法空恩師講《廣論》87講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們已經將正宗分共下士道皈依三寶這一章的原文講完了，進入到三皈依的修法上了。作為一個學佛的人，無論是在家人、出家人，皈依三寶是一件大事，不僅僅是在文字理論上把法義要搞明白，更重要的是實踐修行，行持這個教法。
正如在咱們開講之前大家所講的一樣，要想使佛法能夠使自己受用，佛法、三寶種種功德，這不是說大話的，經得起考驗的，可以使任何一個人來驗證三寶的功德。我們還要了解，要想把法義運用到修行當中，薰習、串習是不可缺少的。我們世間有句話，「近朱者赤，近墨者黑」，佛法在于薰修，什麼叫作薰修啊？我們這個人身上有好多的習氣、毛病、煩惱，要怎樣去做呢？首先就要去薰修，就是要串習，要不斷地對佛法上的道理提高認識。大家在一塊討論也好、演講也好，如同大家剛才說的一樣。談得多了，可以互相取長補短；談得錯了，大家可以給你批評指正，對我們修行上道是一個大的幫助。作為我們來說：凡夫，這個習氣毛病是無量劫以來到今天。
我們菩提道次第廣論講了第三遍了，為時已經兩年多了，但是真正能受用的人有多少呢？為什麼不受用呢？難道是佛法不好嗎？不是！難道是我們不認真聽嗎？也不是！也聽了，也學了，為什麼沒有起到作用呢？就是缺乏串習薰修。為什麼缺乏串習薰修？也就是我們對修行的概念這個重要性沒有提高認識，對廣論的重要性沒有提高認識，對自己修行，解脫輪迴生死看成兒戲。也就是法不入心，雖然人在這兒聽，聽了幾遍了，但是就是實踐不了、做不到，為什麼呀？聽道前基礎那部分，不管是講說軌理，還是聽聞軌理，還是依止、親近善知識的殊勝，不親近的過患，當時一聽，非常受感動，想著：「唉呀，我就要這樣做啊，我就要尋找一個好的老師啊！我懂得聽法、講法了，加行、正行、結行這一套我知道了，我下去要好好地做。」但是師父三天不講法了、或者不在網絡上、或者不在寺廟了、看不到師父了，這個修行的心慢慢、慢慢就淡下去了，為什麼？這個修行是在給師父修、給師父看，要叫師父看著去修。我們修習佛法為了解脫、為了成就，不是給哪一個人看的，無論師父在網絡、不在網絡，在寺院、不在寺院，都能夠如理如法地去修行自己的心態，調整自己的心性，這是最重要的。
現在講到皈依三寶這一章了，也知道三寶真殊勝啊，功德不可思議啊，我要發心啊、我要護持啊、我要念恩啊、我要供養啊、我要承事啊等等，包括三惡趣的苦也一樣，地獄、餓鬼、畜生都知道很苦。但是不要說多了，過十天，師父要不講經了，早忘一邊去了，什麼三惡趣的苦啊、三寶的功德，忘得一乾二淨，法不入心啊！這對自己的生死大事沒有著重去考慮，對惡趣的苦、對業果輪迴、生死，沒有生起畏懼心，何能談我們對三寶的堪能、精進的道心？更談不上。
所以我們如何運用皈依，了知三寶的功德，然後實踐下一章深信業果？如何運用皈依、業果，實踐善行？皈依三寶就是為了出離生死，因為業果、輪迴苦不堪言，因為善惡業果不虛，輪迴是苦的，所以我們在同行善友中要互相提攜，不要掉隊。善知識光天天教誡你，光給你苦口婆心講再多也沒有用，師父不能天天跟著你、看著你去修，修行在于自己。師父領進門，修行在個人。真正在修行當中，在網上聽聞佛法也好，親近善知識也好、同行善友也好，目的就是了把佛法的道理更清楚明了地掌握認識以後，對治煩惱。所以你每天要觀察你的內心，你的身口意，觀察他們，一旦他們偏重在煩惱上面，從各別上看，怎麼樣努力，煩惱也對治不了。道理我也明白，什麼我也懂，但是就是做不到。就是我常講：看破容易放下難。什麼到了我也明白，但是就是放不下，對治不了，于是心灰意冷，乾脆就這樣吧，稀里糊涂吧，心就這樣沉下去了。碰到這種情況，要從整體去看，當我們看到整體的時候，內心就提起來了。
我們每天聽聞一堂的講座，我們把所有的體會要融入到身心骨髓里，把我們體會到的幾點，先要拋磚引玉地說明。理論上我們知道了，學完了理論必須要實踐，不管你是從菩提道次第開始依止善知識到止觀雙運，都是要實踐的，不是嘴上說的。可是實踐的時候，一是面對不同的境，在家人面對的境跟出家人面對的境，在實際上的內容上差別很大。我們沒辦法真正體會你們們面對的境，如果說以我們所對的境來講，對你們的環境來說，境不同，不過可以回想，無論出家人，走到這種環境，都是從在家人過來的，都碰到過這種環境。作為我們修習佛法，每天聽聞、學修，為的是什麼？知而不行，古今陰間在眼前啊。
