法空恩師講《廣論》90講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，為了在聽聞中破除一切障礙，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們已經將《菩提道次第廣論》的正宗分共下士道里面的皈依三寶這一章，原文、科判都講完了，並已經總結一部分了，現在接著總結，總結的可能時間要長一些，為什麼呢？要廣義的講一下，讓大家對皈依三寶這一章能夠更深刻的了解和認識：
佛法僧三寶是佛教的最基本的概念，皈依是進入佛門的第一步，但是三寶真正的含義是什麼呢？如何才可稱為真正意義上的皈依？在這些看似簡單的問題中，卻隱含著高深的知識和佛教深奧精辟的智慧與修為。所以通過聽聞了解可以解除很多人對佛教基本只是的無知和邪知邪見，能夠更清楚的認識這一章，所以我們才會反復講說，大家對三寶的概念不能從一點點的道理上了解一下就可以了。
我們要知道佛法的總的概念是什麼？它的中心思想是什麼？總的概念你要是不能認識對其他的也不能深入的了解，這是很重要的。要知道作為三寶的概念，三寶功德，三寶的真實意義，一定要反復的了知學習，我們先說第一點：佛法的總的概念里面的：
「佛」這個名稱的含義是「醒悟者」，或者「覺悟者」，即從虛妄顛倒意識的夢中覺醒，完全徹底地悟出了知一切事物的終極真理者。但這只是「佛」這個名稱的含義，作為佛的定義還需要補充這樣一句話：「無我、無私，以無比慈愛的憐憫心和大智慧、利樂眾生為己任者為「佛」，「醒悟」是自身的解脫，以慈悲和智慧度脫眾生是「度眾功德」。「自度度眾」才是佛的完整的含義。
「佛法」是十方三世一切佛陀的共同道路和超凡成佛的方法。經典學說之類的文字性佛法是施教佛法，化度眾生的主要工具。
佛法的內容，總的可以分為三大類，即特殊戒學、特殊定學、特殊慧學。「戒定慧」三學。印度教的其他宗教也有各自的戒定慧，但是佛教的戒定慧和其它世間宗教的戒定慧足有著性質完全不同的諦質的區別，故加上特殊二字。漢傳佛教，漢譯佛經上翻譯為「增上」，但沒有特殊、確切不易懂，一說「增上」一般不明白。
「戒學」是佛門戒惡揚善的行為準則和法規，包括大、小、密三乘戒學。一共有三承，大乘就是菩薩戒一類的，小乘就是別解脫戒一類的，比丘戒、沙彌戒等等，密承戒就是根本三昧耶戒。這些就是三承戒學。 「定學」也稱心學、禪學，是控制意念、定動止散、這里的動就是不安靜，止住散亂，澄清昏濁、顯現真境的修持法，包括世間禪和出世間禪。 「慧學」是開發智力，明察事理，去惑見真，完成自度度眾智慧功能的培養鍛煉，包括世間智、出世間智、為眾服務智三種。就是一切智、道種智、一切智智。
戒、定、慧三學的中心是慧學。智慧為解脫之門，定學是調服心性、激發真實智慧的必要手段，戒學抑制煩惱、防止墮落、培養善德，為入定生慧奠定基礎。三學互為因果，缺一不可。 闡述三學的佛經稱為三藏，即經、論、律三藏。概括、解釋、論證三學的理論為五論，即因明論、現觀莊嚴論、中觀論、俱舍論、律論。密學分四續部。
佛法具備以下幾種特質，需要大家認識： 1、 知識性：
佛法重視知識，是名副其實的人類文明知識的寶庫，它吸收了人類歷史上的一切有用的知識，充實自己的力量，並且將擴大的知識面，增長見識，增加智慧，看作是成佛和利益眾生的必要條件，它也是一直以最開放的態度，吸收者新的知識。在《因明論》里面認為，一切事務都在一刻不停的發展變化，只有發展變化中的新知識才正確的知識，人們對于知識利益眾生的作用，不會持異議，但對知識對成佛所起的作用，未必能認識明確，因此在此還需要多說幾句：佛法最重要的特點是什麼呢？遍知一切的大智慧，這稱為佛的智慧法身，佛法是最徹底的因果論者，認為有它的果必有它的因；有它的因就有它的果，同因同果，異因異果，沒有一個例外，聰明智慧是學習知識開發智力的結果，絕非無水之源，無本之木，見道的開悟和佛地的遍智，都是無數世學習知識，修習智慧的結果。
因此，彌勒在《莊嚴經論》中說：「若不精通五學，大菩薩也成不了遍知者。」
