法空恩師講《廣論》86講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》的時間了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們現在已經進入到《菩提道次第廣論》正宗分共下士道皈依三寶的結尾部分了，這一章馬上就要告一段落了，我們已經對三寶的功德、皈依三寶的動機、如何觀三寶功德、如何如法地奉行、納受皈依體，然後如法地行持，反復地講過了，今天還是接著往下走。再往後就是皈依三寶以後應該做的各別學處。首先應該了解，為什麼皈依三寶，我們講過了。怎樣皈依三寶？在儀式當中的含義、法義我們都講過了。然後又講了三寶的功德，以及我們皈依三寶應該守的誓言、戒律，包括三寶的各別學處、共同學處，我們應該遵循的，包括對三寶的功德怎樣去憶念，我們都講過了。
作為我們來說，對上面共同的學處，我們講了六點，從第一點，隨時隨力都要隨念三寶的恩德來增長皈依的心，一直到第六點，不管做任何事情，遇到任何危險，都不可以舍棄皈依，皈依三寶的心，嬉笑、玩笑都不能有舍棄三寶的話。共同學處的六點，我們全部都講說完了。
現在就進入第五項，皈依對我們有什麼大好處呢？分八點： 日常法師開示：“皈依對我們有什麼大好處呢？我們再把它詳細說明，可分為八點：
一、入佛弟子。第一次大家不管哪些活動，尤其是寺院里的一些活動：打七、念佛、學習、參加眾多的法會……我想大家都會有體會，體會到什麼叫「入佛弟子」，也就是以得不得皈依而為判別。當你真的生起覺受的時候，你自己最清楚了。我想大部分的同修道友都有這個感覺，得不得皈依的清楚明白，不用問別人。如果還沒有得到不必愁，沒有皈依體沒有關系，遇到合適的因緣和機會再進行補救。所以說：「人一能之，己十之；人十能之，己百之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」人家一次做到，我們做十次；人家十次做到，我們做一百次；人家一百次做到，我們做一千次、一萬次，做不到就不罷休！我們要知道我們是沒有退路的，不去做的話，還會輪迴六道、輪到惡趣的，解脫不了生死。所以我們對三寶的心就要生起堅固、不動不搖的這種信念來，這是身為「入佛弟子」應該了知、應該明確的概念，必須把它深刻地樹起來、認識。我們作為佛子，如果你不把這個因緣、緣起不做好，皈依體不得到，我們的信心就生不起來，甚至在修道上出現很多的障礙和違緣。甚至我們對很多道理不明確的話，容易對皈依產生分別。作為我們，當務之急，入佛弟子，什麼是入佛弟子，從皈依上來判斷，得到皈依沒有得到皈依，沒有得到遇到因緣補救一下就好了。把皈依體得到了，好好地守護，不然的話，會六道輪迴、惡趣。
二、皈依是戒律的根本。經論上告訴我們，沒有得皈依的話，不管你做什麼事情，都不是佛弟子的事情，你很能干做很多事情，雖有功德，可是這個功德是很可惜的。就是說，不完善、不圓滿。一切的三皈五戒，完全建立在皈依上頭，我們也講了，皈依有三個學處，寧舍生命不可去做，這個要認識到。
三、能夠滅業障，先前所集的業障慢慢地減輕，乃至于徹底地消滅、清淨。為什麼？皈依了以後，自然而然覺得我已是皈依三寶的弟子，我要如法地去行持。一方面皈依有很大的功德可以對治它，一方面起心動念不會作非法的行為。《廣論》上講的四力懺悔，前面二力破壞現行和對治現行，實際上皈依法門就在這上頭。其中的依止力，不是依止三寶就是依止發菩提心。換句話說，我對一切眾生都是要救度他們成佛，起心動念都是這樣的心，不但可得到很大的福，也可以把以前的罪障消除掉。這次大家學到這一章，包括參加皈依的儀式和法會，舉行皈依的，大家都能體會到的，要好好把握，明白這個道理，以後遇到複雜、雜染的會消失，這次大家一定要在戒律上行持，持犯上要掌握清楚，皈依三寶以後什麼是應該做的？什麼是不應該做的？皈依以後應該做哪些事情？我們反複把學處講了，希望大家能夠把這個完善起來、做好。作持和止持，我們在前面反復給大家講過了，這一點希望大家要重視起來，要完善這些，要去對治。
四、積大福。皈依有無量無邊的大福德，「皈依福有色，三界器猶狹」，了解皈依的福這麼大，自然能懇切地皈依。
五、不墮惡道。有了福了，了解了善惡取舍了，自然不墮惡趣。首先知道什麼該做，什麼不該做，馬上就能對治現前的煩惱和習氣毛病，使自己不斷地進步。
六、人與非人不能為難。真正皈依生起時很肯定非人不能干擾你，經論上有風索外道的故事為證。真正的至心皈依，能解脫眾苦。要知道自己很差，可是我只有一心皈依的心，然後集合很多同修道友共同的力量，就能產生不可思議的威力。所以一切人與非人不能干擾、不能為難，絕對損害不了你，不要怕。