理論上大家知道了、明白了、清楚了，廣論是諸佛圓滿的心要。但是如果了解了這個理論，不去實踐，是非常可惜的。我們平常很容易犯的毛病，就是以為了解了理論就是知道內涵了，不管是出家人、在家人，都是這個情況。都很明白，不實踐是很虛浮的，而且往後直上岔路機會非常大，誤入歧途。真正去實踐，哪怕是很少，就象在家居士努力地去實踐的話，雖然走的慢，但是基礎就會扎的非常穩，不要急于說：「廣論聽了幾遍，我啥都懂了，一直反復這樣講，有什麼用呀？」不要這樣想。這個就是格魯派的學習方式和家法，文字理論上的基礎這麼完整，的確遠非是我們所能夠想象的，但是生成的效果、頻率、速度可以是非常令人驚訝的。所以說明，單單在理論上是不夠的，還是在要實踐上。佛法殊勝的功德不是在嘴上的，受用、利益，光是文字上講，說的是有限的，如世俗講：如人飲水，冷暖自知。酸甜苦辣必須自己去嘗，才能知道，不然怎麼樣形容的話，都沒有用。
我們從各個歷史角度上，從我們前面講到過的各個公案、例子上，可以知道：因果輪回真實不虛。前面我們講過，本世紀上半葉的時候，在美國有個家喻戶曉的人物叫凱茜，大家可能都知道。她十九歲的時候，已經透過催眠看到生命無限，專門靠催眠術醫人家的病。因為這樣的原因，在催眠當中她自己看到了一個有趣的事，歷史上曾經有一個叫亞特蘭蒂斯的文明，這個文明在一萬一千多年以前，象現在歐洲的科技一樣非常的發達，是我們現在沒辦法想象的，也絕對無法比得上的。但是他們高科技技術的東西卻是用錯方向了，用高科技發明這麼多的東西作傷天害理的事情，造的惡業非常可怕，最後大地震，整個大陸都沉到大西洋海底了。然後又說，這批造成亞特蘭蒂斯文明毀滅的科學家們投胎再來了，而且是集體再來，他們宿生(過去無量劫以來)帶來的等流習氣，腦筋還是很好用，可是又偏向錯的方向去了。為什麼講這個例子呢？這批人，當然不會是全部，一部分經過很多生、很多世輪迴，非常好的腦筋訓練，腦筋非常靈敏，但卻是用錯方向了，不在善行、善業上去做，每個人不斷地在惡業上去造。
現在每個人都是在世間當中混吃等死啊！甚至為了個人利益，貪嗔癡慢的東西，去做損人利己的事情，這個是很可怕的事情。作為我們，大家可以思維一下，什麼是修行當中必不可少的？人會走上這條岔路，原因細的地方說不準，也不敢說。不過至少有一點可以肯定，假如我們在學廣論、學佛法的過程中，理論非常清楚，就象我們學員在總結每一章、每一課的時候，理論清晰，總結得很完善、也很到位，但是必須要實踐。信解行證嘛，相信了、了解了，去行持、去做，就會有收穫。所以說，在整個環境的大團體下，在大眾的大環境下，不會有顯著的造惡，也沒有真正把學的道理從身心上去用。雖然你並沒有做壞事，但是你原地不動，修行就是沒有進步，一旦將來外緣引發它，就很容易偏掉了。也就是說，佛法本來是內明的，學了這個道理以後，是要在內在的心性上去淨化的。我們學廣論都很清楚，如果不能提升的話，現在大環境情況是越來越往下的，到那個時候危險性就增大了。現在對我們來說，最好的保護就是大眾薰修、僧團的薰修，效果是比較殊勝的。一方面靠著大眾的警策、互相提攜、互相幫助、互相監督，一方面自己努力可以推動這個大眾，在這個雙方向相互的增長，效果就很大。第一點就是：大家不能脫離大眾，僧人不能脫離僧團，居士也要在大眾的薰修下。不能脫離這個，脫離這個的話，你就得不到保護了，這個保護膜就不起作用了。所以說，我們理論學了這麼久了，這個原則要掌握，世間輪迴可怕得很。
我們所修的善行，把握幾個重點，第一個是皈依。這里有幾個原則，認真地去學、體悟、思維，怎麼利用這個原則去實踐呢？你們去用，然後我們來互相交流、切磋，最重要的原則必須要把握幾個重點點，第一個是皈依，這是最重要的基本原則。我們修的善行不是世間的善行，而是皈依了三寶以後去做的善行，雖然現在我們做的重點放在共下士道。就共下士來說吧，通常我們介紹人家，不管用什麼樣的概念，為什麼不用佛法，先用世間法來比喻？就是為了要大家能體悟，佛法要結合世間法來做、去對治。有了皈依以後，懺悔是非常重要的，懺悔包括反省、回向和祈求幾個重點，再來就是發願，這是非常重要的。初學佛法的人，要在這幾項重點上頭去努力，至誠的皈依、提起信心，不怕一切的困難，對三寶的信心不動不搖。無論有善知識引導，還是沒有善知識在跟前；有同行善友的提攜，還是沒有同行善友在一塊，都如理如法地去做，我希望的也就是這些，無論僧眾、還是居士、還是未入三寶大門的人，都能夠為自己的修行解脫負責任，不要讓師父的心血白費，天天也在聽、也在學，聽了、學完了，忘掉了，根本就不去對治，而且不去實踐，這樣以來時間長了，也就淡薄了，也就退失了，還不如以前了。本來現在末法時期，惡劣的環境就比較多，我們再不用功堅固我們的道心，很容易退失。失去人身、對佛法退失信心，那這一生解脫無望啊。