五學也就是我們說的五明包括：聲韻學(即語言學，包括詞彙學、修辭學、語言文學)；因明學(邏輯學和認識論)；工巧明也就是工藝學(包括音樂、美術、歌舞、體育、武術、土木建築工程、五金冶煉、器皿制造等工藝知識)；醫學；內學(即戒、定、慧三學)。
薩迦班智達說：「不學若能成遍知．因果之說怎可信 」如果對這個五明不學，如果能成遍知，也就是指成佛，因果之說怎可以相信呢？
這對那些輕視經教的「盲人禪」和未聞佛法自稱「開悟」的假佛徒，或者一些知識分子，是一記有力的耳光。可以仔細的看看，思維一下。佛法中的知識不儀內容廣泛，涉及而寬，而且知識的精確度和可靠性也相當高。
比如早在二千五百多年以前，佛說《華嚴經》中就闡述了被譽為現代物理學革命性成果的原子結構學說和相對論學說；
時輪天文對九大行星的軌道和運行時速的計算結果完全和現代科學一致；就是是十輪金剛里面講的知識了，所以佛家包羅萬象，能海上師曾經講過兩句話：「通聖言而遍寰宇，導世界以趣大同。」這是佛法的殊勝。佛教的三千大千世界和二界生命的學說為探索《碟和外星球生命等科學之謎豐富了思路；
佛的「物質的性能不可思議」之說已被物理、化學、生物學的研究成果所證實；
「業力和定力不可思議」之說也被許許多多具生的、修成的人類特異功能所證實，從而開辟了人體科學新領域。
因此，梁啟超先生說:「佛教是科學的宗教」，這話確有一定的道理，但「科學」二字：包括不了佛法的無比豐富的內容和特性。
佛法的知識分兩類：—類是世間經驗范圍內的知識；一類是非世間經驗范圍內的知識。前一類知識當中的一部分可以用科學的實驗方法研究證明，但有許多東西的性質和作用永遠無法用科學的標準衡量，如文化習俗、思想感情、藝術創造、美學價值等等，例如：不能認為藝術中的虛構和夸張不合乎科學的標準加以否定，科學不是區別好壞對錯的唯一標準。因此，不能以不合乎科學為理由否定宗教的價值。 佛法中出世間經驗范圍的知識，不是世間經驗可認識的對象，像眼睛看不聲音、朵聽不到顏色—樣，無法以科學力方法衡量，也不必以目前有現的技術成果和手段，限制認識的擴展和深化。這就是我們說的第一點知識性的內容。
2、理辨性：(理論分辯性質)。
有位哲學家曾經說過，佛學是哲學之母，這是孫中山先生說過的。它可以補充其他科學的不足，這是知情者的話呀，一個對佛教只了解皮毛的人，得不出這樣的結論。佛教是以理性信仰為基礎的宗教，他的一切教義原則和思想觀點，都是建立在高度的理性和思辨原則上的，佛教不是只憑感情上的盲目崇拜，維護它的信仰的宗教，也和那些裝神弄鬼，或者以奇異的騙人的技術，包括邪術，取信于頭腦簡單的民眾的迷信和原始信仰有著本質上的不同。
釋迦牟尼佛曾經對弟子們說：「比丘和善知識們要想以切、磨、煉的方法檢驗黃金的純度那樣，對我的話進行考察，決定取舍，不能以尊重為理由。」彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中說：「具有理性，善于思考分辯的人不會受邪魔的侵害。」
佛法中的四依四不依原則就是：依意不依語，依法不依人，依智不依識，依了義不依不了義，和四理性，四理性就是作用性、相對性、合理性就是合乎邏輯、還有合法性。法指得就是事物的自然性能，這充分說明了佛法的理性原則。
佛法中的理諦(絕對真理)和事諦(相對真理)觀，中觀家的緣起性空論，唯識家的物三性論，佛家的最高思想原則四法印即諸行無常(「行」指行法，包括一切物質的和精神的存在)、有漏皆苦(「漏」指引起煩惱的情識)、諸法無我(「我」指事物的獨立自性)、涅磐寂靜(「涅磐」指苦與苦因的消除狀態)等等，都是嚴密的推理和精細的分析論證所得出的結論。
蘇聯科學院院士奇爾巴茨基在《佛家涅磐架概念》一書中說：「龍樹應列人人類偉大哲學家之一。」他說：「龍樹的奇異文章風格總是令人感到有趣味、大膽，使人無法回答，有時也彷彿驕傲。」
