為以及各種妄念都叫做「漏」。
３．無念：「念」指的就是思想意識中的顛倒錯亂意識或妄念。這種妄念或倒錯意識主要表現在以下幾個方面：把不潔淨的身軀錯認為「潔淨」，因而產生愛，貪著這個身體；把不愉快的世間感受錯認為是「快樂」，因而貪戀不舍；身體和意識都是時時刻刻生滅交替變化的「無常」之物，卻把他錯認為一成不變的「常住」之物。人的「自我」只是「五蘊」之身或者「心識」的一種自我意識，就是每個人的意識中的「自我」是指自己的身體和感覺意識的綜合體，或者指主體意識。
人的有形肉體和無形而應境所生的感知意識都是眾緣和合之物，你的感覺和知道的意識從何而來？，眼、耳、鼻、舌、身、意呀，這些都要給它收集情報，你才能覺察了知。不加以分析，籠統將它認定為「自我」，並以這個自我為主體，產生各種感情和行為動作，這就是事諦(事的真諦道理)的自我。這種眾緣組合的「自我」或「我」，是造業、感受業果、輪迴轉世的主體，不能不承認。若不承認這種緣生的自我，卻又承認轉世解脫的靈魂，是自相矛盾，無法自圓其說。
宗喀巴大師曾經說：「作為造業、感受業果的『自我』，佛教從不否定。」但人們的思想意識中還有另一種「自我」，認為這種「自我」是主宰自己思想感情和行動的主體，肉體和意識都是這個「自我」的「附屬物」但是這種既非肉體，也非感知意識的「自我」純屬虛構，「無我」說的就是這種俱生虛構「自我」的「無」。這種虛構的「自我」意識是引起煩惱的根源，所以佛教主張破此虛妄的「我」，以達到真正本源清淨的目的。以上所說「常樂我淨」的意識觀念是倒錯虛妄，消除這種虛妄的念頭，就是寂滅「無念」的境界。
４．清淨：道諦自身是本來清淨，「本淨」、「染淨」的清淨無漏智慧，本質上無染清淨，也能使修道眾生得到「清淨」，這就是法寶的清淨德性。
５．光明：道智是明察一切事物的本質(理性)和現象(事相)的無著、無礙的智慧功能，比如陽光可以驅散黑暗，照亮萬物。因此，如理、如量道智的性質是「光明」。
６．對治：道智的作用是「對治性」的作用。眾生有各種煩惱八萬四千種，佛辯證施治，對症下藥，便施設了對治「藥方」八萬四千個，即八萬四千法。如眾生煩惱的根源是我執無明和法執無明，其對治之法是明見無我智慧。又如以慈愛心對治嗔恨心，用白骨觀對治貪色心，以空觀和無常觀對治貪戀現實利益的心理等等。這就是對治法，對治習氣毛病的方法啊。
７．滅諦：寂滅或滅諦是煩惱及造業行為連根破除，如火熄滅，清涼安樂，寂然無為的狀態。煩惱從哪來？煩惱是愛恨貪嗔，貪，追求、欲望無有止境，得不到就想辦法，不擇手段，做出愚癡的行為。如果貪嗔平等了，一切的煩惱就沒有了。煩惱是愛恨情緒等等的心理活動，這一類的愛恨情緒能使人的心理失去平衡，因失去平衡就變得煩惱混濁，故稱煩惱，也有煩燥不安，如火如荼的意思。 由煩惱引起的身語意、動作行為，稱作「業」。業有善業、惡業和不變業(就是不善不惡無記業)三種，享受欲界人天樂報的為善業，墮三惡道的業為惡業，轉生色界天和無色界天的業是不變業。不變業是修世間禪定投生八禪天之業，關于業方面我們在講業果的時候會詳細說。
８．道諦：無漏道智慧和道生功德，如見道的八智八忍、八無間道、八解脫道、修道破除八十一種粗細煩惱的八十一種解脫道都是道智。這都是法相方面的，我們不能細講了，細講不知道得講到什麼時候，你們可以看一些法相辭典或《俱舍論》，學一學。「道諦」是見道以上的智慧，因此，「法寶」也是指見道以上的智慧和破悟的境界。
以上「法寶」的八種德性中一至三條屬于滅諦功德，四至六屬于道諦功德，第七條是滅諦的共性，第八條是道諦的共性。
作為行法的「法」，從皈依的對象——佛的角度講，是指佛的滅諦、道諦兩種破悟的清淨和智慧境界；從修行者角度講，得見道以後就有了真法寶，未得見道前，資糧、加行二道階段，和未入道前通過聞、思、修所獲得的概念性智慧和戒行、禪定等各種有漏善行均屬「行法」，但不是法寶。所以說「法寶」必定是「行法」，但「行法」不一定是「法寶」。
