法空恩師講《廣論》91講

開發智慧的途徑如前所述是聞、思、修、多聞、多學、善思、明辨，加上反復的觀想修持，是深細廣敏智慧增長的必要條件。三世貢唐大師曾說：“亂看書會導致心志散亂。“學佛的人在學習上必須注意以下幾點：

一是循序漸進，由淺入深，一步步地學，不能好高騖遠。

二是要從基礎理論學起，不掌握基礎理論知識，直接學習原始經典，不但要走彎路，還可能走上望文生義，分不清“二諦”、“二義”的錯誤道路。因此，要想掌握打開佛法深奧義理寶庫的鑰匙，必須學習思辨推理知識《攝類辯論學》和《因明釋量論》；要想掌握佛法的基礎知識寶藏必須學習無著寫的《阿毗達摩攝類》和世親寫的《俱舍論》；有稱《聰明論》，不學好這個，你想要看經，讀經，修行，那是空中樓閣呀，阿彌陀佛，這是很重要的，想掌握般若波羅蜜多的殊勝義理，必須掌握彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》和宗喀巴的《善說金殊串論》；要想掌握最高智慧性空妙義，必須學龍樹的《中道根本智慧論》(中論)和月稱的《入中論》及宗喀巴大師對上述二論的解釋–《根本智慧大疏》和《入中論大疏》；要想掌握佛教徒四眾戒律的綜合知識，必須學習功德光論師的《佛律原理》及其疏論；要想掌握顯宗修持綜合理論與實踐知識，必須學習宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《菩提道次第略論》；要想學習密法，必須學習宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》；要想全面了解三乘教義和顯密教理，成為名副其實的佛學家，必須精通以上基礎理論。一般人如果沒有學習以上諸論的條件，卻想走正道，掌握純正無瑕的佛教知識的話，必須要讀《菩提道次第廣論》或《菩提道次第略論》。如果沒有這樣的理論知識基礎，想正確理解佛法的殊勝妙理，並思想皈依、發心、修善修慧、步入正道，最終實現利眾利己的崇高理想，恐怕沒那麼容易。

三是學用結合，重在“用”字。佛法的義理，正確理解不容易，但結合本人的思想行為更難。“佛法”不能掛在嘴上，要體現在行動中，因為只有慈悲和智慧合一的實際行動，才能顯出光明佛心，達到三級解脫目標(下士道、中士道、上士道)。因此，知識固然重要，但知識和行動相比較，行動更重要。佛經中不止一處講到誦經的功德，向別人解說經義的功德。向別人解說，首先自己要理解透徹。不然你怎麼給人家解說，你自己還不明白，你怎麼樣給別人講。喜饒嘉措大師曾經說過：“若能正確領會四句佛經，定會免墮地獄。“這是說，正確領會經義，反復思考經義比敲木魚、誦經更重要。佛經的本義是改造行動和思想觀念，讀經、念誦的目的在于時時不忘經義，堅定信念，促進思想行為向善轉化。如果起不到這個主要作用，念經恐怕起不了多大的作用。如果學習佛法的目的純屬為了開闊眼界、增長知識、爭取當專家學者，當個法師、當個論師或者當個了不起的作家、哲學家，不進行實際修習，這樣的話，永遠也理解不了深層的無分別智慧的境界和定中不可思議的境界。因此可以說，只有實修才可以理解佛法，只有通過修習佛法才能堅定信念。

密法還有特殊的開智增慧、增強記憶力等多種方法，聞思修再加上密法開發智慧的方法，就會大大提高智慧的功效和能力。這種深細廣敏的智慧，又為進一步深透理解佛法，堅定信念，指導修持，破執斷惑服務。

佛法稱“智慧”為世界上最珍貴的“如意寶”。佛法僧“三寶”中的“法寶”，歸根結底指的是“智慧”。佛從智慧中產生，故稱“智慧”為“佛母”；佛以智慧度化眾生，故稱智慧為佛的“法身”；法的本質是智慧，故稱智慧為“解脫門”；眾生皆有靈心(慧心)，故稱智慧為“光明心”、光明本質。只有智慧才能破除無明障、無明垢、無明黯，因此真智又是“道”。沒有智慧，就分不清善惡、真假、美丑，看不到事物的本性，因此智慧又是“眼睛”。從根本上講，佛心的“開發”就是智慧的開發，修習佛法就是增強智慧能量，破除無明覆蓋，成佛就是智慧的外延和所知對象外延的完全重合。懂得這道理，對佛教的本質是什麼的問題，自然會得到一個比較科學的答案。