他把龍樹的哲學觀點和英國哲學家布拉得烈(1846—1924年)、黑格爾的哲學觀點進行了比較，說：「布拉得烈對于日常世界中差不多一切的概念，如事物的性質、關系、空間與時間、變化、因果、動作和自我等，都一一加以駁斥，與龍樹菩薩的否定淪正相吻合。」「在黑格爾辯證法和龍樹菩薩的辯證法之間可以發現更大的親切的類似。」
宗喀巴大師說：「和外道的辯論中，對方不可能承認佛的教言，我們只能以理服人，因此，在論證教義時合理的論證比教言更有權威性。」又說：「通過因明推理，證明佛和佛法的正確性、可靠性所建立的信仰，才是真正的信仰。」還說：「不掌握銳利的思辯推理，武器，就連一般淺顯的教義也不可能理解透徹，何況那精細入微的甚深道理。」思想敏捷，理論清晰，人要動腦筋，辯論、研討都要法會自己的作用，不要不願意說，不願意說說明腦袋發死，越不思惟，時間長了，腦袋就生鏽了，對道理不去分析，時間長了對一些東西就會模稜兩可了，根本分辯不出來到底對與錯，只有掌握一定的銳利的思辨推理武器，一般顯現的教義才能夠分析出來，不然的話就連一般淺顯的教義也不可能理解透徹，何況那麼精細的、入微的甚深道理？ 「研究問題，達不到精細入微、絲毫無差的地步，不可輕易滿足。」修行人的心要修到什麼程度呢？要修到細，必須要達到精細入微，絲毫沒有差的地步，你修行的心要是到了這個地步就妥了，沒到這個地步不可以輕易滿足。由于佛法中的許多高深原理是建立在精細的理辯思維上的，超出了一般經驗范圍和粗淺的思維模式，對理解佛法增添了很大的難度，因此，對佛理的認識出現了大大小小的許多分歧。
從大的方面來說，就有了毗婆沙派、經論派、唯識派、中觀派等四大哲學派別。其中前兩派以小乘經典為主，屬小乘派，後兩派是大乘派。這種觀點上的差別，主要是慧根鈍利的差別 即智力層次上的差別。
所謂「大乘和密乘經典屬後人偽造」的說法，純屬一些人的偏見，對此，彌勒和印度大乘師們進行了十分有力的反駁。現在有些人認為「佛教經典《阿含經》最可靠」 (言下之意，其他經典不可靠)，「部派佛教的思想符合佛的思想」(言下之意，其余教派的思想不符合佛的思想)，這種說法是無知加偏見的產物，經不起考究。
見解上的種種分歧，從反面說明了佛教理論的高深和難度。從古到今，有很多人花費了很大的精力研究佛教，但最終只懂皮毛、深入不到精髓的主要原因，除了自己的世俗觀念和邪見偏見習染形成的認識障礙以外，也有不掌握理性思辯武器，不得有效方法的原因。要想真正了解佛法，必須掌握「因明」和「中觀」這兩件銳利的思想武器，否則的話，想攻破甚深智慧的金剛城堡，只是徒勞而已。這是第二個理辨性。
3、情感性
平常說：無情不是佛。如果說「佛是覺悟者」，這只說明了佛的一半，即智慧的一面；但佛還有大慈大悲的一面，即感情的屬性。佛之所以成為佛，不僅是靠大徹大悟的智慧，還要靠無比高尚和純真的感情，因此，佛法主要是由兩條主線構成的。智慧與悲心，悲智雙運呀。(我們佛法講：悲智雙運)。這兩條主線即大智和大悲心，它是佛的靈魂，也稱「佛父」和「佛母」。慈悲心是父親的「種子」，智慧是「母胎」，因此，通常把佛法也稱做「慈悲為核心的性空大法」，或叫「悲智雙運法」。
宗喀巴大師說：「小乘和大乘的主要區別不在智慧方面，而是在方便法方面。」「方便法」即指以大悲心為動力的利眾行為。聲聞、緣覺雖能開悟，即產生人無我和法無我現觀智慧，破除流轉三界的煩惱障，但只能成為出世的小乘羅漢，成不了佛菩薩。成不了佛的主要原因是：缺乏全心投入利眾事業的大慈(愛心)大悲(同情心)和勇挑度眾重擔的大雄心，所以，一個剛入道的菩薩的功德，要比已證果的小乘羅漢大得多。因此，佛經中說：聲聞和菩薩相比，聲聞是一顆「小星星」，菩薩是「天空」。
因聲聞、緣覺只有智慧，沒有大慈大悲心，冰冷無情，只想自己出離塵世，永住寂靜涅槃境界，是一種自私自利的表現。從菩薩的角度來看，這種思想境界過于渺小，不足以仿效。菩薩用像母愛那樣深沉熱烈的愛心對待一切眾生，為眾生的脫苦得樂發心修證無上菩提，自始至終堅持利眾功德和智慧雙修，以智慧防止墮落世俗，以慈悲心防止墮落小乘的自樂涅磐境，人世度眾，永不間斷，把自己修證成佛看做是為利樂眾生的需要，把一切眾生離苦得樂看做是自己的義不容辭的責任，把一切思想言行是否完全符合這個利眾的原則和目標作為區別善惡的標準，徹底克服狹隘自私、貪婪憤恨等品德缺陷和惡行——這就是大乘道的發心和修持。 4、實踐性