現在我們簡單說一下皈依，在實踐當中有兩樣是我們要堅固的。一個是以念力為主的皈依佛、皈依法、皈依僧三寶，皈依佛，我們念釋迦牟尼佛，一心一意、至誠懇切地去皈依；皈依僧，我們念觀世音菩薩或者一切聲聞緣覺阿羅漢或者凡夫僧、世間一切住持正法的出家僧眾，乃至于念「嗡嘛呢叭咪吽」也好，念佛號也好，以非常懇切的心情去念，希望很專注地去皈依。這樣做一方面會增強我們的信心，一方面的確有它很大的效果。比如你修加行，拿著念珠，照片放在那兒，嘴里念著，眼睛看著，但是沒有至誠的心，就是專注在上面，雖然嘴里在念，也在撥念珠，但是心和眼都是在看外頭、在想別的，你這樣不專注地去歸依，去念的話，效果和加持力根本不可能生起來的，所以要注意。必須要專注地去皈依、去憶念、去修，不管念佛、念咒，念經，都要至誠專一地去做，這樣做可以增加我們的信心，一方面有它很大的效果，就是剛開始講的積資淨障的效果。到最後不是嘴巴上的念皈依了，而是可以在腦子里去觀想。我們現在一講觀，一般人觀不起來，為什麼？就是你前頭的前行做的不完善。這有很大的差距，但這還不是廣論中奢摩他部分的五住心觀部分的。
我們為什麼反復講三寶的理論，理論明白了、貫穿了，然後講觀修，串修對治散亂，對治我們不專一的心，對治我們懈怠的心，對治我們對三寶沒有堪能和真實的信心。我們對三寶要有信心，《華嚴經》講：信為道源功德母，長養一切諸善根。這個「信」不是只講相信啊，這個信的面很廣，必須要有實信，《華嚴經》講的實信，那才是完善、標準的、真實的信。在這上頭要認真地去思維，不然的話，我們在修行當中不能上道，不上道的話，不是退失就是墮落了，因為你在修行上頭這個道心不堅固，心沒有了，世間的名聞利養就追逐來了，隨這種境的影響就墮到里面了。這樣地觀想念佛，念佛很難，尤其觀想念佛，你要只念「南無阿彌陀佛」這樣容易，你要觀想佛的三十二相八十種好，細微地去思維他的六度萬行，憶念三寶的種種功德，這樣很難，不是說我們普通的人能做得到的。
現在我講的是一個平常就可以觀的方法，平常你怎麼觀呢？不是我把佛像觀起來，而是靜下心來，也許眼睛稍微放下一點，也許閉上眼睛，腦筋里想釋迦牟尼佛坐在前面，你祈求他，也許不祈求，只有很認真地去想一想世尊釋迦牟尼佛，光這樣做，就有很不可思議的效果，我想大家一定有這樣的經驗，修加行也好、修什麼也好，才能這樣一個經驗。當我們面對一個境的時候，通常這個境一定會影響我們，我們的心就被這個境牽走了、隨境轉了。這里有兩種狀態：一種我們的心是被動的，境一出現，心就被它轉動了；還有一種心是主動的想著這件事情，可是這種主動的心，還是朝著我所想的方向去走，而修行本來就是一個主動的事情。不管有師父在、沒師父在，在什麼環境下都要堅持修下去，不要遇到一點問題、困惑或者不明白的道理甚至遇到一些違緣障礙，周圍的一些惡劣環境，馬上這個道心就退下去了。進進退退、進進退退就這樣修行幾十年，把人身耽誤過去了，可惜啊！所以說，修行就是一個主動的事情，當你心里面想到佛菩薩去念的時候，就對了，修行就是要修這個――不受任何情況牽引，很自然地就做到：遮止惡業，行持善法。
這里也包涵了如法的皈依，所以皈依佛法僧。我們用持名也好、觀想也好，靜靜地想一想也好。比如說，今天你到佛堂里面去，你可以進來就進來，大家拜你也拜，跟大家拜的時候，心里想，世尊佛就在我們面前，內心就會很恭敬，而且懇切的。也許不一定要拜，就把佛的形象，以我們心目當中能夠作意的心的力量去觀想。這樣意義就很大了。這種皈依的方法是透過自己的作意，努力地去作意，是一種比較粗淺的皈依方法，但對我們非常有用，所以我建議大家多去努力。這樣努力有什麼好處呢？在我們平常生活當中一定會遇到一些不如意的事情，不管它是從哪里來的，或者外面境界現起來的了，或者自己想起什麼事情來了的，無明煩惱上來了，或者恐怖等等的狀態出來了，如果你常常這樣去做，真正需要的時候，祈求緣念提起來，它立刻就有效用。任何事情都是這樣的，去練習、串習、薰修很重要。
所以你聽了明白了，但大家在下面也不去討論，也不去做作業，也不去答思考題，聽完就結束了，師父下去了，我也下去了，你睡覺去了，我也睡覺去了，你講的我也聽了，可明天一問什麼也不知道，全忘完了，能起到什麼作用？能起到作用就是要串習薰修啊，你把東西都漏掉了，你修什麼呢？提起來，你都沒有什麼東西可提，你修什麼呢？沒辦法去修！所以練習多了以後，串習、薰修時間長了，容易記得起來。記住，把一個法義，這一章的道理，反復串習，反復熏修，這樣時間長了，搞清楚了，然後提起來就很容易了。一抓就是綱，拿起來就能修，就能對治，就能做，不然的話，這麼大一部論，拿什麼也拿不出來，重點也抓不住，你修什麼？沒辦法修。