這就是我們講的信與解的重要性，這一章的第二個題目的問題，必須從中認識體會，這是很重要的。下面我們該說第二章了，三寶原理。

一、 三寶總述

(一)「三寶」與佛教的關系

「佛教」是佛陀的聖教。佛教是由施教的佛、所教之法、受教的眾生三個因素組成的。「佛」是受此教、依此法得道的先知先覺，眾生是未開悟或半開悟的施教對象，法是施教的內容，包括佛陀的思想學說和覺智、善行、品德。

佛和眾生是相對的存在。佛從眾生中生，未成佛之前也是眾生，成佛要靠眾生，因為佛體和佛的功德都是利眾行善的結果。眾生是行善的對象，如果沒有眾生，利眾的善行無法實施，利眾的行善功德無法圓滿。因此佛離不開眾生，眾生的聰明才智和善德良心的開發、生存條件和幸福美好生活的創造中有佛的愛心和智慧的參與。佛在世的利眾形式，是以眾生自覺為基礎的正義良心的存在和幸福快樂向上事業的不斷創造、完善得以維護。從這個意義上講，眾生的幸福來源于佛――覺者的愛心和智慧。佛和眾生的關系不是「主子」與「奴僕」的關系，而是「已覺」和「未覺」的關系。佛存在的前提是眾生，當一切眾生脫苦得樂，大徹大悟之時，即無眾生，佛與眾生的對立關系也就消失，因此佛也就沒有存在的意義了。

法是道，是事物的本質規律及正確反映事物本質規律的智慧。眾生行此道成佛，佛以此道教育眾生，化度眾生。僧是進入解脫聖道的道人或聖者，是證得「見道」以上的修行眾。佛和僧伽的關系，有以下三種類型：

1、 師徒關系。如釋迦牟尼佛和眾菩薩、聲聞、圓覺、辟支佛弟子之間的關系。 2、眾生和佛關系。如一個人在未成道以前在學道是僧，成佛進入無學道便是佛。未成道之前，聖人和凡人一律屬于「眾生」范疇。無論聲聞、緣覺、菩薩，凡開悟生出出世間智慧者都是聖人。開悟是「見道」的境界，未證見道者一律稱凡人、迷眾。 3、同一關系。佛陀既是僧，也是佛，從「破」和「悟」的境界而言是「佛」；從佛的有生命、有意識的佛體而言是「僧」。如釋迦牟尼佛的破悟境界是「佛」，釋迦牟尼的五蘊之體和意識是「僧」。因此，釋迦牟尼既是「佛」，也是「僧」。「僧迦」一詞的含義是「向善眾」或「向善團體」，是個集體名稱。沙彌、比丘四人以上，方稱「僧眾」。但這不是絕對的，如前所述，佛既是「佛」又是「僧」，佛的破悟境界和慈悲智慧功德也是「法」，因此說佛是集三寶于一身的覺者。

眾生的暫時性和永久性的幸福快樂的獲得要依靠三寶。一個人開始入道和中間道行的增長、最終道行的圓滿都依賴于「三寶」之力。同時，眾生入佛門，皈依佛法的最高目標是為了自己成就「三寶」，即自己成聖僧、成佛，獲得法身無上功德。因此，「三寶」是因緣，「三寶」也是結果。概括起來說，佛教由佛、法、僧三要素組成，佛、法、僧「三寶」是佛教三位一體的具體體現。

(二)規定為「三救星」的原因

彌勒菩薩在《莊嚴經論》中云：「因施受與教，三乘三作用，信仰有三種，規定三救星。」這幾句經文的意思是：「因施教之佛和所教之法、受教之僧三者的特點和三乘信眾的信仰依靠重點的不同，佛、法、僧各自的作用不同，在佛法中規定佛、法、僧為三救星。」

1、佛是施教者，法是所教之道，僧是受教育者，三者有所不同。 2、聲聞以僧為師。聲聞本道的最高果位是羅漢僧，因此僧是聲聞眾的主要救星。緣覺以觀修十二因緣證獨覺羅漢果，因此，法是緣覺眾的主要救星。菩薩靠佛的教誨發心入道，十地得到佛的灌頂，最終果位是佛，因此，佛是菩薩眾的主要救星。 3、佛的作用是指引解脫道路，法的作用是產生道地的智慧功德，使道行圓滿；僧的作用是同道相助的道友、同行善友，先行一步的「帶路人」。