三乘的道智和果智、佛的自性法身和智慧法身都是法寶。三乘的滅諦和道諦的具體內容和證道層次，詳見《般若現觀莊嚴論》及有關疏論，在這里不作詳細介紹。下面進入：
四、僧與僧寶
(一) 僧伽的名稱和概念
「僧」是古印度語「僧伽」的簡稱。「僧伽」Samgha(讀「僧嘎」)它的意思為「向善」，通常是指出家的「僧眾」或四位比丘以上的「僧人團體」。 「僧人」分沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，還有式叉摩尼。 沙彌是Samanira的音譯，義為「從善」，中文也叫「息慈」，息滅貪嗔癡，常發慈悲義，息三毒發慈悲義；比丘也是梵語BeuKsu的音譯，義為「乞食行善之士」。「沙彌」和「比丘」是受戒的層次高低的差別，如沙彌要守持三十六條戒，比丘要守持二百五十三條戒。近事男、近事女(近事，就是皈依三寶了、受了五戒、或者受了八關齋戒了，近是親近諸佛，事是承事)要守持五條戒。沙彌尼比丘尼由于性別關系，防護自身的戒律規定更多，要求更嚴。 佛教有出家、在家兩種弟子。出家弟子的主要特點是過獨身生活，不結婚，在家弟子沒有這條戒律，其它根本戒都大致相同。沙彌、比丘犯了淫戒，若不懺悔，且未重新受戒，就沒有資格穿僧衣，充當僧人，也沒有繼續住在寺廟的資格。所以僧人和俗人的主要區別不在穿什麼樣的衣服，而在有無清淨戒體和戒行。在家弟子又分受戒弟子和未受戒弟子。在家受戒弟子要守持五戒，即殺、盜、邪淫、妄言、飲酒。不受戒弟子包括信仰三寶的一切人。無論出家和在家的弟子，十善戒是最根本的戒律。在末法時代不犯四根本戒的就算是戒體清淨的好僧人，女眾也是一樣，不犯八根本就不錯了。但嚴格按律檢查，能嚴守四根本戒的僧人恐怕也不多，所以佛教界對末法時代的僧人稱做「僧像」，意思是「外形像僧人，實非僧人」。僧人是佛教弟子中的職業修道之士，是佛陀崇高思想品德的繼承人，是堅持、保護、弘揚佛法的核心力量。僧人的思想、行為、語言必須合乎經、論、律的原則。在僧人的慈悲、和善、謙虛、真誠、無貪等崇高的德行上，應該使眾生看到佛的形象。因此，僧人在佛教中的地位很高。所以你穿上僧衣出家，我們的語談舉止、形象很重要，不然，你幢相做不好了，就使眾生造口業，在三寶門中沒有種福德，反造口業，過失就大了。所以僧人的形象地位很高，為什麼稱人天師表，一子出家九祖升天，在家雖有富貴命，不如出家功德勝。讚僧功德，但是你這個相必須要具足圓滿，完善幢相，能度眾生。雖然你不能講經說法，只要你的言談舉止如理如法，就是一個身教勝于言教的說法工具。 佛教存在不存在，主要看佛教僧團組織存在不存在，看戒行存在不存在，是不是如理如法持戒修行這個道理。戒行是僧人的標志、佛法的標志，若戒行不存在，就等于僧人不存在，佛法不存在。所以說，毗尼住世，佛法住世，戒律都不住世了，佛法就學不存在了。在這種情況下，即使有金碧輝煌的寺廟佛像，也無濟于事，只會起到一座「墓碑」的作用罷了。現在很多寺院不重視戒律，在家人也不重視戒律，不重視聞、思、修，只重視修寺廟造佛像，是本末倒置，這樣做對佛教的發展起不了作用。作為我們修行人，無論是出家人在家人也是一樣的，你不重視戒律、不重視聞思修，你只在名聞利養上下功夫，在三寶的功德上、業果上不慎重，不去用功，那就妄廢了人身。我們作為一個出家人也好，在家人也好，當務之急是干什麼，你的本分的事情是什麼？不能稀里糊涂混日子，這一天三頓飯吃飽了，吃飽了就睡，睜開眼就吃，一天就做這些事情。混光陰可要不得，在惡趣門中墮落，可惜呀！三寶的教法中，聽聞這麼殊勝的教法，遇到善知識，能在這個功德門中得到加被、攝受，如果不認真學修，將來墮到惡道中，很可怕。