當你看到小孩玩的東西，還是什麼奇蹟，或者一些預言什麼的，大家都很害怕，我也跟你們一樣。害怕以後有兩種道路，一種是在我們這里不安全，跑到別的地方去，可是不管你跑到哪，你總是出不了三界輪迴，這就永遠沒有安全感，所以要找別的地方，這是世間的逃法；我們用剛才的方法不必逃，要把剩下來的時間好好努力地用在皈依上，假定這件事情我真正做到了，將來災難就不會到我的身上，也許災難還沒來的時候我就命終了，如果這個念頭能夠提起來，那麼我們學廣論，給我們開了最好的保險，可以不墮惡趣。所以不管眼前的還是將來的，對我們來說都有絕對的意義，所以希望大家在善行上，實踐上去努力。
記住這件事情對我們絕對有價值，最好是每天早上起來以後，洗洗臉、漱漱口，到佛堂里，沒有佛堂的話，就坐在床邊上，把每天師父講的每一章的法義多想想，能想多久就想多久。一般人不會一想就一二十分鍾，大多是三五分鍾，晚上如果有時間，也可以這樣想。平常聽完了要串習、思維呀，平常也可以這樣想，至少在佛堂里，當境現起的時候，你就會練習，現在講佛的功德了，你就會思維、會憶念了，三十二相、八十種好都有那些呀？就不會像平常一樣了，一看佛像稀里糊涂過去了，佛長什麼樣？佛像也分不清楚，那就麻煩了，所以要多對境觀心啊！這樣很多人才能把我們現前的弊病和煩惱對治掉。這是很重要的，希望大家能夠認真的去做、去實踐。
我們今天要講的就是四皈依里面的第二個了，「南無布達亞」就是皈依佛的觀修法了。
(二)南無布達亞(皈依佛)
念“南無布達亞”時心里想，雖然上師的恩德如此之大，但如果沒有2500年前釋迦牟尼佛降生到我們的娑婆世界常轉法輪，那我今日怎能得到如此殊勝之法呢？由于釋迦牟尼佛講的一切教法和殊勝的理論，釋迦牟尼佛絕對是一個至高無上的大智慧者，大慈悲者和大德能者。因此我們不能為了服務于某個宗教、團體、神仙，而是為了得到一個正確的道路而修習佛法。既然如此，我們為什麼不放棄其它任何一個宗教，而入釋迦牟尼佛的正確教法，以正確的教法修養內心，讓自己變得完美無缺呢？佛法就是教你作人，教你做到完美無缺，讓你做到內心坦蕩，教你作到身心自在，法喜充滿，生活快樂。佛的確是大慈大悲的，佛留下的遺產是無價之寶。我們從今以後一定要堅定不移地信仰、皈依釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛……心里這樣想著，就開始念「南無布達亞，南無布達亞……」。
【身加持】這樣越不斷地祈禱，心里就越升起信心。這種升起的信心達到全身感到有一種熱乎乎、說不出的舒服，好像全身的毛孔都漲開時為止。這時從釋迦牟尼佛的頂輪放出無量白色的光，直接照到了自己的頂輪。一切十方諸佛菩薩金剛身的加持和能量就如白的像牛奶一樣的甘露聖水通過白色的光管直接流入自己的印堂內，充滿全身，得到了十方一切諸佛菩薩金剛身的加持，消除了自己無始劫以來所造一切身口意的業障、災病、魔難和障礙。
【口加持】之後觀想釋迦牟尼佛的喉輪發出了紅色的光，照到了自己的喉輪。一切眾佛菩薩金剛妙語的加持和能量變成了紅色的甘露聖水融入了體內，使自己得到了十方一切諸佛菩薩金剛妙語的加持，消除了自己的一切災病、障礙和魔難，消除了自己無始劫以來所造的口的一切業障，口的四業消除了。
【意加持】再觀想釋迦牟尼佛從心輪發出了藍色的光。經過藍色的光一切眾佛菩薩和釋迦牟尼佛的大智慧就像藍色的甘露聖水融入了體內，消除了自己無始劫以來所造心的一切罪業障障礙。得到了一切眾佛菩薩金剛大智慧的能量和加持。(此法與“南無古汝貝”修法相同。)每一個程序幾乎都是一樣的，就是概念上有所差別。
(三)南無達摩亞(皈依法)
念“南無達摩亞”時，心里觀想釋迦牟尼佛前桌案上放置的經書放射出金黃色的光，照明十方，越念越明亮。心想儘管釋迦牟尼佛和上師的加持力如此之大，但如果沒有教法和教理，我根本就得不到解脫。因此上師和釋迦牟尼佛也必須給我講法，以方法來規范我的行為、言語和內心，讓我的身口意達到至高無上的智慧、慈悲、德能的狀態，才能讓我得到正等正覺的佛果，從今以後我一定要堅定不移地皈依法寶。這樣越不斷地念誦觀想祈禱，心中就越升起信心，最後達到感覺舒服得說不出口時，就觀想釋迦牟尼佛前桌案上放置的金黃色的經書千千萬萬，一個接一個像念珠一樣排著隊來到自己面前，不斷地融入了體內，使身體發出了金黃色的光，100公尺以內都非常明亮。心里邊想三藏十二部28000個經教理論和修行方法我都得到了，也得到了佛法的一切能量和加持。從今以後只要一心修習佛法，就能夠得到修習佛法的一切加持和能量。
