法空恩師講《廣論》85講
阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》的時間了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們已經入到《菩提道次第廣論》的正宗分共下士道的皈依三寶這一章，已經講過了三寶各別的學處，現在講的是共同學處。共同學處一共有六種，這是皈依三寶以後應該做的六點，前面我們已經談了兩點了。
我們皈依三寶的因講過了，皈依三寶的緣，因緣和合就能產生皈依體。我們把皈依的緣再補充一下。前面說過緣了，我們為大家準備好了，為大家作皈依儀式前，首先是如法的壇場，然後如法的皈依師父，這一系列的事情，都必須在如法的狀態下去做。合格的皈依師是要清淨持戒的比丘或者比丘尼，戒臘高(在家人可能比較陌生一些，出家人就懂了，出家人受戒年頭和結夏安居有多少個戒臘，安一個居就是一個戒臘。)精通律藏或三藏的更好。還有一些，皈依的時候，師父要選擇好，道場要如法，一系列的如法儀式去做，拿著皈依單等。在皈依之前，要迎請十方的三寶，臨降到現前的這個壇場里來，證明你們受皈依了，因為皈依三寶，不只是皈依某個地方，或某個世界的三寶，而是皈依盡虛空遍法界十方所有的佛法僧三寶，都是我們的師父，所以在皈依的時候，要迎請他們來此作證明。有人懷疑，我們這個殿，這麼小，這麼破，十方的三寶都來，哪能容納得下呢？這點請放心，地方大小是凡夫分別心而有的，就理上來說「一多大小平」這個五字真言講過，芥子可納須彌，坐微塵里能轉大法輪，理事無礙，這是不可思議的境界，就不必多疑了。
迎請降臨之後，我們要在十方三寶面前懺悔。無始劫以來，我們造了很多的罪，起過很多的煩惱，所以我們的身、心都是髒的。身外的髒，可以用水洗乾淨，起煩惱、造惡業的髒，可不能用水洗淨的。過去印度有一種外道，認為到恆河里面去洗身體，河水就可以把自己的煩惱、貪嗔痴的惡業洗掉，把自己身心上的骯髒、業力洗除乾淨。河水能把自己的罪業洗乾淨，這是一種愚昧迷信的想法。真正要把罪業除掉，必須依佛教的正法來如法的懺悔，才能消除。什麼叫懺悔？過去造的罪，認識到是不好的、不對的，也知道將來要入惡趣受苦的，痛切迫切追悔認錯，以後發心誓不再犯，這個心就叫懺悔的心。有了懺悔的心，求佛菩薩慈悲加持，把自己的罪障洗滌乾淨，這是可能的。如果懺悔心沒有，不知罪、不知墮，也不防護未來不犯，那這些罪是洗不乾淨的，後來只有自己受苦。現在我們要受皈依了，而我們的身、心是那麼的髒，成為障礙，這個皈依體就很難生起，即使生起也是成為變質的、不好的。所以說，在我們皈依之前，一定要把自己的身心洗滌乾淨，怎麼洗呢？不是用一般的水或者恆河里的水，而是用懺悔的水洗。要懺悔罪障，對過去做的壞事、惡業，自己認識錯誤，以後絕不再犯了。在佛菩薩、三寶面前，至誠懇切地三次懺悔，所以在我們皈依、舉行儀式之前，都要念懺悔偈，求三寶加持我們，把身上的、心里的罪障洗的乾乾淨淨，然後皈依體就能夠如法地生起來。打個比喻，假使燒了最好的飯菜，請你用膳，但是碗不洗乾淨，舀過大糞的，那麼再好的飯菜，吃起來都是臭的；如果這碗是舀過砒霜毒藥的，不洗淨消毒，則那怕盛的是甘露妙膳，也會把人毒死。所以在正式皈依之前，一定要先懺悔。
懺悔了，如法地按羯磨法去做了，就可以納受皈依體，成為正式的三寶弟子。正受皈依，要三白羯磨，羯磨詞就是’盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧’。在我們皈依時皈依單第一段就是，念三遍，叫三白羯磨。在白羯磨詞時，皈依師白(說)的時候，耳朵一定要聽清楚，所以皈依不能寫個信就算皈依，有的人就是寫封信，寄個照片來，叫師父辦個皈依證，就算皈依了，有的人在家不能來，叫人代替一下，就算皈依了，那根本不如法，得不到皈依體，真正哪有代替的？必須要本人現前，不現前跟沒皈依一樣，一定要人現前，話要聽清楚，它的意思要懂，想清楚。而且自己說的時候，嘴里一定要說清楚。有的人嘴巴動了一下就算說了，沒有聲音，或者舉行儀式的時候，雖出聲念而含含糊糊，根本不知道念的什麼，輕輕的不清楚，都不能得皈依體的。一定要自己嘴里念得很清楚、耳朵聽得很清楚，很有力地說了，說三遍，皈依體就生起了。這要注意的、很重要。
這就是緣夠了，還要我們自己有至誠的信念，去發心，去做，才能真實得到。緣有了，因有了，儀式舉行了，把學處了知了，三寶的功德明白了，各別學處知道了，共同學處如法去做了，這樣才能成為一個合格的佛門弟子。這是需要大家認識和注意的一點。
今天我們還是接著往下講，共同學處我們已經講了兩個了，講到念恩了，念恩我們還是談供養這一部分，首先我們打開書看原文我們接著往下講：