(二) 僧人的分類和層次
僧人共分聖僧和凡夫僧兩種。三乘(甚麼叫三乘，聲聞——也叫羅漢、緣覺、菩薩，包括辟支佛)見道以上的僧人稱聖僧，見道以下的稱凡僧。凡聖的界線是見道，見道了就是聖僧，沒有見道，那不能稱為聖僧。但是凡夫僧也不可輕視，在《梵網經》上講，世人別請五百羅漢僧，不如贈賜一凡夫僧。他代表三寶住世的形象。你也不要小看凡夫僧，你知道他是哪個菩薩化身？哪個菩薩再來呀？所以，只要是僧人的形象，穿僧衣，我們皆應恭敬禮拜供養，隨喜讚歎，不可觀過失，也不可說僧過惡。說僧過惡犯大重罪，在家人說出家人的缺點毛病，那都有過失，是有罪的，過失還不輕。在密法中，嗔恨師父，說同學過，都是金剛兄弟，都是同行善友，你說我的毛病我說你的毛病，這都是有大過失，將來要墮金剛地獄的，很可怕啊！ 那麼，為什麼見道以上就是聖僧？證得見道就是破除了「見惑」，生出了無漏智——見道現觀智。見道智慧也稱「超世第一智」。也就是說得了見道，才有超世智的道般若，佛法中所說的開悟見性指的就是證得見道，獲得無分別的現觀直覺定中智慧。在開悟前要經過幾世的善行和禪定、智慧的艱苦修行，要經過三級資糧道和四級加行道。就密法而言，開悟見性的層次也屬于圓滿次第的第四支――光明心生成階段，即臨近成佛階段。這種見性開悟是自己修德、修止觀的結果，外力加持之類起不了任何作用，更不是金錢可以買到的個別人手中的「專利品」。未開悟前的任何善行和智慧覺悟都是有漏的、屬世間范圍的，開悟之後就變成超世的、彼岸的功德和智慧，在定中才有無漏的智慧。 從僧人的層次分，開悟後就是得道聖僧，再不會退轉下墮，再不會產生違反戒律的惡行，已經具有自生的息惡揚善之戒體。沒有見道之前的，容易退失，信心都不堅固，而且容易造惡。這種聖僧按乘分，有聲聞、緣覺、菩薩三種聖人；按道位分，聲聞、緣覺有四向位、四果位八級聖僧，菩薩乘有一到十地的十個層次的菩薩聖僧。「三寶」中的「僧寶」指的就是聖僧，但是，也不排除包括凡夫僧，只要有僧團，有寺廟住持有依戒依法修行的道場，就是僧寶。披如來的三衣，現僧相了就是三寶。 凡夫僧又分入道凡僧和未入道凡僧兩種。入道凡僧是指進入資糧道以上的僧人，共有七個層次，即低級、中級、高級三個資糧道和暖道、頂道、忍道、世間第一法道等四級加行道位的僧人。入道的標志是正信皈依三寶，發菩提心，嚴格持分別解脫戒和菩薩戒、密乘戒，實行六度，為進入資糧道；修禪定九住心，達到一心不亂，身心輕安自如，為進入加行道。 未入道的凡僧，是指未達到以上標準的一般僧人。在未入道的一般僧人中又分上、中、下三等僧人。雖未入道而信念堅定、戒行純真、堅持戒定慧學修者為上等未入道凡夫僧；戒定慧「三學」修持雖差，但信念堅定，能嚴守五根本戒者為中等未入道凡僧；連信念堅定、嚴守根本戒這點條件都達不到者為下等或等外凡夫僧。若為佛門僧人，雖入不了世間二正道(資糧、加行)，也應當爭取做到中等以上的凡僧，決不能做下等或者等外的「僧像」。就是犯戒的，出家而不守戒，白吃信眾的供養，這種人是佛門的「蛀蟲」，阿鼻地獄中對這種人留的「席位」最多，去的最多，不可不慎。所謂地獄門前僧道多，就是指這個。 皈依的標志不是「皈依證」，僧人的標志也不是「剃光頭」和「穿僧服」，主要是思想品質和戒行行為。見道以上的聖位菩薩，未必都是剃光頭、穿僧衣的。密宗的出世護法、勇士、空行等均屬「僧寶」。在家的密法成就師，成就的大德，比如瑪爾巴、米拉日巴和印度的帝洛巴、那若巴等人，他們不都是在家人嗎？但是他們修行的證量比出家人還高，這樣的人怎能說不具備聖僧的資格？在佛經中有一個故事，有一次佛在向眾比丘說法時，一位身穿非常華麗貴重的俗家服裝，佩戴珠寶瓔珞的貴族男士來到佛的身旁，佛很尊敬地請他坐在自己旁邊。法會結束後，眾比丘議論紛紛，大迦葉對佛說：「一個在家的貴族，為什麼讓他坐在眾比丘的上席。」佛說：「你們別小看他，他就是文殊大菩薩。」面貌像佛的未必都是佛，面貌不像佛的也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是這個道理。我們所見的凡夫僧，你也不知道他是什麼人，所以不可輕視，輕視就可能造業。