(四)南無桑嘎亞(皈依僧)
念“南無桑嘎亞”時，觀想前面中間釋迦牟尼佛和兩側站立的兩個弟子化出千千萬萬，一模一樣，排著隊直接融入了你的體內。你的身口意同釋迦牟尼佛及旁邊弟子的身口意完全合為一體。因此就得到了一切僧伽的加持和能量。觀想自己的身體具有三十二相、八十隨好的佛的無比金剛身體。自己的語言變成了具有六十二功德的妙語。我的心也得到了無邊無際的大智慧、大慈悲、大德能、大寬容這種佛的境界。然後發歡喜心。
這些就是修三皈依的方法。如果臨時有某一種困難或障礙，也可以這樣觀想：這樣也同樣消除了我的困難或障礙。關鍵是自己的心怎麼樣去做，這就是三皈依的方法。三皈依的方法認識到位以後，就進入到誓言――受戒。
三寶觀修了解了，佛法弄明白了，不是光念就可以了，成就靠什麼呢？還要遵守皈依的學處――共同學處和各別學處。誓言不可違越，違越的話即使你念的再好也沒有用。下面就講第三部分：
三、受三皈依戒
這樣每天觀想一小時、半小時或二十分鍾，不僅今生能夠消除你的疾病、災難、魔障，而且也能消除自私、執著、貪嗔癡慢疑等一切缺點，使內心越來越完美。內心的完美可以直接影響外在的完美。由于外在的完美而使所做的事變得完美、偉大而順利。但我想你們當中有些人可能沒有受過三皈的依戒，沒有受過傳承，修習就變成了盜法。所以我們把三皈依的修法在網絡上簡單的，公開性的等于給大家傳了，大家可以照著先暫時修，遇到更好的因緣，可以接受傳承里面的三皈依觀的修法，現在我們講說傳授三皈依的戒，從今以後就可以修三皈依了。曾受過三皈依的，今天得到三皈依戒之後，如果犯過其中某戒，今天可以得到恢復。如果沒有犯過，功德可得以增長。但我們這里講歸講，佛教中講的要聞思修。聞就是我給你們講，給你們傳，你們學，思就是天天要進行思考，修是得到了好的效果，還要繼續修持。因此一定要達到聞思修這三個過程。
現在我們給大家講的三皈依的戒，傳授說的這些內容，受戒時要觀想眼前的師傅，尤其是你在皈依的時候，要觀想眼前的十方不是一般的凡夫之人，而是真正的釋迦牟尼佛在給你傳戒，在給你受皈依。有的人說，皈依師父了，不是的，他代表釋迦牟尼佛才能給你們傳三皈依或四皈依戒。否則，沒資格給你們傳法。因為這不是一個人的法，而是佛法。首先解釋一下字的意思。“南無古汝貝……“是古印度梵語。2500年釋迦牟尼佛就是用這種語言傳的佛法，所以用這種語言可能比藏文、漢文的加持力要大一些吧。“南無”是“頂禮、皈依”，“古汝”是“上師”，“貝”是“一切”，連起來就是“皈依一切上師”。“南無布達亞”，“布達亞”是“佛陀”，“亞”是“皈依的對象”，連起來就是“皈依佛陀”。“南無達摩亞”“達摩”就是“法”，連起來就是“皈依法”。“南無桑嘎亞”，“桑嘎”是“高僧大德或聖僧”。連起來就是“皈依聖僧”。聖僧就是得到了聲聞證悟了阿羅漢見道以上，菩薩道見道以上,也就是菩薩道五道中見道以上的高僧。一邊想著一心一意皈依上師，皈依佛寶，皈依法寶和皈依僧寶，一邊跟我念，這個一個是得一個傳承，同時就可以去修了，我們現在重要的就是修皈依了，念“南無古汝貝，南無布達亞，南無達摩亞，南無桑嘎亞”，念第二遍時心里要更加深入地信仰、皈依，念第三遍時還要更加深入地信仰、皈依……最後心里要想：噢，我終于入了釋迦牟尼佛的法門，成了佛門弟子。這樣想著，讓心里升起歡喜心。
這樣在你參加法會的時候、受皈依的時候，你這樣想，就可以說你受了三皈依的戒，得到了。寂天菩薩說：「今天我們有了無邊無際的福報，終于得到了圓滿的人身，還遇到了智慧、慈悲、德能的如來聖法，而且還遇上了真正的上師、善知識、師長而成了真正的佛門弟子。那麼我們從今以後決不違背佛的教誡教法，以佛的方法去修持。無論行住作臥，受戒的功德都會日益增長的。」這個是很關鍵的一點，希望大家要注意，要把這個完善、做好。如果我們把這個做完善了，對我們修行就有很大的幫助。