七、隨做什麼事都能夠有成就。這有一個原因：不管做什麼事情，首先要供養啟白三寶，如法地行就能成功，做壞事是不成功的。由于我們對三寶的功德數數地思維，不斷地對治，這樣很容易就能消除我們的惡業，馬上使我們福德不斷地增長，所以修行無有障礙，迅速圓滿地成功。
八、速能成佛。因為獲得殊勝的閒暇、圓滿的人身了，又能皈依、學殊勝的道――佛法，不久當可成佛。特別提出這一項，是因為希望大家能夠好好地皈依，沒有皈依的能夠去皈依，已經皈依的，能把皈依完善、圓滿、使它殊勝，做到位，這樣去隨念皈依的殊勝利益。如果沒有生起皈依的心的，做任何事情，不能算內道弟子，也不能生起大福德。為了增長、進步各位的信心，不妨告訴大家這個道理，一定要大家明白，當你至誠懇切地皈依的時候，這一念就是了。或者因為我們力量不足，或者因為潛意識里舊有的、以前的習氣，但你只要繼續下去，這個念頭能夠專注不移的話，慢慢地就會生起皈依的心。
在我們修行當中，皈依修法上，要靠善知識引導，要靠同學的幫助。修行要想有進步，首先就是在于大家的互相幫助、提攜、互相引導，另外要互相交流、切磋，有哪些不足之處，自己瞎摸索不行。有善知識引導，善知識不能天天跟著你，還要靠同修道友幫助、提攜、互相切磋。所以說，討論、還有演講，這是我們兩個重點的修行。為什麼要討論啊？互相交流可以增加認識和對法的勝解，就是殊勝的了解，不會以我執我見、邪執邪見去分辨，而且演講可以達到什麼效果呢？救度眾生時你可以演說妙法，不然的話，你只是肚子里懂、心里知道，可是講不出來，這樣的話，對修行弘法來說是一大障礙。我們前面講過善知識的十德里面：具巧說，你一定要具足這個能力，不要一叫你演講點東西，或者寫點東西，一站起來說不出話來了，這個不行，必須要能說，而且大家要彼此之間要在底下討論，討論能使我們增加印象，深刻印象，使我們把重點的中心思想和中心法義、內涵抓住，慢慢可以起到修的作用。不然的話，你什麼東西都忘掉了，你修什麼呀？沒辦法修！
所以說我們皈依的心，達到極至的時候。打個比喻，就是把丹田的力全部使出來，換句話說，就是把吃奶的勁全部使出來。實際上，不是用力氣，而是用心力，把我們最早的時候，聽印光大師說：「至誠精進的時候，就生起這樣的覺受。」生起來這個心。我們一定要深刻地學下去，今天我們聞到佛法，明天死後絕不後悔，總是知道積集資糧、淨除罪障的重要性。有這個因緣了，大家能聽到這個殊勝的教法了，在這個殊勝的教法傳承下、引導下能如法地修行，大家就不會害怕。不要怕，只要你能如法地去做，很至誠懇切地去皈依的時候，就是當下的一念，你不要想覺受好象是一道光，一道什麼呀。至于已經生起覺受的同修，總的原則說明一下，剛開始的時候總要使它具備個樣子，實際上真正的堅固，不僅僅是這樣，有它深刻的內涵。所以說，我們修四加行、四皈依，為什麼要修啊？使你的心堅固，就是說你至少能夠一口氣拜佛也好、繞塔也好，使你的雜念消除。雖然修行功夫還不夠的時候，雜念仍會侵襲你，沒有關系，到了那個時候，你要放緩，一定要放緩，如果我們有了這一層的認識，再去研讀《廣論》，才能真正地得到更進一步的認識體會，這是很重要的。不然的話，我們修行上頭很吃力，尤其是修四加行，四加行為的什麼？就是為了堅固我們皈依三寶的心，使它不動不搖，能夠使我們彼此同修之間，了解法的重要、皈依的重要、善知識的重要，然後觀功念恩。能夠不斷地對治我們的這些習氣煩惱和毛病，這是很重要的一點，如果你把握不了這一點的話，那麼在我們修行當中就會出現很多違緣和障礙，這一點希望大家深刻認識。
那麼接著我們打開書，看原文，往下講。
原文：若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者。有說違犯六種成舍，謂初三種(初三種－－就是應該止持的三種學處，各別學處應該斷的，也就是不該做的)各別學處及恆修歸依，為命不舍供養三寶。有說由其九種成舍，謂加違後三種(後三種－－應學的、應修的)，各別學處，其余僅是虧損之因，然作是思，若與為命亦不棄舍，有違犯者，實舍歸依，如是雖未棄舍三寶，然俱愛執三寶異品，大師等三，亦違不言有余大師，心未誠歸，故亦成舍，若未犯此，僅違學處，非是舍因。(從然作是思，一直到非是舍因。《略論釋》401頁說了：依據宗喀大師規律，一對共學處犯遇命難不離皈依一條，即失皈依。二對共學處犯不應皈依而皈依一條，如皈天神外道等，即失皈依，非正法而認為正法亦同(不是正法，你把它說成正法，也是相同的，就失掉皈依了，這個可以參考《皈依三寶所學次第》附表里面講的內涵，我們要了知。)。) 講解： 前面這段文給我們講了，皈依三寶以後，若對以上所述的分別學處或者共同學處的道理有所違犯，就成了退失和舍棄三寶的因了。