佛教重視理論知識，因為一個不懂佛法義理知識的人，不可能產生正信正見，也就是正知正見，一切真知正見都來自對佛法的學習，即聞思修。
但佛教重知更重行，反對空談。佛陀曾親說： 佛無法用水洗掉眾生的罪業，無法用手取掉眾生的痛苦，也無法把自己的覺悟移植給別人，只是指明正確的解脫道路。這就是說佛只是指出道路和方法。這道路和方法就是佛法，解脫要憑自己的思想行動。
「佛法」的真正含義是佛菩薩的思想行為和品德境界。「道」也指這些東西。自己是否已皈依三寶，(如果在這上面不能進步那就太可惜了，作為我們來說一定要把這個概念分辯清楚，了知透徹，這是很重要的一個環節，你不要把它看的簡單了。)
彌勒菩薩在《寶性論》中說：「因稀有，因無垢，因具勝能，因世間最美，因最高尚，因始終如一，故稱稀世珍寶。」這就將佛、法、僧稱為稀世珍寶之緣由。為什麼將佛法僧稱為寶，這個道理要認識。現在進入佛門了，主要是看自己能否如法行事，而不是看掌握了多少佛法知識、有沒有皈依證、穿什麼衣服、是什麼身份等等表面現象。
衡量一個佛門弟子道行的標準也不是看他的外表和在社會上的名譽、地位、稱號、有多少弟子，因這類東西容易偽裝，騙子都可以做到，而是看他平常處世、待人接物的態度和言論、行為是否符合慈悲利眾的佛法標準。
當今一位藏傳了不起的佛教大德曾經說：「學佛的難度不在對佛法的理解上，而難就難在『做』這個字上。」這話一針見血地說出了佛教的重點和難點。
宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》主要從學修實踐；方面指明了一條從凡到佛的修持道路，《菩提道次第廣論》傳授方法也是邊學邊做，重點在實踐。
有的傳法高僧，從頭至尾講完一部《菩提道次第廣論》需要五至七年，甚至十多年，就是一步步從實踐上、思想行為的改惡從善上認認真真地做，這才真正體現了佛教的務實精神。 任何一種知識和學問都是為了指導實踐，但一般學問不經過實踐，也能被充分認識和理解透徹。佛法卻不同，它的知識內容，必須通過實踐中的親證親驗才能理解，這就是所說的「不可言傳，不可思議」的證悟境界。
許多學習佛法、研究佛法的人，當作一般的學問來研究佛法，雖然讀了很多經書、資料，因缺乏身心投入的實踐經驗，始終得不到真知正見，其結果不是一知半解，就是產生錯覺、偏見，墮入歧途。這種情況更能說明，佛教離開實踐，就沒辦法體現它的有效價值。
上面說了一些佛法的一般特點，下面再說一說佛教要解決的中心問題是什麼。這都是我們從三寶學修上了解的，要說明這個問題，就要從佛教的根本教義「四諦」和「三級追求目標」說起。這也是牽扯後面要講的，這里就是略略地談一下。以便後面在講的時候可以細緻的了解。
「苦、集、滅、道」四諦是佛法內容的高度概括，儘管小乘和大乘教派在對四諦的解釋上有深淺的差別，但基本精神一樣。
「苦諦」是受業和煩惱制約的一切有情生命(不包括植物)的本質屬性。「苦』』指生命的感受，即對生、老、病、死、生存條件、精神、肉體等方面的種種苦感。根據這種苦的多少和輕重程度，分六道眾生為三種類型：
重苦型：畜牲、餓鬼、地獄； 輕苦型：色界和無色界天人； 中間型：人類和欲界天人、阿修羅。
「集諦」是產生苦的原因，分貪、嗔、癡等使人的思想意識變得混濁顛倒的「煩惱」和由此引起的各種善惡行為兩類「業」。
滅諦」是徹底消除苦與苦因的解脫狀態。
「道諦」是擺脫苦境、鏟除苦根——煩惱與業的方法和道路，即三乘解脫道。
從這里我們可以看出，佛法要解決的根本問題，是有情生命的苦樂生死命運問題。有情生命的這種不幸命運，不是上帝和惡魔之類的外部因素造成的，而是自己的虛妄顛倒意識造成的。 寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：人人都不想吃苦，但卻自作苦吃；人人都向往幸福快樂，但與自我為敵，破壞自己的幸福和快樂。這種事與願違，就是原本的光明心性受污染，變得混濁不清(無明)造成的。 要改變這種狀況，就要靠開發自己心中的光明智慧，辨別真假虛實，自覺地掌握和改變自己的命運，走出苦煩困境。
