法空恩師講《廣論》89講
阿彌陀佛，大家好，又到我們學習《廣論》的時間了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們現在已經進入到總結皈依三寶這一章了，前面我們已經總結了一部分了，今天我們接著總結。前面我們對三寶的功德、概念，皈依的動機、皈依以後的學處，包括由什麼道理來皈依，首先為了修習我們後世安樂的方便趣入聖教解脫，所以進行皈依。皈依的動機、所皈依的對象，皈依的因相，知道三寶的功德，然後一步一步地知道他的差別，總的功德和各別的功德，自己誓受皈依的方式、方法，然後皈依以後受了誓願，按照戒律的要求去做。皈依以後所學的次第，教授中和攝分中都說了，各別的和總的，別學中遮止應學的，修學應學的，都講了，今天我們接著往下說。
很多人皈依三寶了，皈依了以後，對于一些相似法和外道與內道的區別還分不出來，這里非常可惜的一件事情。？？作為我們要了解，由畏懼無常、念惡趣的苦，生這種動機來皈依三寶。決定：除了三寶以外，想到世間沒有一個人、沒有一個方法，可以究竟皈依，能夠幫助自己、有用的。相信三寶有實、有德、有能，堪作究竟解脫自已和他人苦的解脫的系縛的歸救處。然後受皈依之法，要去掉諂誑、傲慢之心，下坐從師受(千里內無僧，得佛前受，遇到僧人，就要補受)。在三寶地求受，如果不行持皈依法，即便佛法的道理你懂得再多也沒有用，不進入三寶里面那不行。決定信樂歸三寶，無諂誑驕從師受。我們昨天按照科頌總結講了。
乙四、行持。 受皈依之後繼以行持，這是最重要的，就是「依教奉行」，大概分為兩點：
丙一、別學 丁一、應止者。有三：戊一、永不皈依天神外道；戊二、不惱害一切眾生；戊三、不與外道共住。 這三個能壞皈依體，所以應該止，不能做的，這就是給我們開示的止持和作持里的止持的。頌子說：不歸天神外道等，不惱不害于眾生，不與外道人共住，違此三法失皈依。違了這三個法，皈依就失掉了。這是應該止持的，就是不應該做的。 丁二、應持者(應該做的)。有三：戊一、永皈依于如來；戊二、永皈依于正法；戊三、永皈依于僧眾。這一、二、三就是三寶，永遠皈依，從現在直至菩提永皈依，應該受持。後頭頌子說了：歸敬如來是我師，歸敬正法證教體，現前僧眾四果等，直至菩提永皈依。這就是別學的內容、內涵。
從我們初發心，要了解，皈依上師三寶，我們前面也講了修法了，第一點，就是要生信。
生信
何為生信呢？這個「信」有好多種概念，但不只是一個信心的概念，「信為能入，智為能度」這是佛法里常說的話，這個信是誠信、實信和正信、信心，都包括在里面，但不單是指的一種信心而已。因為信是一切道的起源而修皈依，一切道源之母，長養一切善根的根本。如上面求師得到了依止以後，依止善知識以後，就要了知三寶的功德，當殷重啟請，于彼如軌如法地承事皈依。皈依以信為本，應該有淨信(就是清淨的信心，不是世間雜染的信心)、欲樂信(就是有這個意樂心)、決定斷疑的信這三種信心。這是最初不管是對于三寶，還是親近善知識，見到他的功德，要生清淨的信心，這是淨心；中間對于自已要觀六道輪迴、三有的苦，從懺罪積資多方面當中深生意樂，知道苦、無常，希求解脫成佛；最後對于三寶見為資糧田，舍彼無所依怙，如果舍棄三寶，沒有能在三有苦海中救拔我們的，能夠在這個苦海當中、三有輪迴當中救拔我們的只有三寶，除了三寶以外，沒有別的，所以舍掉這個，沒有救護，惟彼能救，應該啟堅固的信心，歸心投靠依止求救。蓮花生大士云：「一心依信三寶，決定得大加持，所求圓滿。」以此信心，為生白法的種子。信心是生一切善法的種子，如果沒有這個的話，猶如樹沒有種子，或者是成了焦芽敗種，不能生長白法啊。信為七聖法財之一，最殊勝受用，不畏盜損(信心盜損都搶不了、偷不去)，如金剛王之百輻金輪，御以飛行，任運往來。又如七寶盒，拾取如意，比喻取涅磐道者，亦復如是。故說信為一切加持(當然不光指信心)，一切受用，加持等之大小，要視信力是否恆久堅固，信的深淺來定你加持的大小。有一分信心，得一分加持；沒有信心，沒有加持，所以這個信不容易。一般人不要說：我皈依三寶了，修了很多法了，念了很多經了，我就一定有信心了。或者有的說：我出了家了，我讀了很多經，我接觸了很多善知識，我求了很多法。這個信心未必堅固，為什麼？時間長了，麻木了，為什麼？正確的概念沒有樹立起來，學佛的動機明確了、道理明了了，但是就是沒有辦法串習、薰修，不對治煩惱習氣，染污惡習深重，不能對治。所以得到的加持和受用，不在于上師三寶，而在于我們自己的信心，有多少得到多少。否則的話，釋尊當前，亦將疑二，阿彌陀佛和諸大菩薩的慈悲願力遍滿虛空，沒有信者難以攝受啊。你就是往生極樂世界也要三資糧，第一個要信，信願行嘛！沒有信的話，沒辦法攝受。佛經云：「心中觀念(就是憶念)三寶，則諸佛常在上面，時時加持灌頂。(心中如果時時刻刻觀察憶念三寶，那麼諸佛菩薩常在上面，師父加持灌頂都有)」又蓮花生大士云：「汝信心在者，我時在汝前(你只要有信，我就在你的前面)。」以信佛見佛，猶天空無間隔也。