有些人說，如果對分別學處的前三者遮止的內容以及共同學處的恆常修持的皈依。為了活命不舍棄三寶和供養三寶，對此有所違犯，就承認是舍棄了三寶。有些人又說，如果違犯了前六者，再加上分別學處的三種修持部分，共九種內容時，就算舍棄三寶了。其余的內容，只能算做是對三寶的虧損，就是退失的因素。但是，如果違犯了「生命受到威脅也不舍棄皈依」的道理，其實已經舍棄了皈依。同樣，雖然沒有說舍棄三寶之類的語言，但對外道的導師、或者他們的法、或者他們的教徒等三者與佛法僧三寶混淆不清，或者混為一談同等看待，實際上也就是接受了外道之法，所以也就舍棄了三寶和皈依。因為他對皈依的三寶未能產生至誠的信念，所以，已經算是舍棄了三寶。如果沒有違犯上面講述的內容，只是違犯其他的內容，就不能算做是舍棄皈依和舍棄三寶。這是說的很清楚，這個一定要了知。
原文：是故歸依，是于佛教，能入大門。若有歸依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。 講解：皈依就是入佛教的大門，因此我們不能只用空口來說皈依，應當要誠心地皈依三寶。有的人在網絡上聽聞佛法很長時間了，懂的也很多、講的也很多、也明白很多，但是就是不願意去皈依三寶。有的人來寺院多少趟，對師父也很歡喜，對三寶也很虔誠，但就是不願意皈依三寶……那都不能算是入佛教的大門。如果真正能夠這樣：我們不但是嘴上說，而且實際行動當中，至誠地皈依三寶。如果能夠這樣做，就依靠這個殊勝加持的威力，能消除一切內、外的障礙，各種違緣障礙所不能侵害，並會產生新的功德，已經有的功德，也難以退失，隨之一切功德日益增長。所以，按照前面所介紹的那樣，我們要思惟惡趣的痛苦和三寶的功德，以多方面的方式皈依三寶，並對其他的學處，包括分別學處和共同學處的內容，要盡力學修，決不能做出違犯學處的事情來，這個是非常重要的。
原文：設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？如《集法句》云：(在《略論釋》402頁說了：如《集句經》云：「我已為汝作大師，我已示汝斷苦道，我已與汝作助伴。」)「能斷有箭道(能斷三有輪迴之道，指的就是法寶；有――三有，箭――苦，能斷三有輪迴之箭，道――法寶)，我教示爾等(我――代表佛，爾等就是我們，教示――開示，佛已為我們作了演說開示完畢)，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。最下法寶(這個地方就是初修業者，最初開始時候的法寶)，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事(《廣論譯釋》上說了：究竟果位就是法寶，就是斷除煩惱障和所知障的滅諦和智慧法身等，所以，這個不可脫離，脫離這個就壞了)，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。 講解：這段文給我們講了，我們要長期念死，一開始教我們，長期憶念思維念死無常，死後以後如果生到惡趣當中就會遭受無量的痛苦。因此，要生起這種怖畏、痛苦的心。從這惡趣救護的只有三寶，所以我們必須皈依三寶。對于三寶我們又怎麼樣作皈依呢？又對三寶的教誨內容如何才不能違反呢？三寶又怎麼樣才能救護我們從惡趣中脫離呢？在《集法經》(就是《集法句經》，這個經是法護阿羅漢所收集的一部經典，屬于佛說部)中說：「斷除輪迴痛苦根本的對象是見道，它所獲得的妙道的法寶才是真正的皈依對象，因此，這個妙道我已經給你們傳授完畢，所以，希望你們好好地修持，佛是你們皈依的導師，修持的僧人是你們的助伴，你們應該對這些道理有所了解，應該去承諾實踐！」這就是這段原文給我們講的法義，這個不容我們惑亂，去做一些不如法的事情，這是很重要的。 我們首先要知道，佛是我們的皈依導師，僧伽是我們皈依正修持的助伴，而真實皈依處是我們所實踐的法寶。所以真正能獲得其中的妙道，就能從怖畏中解脫。因為你思惟皈依和因果之法，故能從三惡趣中得到救護；因為你思惟四聖諦，就能從輪迴中得到救護；因為修持悲智雙運之法，所以就能從有寂二邊(就是斷常兩邊)當中得到救護。所以，把法寶定為真實的皈依。我們要知道，你不把這個道理搞清楚的話，我們修行很難進步。