作為修行人來說，把三皈依簡略的觀修法就給大家講完了，希望大家按這個生生世世虔誠發心皈依、不離上師佛法僧三寶。就象我們歸敬頌講：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依；我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。」直至菩提永遠不舍棄，永遠在這上頭發心，努力用功前進。作為我們現在學佛的人，很不容易把握這一點，能做到這一點的不多。如果我們在修行當中，這一關你都過不去，皈依的信心都堅定不了，更你不用談別的了。所以目前無論在家人、出家人，都要在加行法上、基礎上，這就是道前基礎，房子的地基，一定要在皈依法上頭、三寶的教誡上努力學修，這個是很關鍵、很重要的！希望大家好好去做、好好地發心、好好地去完善我們修行之中的不足之處，一定不要失去這個皈依體，皈依體很容易失掉，所以我們要時時刻刻地保護我們的皈依體。得值皈依、能遇三寶、能聞教法，這個非常不容易啊！
所以作為我們來說，現在非常重要的是要把這一點做完善，能夠做到每一天，心里面都有三寶。我們不是光憶念三寶的功德就可以了，光念恩生敬就可以了，不是光供養、護持這就夠了，還要修，怎麼修啊？就是修你對三寶的信心，什麼信心啊？依止的信心，無論遇到多大的障礙、多大的違緣，你決不退失，堅固到那個程度。再說個不恰當的比喻，你如果象某些邪教的分子那樣，對邪教的那種心，轉入正信上、正確的道路上，你要是有這種信念，堅決成就，缺乏的就是這個。我們在修學道路上要把握這點，注意完善這方面，注意對治這方面的習氣和煩惱，這是很重要的。
你了解了，你實踐、運用皈依，對業果、對輪迴時常生畏懼，所以皈依就是一位佛教徒對于眾生在生死輪迴以及比較低存在領域的痛苦感到畏懼，並且基于以上原因來皈依三寶的，佛、法(教法)、僧(修行的團體)。一個佛教徒通過修行經驗，知道三寶有能力幫助我們、救護我們，以防護我們落入惡趣。皈依就是要加強成就涅槃的願望，這就是皈依啊。佛是一位完全脫離煩惱和過失的人，他具有一切美好的特質，並且具有智慧能夠根除愚痴黑暗。法是佛所證悟的經驗，在證悟以後佛所說的教法，他所教導的內容稱之為佛法。僧就是由那些實際修行佛法、傳承的人所組成。以上是三寶基本的定義，我們也反復都講過了。
佛所作的事業，是說法和開顯菩提正道。法是事業或者是功效，是要根除痛苦和致苦的原因：煩惱。僧的功德是指樂于進行佛法的實修、實踐行動。你應該要尊敬佛；對于法你應該要有渴望的態度，不要不願意學、不願意修、不願意聽，學的多了就覺得麻煩了，要有渴望的心，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」要聞、要思啊，並且要設法將這個變成經驗，留存在心中；要將僧人視為高貴的同伴，他們能在證悟過程中幫助我們。佛是指示我們邁向證悟之道的導師；法是真實的避難所，我們皈依的利益之一是能夠清淨我們過去造作的所有的罪業，我們可以從中免除痛苦；僧是經歷整個菩提正道階段當中精神修持上的助伴。皈依的利益之一是能夠清淨我們過去造作的所有的罪業，因為你皈依必須接受佛陀的引導、指導，遵守善良行為之道，你在過去所違犯的大部分負面的行為，便能夠被減緩或者改變，而你所積聚的功德會增加。
一旦你尋求皈依三寶以後，一定會受到三寶的加持，不止免于受到現在的傷害，而且免于投生到惡趣的痛苦和傷害，並且很快能夠獲證佛果、成就。即使犧牲我們的生命，我們也決不應該舍棄三寶。宗喀巴大師說：「如果你的恐懼(也就是輪迴的痛苦)和相信僅只是口頭上的，那麼皈依也只是紙上談兵，說說而已。然而要是你的恐懼和相信三寶具有能力幫助你脫離恐懼，是非常值得深信不疑的，那麼你的皈依便會非常的堅定、穩固。」我們為什麼皈依三寶？三寶有什麼殊勝功德？必須要了知，都講過了。皈依的對象本身必須完全達到沒有痛苦和恐懼的境界，你為什麼皈依佛法僧三寶？他們有什麼值得你信賴的？如果對象本身沒有獲得這個境界，這個是內道與外道的差別呀，他們就沒有辦法有能力幫助我們，就象某個人已經跌倒了，他沒有辦法幫助你站起來啊。因此，那些我們要向他們尋求幫助的對象，應該要沒有能夠痛苦和恐懼，否則的話，他就是願意保護、幫助我們，也無能為力啊！釋迦牟尼佛本身不僅沒有痛苦和恐懼，他還具有無上的善巧和能力引導有情眾生朝向菩提正道去行，這二點我們由思維佛陀因應眾生根器不同，而有不同的教法便可以得知啊，他給我們留下了教示、教法、教誡教誨，使我們無論在任何一個階段上都能夠得到精神上的啟發。當我們了解這一個重要性以後，便能開始去隨喜讚嘆世界上的各種宗教，因為他們教化的唯一目標就是幫助他人。