根據以上原因，佛法中規定佛、法、僧為「三救星」。

(三)佛、法、僧稱作「三寶」原因

彌勒菩薩在《寶性論》中說：「因稀有，因無垢，因具勝能，因世間最美，因最高尚，因始終如一，故稱稀世珍寶。」這就將佛、法、僧稱為稀世珍寶的緣由。主要理由有六條： 1．「稀有」。就是說佛、法、僧是世間非常稀有的特殊因緣所生之物，並非任何時代、任何地方都會出現，任何人都能遇到的東西。寂天菩薩說：佛和佛法的出現就像「漫漫長夜中偶然一現的閃電，逢到的機會很少」。佛和佛法的出現是眾生共同的善業福報和諸佛菩薩的慈悲願行雙方的機緣相合的結果。如果沒有這種特殊因緣的結合，很難出現佛法之陽光普照的光明賢劫。所以說佛、法、僧是千劫難逢的稀世珍寶。 2．「無垢」。佛是徹底破除覆蓋在光明心上的兩種無明惡習染者；法是無貪、無執著、本質光明；僧是已經出世(就是出離心，出于世間染污)，除去滯(雜滯)、礙(障礙)、俗氣的污染者。因此，佛、法、僧是最純潔、最光明的事物。 3．「具勝能」。佛與佛法具有無限的智慧和無比的殊勝功能，能使眾生超脫輪迴之苦，獲得常樂我淨，是能勝世間最難勝的苦與魔者。 4．「世間最美」。佛和菩薩、聲聞、緣覺聖僧從真智慧中生，是光明智慧的傳播者，佛法是驅逐黑暗的無比光明智慧，光明智慧是世間最美之物，因此，佛、法、僧三寶，是世間的莊嚴，是最美的。 5．「最高尚」。佛和菩薩無私、無我，具有平等對待一切眾生，無條件地、無分別地以大慈、大悲心為眾生的幸福快樂服務的最高尚的品德。佛法以這種高尚的情操培育眾生，使一切眾生變得高尚。因此，佛、法、僧是具備最高尚品質者。 6．「始終如一」。這是永不變質的特性。世間的一切好景不長，最親的骨肉親屬也有生離死別；最親的朋友也有分手的時候；權勢有時會變成」毒酒」，錢財往往招來災禍，愛變成恨，親友變成仇人的屢見不鮮，世間上還有什麼永遠不變、始終靠得住呢？惟有佛菩薩和佛法，能使人們增長智慧，破除煩惱，戰勝自身和外部的邪惡，消除一切災難產生的根源，走上常樂我淨的道路，所以，佛、法、僧是始終如一，永遠不變，可以信賴，可以依靠，能拯救眾生脫離苦難的大救星。 根據以上的六條理由，稱佛、法、僧為「三寶」。「寶」者，是稀世珍寶，難得可貴，最真、最善、最美、無價的意思。

(四)因三寶和果三寶的區別

要想深刻了解「皈依」含義，首先就要了解「因三寶」和「果三寶」的不同含義。

「因三寶」指的是身外的三寶。身外「三寶」當中的「佛寶」指的是已經成佛的釋迦牟尼佛等等十方三世一切佛、本尊；「法寶」指的是佛所傳的法和諸佛功德、慈悲、智慧；「僧寶」指的是三乘見道以上的聖人、菩薩、十八羅漢、五百阿羅漢，密部的勇士、空行、出世間護法一類均屬于「僧寶」。皈依對象「三寶」當中的「僧寶」，指的是見道以上的得道聖僧。見道以下的凡夫僧，自己尚未進入不退轉出世道，真智未生，意識最表層的見惑尚未破除，無力拯救度脫別人，故非「僧寶」。

「因三寶」也可稱作「外三寶」。眾生迷途知返，覺妄悟真，首先要靠外三寶的作用。如埋在地下的植物種子，雖有生機，但如果沒有適度的空氣、陽光和水分，永遠無法成長。眾生雖然有成佛的內因――光明的心、佛種，如果沒有佛法住世的外部環境，不聞佛法，不入正道，絕無開悟見真的希望。因此《現觀莊嚴論》和《寶性論》明確指出，眾生的佛性種子，從睡眠狀態下覺醒的最主要條件是受到大乘佛法的教誨，所以入佛道，必須誠心皈依「三寶」。