「藏地中有子，經常貿易于印度，這里講了一個故事，我們前面用《綱要》里舉的這個公案，再說一下，在藏地有一家經商的孩子，他經常到印度去。他母親就求他的兒子把佛的舍利帶一顆回來，但是孩子去幾回都忘了。有一次他母親說了：「這次你要是再不帶來的話，我就死了。」這次他去的時候又忘了，回到家門口不敢進家了，在家門口突然看到一塊骨頭，骨頭上頭有顆狗牙，就拿起來進家了，說：「媽啊，這是佛牙啊。」他母親信心頂禮供養，時間長了以後，這個牙齒就經常放光，而且飛出舍利。到母親命終以後，顯現五色瑞相。」為什麼緣故呢？因為母親不生疑惑，感得諸佛的加被。只要有信心，一定會得到加持。我們的修行當中，就怕你沒有信心，你有信心的話，你就會得到加持，感得加被，這是一個很現實的問題，只要有信心，沒有辦不成的事情。所以，是知一切從信心來。在恭波地方有個信佛的，他本性愚痴。有一天他到拉薩一個寺院去朝拜釋迦牟尼佛像，看見酥油燈和供品，和而食之，意謂供物，食了 的話肯定得加持。見到銅相莞爾，以為隨喜這個事，至為欣幸。後來他將出時，以其靴安置佛膝上，管殿的喇嘛來了，準備把這個丟掉，不得動，這個愚痴的人以為佛為愛己。臨行，他就握了一下佛手，若不忍去，邀請佛期年有時間到自己家。能他回去後而謀諸婦，到時候他婦人汲水，見水中石頭上有影相，愚癡者識以為佛，在水里面顯現了，入水負出到家里了，然後就拜。亦若釋尊失足墮水也者，佛意不至其家，止于宅外，供養七日而歸。及至今天數百年以來，石上的水中，有緣者亦往往能見到佛。見到種種瑞相、佛的顯現等等，這都是我們的信心所感，不要太在這上頭執著，這個沒有什麼好稀罕的。這個有信心的愚癡者，不知道酥供不可以吃，不知道靴垢(髒東西)不應當加到佛的膝蓋上，也不知道銅相不可以邀請，卒以殷重愛樂的心，感佛蒞臨。謂非清淨心敬信三寶之所致感得？
佛告訴迦葉說：「般若(智慧)非信心不能得。」印光大師也說：「想從佛法中得利益，須從恭敬中得，恭敬一分得一分福，得一分利。」你沒有信心的話，那你什麼也得不到的。所以說，般若沒有信心不能得，唯由上師、三寶的加持力入于自已的心里面，然後自已的心得生空慧。此永不退轉之信心，即是通達空性之左券。彌拉日巴尊者的一個弟子，隨著他學了多年，將入山靜修，尊者親自送他，因啟請，何時可以收弟子？尊者說：「汝何時以我為大持金剛者，那麼那個時候可以為師，欲見空性本尊也是這樣的。」又阿底峽尊者的一個弟子，有一天請師說：「上師呀！我求你加持。」尊者曰：「弟子呀！我求你的信心。」如是當知，信為道源功德母。你沒有信心，光求我加持，我時時都在加持你，你心中有沒有信心？沒有信心，那就得不到加持。不光有信心，你還要有淨信環去接，才能得到，不然的話，光要加持你，你沒有信心的話，三寶怎麼會有引度鉤？你要有淨信環，三寶豈無引度鉤？這樣才能得到。
皈依發心
皈依發心(皈依動機)有三：一、從觀惡道苦，希求下世人天福報，或為現世求妻子、福祿壽、子財者，這是下根；二、見六道都是苦，想自己解脫，這是二乘的中根者；三、對于流轉大苦海當中，不但自己解脫，還要思維一切眾生都如母，為了當令他們解除所有的苦，得到菩提正道而來皈依者，此為大乘要道，是為上根。這是上、中、下三根，不同的信心、不同的動機。或謂學佛比較難，有的人有一種概念，認為學佛比較難，時間長了，他就生懈怠心、懶惰的心，他覺得學佛要作功課，要起得早，要這個事情、那個事情，很麻煩，時間長了，墮入懈怠、懶惰，一上來就感覺害怕，覺得修行非常麻煩，學佛也是比較累，就生怯弱心。然後聽聞了以後不思維，不知道法義的殊勝。只知道考慮身體不能成辦，我做不到、累等等，不知道必須要發願祁請三寶加持，這一生做不到，下一世乘願再來，一定要做到。不管是康、藏、青、蒙的轉世的大善知識多得很。假如認為：我們一個人何能度眾生？此無菩提心，自斷慧命，最為不可。應該思維人天短期享受，人在世幾十年一剎那就過去了，福過災生，福報享完了，那麼災難就來了。如作百年皇帝的夢一樣，醒的時候有何受用呢？所以：佛法比喻，天是棺材蓋，地是棺材底，無論你闖到哪里去，永遠闖不出棺材里，這就是說無常啊！皇帝的夢，無論你是什麼地位、錢財、勢力，醒來時有什麼受用啊？應該如是觀察思惟，下根固不是。求聲聞、緣覺，也只是自已得到出離，然彼長淪六道，如母有情的苦，誰來救啊？譬臨陣前，人皆趣死，而我獨生，生有何樂？是當發大乘心，為利他而求皈依。已經皈依而發心錯誤，當啟白上師三寶，增上發心。剛開始發心不正，你可以反過來懺悔，將自己的皈依發心的功德轉變增上心。以眾生無量無邊的緣故，皈依發心功德也無量無邊。皈依本無分別，就因為你修行的因、發心不同，所以得到的果有差別，實不可以道里來計算。