原文：故于此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴于諸業果得深忍信。(深忍信――就是必須要依思惟修得。) 講解：究竟果位法寶就是斷除煩惱障及所知障的滅諦和智慧法身等等。初學的人進入初期階段的時候，只能拋棄一點過失和悟得一點少許功德，逐漸地舍棄過失，修這個功德，會日臻完善。這些功德中的後者比原來的突出，並非驟然而至。後來的功德比前面的功德有所不同而突出，就稱其為獲得了滅諦和道諦的稱謂。使其逐步趨入究竟圓滿時，就稱之為究竟滅諦。 所以說，皈依法寶就要修持正法的內容。不是說：「皈依法，深入經藏，智慧如海。」念一念就拉倒了，不是那樣的。是怎麼辦呢？應該真實地去修持法寶的內容，用法寶的內容去斷除我們的煩惱和習氣，這是最重要的，不是念一念而已。皈依佛也好、皈依法也好、皈依僧也好，都不是念一念而已。法寶能救護眾生脫離怖畏之苦，因此法寶是真正的皈依處。在下士共同道的時候，從三惡趣所救護的真實皈依處應該是法寶，因為學習正法才會阻止造作十惡業的因素，而不產生惡趣痛苦的果報，所以法寶就把這些造惡的眾生救護了。十惡的對治是十善，因為我們修持十善，才能精通十善的道理，又能分辨、分析取舍善惡的差別。依靠十善等的力量、功德就能逐漸清淨對治十不善業――就是十惡業，所以，下士道期間的主要對于對象就是法寶，但是佛、法、僧三寶是不可分離的。 在這里我們應該了知善不善業果報的差異。要如理地分辨取舍善惡的道理來修持正法，若不能經常思惟善不善業的果報和它的差別，就不能通達取舍的差別，也就沒辦法遮止投生惡趣的所有的因緣。所以，也就根本沒有辦法從惡趣痛苦的怖畏中解脫出來。這是非常重要的一個環節，我們對這個環節一定要反復地憶念、思維，這是非常重要的，你不把這個心生起來，那麼修行當中就會有很多的障礙，使我們不能夠契入解脫。這是重要的法義，願大家從中思維、深刻對治、如法地去做，彼此之間能夠互相觀功念恩，不要去觀過念怨，而且如法地承事善知識，如法地修習皈依，同修道友之間互相幫助、互相和合共修。
所以，作後的第五點，皈依的利益，也是讓大家明白的，在皈依三寶之後，我們就能夠得到很大的利益，概括起來有八點：
第一點、皈依以後，我們就是真正的佛門弟子了； 第二點、皈依可以成為一切律儀的依著處； 第三點、以前所積累的惡業可以減輕，並且可以很快消滅； 第四點、可以積集廣大的資糧； 第五點、人與非人不能傷害我們； 第六點、我們不會墮入三惡趣； 第七點、一切時中可以成辦我們所希望的事業； 第八點、我們可以迅速地成就佛果。
我們在為人講授皈依，勸化眾生皈依三寶的時候，要講出個名堂來。為什麼要皈依三寶？皈依三寶有什麼好處？你要能說出來啊！不能稀里糊涂叫人家皈依，憑什麼？沒有一點理論的東西說服不了，如何使人能起信啊？
皈依以後我們就是真正的佛弟子了，我們要至誠地去作皈依。那麼，皈依的動機是什麼？皈依的因、緣是什麼？我們前面都講過了，如果我們內心沒有真正的皈依，我們就不算一個佛弟子。假如說我們雖然皈依過，但又退失了皈依的心，皈依的戒體也就失掉了。所以我們是不是一個佛弟子，是依據內心里面有沒有生起皈依三寶的心來衡量的，只有生起了皈依的心，我們才能真正地去修學佛法。如果沒有皈依的心，是沒有辦法修學佛法的。所以，皈依的因很重要。我們應該很至心地將一切托付給三寶，如果我們只是口里面念一念皈依的文，心里沒有真正感動，那麼就不算真正得到皈依的戒體。
我們在皈依的學處里提到過，要早晚三次來念皈依，就是為了提醒我們不要退失皈依的心，不是皈了依了就了事了。因此，我們這麼人信佛，這麼多人學佛，真正得到皈依體的又有多少？真正對三寶的心不退失、不動不搖的又有多少呢？可以想一想，所以我們差得遠得很。這麼多人學佛，每個人每天都在盲修瞎煉，都在用功。真正對三寶的心不動不搖、了解皈依的內涵，每天能夠照學處日三次、夜三次皈依三寶，念、修、學，也知道該行持的和該止持的，哪些該做的，哪些不該做的，又有多少了解呢？這個是很重要的。早晚三次來念皈依，就是為了提醒我們不要退失皈依的心，因此我們尤其在修學密法的基礎上，將皈依法就要修幾十萬遍，就是要我們皈依的心不退失。因此我們至死也不能放棄皈依，所以我們發心文里頭講：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。」 從今直至菩提(到成佛)永遠皈依，這個都不舍啊、不動不搖啊！這樣早晚念三次皈依，可以使我們皈依的心增長廣大、永不退失。不堅持每天念的話，那麼我們就可能退失皈依的心。前面我們講到過我們隨時會死，如果我們每天串習皈依的話，那麼我們到死的那天，我們也能憶念起皈依來，所以，以這樣的功德，我們就可以不墮入三惡趣啊！儘管我們平時有很多惡業，但我們臨終的時候，能很至心地把我們的一切都托付給三寶的話，這樣一顆皈依的心，可以令我們不墮入三惡趣。為什麼呢？因為剛才已經講到過了，佛可以說自己已經脫離了生死怖畏，並且他也具備大悲心，佛陀已經有這樣的一個承諾，要利樂眾生。假如我們不去做的話，那佛陀也沒有辦法。如果我們去行持的話，佛陀就有不可思議的能力，救度我們脫離三惡趣。假如我們死的那一剎那，善心生不起來，惡心生起來了，所以想一想，肯定會墮入三惡趣。我們早晚三次皈依是非常重要的，正如我們早晚各三次上師瑜伽同樣的重要，與上師三寶相應很重要，如同那個概念一樣。