根據眾生的機緣，佛法提出了三級解脫目標和相應的方法，這三級解脫法就是我們說的三士道，就是廣論上說的下中上三士道。
初級目標，指的就是下士道：人天幸福。通過修十善等戒惡行善行為，避免下墮三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)，轉生相對苦輕的天道(欲界、色界、無色界)和人道。初級解脫目標是重苦、惡運中的解脫。
中級目標，就是中士道：認識到有生死輪迴就有苦的道理，為超脫輪迴發出離心，修戒定慧，達到出離的目的。中級解脫是塵世中的解脫，聲聞、緣覺屬本道，只能達到這一級解脫目標。
高級目標，就是上士道：認識到解脫煩惱、出世並非全面解脫，尚有所知障妨礙徹悟，既未達到徹底的自度目標，也不具備度人的智慧和本領，因而發菩提心，進行福慧雙修，徹底破除二障，人我執，法我執，所知障，煩惱障，獲得無上菩提，實現以色法二身利樂眾生的事業和與世共存的終極目標。
這就是三士道給我們講的整個佛法的概念。我們為什麼要學習廣論啊？廣論里面把它分為三士道？實質上整個涵蓋了佛法三藏十二部的要義。這個簡單的說就是這些，這是佛法的總的理論，要大家通過理辨上去分析。
在藏傳佛教里面有這麼一個故事，曾經有一位僧人向一位大格西去求法，這個格西問那個僧人說，你曾經學過什麼法呀？這位僧人說：我沒有學過什麼大法，只學過小的皈依法，你把皈依法當作小小的法，這位格西聽了很不高興的說：你把皈依法當作小小的法，我沒有比皈依法更大的法傳給你。這位格西說的很有道理，整個佛法都包括在皈依法之中了，哪有比皈依法更大的了？三藏十二部我們學習的種種道理都是闡述了三寶的種種殊勝功德。讓我們產生認知和信心，三寶當中重要的是皈依法。
第二點 皈依法的重要性
提起“三寶”和“皈依法”這兩個詞，凡懂一點佛教常識的人都能輕而易舉地說出它們的含義。“三寶”指佛、法、僧，“皈依法”指皈信三寶。似乎很簡單，但實際上要了解這兩個詞的內涵並不容易，要是進一步追問：什麼是“佛”？什麼是“法”？什麼是“僧”？為什麼稱“寶”？這“佛”是有形的，還是無形的？這“佛”有什麼品質特點？這“佛”和其它宗教的神靈、救世主、自在天、太上老君，玉皇大帝、耶穌、王母娘娘等等信仰對象是否同一類型的東西？若有區別，區別在哪里？這都是要學習的，要了知的。
佛法是指佛陀的思想主張呢？還是事物的本質規律呢？佛法和儒家的學說是同類的東西嗎？不同之處在哪里呢？佛法是釋迦牟尼創造的嗎？釋迦牟尼之前有沒有佛法呢？若無佛法釋迦牟尼佛根據什麼證道成佛呢？歷史上的釋迦牟尼佛早在2000多年前，就已經逝世了，現在還有沒有釋迦牟尼呢？如果是有是怎麼個有法呢？在哪里呢？是什麼樣子呢？如果是沒有，難道佛教徒信仰的是一個並部存在的東西嗎？佛就是廟里供的那個樣子嗎？一尊像？有些人為了惡意地貶低佛教，誣蔑佛教是庸俗的偶像崇拜，你能說明他們的說法錯在何處？“僧寶”就是指出家的和尚嗎？三寶中的僧寶是指具備見道和度眾能力者，你認為凡是出家的男女信眾都具備這個條件嗎？為什麼不去皈依鬼神，要皈依三寶呢？“皈依”的實質是什麼？“皈依”能解決什麼問題？皈依是指領取皈依證？取得入教的資格嗎？接受“皈依”的法師、(戒)律師應具備什麼樣的資格和條件？凡是傳法衣的人穿袈裟的人都有傳皈依法的資格嗎？“皈依”僅僅是初入佛門例行的手續嗎？念念“皈依法”就能起到“皈依”的作用嗎？皈依上師是否三寶會變為四寶呢？“皈依”的標準是什麼？“皈依”後要做什麼？不該做什麼？成了開悟的聖人，成了在地的菩薩還要不要“皈依三寶”？……以上這些問題都是三寶這一章我們需要了知和學習的，不然的話，稀里糊涂可要不得。以上這些問題別說一般的信眾，就連那些咬文嚼字、照本宣科的人，包括我本人，包括在座的出家師父們，和尚法師和那些只知皮毛不知其精髓的世俗學人，有理有據、準確無誤能解答的恐怕也不多。不是說這些問題有多深，而是由于社會風氣不良、正法泯滅，邪法、假法盛行，很少有人關心這類佛法的深層要害問題。由于在很多人心目當中，佛法的感召力沒有金錢的誘惑力大，很多人學佛法、研究佛經的目的仍不出名利二字，很多出家人在家人都停留在這上面――不出名利二字，因此，治學的態度極不嚴肅扎實，淺嘗輒止，浮光掠影地走過場，以滿足名利的欲望。在這種情況下，那些正信弟子更需要正法的營養。大家作為學修來弘揚宣講。