皈依境
口里稱皈依佛，皈依法，皈依僧，這是普遍念誦的詞。尤其在修行的教法中，不共的皈依者，應引身、口、意三門，供養上師。上師無量智悲力所顯現之三寶，及金剛佛、本尊、空行、護法等大功德聚，是為皈依之境。特別在密宗里講，自身的風、脈、明點，和菩提心的心要法，必須通達生起。然後對上師三寶所得大悲智慧、普遍圓滿的法、報、化三身的境界都要皈依，都是皈依的對象，是由自已的心以理皈依，是為金剛皈依。這當依師開示，和經典所宣說而修學。蓮花生大士云：「將來末法時期，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入小孩的心，大魔入出家人的心，遍布到各個地方，各挾一鬼。」當知皈依上師三寶，不要濫信土地神祗、神鬼、天仙等一些迷信的東西，應該具足正信，不要認為什麼都是可以皈依、應該信奉的，應該知道他們的功德是否已經解脫。調伏自心，則魔皆成假相。若知世間一切夢幻，一切皆空，那麼我執除掉了！即便偶然遇到魔了，須要認是業力所牽，不可降伏，速修此法，怨仇自解。
佛經上說：「究竟勝義禪波羅蜜，須以信心了解。」阿底峽尊者說：「我們人在未成佛果以前，當依止善知識，從聞、思、修得禪波羅蜜。假如現在無病而修，皆是善知識恩德所加持。」格西格月心嚴云：「共不共之功德，均由上師加持，倘通曉三藏十二部而沒有皈依(佛法的道理都明白了而沒有皈依)，不得究竟義利也。特別是將來學密法，那就更不可以了。入密乘者，依止上師尤為重要。故修根本上師法，實較生起、圓滿為先決條件。有兩種修行人：一種喜歡學，不喜歡讀經；一種人只喜歡讀經，不喜歡聽法，一聽，聽了半天不懂，就生起退墮心了。這都是一些毛病，應該相輔相成才行。因已經修了二次第，惟不知本尊為上師所變現者，是未能深切信解上師為金剛持，上師與佛無二無別。」不管什麼法，本法及大小顯密續全是這樣說，如真有傳承不中斷的上師，他的加持力能使自已的心了解空智，與師無二，自已的心與師心相應者，一切沒有不成就的。密法云：「多劫而修，不如剎那間觀上師功德。」印度大德灑爾哈說：「依根本上師口訣而修，如智珠在握，見空性成佛不難也。」無垢光尊者也說：「依法修二次第，不識要門，則難得共不共法一切成就，若修根本上師合修法(上師供)，則全得矣！」
彌拉日巴尊者坐地山上修與師相應的上師法，憶念師門，起見白云在空，因亟誦上師讚，忽云如鳥多，化五色虹光。瑪巴洛渣現身謂曰：「吾與汝常在一處，無時或離，勿生分別，只要淨信我與汝無二，則一切易修也。」故說修金剛本尊也好，修哪個法門也好，念佛也好、參禪、打座也好，不管你修什麼，果報不殊勝，結局不圓滿，都是因為你發心不淨，則護法與以違緣障礙；比如你修上師供、修加行、念佛等等，一切本尊要齊修。秘密法說：「觀想三十二相、八十種好的功德，不如剎那觀善知識的殊勝。多念上師三寶的功德、咒，尤得加持。」又本法云：「如想善知識時在頂上心中，及在左右肩者，其功德與賢劫千佛無二無別。」這個應深信無疑，亦勿以所修本尊為不是，所以得到無量的加持。作為我們來說，不能夠生起這個信念，修行當中你得不到攝受加持，或者修行上不了道，都是這個原因，你的信心生起來了，對善知識不是講了嘛：你對善知識作佛想，得到佛的加持；作凡夫想，就得到凡夫的加持。這個就看自己了，所以上師與一切本尊是一體的、無二無別的，以上師為三世諸佛所變現故，就是看你自己的信是多少了。
如公足巴仁波切(龍樹菩薩的化現)說：「根本上師為佛，四身具足，如雪山。教導我之善知識如日，如無此則雪山不能融化。」謂無善知識引導，猶如居北方岩洞中，想見到太陽是不可能的。拿若巴尊者云：「人學法有得，以為自修自證，不信是上師功德所加持，此為最大的過患。」 通過善知識引導，聞思、了知、明白三寶的功德，從此依法修行，出離、解脫。
從今日起，直至菩提，你的心唯依靠上師、三寶，別無皈依處。凡所作所為，不商父母，不自主張，升、墮、苦、樂不計一切，只倚賴上師、三寶，依教奉行，這就對了。