宗喀巴大師說：「如果你去思維使某一件事物成為皈依對象的偉大對象的特質，並且發起一種深入、直接的信心，這樣便不可能不受到保護和幫助。我們要對較低存在領域的痛苦深懷恐懼，尤其三惡趣，同時要堅定信心，三寶有能力保護、幫助我們避免遭到這個痛苦。」透過思維佛法僧三寶的偉大功德，我們會發起這種堅定的信仰。佛的慈悲心是無所偏私的，他不會分別有情眾生誰幫助過他，誰沒有幫他。他對利益一切有情眾生所做的努力是公正而且無私的、平等的，這些資格只有佛才能完全具備啊！因此，他和他的許多衍生形式(比如佛塔、舍利、經像等等)都是皈依的所在，此外還應該包括佛所傳授的教法，和追隨佛修行佛法的團體。佛在說法時，假使他被問及任何問題，或是同時被問許多不同的問題，據說他都能夠了解，掌握這些問題的全部內容精要，並且只用一句話去回答，而回答的內容結果都能和提問者的理解程度相應一致，這就是佛的功德啊。佛的智慧能夠知道整個傳統習俗和絕對的現象界，就如同觀看手掌中的事物一樣。因此所有的知識對象，都能夠被了知，全在他的智慧掌握之中。佛的心是遍一切智的，佛的心智可以毫無例外地知道所有的現象，理由是他已經達到對知識完全無所障礙的境界，我們講過了。知識的障礙是無始以來的煩惱，為什麼障礙記不住啊？沒有智慧、愚昧無知啊？昧于實在本性、貪著和瞋恨，所遺留在心中的印記或偏好。移除了這些印記，我們便獲得稱之為一切智的境界，因為將不再有任何認知上的障礙。我們獲得一切智境界的心靈，便能毫無障礙地覺知整個現象界。
佛的心，當他看到受苦的有情眾生時，會自發地被源源不斷的悲心所驅使。在修行菩提道的一開始，佛便對有情眾生發起堅定的慈悲願心，遍及修行的歷程，將慈悲心帶向最究竟的境界。慈悲心，是心靈的道德境界，是基于心靈明晰的本性，具有無限增廣的可能性。所以佛的這種智慧、德能，不得了啊！能夠引導我們從愚癡、黑暗中解脫出去，這個我們要不斷地增加信心。如果要能夠看到皈依三寶的利益，了知整個宇宙中因為大小而無法予以涵括，就象海水不可以手掌衡量一樣，三寶的功德無量無邊啊！殊勝不可思議！來憶念功德大海。
作為我們現實當中，最重要的當務之急，就是將我們學的教法融入身心，對治煩惱，改變現實的一切不良行為，尤其一些不善業，惡業要趕快對治，不要再沉淪、再迷惑顛倒了。把我們學習這個教法當中存在一些弊病、不完善的，通過學習佛法，用佛法這面鏡子照一下，自己身心腦海里這些需要完善的地方，把它改善一下，然後使我們在修道上有所進步，時時刻刻念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘依戒依法精進修行，念念不忘成佛度眾生……這個念念是不斷的、相續的、連貫性的、實實在在的，直至菩提，這種念和這種心不動不搖、不變，這是重要的。希望大家在這上頭努力下功夫，認真地體悟佛法的殊勝、三寶的功德和我們學佛的目的。我們了知了三惡趣的苦，了知了輪迴的可怕，又了知了三寶的殊勝功德，我們應該怎樣選擇，怎樣從這個苦中解脫，這個就不是師父的問題了，就在于我們自己選擇了。大家把這些道理掌握了，下一步怎樣去對治、怎樣去改善、怎樣去完善，很重要！這個就是整個我們皈依三寶這一章，所談的重要的法義。今天我們由于時間關系就不總結了，下一講就進入到總結了，一個是科判和思考題，還有一些附加性的再略略提一下，今天由于時間關系，我們講到這里。
(回向……) 今天提前結束，主要是馬上就是宗大師的聖誕了，我們給網絡佛子講一下圓根燈法會的重要性和意義。在我們這個教法中，過幾天就是宗大師的聖誕了，《菩提道次第廣論》的作者就是宗大師，是阿底峽尊者的承傳下來，但是沒有宗大師的推傳、弘揚，我們不會有今天這個機會聽聞。知道惡趣的苦了、知道佛法的殊勝了，就在每一點上多下功夫、努力去實踐，這是很關鍵、很重要的，把這些不斷地去完善、不斷地去做，這個是最重要的一點。希望大家能夠好好地對治自己身心的這些毛病，然後改善自己。你怎樣能夠將佛法融入生活、實踐，使自己的道心不斷地有進步就好了。咱們講一講供燈的意義和圓根燈法會的由來。
供燈的意義和圓根燈法會的由來
供燈的意義，第一層是供養，所有的殊勝的、美妙清淨的東西都可以拿來供養三寶，尤其是佛菩薩聖誕、法會……都可以去做這些事情，供養中，花、香以及吃的、用的……，樣樣東西都可以供養，燈自然不例外，可以拿來至誠懇切地供養三寶，在我們這個教法中注重供燈。
所有的供養物品當中，燈有個特別的意義，我們在修法里供水、供燈，都是非常重要的。燈代表光明，又代表智慧，因為它可以破除一切黑暗。以世間來說，光明可以照亮黑暗，使我們看清楚一切，消除我們的恐懼，指示我們明確的道路。以佛法來說，智慧就是一種光明，我們所以會痛苦、得不到快樂，就是因為沒有智慧認識苦樂的真相、了解苦樂的原因，所以佛法的智慧就像一盞燈，當燈亮了，滿屋子的黑暗就不見了。