作為“三寶”弟子，首先應該了解“三寶”，對“三寶”有一個正確的看法，在此基礎上建立理性信念，進行身心一致、言行一致的真正的“皈依”，並且堅持信心永不退轉，做到這一點是非常重要的。所以說我們講廣論講到這一章，擴展的說，反復的說，目的就是為了讓更多的人了解“三寶”，產生正信，做到名副其實的皈依。而不是皮毛上，外表上，整一個皈依名堂就夠了。
有人也許認為，“皈依法”是初入佛門的人所需要的“基礎法”、“小法”，已皈依過的人、已入道的人不需要“皈依法”，如果有這種想法，就充分證明此人對佛法一竅不通。
“皈依法”是佛道入門之法，也是佛道中自始至終需要堅持到底的大法。佛法八萬四千，歸結一起就是大小二乘和顯密二法。顯密二乘的法理歸結為三法就是根、道、果三法。“根”指生命的本質規律和解脫成佛的基因或者前提，具體地說，就是眾生被染污的光明心，即如來藏、佛心。如沒有這個大前提，其余解脫、成佛的道果都無從談起。使本具的光明心離垢去污、去妄見真的智慧和方法便是“道”。光明心淨化，變為法身便是“果”。道果之法，深似海洋，廣如虛空，但歸根結底，超不出“三寶皈依法”的范圍――這是印藏歷代佛學大師共同得出的結論，並不是我自己的新發現，我自己的學說，從這個意義上來說沒有比“皈依法”更大、更重要的法。
藏傳佛教稱“皈依”、“發心”、“灌頂”為“三入門”，其中“皈依”是入佛之門，“發菩提心”是入大乘之門，“灌頂”是入密教之門。這三重教義就像內外三層城牆一樣，最外的一道城牆是佛教和非佛教的分界線，第二道城牆是大乘教與小乘教的分界線，第三道城牆也就是最里邊的城牆，是密教和顯教的分界線。每一層城牆只有一個門，別無旁門、“後門”。第一道門是佛教之門，要想進入佛教，必須從這道門進去，這道門就是：皈依三寶；進入佛城後，不想停留在小乘的境界，要想進入大乘菩薩境，就要進入第二道門，即“發心門”；再想進一步想入不可思議、無比神聖的密教境界，就進第三道門，即“灌頂門”。這三道門的關系是：要想進第二道門(大乘門)，首先必須進入第一道門(佛教門)；要想進入第三道門(密法門)，必須先進入第一和第二道門。從這個道理可以懂得，灌頂和發心門的進入必須依靠“皈依門”，因此說“皈依”是門中之門，法中之大法。修密也好、修禪的也好、修念佛的也好，修律的也好，禪教律密淨，哪一宗，哪一派離不得這個，首先要修皈依法和利眾發心法，這一點必不可少，這也是門門相關、法法相連的原因。從這個道理我們就可以知道，那些不講皈依，不講發心，部不講證道的所謂密法，是什麼貨色的，我們可以想想，什麼都要從這里來，密法都要從加行來，這都是我們要懂得認識的概念了，所以不要想有便宜，都不需要，能把這個修好了，把以上剛才說的問題搞明白了就不簡單。凡正宗佛教，不管你是顯也好，密也好，尤其密法的每一個觀修儀軌，開頭都規定“皈依”、“發心”，你看我們讀的那個儀規不是這個？不管你是下三部密，還是無上密，儀規一開始都是皈依發心，這不僅僅是一種密法儀軌的程序，而是有它深刻的道理。
彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》和《寶性論》、《大乘莊嚴經論》中詳細闡明：眾生本具光明心，即佛性種子，從潛藏狀態到顯現、醒悟需要有適當的條件，就象深深埋藏在地下的植物種子如果沒有一定的溼度和溫度就不會發芽一樣。
佛性種醒悟發芽的主要條件有四個：