巴祖仁波切到一個地方，當地的教派很多。因著出家衣，人們就問他：你修什麼啊？他說回答：「佛教。」問修什麼本尊？回答：「三寶。」又問，只答我母親而已。故云：離開上師、三寶，別無本尊法。我們聽聞一切法，三藏十二部，教證二法，密法也好，都是講的修三寶。父母怨仇，同為無始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇為忍辱的境，可以把嗔害，這個違緣，我不嗔恨，我能忍耐他怨害，使我進一步修行，恩德尤大。若父母愛我，予取予求，反令我容易造業，或使不得精進，遠不如怨仇的有恩而違緣幫助我。比如父母，貽我受用，仇人來毀壞我，使我知道一切無常，正給我以修學的機會，因往往見有受用者好者反無行持。故說佛法上的助緣，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害損惱必可消業，恩德特大。如「彌拉日巴尊者家產蕩然，因復仇而造業，又因悔悟而求法成就。」又藏中一比丘，患傳染病，知為宿業，勵修觀音法，得見本尊。無垢光尊者也說：「怨仇每為得道之路，由苦惱而成大樂，受怨魔和重病後，聞法不生恐怖，容易得到悉地。」這一切境都是考驗你對上師三寶的信心，所以在藏地當中常請上師、三寶違緣加被者，豈無故歟？至勸人學佛，其恩亦大，當以功德回向。
行者行住坐臥，均當不離上師、三寶。行時，想著上師在右肩，舉步當若繞塔；坐的時候，想上師在頂上空中；吃飯的時候，想著變成甘露，先供後食；臥時，想住上師情景剎土。一切行動，應啟請上師、三寶求加被精進行持。特別對于念誦回向時，不管你念佛、念經迴向的時候，一心都要請求慈悲攝受，令一切有情皆成菩提道，不要有一個眾生流轉在三有苦海里面，這才是如法的。
皈依之後應依止上師修學
皈依後應遠離者有三個： 一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天雖然有福，但沒有脫離輪迴的苦；山神、土神、灶神等，也沒有出三界；魔、外道縱有神通，非正道，我們人死了以後都不得幫助，故不應供養禮拜。 二、皈依法，不傷害有情眾生，乃至不嗔恨嚇他，以嗔恨嚇他當受瘋魔報。即便在夢中也不起殺心犯罪。 三、皈依僧，不信外道邪見，不與同住，也不與疑謗三寶密法者為伍(不與這樣的人為朋友，以免相互影響，為朋友)。 這是應該止持的。
應該作持的，皈依以後應該學修的有三： 一、皈依佛，見到畫的、塑的、雕的、鑄造的等佛像，應沒有顛倒地生起恭敬供養之心。龍樹菩薩說：「世尊像，無論泥、木、石、瓦造成，或壞損者(佛像殘缺不全了)，均當供養，因有護法護持。」不要把他放在雜貨攤上亂扔，而且也要注意不要在一些貨物上印造佛像等，看現在就不如法，一些香盒上、一些商標上、一些紙上，到處印的都是佛菩薩的像，這都是不恭敬的。 二、皈依法，下至經典一字一偈，亦當尊重，不要隨便秀在床上，或者不乾淨的地方，座位上、地上，不可以把其他的東西壓在佛經上。過去世尊將入涅磐時，曾告阿難云：「我過去沒有經典，只有我自己記！五濁惡世，可以結集流通，當視之如佛。以字音如法，義如佛如僧，實三寶具足也。」德格學人見到經即置于額頭目間，或云眼鏡、香等均不可擱壓。什麼東西都不可以壓在經典上，連佛像都不能壓在經典上，祖師等開示鄭重如此。 三、皈依僧，對不管是漢地、藏地、南傳的、北傳的、男、女出家人，均當尊重，見到僧伽衣亦應恭敬。皈依後有順應者三： (一)恭敬善知識如佛，常聽開示，如教修學，不踏上師日影和腳印。 (二)以善知識教誡為法寶，不可違背。 (三)上師的侍者和同學兄弟，均視如僧寶，不可侮慢。此為重要，否則犯戒。特別與密壇灌頂上師，當視如三寶具足身，為佛代表，以其行動皆為救度眾生，而且多方便法門也。
瑪巴洛渣到印度，訪那若巴上師的時候，聞已入涅磐了，因思維法身不滅，遍求之，冀得一見。一日入山，見師結跏趺坐，當前有六十二尊金剛本尊等壇城，那問：’禮上師乎？抑禮金剛壇城乎？’瑪思金剛難見，因先禮拜，隨見金剛等入上師心中(他想，是先禮拜上師還是先禮拜壇城啊，一禮拜壇城，馬上見到壇城入到上師心中了)，始知為上師功德(佛、金剛)、事業(護法)所顯現。」故當視善知識即具足一切金剛本尊加持力。智悲光尊者云：「上師恩德甚大，無論病痛快樂，順緣違緣，應視為上師、三寶所加持，不可變動自己的心志。如偶有病患，亦當力疾修學(不要有病了就懶惰懈怠、不修學了，無常啊！)，無病精勤，更何待言耶？又應該思維心中剎那起一善念，成一善業，或熱的時候得一線涼風，冷的時候得到一絲暖氣，均當視為上師三寶的加持力也。」經論中廣都是這樣說的。入佛子菩提行論說：「世尊、大德均入涅磐，猶黑夜無月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，當如雷時掣電，即由此一線光明，應認為上師加持力所得。」故應時時依靠上師三寶，不可忘失。如病求醫藥，應當思維為方便顯現，以所見醫生視如佛，聞聲為法，其余人為僧。旅行中亦當作觀禮拜，不可謂沒有佛堂就不禮拜了，以十方諸佛遍滿虛空無所不在、無所不有。