(三)「僧寶」的定義和概念
前面已經說過了，僧人和僧寶含義不同，那麼什麼是僧寶呢？按《寶性論》規定：具備斷悟八德的聖僧為「僧寶」。 僧寶的八德是：如理見、如量見、自我見、離貪著、離滯礙、離俗氣、悟德、斷德。分別給大家解說如下： １．如理見：「理」指事物的法性，「如理見」就是明見「人無我」和「法無我」的究竟空的道理。人法無我的性空之理，見道破除見惑就能獲得。在見道的如理見和佛地的如理智在本質上是一樣的，但有所見范圍有限和無限的區別。佛在一剎那間能見一切事物的法性，在見、修二道還無此神通和功能。 ２．如量見：明見因果善惡報應等各種事相的智慧的見地。見、修二道的事相智慧，因具五眼六通等明見事相的智能，世俗的智見無法相比，但與佛的遍知一切的智慧又遠遠不能相比。見道以上的事相智和佛果的事相智，在明見如幻的事相方面有相同之處，所以，也稱「如量智見」。 ３．自我見：見道以下未悟的眾生，悟不到自性，見不到自己的根基和道的層次，眼前漆黑一團，開悟見性以後，慧日初升，明見自己和他人的根道因緣果報，有了自度和度人的條件，才有了被稱為「僧寶」的資格。 ４．離貪著：「貪」居所有煩惱之首，所有的煩惱哪一個不是因為貪呢？煩惱再多，八萬四千歸納到一起無非是貪嗔癡三毒，但是，三毒之首又把貪列為煩惱之首，有貪就有嗔恨，其它煩惱均從貪而起，因此，「貪」是罪魁禍首，故在佛經中常以「貪」代表所有的煩惱。這里所說的「離貪著」，就是指見道以上實際破除煩惱障的解脫境界，在見道以下沒有破斷煩惱的能力。僧人最主要的一條是斷絕貪欲，但真正破除貪欲，需要到達聖道位。 ５．離滯礙：破除斷除所知障。俗話說「一葉障目，不見泰山」，世俗的智慧非常有限，是因為障礙太多。客觀上有時空和物性的障礙，主觀上有許多認識功能障礙和認識方法障礙。所知障主要是一種妄想執著。「滯」就是「雜滯」，就是智慧見解的「目光」滯留在某一點上，思路不能開闊；「礙」就是阻礙智慧見解的深度和廣度。「所知障」就是阻礙智慧見解，使它不能「暢通無阻」。真正的智慧暢通無阻，「無滯無礙」是佛的境界。但見道的解脫位上已破除見惑的所知障，按中觀自續派的觀點，十地修道中二障同步破除；按中觀駁論派的觀點，一至七地破除煩惱障，八地到十地破除所知障。但總的說來是聖道位上破除所知障，所以說叫「離滯礙」。 ６．離俗氣：即菩薩道聖僧，不但沒有貪戀世間幸福的「貪欲」，也沒有小乘人的那種缺乏利益眾生的慈悲、追求自享寂靜涅槃之樂的「俗氣」，低級趣味。這條說明了大乘聖僧的大慈大悲心，菩提願心和行心等不同于小乘僧的功德。 ７．悟德：包括上面講述的德性一至三條在內的智慧正見功德，即道諦功德。 ８．斷德：包括上面講述的德性四至六條在內的解脫功德，即滅諦功德。從見道位到十地的菩薩，悟性智見並未達到究竟圓滿，破斷也並不完全徹底，但正處在斷悟的某個階段上，所以仍可以視作具有斷、悟二德。 從上面講述八條德性中，我們可以認識到「僧寶」的含義。
(四) 同體三寶和異體三寶的含義