「果三寶」也可稱作「自身三寶」。皈依大乘佛法的最終目的，是自身「成佛」，也就是實現自身三寶。實現自身三寶之日，也就是自己全面徹底解脫之時。

自身三寶獲得的最低界限是見道以上。在見道以上，獲得見道無分別智，破除見惑，就算自己獲得道諦。獲得道諦，就是自身獲得了「法寶」，同時也就獲得了一般聖僧的資格，在八地獲得不退轉高位聖僧的資格。十地的末期，以金剛禪破除二障最細分習氣染污而成佛時，才獲得圓滿「三寶」，佛、法、僧三寶融為一體。作為人格意識的佛，屬于僧寶的范疇，常樂我淨的自性身為佛寶，無上智慧法身為法寶，為了獲得自身三寶的願心和一切善行為，是對果三寶的皈依。懂得這些道理，才能理解整個道的修行都包括在皈依法中的道理。

(五)真諦和俗諦三寶的不同

「真諦」是真實和標準之義，俗諦是假名、現象、非真實之義。真諦「三寶」是真實的、標準的三寶，俗諦的三寶是非真實的假名「三寶」，或者說「準三寶」。 佛的四身當中自性身和智慧法身是真諦的佛，色體報身和應化身為俗諦的佛。

法也有兩種：一種是說教性的、理論知識性的佛法，比如三藏法典、經論、宣教活動；一種是指佛、菩薩的智慧慈悲等等殊勝的功德和破無明開悟的境界。前一種是實施佛法教育的工具和手段，只是名義上的「法寶」，稱俗諦法寶；作為佛菩薩的思想品質，智慧功德性的法性，才是真諦法寶。

僧也有入道的凡僧和見道以上的聖僧兩種。入道的凡僧是指俗諦僧伽，聖僧才是真諦的僧伽，未入道的凡夫僧也可以被看作俗諦的僧，比正俗諦僧更低一等。佛陀在《報恩經》中說：「皈依的對象是真諦僧伽，不是俗諦僧伽。」但是俗諦的僧，看到出家的師父，為什麼也要把他們作為皈依的對象，因為他們是住持三寶的對象。雖然我們皈依的是聖僧，但是聖僧你看不到了，你現在能看到的就是這個住持三寶，所以必須要重視住持三寶。不要一說皈依聖僧了，你就看不起凡夫僧了，那要不得，因為他們是住持三寶的。

現在，很多學佛的人不懂佛法，有的竟然自己吹捧自己已經成佛了。然而，別說成佛，就是成開悟的「聖僧」，就連世間道上的戒行純真、虔誠不二的凡夫僧的標準，現在的人十有八九都達不到。今天吹、明天吹，現在末法時期，在家人裝神弄鬼凡地弄一些亂七八糟、稀奇古怪的多得很――開悟了、證道、證聖、證果、菩薩轉世等等，這個要不得。

要能達到入道凡夫僧的標準，在當今僧人當中可算是稀有的高境界，應該受到信眾的敬仰。

「救星」也分真諦的和俗諦的兩種：道行圓滿達到終極位者是真諦「救星」，道行沒有圓滿的為俗諦救星。道行圓滿達終極位者和佛是同一概念。

《寶性論》中說：因有假，因有所恐懼，所以二種法與聖眾非終極的救星。「二種法」指的是說教性的經典理論知識和菩薩、聲聞、緣覺具有的道諦見真智慧和滅諦破障境界。經典理論知識象渡江河的船筏，是工具性的法，渡過江河以後，船筏就沒有用處了，需要拋棄。經典教義、理論知識性的文字語言言辭之類，完成傳情達意的任務後，就失去作用而要拋棄。在學道的菩薩、聲聞、緣覺羅漢等聖眾的見真智慧道諦和破障境界滅諦，並未達到究竟圓滿，他們自認為的圓滿者是一種假相，所以，這類道滅二諦法有假，包括菩薩、聲聞、緣覺在內的見道以上的聖眾，雖然破除了煩惱障，但尚有可怕的知識障沒有除去，或者沒有除盡，所以，有所恐懼，未徹底自在，他們都不是終極救星。因此，《寶性論》上說：「從終極意義上來講，救星除了圓覺佛陀，沒有別的」。

這就是從真諦和俗諦從概念上分析一下三寶，但是今天由于時間關系，我們今天就講到這里。

回向……

界恆、寒冬恭敬整理