我們修內加行，須念四皈依，或內外金剛皈依讚，隨念一種即具足了。皈依了，每天都要念皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，睡的時候，想五聚皈依境在中心，在身旁觀看令明顯安臥。吃的時候，想著舌頭為佛母，食物如甘露，以供三寶；或沒有吃先供，想著我吃的為供剩下的。如著新衣服，想變化天衣無數，以供養三寶，其余一給我。這樣觀想，均是在略修定，都是在積集福德資糧。其他受用也是這樣的，不管是美麗的園林，莊嚴的宮殿淨水明山，吃的、穿的、用的，所顯現看到的山河大地萬物，勝妙品物，雖非自有(不是自己的)，也可以淨發歡喜的心，供養三寶。所以藏地當中汲水，先供後用，就是這個道理。
普賢行願品說：「過、現功德及未來身根受用，都必須供養三寶。」又朔望晦日，特別設供，不可間斷，一切受用，美滿者應思為三寶加持，你吃的、穿的、家庭很豐盛、不缺乏，這是三寶的加持。遇到惡的因緣境界，及晚上作惡夢，也當依靠三寶求加持。常念四皈依，這樣串習時間長了，那麼到中陰身時，自然念念不忘三寶而得到加被。總之，一切行動當仰賴三寶，縱舍身命，亦勿退失。舍棄三寶，永遠出離不了輪迴。因無始劫以來無始的身命，數如恒沙，如果不遇三寶，我們這個身體生生世世輪轉三有惡趣、善趣，快樂也受過，痛苦也受過，但是能夠得到人身、遇到三寶，那不容易。印度有一個居士，為外道所逼，逼舍三寶，居士終不為奪，他就是不舍，後來這個外道就把他殺了，血如甘露，立生淨土。阿底峽尊者初入西藏時，人家問佛、外之分，尊者云：「視有無皈依處，和皈依清淨與否為斷。」印度外道掌簡巴，常修氣功，亦戒殺、盜、淫，而且作七供，雖然得到相當成就，但不能解脫輪迴。即以不知皈依三寶故。蓮花生大士云：「當來藏中佛法衰微，我將化身入藏宏法，唯導人皈依三寶，持清淨戒。」相傳就是阿底峽尊者。
佛經說：「皈依佛者，為佛子。皈依法者，不殺不嗔。皈依僧者，不與邪師外道為友。」如以佛子而販賣佛像(如果你是皈依三寶弟子販賣佛像)，造業甚大；見到佛像不佳，當說作的不好，不要評論佛像不好；置經床上地下，或跨越過去，這個罪也不是輕的；經上也不可放置佛像，這個有至理。因業重不聞法身佛說法，經典為法身舍利，一閱而知法義，能說能行，出生諸佛故。
特別學密法的，對于鈴杵應當尊重，須知九股杵表示九乘、五股表示五佛五智，杵上的佛相為毗盧遮那佛，鈴中墜子，表示法身的佛母，中間有咒輪。一切智慧三寶具足，所出來的音聲無異于佛語。又最勝秘密佛的鈴杵與壇城沒有差別，勿以鈴置八供音樂上，當另供樂器。牟亞鄉有一位大德，內外深邃，所用法器，弟子亦不盡知。只見常念藥師經而已！在他入滅、涅槃的時候，弟子在他衣袋中拿出小鈴杵，及小壇城，有秘密法典，庋櫃中，人皆不知不見也。所以說壇城、密法、鈴杵啊，這些不要到處去宣揚，不要這個看，那個看，你看這個大德，他的一生當中，弟子都不知道他有這些加持物。真正學密者，不當如是做啊？到處去借、到處炫耀，這要不得，這都是不如法的事情，所以都要把這些不如法的轉變了，都要去對治。
這些就是我們皈依應該止持的和應該作持的，就是哪些應該做，哪些不應該做，三寶的功德是什麼，我們為什麼要對三寶生信，這當中都給我們講了。如果這些你了知了，修學就容易進步了。知道別學了，要知道共學。
皈依上師三寶的功德
皈依的功德，不論顯密，當先持戒，戒之所依，為皈依處。所以說得到皈依處，如得到大地，其余地上的一切東西，一切都能生。所以皈依為諸戒的根本，從入佛子乃至涅磐，一切功德，即從皈依起，亦就是說淨信皈依。我們應該說共學了。
子二 共學
一、隨念三寶功德差別，數數皈依；
二、隨念大恩恆勤供養，嚼啖之先亦當供養。「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」由報恩德意樂供養。 ㈠供養的事情里面分十點： 1、供養身，親自供養真佛的色身。 2、供養塔，供為佛所建塔等等，法身舍利嘛。 3、現前供養者，前面兩個事情，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若于佛般涅槃後為了供佛故，造像及塔，于一佛或佛像等，修供養時，應憶念法性無所差別，先當遣意供養一切諸佛佛塔，極為切要。 5、自已作供養，非由于懈怠懶惰放逸增上，而令他作，惟自手作。 6、教他供養，念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，惟教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。 7、財敬供養，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥。 8、廣大供養，這里面分七點：所供的物，①眾多②微妙(最好的、殊勝的)，③現、非現前，④自作、⑤教他，⑥至心歡喜，⑦猛利勝解，而為供養，復將此善回向無上正等菩提。