「同體三寶」和「異體三寶」有兩種含義。 第一種含義是指佛法僧同體和佛法僧異體。佛法僧同體，是指一身具備「三寶」的條件，如諸佛都是一身具備三寶；佛的斷悟境界是「佛寶」；佛的大慈大悲心和智慧神通能力是「法寶」；有生命的佛體是「僧寶」。「師三寶」也屬于同體三寶，佛經中說佛涅槃之後，以師為佛，以師——上師、善知識為「三寶」，恩師無論具備不具備前面所說的三寶功德條件，但作為弟子應該將師父視為同體三寶。這是因為，師長向自己傳授佛法如佛，師父的思想品德、修證境界是法，師父如親密的朋友，在同一條路途中相伴幫助自己，是僧——這是從顯宗的角度說的。從密宗的角度上講，應把給自己施教、傳法、灌頂的根本上師看做是諸佛菩薩引領我們度化自己的化身，是直接把活的法流傳遞給自己的所有十方諸佛的代表，總體現。眼能看到身密，耳能聽到語密，心能體會到意密，這比抽象無形的佛更具體實在，而在直接得到言傳身教這一點上來說，師長的恩情比佛更大，尊敬師父的功德受益與敬佛相同。這就是「同體三寶」之義。 「異體三寶」是指佛法僧非同體關系，如釋迦牟尼是佛，八大菩薩、十二緣覺、十大弟子為僧，是僧佛異體，僧未成佛，佛已成佛，境界各不相同。「法」非單指釋迦牟尼的智慧功德，包括十方三世一切如來的法身。這種相互獨立的佛法僧，就是「異體三寶」。
第二種含義：「同體三寶」是指自身三寶，即「果三寶」；「異體三寶」是指身外三寶，即「因三寶」。 「果三寶」是皈依三寶所要達到的目的。修行人追求的最高目標是成佛，要想實現成佛的目標，就必須「如法行事」。「如法行事」就要「知法」。「知法」的途徑是拜師、學法、用法，即聞、思、修。第一步獲得理論知識，第二步把學到的知識理論，用在實際行動上，就是讓佛法在心中扎根發芽。當佛法開始在自己的信念和思想行為方面起作用時，自己就有了「真佛法」——自覺行動。學佛法未能引起自覺行動前，仍屬身外之法(如果你能自覺行動了，那麼統治得到真法了)，是「藥方」不是「藥劑」，光有「藥方」沒有「藥」或者不吃「藥」，是治不了病的。所以，依法皈依、發心、行善、修止觀就是進入世間賢道、善道，當止觀修到一定的程度，突然爆發出見性現觀智，見惑像黑暗遇到燈光一樣消失的進修，便是進入超世間見道位。從得見道位起，自己成了「僧寶」，也有了「法寶」，即在三寶中已有二寶，再進入修道，經過十個層次(十地)完成十種般若行，斷除修、惑二障以後便成佛了。成佛以後便自身三寶具足，就算完全實現皈依三寶的目的，故稱「果三寶」。 成佛是清淨自性擺脫沉昏迷夢，從內心覺醒的自生成果，這清淨自性是成佛的自身的菩提種子，是內因，無此內因當然成不了佛。但內因在一定的條件下才會生長發芽、開花結果。這眾生的菩提種子生長發芽的外因條件，是佛法僧三寶的作用。這種所依之「法」、說法之「佛」、同道相伴相助的「僧」與修行之人是異體，即皈依者和被皈依者的關系，這種「三寶」稱做「外三寶」或「異體三寶」。成佛首先要靠「外三寶」，皈依外三寶是成佛的外因，因此也稱「因三寶」。所以說，這個是很重要的，我們必須要將三寶的概念從道理上分析透徹，然後認真地從體系上去思維、覺察、明了。懂得這個道理了，知道三寶的重要性了，再去真實地發心皈依三寶，然後依皈依的儀式得到皈依體，進而拜師，依止、聽聞、學修，在成佛的道路上就是開始起步了。不然你還是個門外漢，什麼也不懂，道理也不明白，也沒有皈依三寶，想成就解脫談何容易啊！ 這就是三寶總的概念上的認識和總結，我們就將整個三寶的概念總結完了，今天由于時間關系，我們就不往下講了，就將皈依三寶這一章告一段落了。那麼要說三寶的功德，認識三寶、了知三寶，修學、依止三寶，行持三寶，成就三寶的功德，那再說一個月也說不完，所以，這里只是鸚鵡學舌地把大德祖師們開示的和自己的心得體會告訴大家，有些能聽懂，有些不一定能聽懂，但是通過查一些資料，對一些法相，就是說對一些佛教的術語不了解的，慢慢去學就會透徹。主要是從概念上先有一個模糊的認識，不然提起來什麼也不了解，稀里糊涂，修行就會有障礙了。 今天由于時間關系，我們就將這一章講到這里，祝大家福慧增長、法喜充滿、六時吉祥！
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(界恆、寒冬恭敬整理)