世間的光明最主要的來源來自三處，太陽、月亮和燈。太陽的光是無比的，月亮的光是清涼的，這兩樣的光明，雖然不是燈所能比擬的，但是燈的光明也有個特點，燈有無限個，在任何地方我們可以運用它得到光明，而太陽只有一個，月亮也只有一個，很多時間、很多地方都受到限制，而使我們看不見它們的光明。學佛更是需要光明，外面是破除世間的黑暗，內是照亮我們自己的心路，儘管我們有眼睛，如果沒有光明，還是看不見。那這個光明來自于何處呢？智能的光明都來自于佛陀，然後由師長們代代傳承下來。所以「點燈」的意義，除了供養「三寶」以外，我們也希望能夠接受世尊傳下來的智能光明，法燈啊、代代相續、燈燈相傳，希望這個光明照亮我們自己，照亮自己以後，我們也能繼承佛菩薩的事業，安立所有眾生，使這個光明照亮整個宇宙，照亮一切眾生。所以點燈的時候，一盞盞的相傳下去，就是表示心燈相傳、燈燈相續，接受著佛法的智能，這個象徵的意義，有這樣深遠的特別的內涵。點燈的時候，就有這個法義。
今天二十三了，後天就是二十五，就是宗喀巴大師聖誕，「圓根燈會」的法會，這個法會稱之為「圓根燈會」。圓根燈會由來的因緣，是當年宗大師圓寂以後，藏人感念宗大師無邊的功德、恩德，于是在每年藏歷的十月二十五日，舉行圓根燈會。法會當天重要的活動是供燈，點燃那一盞燈以照亮外面的黑暗，以點亮里邊的心燈，期望身心兩方面痛苦消除，得到究竟的安樂。為什麼稱它為「圓根燈會」呢？當時的藏地，不像現在物資那麼發達，不可能有那麼多油燈，但供燈的人又那麼多，怎麼辦呢？他們只好把圓圓的「蔓菁」，削掉了頭，在中間挖個洞，然後再把燈油灌進去，漢人看見了，不知道是干什麼，就取它的形式，稱它為「圓根燈會」，今天我們就根據這個傳統在後天舉行圓根燈會。各位了解這個意義以後，在各人家、在寺院要發願努力去學宗大師告訴我們的菩提道次第，從淨化自己開始，並且幫忙一切眾生，如此參加這個法會才有意義。
參加這個「圓根燈會」，千供會供，懷念宗大師，歷代傳承師長對我們的教法教誡，使我們離苦得樂，學好作人，怎樣去發心，每一件事情都有重要的意義，哪怕你是點一盞燈，都有重要的含義。象我們這里，大家這幾天都往這里來送蘿卜燈，這個過去的人懷念大師的一種方式，我們也做了很多蘿卜燈，到時候房子上、路邊、殿堂，哪里都要點起來，到時候要念經祁請智慧，我們祖國繁榮、世界和平、沒有戰爭、人民幸福、正法久住、善知識長久住世等等，就是作這些法會的這種活動，希望大家不能來參加的沒有關系，在自己的家里、佛堂里面點一盞燈懷念一下就可以了。
二十五那天晚上禮拜一，我們沒有課，假如師父來不了，但是網絡上(慶祝一下)。既然道次第中，宗喀巴大師告訴我們學佛第一步應該怎麼走，修行的次第，佛法的知見，並不是一說宗喀巴大師，就說廣論是密宗，不要有這種邪見。我們也懷念一下，希望大家這兩天準備一下，二十五那天晚上，開一個晚會，慶祝宗大師聖誕法會，網管組織一下，這個法會很重要，希望大家籌辦一下，懷念一下，不管是歌頌還是念，還是祁請，一個目的，使我們每個人都能夠開發智慧，都能夠得到諸佛菩薩的般若智慧，都能夠在宗大師的加持下，依戒依法修行，早日證果、證聖度眾生，度如母有情啊。希望我們在宗大師的加持下，將完整學佛的道次第、完整修行的教法、清淨的傳承，把它學明白、學透徹，而且能夠更深入地去完善我們內心欠缺的，也是積集福德資糧，淨除罪障的一個很好的方法，希望大家好好地去做一下。這個重大的法會中有很多重要的意義，都是需要我們認真去實踐、去做，然後在修行當中，我們作弟子的，都應該懷念一下，舉行這個法會，可以把這個法會的歷史簡介和大家簡單地介紹一下，雖然他是一位藏地的成就者，但他是文殊菩薩的化身，文殊菩薩就代表智慧啊，所以我們學廣論是學智慧的。不要說這是密宗、那是顯宗、這是禪宗，你現在什麼宗也不是，啥也不明白呢，你宗什麼啊？現在就老老實實好好學，這是最重要的！懷念一下宗大師，這個歷史概念上作一下，懷念一下祖師大德對我們付出辛勤勞動，包括我們修持中對我們的關懷、加持，希望大家能夠在這上頭下一番功夫，去做一下，還能夠把我們各自的經驗交流一下，互相取長補短，按道次第的開示認真地去實踐，使我們修行更滋潤、更圓滿、更完善，這是很重要的。希望大家在一年這一次(法會)，懷念一下，把這個事情做一下，這是我對大家的要求，希望你們組織大家發心，來不了這里，在網絡上共同慶祝一下，回向憶念一下宗大師的功德事蹟就可以了，今天就至此吧。
界恆、寒冬恭敬整理