這就是廣大供養 9、非染污供養者，這也有七點：①不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，②殷重供養，③不散漫心而設供養，④不以貪等雜染供養，⑤不于信佛國王等所為得利敬而為供養，⑥以隨順物而設供養。⑦若自無物，無從他求，應于一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及于廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧。無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。 10、正行供養，于下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，于淨尸羅，起防護心，于菩提分，六度四攝，精勤修學。這是正行供養，就是講的法供養。 這就是第一個，供養的事情里面的十點。
㈡供養的意樂，分六點： 1、無上的大功德田； 2、無上的有大恩德的； 3、一切有情中最尊貴的； 4、如鄔曇妙華極難值遇，就象曇花一現一樣； 5、三千大千世界獨一出現； 6、一切世出世間圓滿的根本。
復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。 擇其妙者而供。 「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜，故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨，猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊為利害，異熟無盡際。」于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由于勝田種善根力，于諸道次，慧力增長。故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。(上不去，修行功夫不得當，或者得不到受用，就要以這個福田力生教授) 「供養亦復不賴其物，是在自信。」若于微供輕而弗供，則永生中終是惟爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，于一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法極少知解，造次亂言。 這就是第二個，供養的意樂里講的原文。
㈢、隨念悲故，亦應安立于諸眾生于是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸余有情令受歸依。
㈣、隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，一切時中應當至心歸憑三寶。
㈤、由知勝利，晝三夜三，勤修歸依，分二：攝分所出勝利，教授所出勝利。 1、攝分所出勝利： 初四聚中，一、獲廣大福，「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」比喻皈依的福報，三界器猶狹，比如大海的水一樣，並非手能測量的。二獲大歡喜，我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。三獲三摩地，四獲大清淨，都是由等持和以慧學而得解脫。 第二四聚中，一具大守護。二于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡。三得墮入正行正至善士數中，四為其大師同梵行者，及于聖教淨信諸天，愛念歡喜。 這就是在攝分中的勝利。
2、教授所出勝利，分為八點： 一、得入內道佛弟子，最初入佛弟子者，須由至心于三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。 二、成一切律儀所依處，由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。 三、先集業障輕微滅盡。 四、積廣大福。 五、不墮惡趣。 六、人與非人不能為難。 七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。 八、速能成佛。由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。 這就是八點，教授中出的，這就是我們說的：于日日中，晝三夜三，勤修歸依的內容了。