皈依利益里，人與非人不能傷害這一部分，是說當我們生起皈依的心，就能得到三寶的護佑，就能避免來自于人與非人的傷害。即使我們只有造作的皈依心(沒有正式生起來)，也能夠使我們避免受到人與非人的傷害。我們在講前面《廣論》時提到過，那個小偷因為念三皈依，而避免于非人難的故事。有個小偷，窺知有人供養一位比丘一匹布，就在晚上來偷了，比丘就設計把他捆綁住雙手了，一邊口稱三寶之名，一邊用棍子痛打三下。這個小偷逃走以後，來到一座橋梁下方，那座橋上經常有非人出沒，他重複念前面那個比丘的話，暗自嘀咕到：「幸虧只有這三句啊，要是再念多一點，我今天就死定了。」當天晚上，沒有非人敢經過那座橋。我們在前面講過這個公案。
對于學處我們也不能退失，我們要去思維黑白業，也就是善業和惡業，我們要斷除不應該做的惡行。我們現在已經作了皈依了，很多人皈依三寶了，我們是一位佛教徒，我們要相信不論是苦還是樂的果報，都是我們的善惡業所感得的，不能怨天尤人啊！而其他的一切外道卻說：所有的一切都是創造者所作的，我們的一切苦與樂都是創造者給予我們的。這個跟佛法是根本違背的，我們佛道徒相信所有的樂和所有的苦，都來自于自己的業，因為我們的善因或惡因而得到的，我們要相信啊。
我們所造的善因或惡因會感召樂果或者苦果，我們要對業果生起很大的信心，並且要生起定解。假如說我們對業果生起了強大的信心跟正解，這樣的情況下，這就是世間的清淨法；出世間的清淨法，是說我們在法理上去理解空性。律經里面說，如果我們對世間的清淨法生起信心對我們的利益會很大的，我們皈依的對象是佛法僧三寶：佛寶是我們的救護者，我們要把佛寶當作一位醫師；法寶，我們要當作良藥；僧寶，我們要當作護士。皈依佛寶的對象是佛，佛已經證得了滅諦和道諦所圓滿的一切功德；法寶是指滅諦，僧寶是指見道的聖者。
我們現在這個時代，要依止真實的三寶是很難很難的，基本是不可能了。那麼目前的情況下，我們的救護者就是師長、善知識、上師，這是所謂相似的佛寶；法寶部分主要是滅諦和道諦，我們現在最應該注意的是業果。學習佛法、皈依三寶的第一個前提就是深信業果，這個是相似的法寶；至于屬于世間的，我們那些同行的善友，一心實踐斷證的，可以說是相似的僧寶。
學佛的人如果不能深信業果，那是很可怕的。因果都不怕，你說你能怕什麼呢？撥無因果了，那什麼都不說了，所以說這是很重要的，這也就是皈依三寶以後下一章要講的：深信業果。為什麼皈依三寶以後要給你講深信業果呢？因為現在的學佛人不一定都明白業果，這是一類人；第二類人，就是知道業果但是未必能夠深信。可是皈依三寶了，如果你不信業果的話，那就會不斷地造作惡業，很可怕的，這也是我們下一章要說的。
我們現在皈依三寶了，現在的心性取舍方面，應該以十善業為應取的，而以十惡業為應舍的。十善業包括身三(不殺生、不偷盜、不邪淫)語四(不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌)意三(不貪、不嗔、不癡)；十惡業是我們不應該做的，因為如果我們造作十惡業的話，現世就會傷害他人，令他人不開心、煩惱。究竟來講，我們也要承受由此而生的惡果，最終還是傷害了自己。因此我們如果造作了十惡業的話，根本就是害人也傷害自己，我們應該決心任何時候都不做十惡業。以殺生為例子來說：並不是說你沒有去做殺生這個業，就算受持了不殺生這個戒，關鍵是你要心里要沒有殺害眾生的心才可以。依此類推，其它的九個善業也要如此才行。宗喀巴大師有一個關于黑白業的偈子，主要的意思是：「我們的一切行為，主要看我們的發心，發心是善的，身語也必然會善；發心如果是惡的，身語也必定是惡的。」那麼善和惡的標準是什麼呢？簡單的說，發心是讓眾生得到安樂和利益就是善；發心是損害眾生就是惡。
關于皈依的開示，皈依三寶這一章的原文，到這里就結束了，大家聽完了以上這一章，要經常串習皈依戒、使它堅固不退才是有意義的。所以，一定要好好對治我們的身心習氣、煩惱。將皈依三寶這一章反復串習，使我們進步。這是非常重要的，如果不掌握這一點，就會使我們的身心有損失。
皈依要靠發心，修行要靠發心，解脫也靠發心，離了發心，一切眾生成就無望。發心講的不管是哪一種心，都要我們能夠如法地去做，動機要清淨，這個是很重要的，如果我們不能夠對治這個的話，我們的修行就會有一定的難度和障礙。
皈依三寶這一章的原文，我們就講完了，接下來我們本來應該總結了，但是我們先把修法上，明確的再給大家說一下。然後再進一步的總結和了解我們前面出過的思考題。