第一、要有佛法的環境。如果沒有佛法存在，聽不到佛法，沒有學佛法的客觀條件，佛性種子就不會發芽。 第二、要有指引善道的大乘善知識，若無具備佛法知識、德才兼備的導師，就無從受到佛法的教育。在這個意義上來講，師恩大于佛恩。宗喀巴大師在《菩提道次論》中，把“拜師”當作得道的根本，具有非常深刻的意義。由于密法比顯法更重視師教和傳承，視師為“三寶”的總代表，是可見、可聞、可以感受到的現世的三寶，所以，在皈依法中首先提到“皈依上師”。有些人不懂研究佛教的世俗學者不懂得“上師是三寶”的道理，說什麼“藏傳佛教有四寶”，這是十分可笑的。 第三、本人要有善良的願望，如果本人沒有善良的願望，好比卵石在水中浸泡千萬年石心也不會變得濕潤柔軟一樣，雖在佛法中浸泡，也無法使他變得聰明善良。因此內因是很重要的。 第四要有佛性種子發芽成長的“福田”營養。“福田”是指“積德行善”，這積德行善就如佛種發芽、成長的“肥料”，若缺乏這福田肥料，佛性的萌芽和禾苗就像缺乏營養的嬰兒一樣，其生理和智力的發育會受到嚴重影響，變成先天和後天不足的“弱智”或者“畸形兒”。現在雖然學佛的人多，但重視種福田的人很少，這也是學佛不成功的一個主要原因。
以上佛種發芽成長的四個必備條件中，第一條佛法環境屬于前生的修行積累，其余(親善知識、發願、行善)三條都包括在“皈依、發心”二法中。因此，《佛性論》指出“皈依三寶”是佛種萌芽的首要條件。
我不知那些不講皈依，不行善積德，其他的教派，有些人提倡的，不重視這點所生的開悟呀是什麼樣的，開悟也好、往生也好，都需要這些東西，在佛經中從來沒有之中不通過這些道理了知學修，就可以開悟成就往生的，有些人喜歡修禪打坐，偏禪，外道的所謂開悟與佛法中的開悟名稱上雖然相同，實質上卻不相同，因為那類偏禪的所謂開悟，既不要學法，也不要持戒，行善積德，單憑某個人所謂開悟的禪師，一半句什麼話頭就能一步踏到彼岸世界，多名神奇呀，說佛法是不管用的語言文字般若，反而不如狂僧的一句話靈，更有很多人燒佛像，謗佛毀法，燒經，殺生，嚴重違背了皈依的戒律，這種行為若能成佛，就沒有成不了佛的人了，所以他們的這種開悟和成佛與佛法中所說的開悟成佛決不是一回事。
至于那些氣功師和巫婆等所謂的開悟本來與佛法無關，沒有提他的必要，但是他們也都打著佛教的旗號，所以也是該提幾句，以供佛教信眾辨認，他們所謂的開悟，附身也好，等等一些迷信的東西，指的是什麼呢？別人無法知道的，但從傳法者和學法者追求的目標和他們的言談來看，開悟是指一般人看不到的顏色，圖像、光線，聽到一些特殊的聲音，能預感預測一些特殊時空的情況，這些都是屬于五眼六通范圍的功能，這些功德大部分都屬于世間的功能，有的生來就有，有的通過特殊藥物和修煉都能做到，有些被人視為神奇的功能，動物也有，這類功德和佛法中所說的慧眼和見性開悟沒有任何相似之處，佛法中所說的開悟是指彼岸智慧，是經過思量資糧加行二道的長期行善修慧，破除見惑以後自然生出的一種直覺智慧，除了佛以外，這種見真智慧只有定中才有，出定以後這個世俗心生起來了，就變成了分別智慧，而這種定中智的最大特點，是無色無相，凡是懂佛法的人都知道，這是最起碼的常識，哪有什麼聲音呀，光線呀，圖像呀等等，所以說那種見圖像、聲音、光等等與佛教見性開悟沒有任何共同之處，把世俗的這些特異功能當場佛教的見到開悟，有神通是缺乏佛教知識的表現，誰有點神通，算算，看看，弄弄，辦辦，治治，就覺得不得了了，就去崇拜這些東西了，這個是最可怕的。
第三點、信與解的重要性
將甚深般若理法的紅日，從海底推向天空，使無數有緣眾生得見光明的第二佛陀龍樹菩薩在《致國王書》中說：“世人所追求的幸福有兩種，一種是暫時性的世間幸福，一種是永久性的出世間的幸福，實現這兩種目標的簡而言之是信心和智慧’有信者依法，有智者不惑’。“由此可見，信心和智慧非常重要，是學佛的人必備的根本條件。下面就”信“和”解”，作一介紹。
(一)“信”為道之本、善之源(信為道源功德母，長養一切諸善根)
那麼什麼叫“信”呢？