㈥、下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍三寶。身命受用，定當舍離，若為此故，棄舍三寶，則一切生輾轉受苦(要舍棄三寶，生生世世輪迴受苦。)，故任至何事，不舍歸依(不管遇到什麼事情，不能舍棄三寶)。
是故皈依，是于佛教，能入大門。如果有了歸依，非惟虛言(不是嘴上說的)，則是依止最殊勝力(是依止了最殊勝的信解力)，內外障緣不能違害，功德差別，易生難退，倍轉增長(加倍增長)。故如前面說的，由于怖畏及由憶念功德等門，受持皈依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
佛是皈依的大師，僧是皈依正行的助伴，故正皈依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。
故于此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此怖畏之苦。是故救拔果位惡趣，須于因時，糾正對治其意隨不善轉(斷惡業，修善業)，此復依賴于諸業果得深忍信。 這就是所有科判里皈依三寶的概念，給我們講了皈依三寶功德了。我們皈依了以後，想到他的功德，如同大地一樣，一切時處不能惱害，所以我們在皈依的時候，要把這個概念認識清楚。三寶福田要做到應遮止的、應對治的。
丙二、共學。 共學對別學來說，分六點：
丁一、常念三寶殊勝功德 如對三寶中佛寶，常念佛如醫王，他的三智(一切智、道種智、一切智智)十力，並且智斷悲等各種功德；對三寶當中的法寶，常念法如妙藥，並且三藏十二部顯密的性相或教或證的功德；對三寶當中的僧寶，常念僧寶如病者的看護(就是護士)，並住持三寶等之功德。此處有宜注意者，即念三寶的時候，不可稍加雜念，一加雜念，他生便有障礙。
丁二、報三寶恩。故凡諸受用，先當以事，以意供養。 報四種恩中有報三寶恩，「上報四重恩，下濟三涂苦」我們天天念啊，四重恩中，有報三寶恩。既思報恩當然供養，供養有二：(一)、以事供養；(二)以意供養。前者是種種供品，後者是觀想。然皆當以恭敬心來做，不管是事供養，還是觀想供養，都要以恭敬心來做，是為至要，最重要的。總之兩種供養當中，事的供養不易滿願，意的供養容易得到十波羅蜜。于此有一個問題，有的人說，事的供養是實在的，意的供養，是假想的，為什麼假想的供養，反得到十波羅蜜？答曰：不知汝所說事的供養是實在的，亦可說是假想的。何以故？萬法唯識，同為心所變現故。
丁三、發四宏願，晨夕各作三次。 四宏願即：(一)眾生無邊誓願度；(二)煩惱無盡誓願斷；(三)法門無量誓願學；(四)佛道無上誓願成。這四宏誓願晨夕各作三次，即每日六次也。
丁四、凡有興作，或有所求，皆先呈白現前三寶。(除了世間的常事) 除世間常事外，如(一)有興作，(二)有所求。必須先呈白現前三寶，藉以抉擇。比如西藏僧人修護法天女法而卜卦，即其一例。大概西藏的風俗，持戒精嚴的大德，往往不藉卜卦以決當行與否，但以戒律為標準，合乎戒律的就做，不合乎戒律的不做，此一類。神通具足的大德，其事的如何，藉神通力本可預知，但不欲以神通示人，藉卜卦以判斷其事，此又一類的。普通的則卜卦之風盛行，這就是皈依三寶誠心所表現，故必須呈白三寶，此乃共學中行持之一種，與世俗算卦來占卜吉凶，徒懷求福、免禍心理者不同。
丁五、了知三寶利樂，早晨晚上各作三次皈依。 利樂，謂三寶加持眾生的利樂。早晨晚上各作三次皈依，每天作皈依六次。
丁六、守護三寶，如人愛命，雖游觀等時，亦不失念。 失念為八大隨煩惱之一。失念者失其守護三寶的正念也，比如我們在殿堂上念經，就緣在殿這個境上，念佛就緣在念佛這個境上。但是一到大街上、到市里頭，繁華的世界上，環境就動搖了道心了，就失去了正念了，對三寶的正念就沒有了。所以游觀玩等時，為最容易疏忽之時，亦即容易失念之時，于此而不失念，可謂善于守護矣，如人愛命，正喻守護心的至誠。這就比喻，護持正念，行住坐臥，不舍三寶，而且正念現前。 以上的六種，是共學中所應該行持的。
頌云： 常念三寶勝功德，恩德無邊應供養，于諸眾生發宏願， 凡所興求白三寶，晨夕三次作皈依，守護歸戒如愛命。 這就是講的皈依三寶，必須要把這種心念提起來，發起來，做到，這樣的話，才不枉費真正皈依的意義和概念。
三寶皈依法