現在我們先講一下皈依的修法：
不管是四皈依，還是三皈依，都有修法。修法的概念是什麼？我們要認識。四皈依在我們講經之前就要念：
梵文：南無古汝貝 南無布達亞 南無達摩亞 南無桑嘎亞
翻譯稱漢語就是：皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
為什麼每天講經之前要念呢？善知識的重要性，我們前面講過了，為什麼把皈依上師放在三寶之前呢？代表上師身上具有佛法僧的功德和加持力。「萬善根本從師出」呀！並不是他就掩蓋了三寶，他是體現，他是三寶的代表。
那麼究竟怎麼樣修呢？
首先是，修之前的準備工作：
一、修前準備
今天我給大家講一講受三皈依和修三皈依的方法。這個受三皈依和修三皈依起到什麼作用呢？本來對佛教再虔誠的人在受三皈依之前還不能算是佛門弟子，只能算是虔誠的人。只有受了三皈依後才能算是真正的佛門弟子。受三皈依後修學佛法還必需有一個正確的目的,這直接影響著我們修學佛法的效果和成果。這個目的是什麼呢？首先，決不能是為了今生種種的瑣事，因為這些事太小了，而佛法太大了。其實只要依佛法處事，依佛法修持，儘管不是為了發財或某個小小的利益，這些目的也自然會能夠達到的。
譬如一個人一輩子只求解決吃飯問題，為此他一生辛勞奔波，最後只解決了吃飽肚子這一個問題。如果你把修習佛法的目的放大的話，像吃飯這樣的小問題自然就解決了，是不求而自得的。那麼大到什麼程度呢？我們今生得到了暇滿人身。這人身不要說地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道沒有，就是在人道人身也是不多的。
我們得到了這個人身，不應是僅會走路、做事、說話的人，因為我們能知道什麼是善惡，能知道如何暫時脫離苦惱，如何從根本上脫離三惡道的無邊痛苦，也能知道如何從根本上從六道輪迴中解脫出來，讓自己得到永久安樂和安樂因。可以說我們的人身無所不能。在人生當中，哪怕求個大財主、大官也不是不可能，死後再投生作人，甚至完全脫離六道輪迴永遠得到涅槃聖果也不是不可能的。只要有足夠的膽量和智慧，有大慈大悲的心、大寬容的心，人生是無所不能的。
人身雖然難得，但太短暫，隨時都有失去的可能。因為人身絕對要死，但不知道什麼時候死。本來明天就要死的人，他總是考慮明年、後年要干什麼，從不考慮明天會死。為什麼呢？因為人們都不喜歡死，都喜歡活的時間長一點，因此就不往死這方面想。其實明天、死後的事情更為重要。如果我們腦子里較細的血管破了就可能死掉了。比如，我父親就是腦出血，一下子就死了，幾十年當中，從沒得過病，腦袋一出血就死了，腦血管一破裂就死掉了。這有什麼不可能的呢？才五十多歲，這條命就沒有了，無常呀。所以我們想想生和死就是一口氣而已。人身隨時都有失去的可能：一旦我們走路不對，摔下去就可能死掉了。一旦吃不對，中毒也可能就死掉了。因此，死的可能性很多，生的可能性很少。一旦死亡降臨到我們頭上我們逃也逃不過，金錢也買不過。給閻王送點禮？沒有用，買不通，錢不能通死神呀！因此，我們除今生之外，還必須為死後和更長的時間作準備。
藏傳佛教的大成就者密勒日巴大師講過：「我的弟子巴達蒙，來世的路途比今世還要遙遠得多。你有沒有準備好口糧？如果沒有的話，那你必須要做好功德和布施。“他說我的弟子巴達蒙來世的路途比這世還要恐怖、可怕得多。你有沒有準備好夥伴呢 ？夥伴就是佛法。如果沒有，那麼就修佛法，佛法才能真正當作來世的夥伴，能夠修持自己的內心。你要準備好來世的夥伴。」因此，我們不能只看到眼前小小的利益。因為我們是人，如果不能看得更遠更大，那與小小的螞蟻、非洲的斑馬又有什麼區別呢？我們人只不過看的多一些，知道的多一些，但我們所悟到的是其它動物所悟不了的。因為我們的意識知覺是物質，是物質就決不會絕滅，它必須轉化為同它類似的下一代當中。我們死後，意識知覺根本不會因此而斷絕，它必須轉化為下一代意識，所謂下一代的意識就是我們的來世。因此，我們所做的善和惡的業力必須要報，因果、業力、輪迴，在前面也都證實過了，這就是我們常說的「善有善報，惡有惡報。」
我們今天能修佛法是無始劫以來從未有過的好機會，因為2500多年前釋迦牟尼佛所講的正法不僅使我們信佛的人感到羨慕，就是愛因斯坦等等，那些大哲學家、大官、文學家、各種文才雅士對佛法都此處的羨慕，全世界的許多科學家、哲學家、孫中山、毛澤東等等一些偉人以及完全否定宗教的馬克思、恩格思都紛紛讚嘆這一教法。因此我們一定要抓住機會好好地修習佛法。