“信”是純潔的、堅定的、使人向上的一種積極的信念。信仰有迷信和理信兩種。“迷信”是缺乏智慧的信仰，它是盲目的、純感情性的，除佛教以外的宗教信仰和低文化、低素質人群的各種非宗教信仰中純感情的、非理性的信仰占據主要地位。迷信的最大特點是“盲目性”，及對信仰對象不考察，不研究分析它的可靠性、合理性、利益性。這種信仰者很少能說出信仰的理由，信仰者往往缺乏獨立思考和自由選擇的意識。這種信仰沒有理論上的強大的說服力，對信仰的維持只能采取強制性的或欺騙性的手段，或憑盲目的感情。這種信仰，只能服從，不允許懷疑，不允許自由選擇，同時這種信仰對信眾的要求是越愚越好，只有信眾愚昧無知，不具備獨立的人格，才能維護其信仰。
佛教的信仰與此完全相反，是建立在正確的基礎認識上的，經過智慧抉擇、分辨，確認其可靠性和崇高價值的信仰。佛教的正信在《致國王書》中龍樹菩薩提出非“四驅動”信仰，“四驅動”是貪欲驅動、憤恨驅動、愚昧驅動、恐懼驅動。“驅動”就是驅使其信仰或放棄信仰。貪欲驅動就是由貪心驅使其信仰，在貪欲使其失去理智時放棄信仰；憤恨驅動就是為了戰勝或者報復某個人、某種勢力而決定信仰，或者放棄信仰；愚昧驅動就是因愚昧無知而信仰或者放棄信仰；恐懼驅動就是因恐懼心理或者怕某種勢力人出于不得已的信仰或者被迫放棄信仰。總之，凡是受貪、恨、無知、恐懼、感情影響的信仰都不是佛法提倡的“正信”。
正信要具備三個條件：
第一是純潔性，就是說“正信”是純潔的心靈中產生的崇敬的感情。 第二是不疑性，就是在確認其正確可靠性的基礎上所產生的不懷疑、不動搖的堅定信仰。 第三是向往性，就是在確認其信仰對象崇高向上價值的基礎上所產生的羨慕、向往和追求的心理。從這正信的三個特點中，可以清楚地看出，佛法提倡的信仰，是自始至終離不開智慧理性的信仰。當然信仰也需要有誠摯的、熱烈的、深刻的、崇高的感情，正是這種崇高的感情才驅使你全身心地投入自己信仰的事業，義無反顧地做出奉獻和犧牲。這種堅定深刻的信仰既是諸善根本，也是一切善行的原動力，所以稱“信根”、“信力”。這種誠信會產生不可思議的奇蹟，所以密法稱“誠信與戒德是產生成就的根源”。《續部經》中說：“有時鈍根信虔誠，反而速獲好成就。“這說明信根的重要性。“鈍根”是指知識素質較低、思維分辨能力比較差的信眾。有時候鈍根人思想質樸、單純，沒有利根聰明人那樣容易受到各種知識學說的邪見偏見的影響和聰明人容易犯的“多疑病”，反面虔誠，容易獲得成就。
人們也許會說：佛法重智慧分辨，重理性，為什麼鈍根人反而信仰虔誠，得成就快呢？ 知識理論的正確性、合理性需要分辨，但前人驗證過的知識，對使用知識的人來說，不必要，也不可能樣樣要自己來重新驗證。如果那樣做，反而浪費時間和精力。在一般情況下所學的法，有《經》、《續》和著名佛法大師《疏論》根據，傳法人的學問、德性被證明可以信賴的，具有講授和實修的可靠傳承者，就可以相信。因此鈍根人如果遇到良師益友，得到公認的正法，老老實實、認認真真地修持，反而比那些半信半疑、思想污染較深的有學問的人，更有獲得好成就的希望。因為一般的利根學人，因其見聞廣，大腦就像一個雜貨舖，三教九流的貨色樣樣都有，思想意識的白紙上涂滿了亂七八糟的顏色。這種人如果沒有特殊的因緣和慧眼，在思想意識里很難形成純潔的、色調鮮明的信仰畫面。這就是信仰堅定專一的鈍根人有時比那些見多識廣的利根學人反而成就快的原因所在。現在學佛的人多如牛毛，但獲得高成就的稀若晨星，究其根源，德性不足是其主要原因。在諸德性中，“信德”不足是最根本的原因。在未信之前，應該慎重抉擇，不可輕信、亂信；既然生信之後，就不可三心二意，一定要專一和堅定。佛陀曾對弟子說：“生命可以失去，但戒行不可失去。“又說：“戒行可以放棄，信念不能放棄。“可見信念比什麼都重要。
這個理論性非常重要，把這個掌握了，修道就不會走彎路，直趣解脫道，不然的話相似法也分不清，什麼正法呀也分不清，信根也不穩，盲修瞎練，迷信與正信分不清，那就壞了，很容易出岔。希望大家對此要深刻認識，這就是第一點了，但是由于時間關系，我們就講到這里。
界恆、寒冬恭敬整理