在佛法中稱佛、法、僧為「三寶」，有清淨無垢、威力無窮、稀世珍寶之義。佛寶指具足四身r 佛，法寶指八萬四千法和道、滅二諦，僧寶大乘佛法專指見道以上的聖僧、菩薩。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的夥伴。 有人說為什麼藏傳佛教在三寶上加了「上師」，成了「四寶」，這是不對的。上師是集三寶于一身的導師，並非第四寶。上師傳法如佛，上師的功德、智慧如佛的法身，上師言傳身教起著具體的僧寶作用。因此佛說：「無師哪知佛名、佛法？有師父才得知佛名佛法，故師父恩重于佛恩。」尤其密法不能靠經典，必須有上師親口傳授，因此密法稱：「上師是加持之源，守戒是成就之源。」藏傳佛教特別看重上師的作用，它的原因就是這個。
三寶有因三寶和果三寶。因三寶是指向眾生說法和普度眾生的諸佛、指引成佛的經典教義、啟迪心扉的佛智以及諸聖增菩薩。果三寶是指自己爭取達到的目的。 自己通過學修，獲得戒定慧成就便有了法寶；獲得見性智，成為僧寶；成佛便成了佛寶。皈依因三寶是手段，證得果三寶才是目的。學法、修法的全部過程和最終結果，都屬于三寶皈依法的范疇。因此要想懂得「皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧」四句經文的全部含義，非常重要，非掌握整個佛法的內容不可。佛法經文的深奧，由此可見一斑，不是我們凡夫的知見能夠認識得了的，能夠了知的。
我們要了知佛法的總的概念是什麼。我們不能把這個概念認識的話，就稀里糊涂了，皈依的概念，皈依法的重要性，信與解的重要性，三寶的原理，這些概念上都要統統地搞明白，你不搞明白了，這上頭就稀里糊涂，修行就深入不下去，將來就會麻煩，容易出現障礙。所以，這是很重要很重要的問題，不能把這些問題掌握了，修行就上不了道，而且容易跌跟頭。所以說希望大家對這上頭要反复地去學，不要嫌麻煩、不要嫌羅嗦，這個必須不但從概念上認識，而且從信心上頭要生起來，知功德，發信心，好好地修學。
皈依三寶、皈依的因和境，在傳承祖師的語錄說了：
皈依的因和境
一、班禪·洛桑卻季絳稱說：「皈依因有二：一、生怖畏惡趣的苦；二、知道唯三寶能救護。皈依清淨與否？以是否具備這兩個因來定。」這個話，一，當思維容易墮入三惡道受苦，而希求救護；二，當認識何者方能有這個救護的功德和能力，具備這兩個因，這才開始為正皈依。 二、藏地中諺語也說：「畏苦而思救，畏寒而思衣，畏雨而思傘。」(只有畏懼苦，才能思維救助；畏懼寒冷才思維衣服，畏懼雨才思維傘) 三、月稱菩薩所著的《皈依頌》中大意說：「佛為斷一切惡，證一切功德者；斷證的工具為法；斷證的良伴為僧。」 四、依上師教授要訣說：「須知現前能說法者上師即佛；法為所說菩提道次第的教義；僧為能依菩提次第，如法修行的良伴。」 五、甘丹派大德博多瓦說：「我們對一切智佛世尊的信心，反不如對一黠狡卜師巫婆的信心為重。」這個話是值得皈依三寶者深思反省的。邪師外道、算卦的說一句什麼話，我們非常的相信，但是正法、善法、修行解脫的話，聽不進去，不能生信，不能如教去修啊！師父說多少遍，但是你聽完了，就忘掉了，根本不去做，不去對治煩惱修行。 六、頗公開示說：「藏地中對于皈依境錯誤者不在少數。俠日扎倉(地名)有大力鬼神，經此者彼往往為祟。一日有遇此者恐其作祟而拜之，夜間見眾鬼趨前分肉，一鬼不得，全體騷然，大力鬼回顧其人頸癭，順手抓取其頸癭與未得肉鬼，次日頸癭頓愈。歸以告人。別有患頸癭者，聽得後攜供品而往。夜又見分肉而余一塊。大力鬼與其人置在腦後，次日不惟前病未愈，且腦後又增加了一病。」頗公舉此事，為說明余鬼神為不應皈依處。他們不是究竟解脫的皈依處，你供養他，他一時保護你，你明天沒有供了，或者他根本沒有慈悲心，他救護你是有一定的目的，明天你沒有這些供養了，他就不護持你了。
應知總義
七、如經中所說攝要而言：謂佛身功德具莊嚴。三十二相隨行好；語功德具六四故，一音說法隨類解；意的功德具悲智；事業的功德令眾生，暫時究竟皆能獲，離開一切苦得到安樂；法的功德者諸佛德，從教證法滅道諦，斷過修德依修行，以及現證而出生；僧功德者聖為主，我們應該由念法的功德，如理修門應憶念，應該憶念三寶的殊勝無邊功德。
應知差別
八、如《明燈頌》攝菩提道次第要義說：「接受皈依之差別，認佛為皈依大師，應知法為正皈依，僧為修皈依的良伴。」 九、又說：「不說有余皈依處，差別為知內外師，及教差別惟皈依。三寶等義應善知。」外道雖然也有戒定，但是不如內道圓滿。能示無倒應取應拾之法，唯佛堪能，外道大師所不能。故惟皈依三寶。 這方面的內容希望能了知，這是在祖師語錄中給我們開示的法義，希望我們能清楚地知道，今天由于時間關系，我們就總結到這里。
(回向……) 希望大家對以上的法義反復串習、思維，何者應皈依，何者不應該皈依，動機是什麼，不要高興的時候就忘了皈依三寶了，有困難有煩惱了、有過不去的事了、有麻煩事了，才想起三寶來，那就壞了，「臨時抱佛腳」要不得，希望注意了，今天就到這兒吧！