二來我們修三皈依的目的不能僅僅為了自己，也要幫助更多的人脫離苦惱、劫難，達到安樂和安樂因。這是佛教的大慈大悲心體現出來的。一定要以這樣的心態去皈依。既然想皈依，如果不知道如何皈依，僅僅是念一個「皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧」或者「南無古汝貝，南無布達亞，南無達摩亞，南無桑嘎亞」，只能算是形式上的皈依，而根本沒有從內心里皈依。必須要明白究竟佛具備什麼條件在我之上，具備什麼樣的功德值得我去皈依他。 這個你首先要了解，不了解的話，你說我皈依他什麼呢？信念上模糊就不能受用。
首先講皈依佛寶。佛是什麼呢？佛在漢語中是“佛陀”的簡稱，來源于古印度梵文的“布達”，譯成漢語後，發音不準就變成“佛陀”了。正確的梵文應叫“布達”，是從迷昧的夢境中覺醒過來的意思。也就是說，我們現在正在夢的無明當中，正在不斷地做夢。什麼時候對事物有了正確的認識，發現了萬物的體性就能從錯覺中覺醒過來。佛就是覺醒者，2500多年前的釋迦牟尼佛確實是具備了至高無上智慧的聖者，因為他發現的東西超過2500年以來所有的科學技術。他發現的有的我們今天還沒有完全發現，現在發現的他已在2500多年前在大藏經里寫地一清二楚，而且比現在還要詳細得多。第二，他拋棄了王位，修習佛法，為了解救一切父母眾生不惜一切個人利益，講說、傳授八萬四千法門，確實是個大慈大悲的人。為了後代佛門弟子他留下了寶貴、豐富的遺產，那就是佛法。因此佛是個向導者。2400年前曾有一個婆羅門教徒，看到佛教的書後，很有啟發乾脆就入了佛門。入佛門後，很多人打擊他，說他叛教。後來他寫了一本讚嘆佛教的書。書中說：「我和婆羅門無任何冤仇，和釋迦牟尼佛一點也不沾親。但誰講了正確的道理，我就不得不服從他。」他還說：「我在無邊無際的六道輪迴苦海當中，無依無靠地受著各種各樣的折磨和苦惱。這時我該祈禱誰，依靠誰，歸依誰呢？」然後，他自己回答自己說：「其實很簡單。誰能消除了內心的煩惱障、所知障等一切業障，誰具備了智慧、慈悲、德能等所有功德，如果我有一點點正義的話，我應該歸依如來佛陀。」 因此我們皈依佛的目的不應是求佛來幫我們的忙。我們有時把佛當作傭人幫我們做這做那。應知道佛不是傭人，但我們祈禱他，尊敬他，是因為他給我們指出了非常難得的道理。佛經中講：「諸佛無法用水洗掉眾生的罪業，也無法用手來去掉眾生的苦惱和煩惱，也無法把證悟的果賜給我們。唯一能做的就是教給我們正確的解脫方法。」用他講的方法來規范自己的行為，糾正內心，使我們的心脫離貪圖、嗔恨、愚昧無知、執著、傲慢等等，讓內心充滿了智慧、慈悲、德能，我們即刻就能得到如來聖果。因此，我們皈依佛，是因為佛給我們指點了很多迷津。只要我們學會了佛教的因果論，無論你是做企業、做事業的，就會無所不通。因為任何事情都離不開萬事的規律。一旦學會了它的發展、歸宿等前因後果，任何人都能很容易地掌握任何一門學問，做好一個企業、事業或任何今生和來生的事。所以，我們皈依佛的原因就是這個。
第二、皈依法寶。法寶梵文叫“達摩”。法在釋迦牟尼佛的經典中有兩個意思。一是教法，二是證法。教法就是釋迦牟尼佛講的一切經律論三藏十二部，就是消滅貪嗔痴，得到光明智慧，從六道輪迴苦惱中脫離出來的具體方法。證法是所修來的成果，就是戒定慧三學。我們修煉佛法既要修到經律論，又要修到戒定慧。把經律論轉化為戒定慧就是修行的具體方法。因此，我們說法寶才是我們的救星。假如，如來佛是個醫學的嘗試者的話，我們所受的法就是藥。沒有藥，再有代代相傳的書本也治不了病。所以，要以佛法的教義和理論來糾正自己的內心。其實，外在的任何一個不吉祥、不成功、災難、魔障，從根本上講都來源于自己內心的貪圖、嗔恨和愚昧無知。只要你清楚地明白了苦惱的根源，就能斷除這個來源，所受的果也就沒有了。因此，只要按照釋迦牟尼佛講的修養自己的內心，規范自己的行為，就能使我們得到一個沒有痛苦、煩惱的境界。
第三、皈依僧寶。為什麼皈依僧寶？儘管顯密教理如此偉大、難得，可是釋迦牟尼佛2500年前就圓寂了，住世時間80年。如果沒有一代又一代的善知識、師長、上師，誰能把這個法這麼圓滿地傳到今天呢？這些高僧大德不但自己修持，而且傳給後一代，他們對我們真是恩重如山。所以我們今天能得到這樣殊勝的法寶完全歸功于他們。 為什麼在這之前還要加上皈依上師呢？因為上師是你一生說法之師，任何一門學問都得需要老師，就是漢語拼音a、o、e 都得需要老師教你，更何況是佛法殊勝的理論？這種理論的深厚哲理，如果沒有老師不可能學會，也不知道從何下手。儘管你看了很多書，也沒有辦法知道從哪里下手。因此，上師是非常關鍵的。如果拿輪船作比喻，船長就是上師，只有有了船長，才能把你帶到目的地。所以，要皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。 這是必須要了解的，並不是學密的人，才皈依上師，其他人就不皈依上師，那就錯了。
前面我們講了皈依三寶的目的，下面我們講觀修：
二、觀修分四
(一) 南無古汝貝 (皈依上師)
這里講的只是一個簡單的修法，一個公開性的修法，並不是什麼無上密。另外我們傳承里面的三皈依觀，不便給大家講，所以在這里就簡單的說一個修法，讓大家照著去修。
首先觀想在自己的印堂前虛空上側，有釋迦牟尼佛或宗喀巴大師，觀想釋迦牟尼佛更好。具有三十二相，八十隨好的釋迦牟尼佛作為佛寶。然後在釋迦牟尼佛前面的一個小台子上面有八萬四千法門的經書代表法寶，兩邊的弟子作為僧寶，上師和佛寶合為一體。在密宗中，你必須把上師看成是釋迦牟尼佛――金剛持，否則你是不會成就的。上師是如來釋迦牟尼佛為了度化我等後世眾生化為世俗人而顯現的。上師就是如來佛，如來佛就是上師。心里這麼想著，然後就開始念「南無古汝貝，南無古汝貝、南無古汝貝」三遍。 念“南無古汝貝”時心里想，無始以來到現在，可以說沒有一個榮華富貴我不曾享過，別說神仙、梵天，就連宇宙帝王也都作過，而沒有任何痛苦不曾受過，包括餓鬼、地獄、畜生。但所有這一切宛如昨夜夢境全都煙消云散，于今毫無意義，關鍵的是將來。現在我們得到了難得的暇滿人身和釋迦牟尼佛教法，依此教法改變自己內心的所有缺點，讓自己的智慧、行為做到完美無缺，讓內心變得極善良、賢惠，這是極為難得的。因此我們從今以後一定要堅定不移地皈依上師，因為得到這樣的機會全仗上師的恩德。再說上師就是一切十方諸佛菩薩的化身，具有一切佛菩薩的智慧、慈悲、德能，請求上師消除我的一切災難、痛苦、煩惱、愚昧無知和一切障礙。
此處分為幾點來做：
【身加持】 這樣邊念邊觀想最後達到好像全身所有的毛孔都漲開了，達到極舒服又說不出的感覺為止達到了這種感覺時，心里觀想著面前的與上師無分別的釋迦牟尼佛，從印堂上發出了白色的光，照到自己的印堂。然後祈禱上師：賜給我一切上師金剛身的加持和能量吧，消除我無始以來所造的一切罪惡、業障、魔難、災病和煩惱吧。想著想著，就把剛才照出來的白光里面觀想為空的，一切上師的加持和能量猶如白色牛奶一樣的甘露聖水通過這個白色光管直接流入了自己的印堂。此時觀想自己體內既沒有肉也沒有骨頭、內臟，一片黑暗。這黑暗意味著自己無始以來身口意所造的一切業障。一旦白色甘露聖水通過印堂流入了體內，就好像黑暗的房間突然點亮了一盞明燈，身口意業障的黑暗自然就消失了。這樣，白色牛奶一樣的甘露聖水從腳趾――小腿――丹田――心臟――喉輪――到頂輪為止充滿體內，自己得到了一切眾佛菩薩，尤其是上師金剛持身的加持，消除了自己一切疾病、災難、障礙和魔難。
【口加持】 就是語的功德加持。然後，繼續念「南無古汝貝、南無古汝貝、南無古汝貝」。邊念邊觀想釋迦牟尼佛的喉輪發出了紅色的光，照到了自己的喉輪。不斷祈求上師釋迦牟尼佛：消除我一切金剛妙語的障礙和災難吧，讓我得到一切金剛妙語的加持吧。此時，從釋迦牟尼佛的喉輪中的紅色光管里流出了大紅色的甘露聖水進入了自己的喉輪。體內本來充滿了黑暗，然而一旦紅色甘露聖水融入了體內，就像黑暗的房間里突然點亮了一盞紅燈，體內馬上充滿了紅光。這紅色的甘露聖水從腳趾――小腿――丹田――心臟――喉輪――到頂輪為止充滿了全身，消除了自己無始劫以來所造的一切口的業障，消除了自己一切災病、障礙和魔難，得到了一切眾佛菩薩，尤其是上師金剛持妙語的加持和能量。
【意加持】 這時仍然念「南無古汝貝、南無古汝貝、南無古汝貝」。觀想從釋迦牟尼佛心中發出了淺藍色的光照到了自己的心臟。體內充滿了黑暗，這黑暗是自己無始以來所造一切心的業障和無明，也是各種各樣的貪嗔癡。然後，就祈求一切眾佛菩薩和無分別的上師消除自己一切心所造的業障和災難。再觀想藍色光管里流出許多淺藍色甘露聖水通過心輪融入了自己的體內，體內像黑暗的房間里突然點亮了一盞明亮的淺藍色的燈一樣，使全身充滿了淺藍色的光，消除了自己無始劫以來所造一切愚昧無知，尤其是貪圖、嗔恨、傲慢、自私、嫉妒等等一切心的業障，也消除了心的業障所引起的一切災病、障礙和魔難。這淺藍色的甘露聖水不斷從腳趾――小腿――丹田――心臟――喉輪――到頂輪為止充滿了全身，得到了十方三世一切佛菩薩金剛大智慧的加持和能量。
這個就是皈依上師的觀修法，再往下就是三皈依的觀修法了，但是由于時間關系我們就講到這里。
回向……
由于時間關系，我們今天就把皈依三寶這一章原文全部講完，從開頭到結尾，我們對整個法意，反複說了很多，現在又進入到修習三皈依的方法，後面我們會總結，希望大家認真反復思惟，以法義對照我們身心習氣、煩惱，這是非常重要的。今天由于時間關系就講到這里，祝大家福慧增長、法喜充滿、六時吉祥。
界恆、寒冬恭敬整理