原文：又如說云：「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無余財物，應如是行。如現實有，而不能舍，作是念云：「我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。」等同博朵瓦云：「于一穢螺杯中，略擲少許香草，念云：旃檀冰片妙香水，是諸生盲欺明眼者。」又如朴穹瓦云：「我于最初供養香草，其氣辛辣，次有四合長香供養(四合長香－－四種香和合地混在一起的長香)，其氣甘美，現在供養，若沉水香(沉水香－紫丁香、黑色，兜羅脂白色，有說在北香巴拉邊境，出此二種香，其香最妙。詳細可以見《略論釋》393頁)，嘟嚕迦等，其氣香馥。」若于微供輕而弗供，則永生中終是惟爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，于一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者(《略論釋》394頁講：謂凡夫稍得心無分別，便妄自滿足，自以為得空性定(證了空性了)，輒以慳吝心而發漫言，謬謂我以剎那定心， 勝過有為功德，不須修世間有為善法，是乃于法因相全未窺見所致(對法相全不了知)。)，是于正法極少知解，造次(造次－輕率、魯莽)亂言，以是應如《寶云經》中所說而行。如云：「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。」(在做功德的時候，不執著有沒有功德而去做，而是如法的去行持，布施、供養等能做到三輪體空。三輪體空：布施的物不執著、布施的人不要去執著我在布施，別人在受我布施，因為你執著就會生貪著心，為了名利和功德而做供養，就失去了供養的意樂和發心，所以在布施的時候一定要做到三輪體空，而且在皈依三寶上，一定要有真實的信解心、意樂心去承事、去做。因為我們講了，進入佛門，皈依三寶，「信為能入，智為能度。」所以一定要把真實的信解心生起來。)
講解：這段原文主要是給我們講的第二種念恩當中的供養的意樂心，要如法地去做。我們必須要有這個意樂心，沒有意樂心，不能念恩生敬，要隨念大恩，恆勤供養，大家要以報恩的意樂來供養，這是非常關鍵、重要的。
供養的時候，物品的多少不是最重要的，供養的時候所生起的虔誠的信念是最重要的。如果具有了這種至誠的心，只是用蔓札――蔓茶供、淨水或者心無所攝的一切的供品作供就可以。不具有財物的時候就可以這樣做供養。如果你具備了供養的財物，你卻因為吝嗇而不能供養，便說：「因為我沒有福德，特別貧窮，所以沒有其它多余的財物來做供養。」如果你這樣講，本來你條件很好，但是你這樣說，就構成欺誑三寶的妄語，最終欺騙的還是自己。原文中講到：博朵瓦大師講到：「在一個薰沾菸垢的破碗中，燃燒一些甘香松而觀想說『這些檀香、冰片、香水等等』，這就象是瞎子在欺騙眼睛明亮的人一樣愚蠢。」你有條件，可是你不去奉行。沒有條件，只要你發心做到了，而不是說限你供養的資具有多少，關鍵是度我們的慳貪心，有條件的必須發心，你不能說有條件糊弄糊弄就過去了，那要不得。
原文中，朴穹瓦尊者也說：「我最初供養的是甘香松之類的比較差的香草，其味辛辣；稍微有條件的時候，供養的是四合香味的長香，其味具足香，現在供養的是沉香和安春香，這兩種香的味道是特別的香、美妙好聞。」 如果我們沒有財力，把微薄的供養看作無任何作用，這樣就是舍棄了此生種植福田的機緣良機 ，實在是可惜。所以我們應該從不具有財力的時候，以微小的供養，認真虔誠地去做供養。沒有條件做沒有條件的供養，只要是心發到了，認真去做。有條件了，按有條件的去做供養，這就對了。有的按有的去做，沒有的按沒有的去做。不要說，有了不去發心，沒有硬要那樣去做，要不得。根據自己的能力，沒有能力的也可以用現在微薄的能力去供養，認真的虔誠地去做供養，一定會好轉的，逐漸會獲得最上等的物資，所以必定會有用這些上等的物品來做供養的。你剛開始就要養成這種心去做，不要說非要等條件具足了才去供養，或者說，沒有條件就不去供養。有條件的人想了，我少供養一點，沒有條件的人說，有了條件再去供養，可是有了條件就怪慳貪了，不去供養了，所以說要點點滴滴去做。
所以必須以這些上等的物品來做供養， 從點滴開始發心。就是沒有也要發願將來去做，這種供養的儀規就是朴穹瓦尊者所做的，為此我們修學佛法的人，應當如此做供養。據說這位尊者每次配制供養的香要花費二十二兩的黃金。對三寶供養不能吝嗇。
對于資具，也就是用具，已經獲得自在的登地以上的諸大菩薩，還有化自己的身，為千萬尊身，每一尊身有化現出無數的雙手，到各個剎土，用這個無數的雙手做供養，長達數劫的時間，可我們產生一點非真實的近似的功德，就感到滿足了，便認為我已經獲得了很高的境界，再不希望求菩提了，就這樣輕視了供養，這種想法，是對修持正法內容的正知見知之甚少或一種偏見的表現，是屬于胡說亂道的綺語。
《寶云經》中說：「諸經中曾經說，應該要聽聞諸天做供養，以及人們做承事的一切廣大供養，其中一項我們都必須行持，至誠地把所有供養的功德，引發起殊勝的心念，回向給諸佛以及一切的菩薩，願一切眾生離苦得樂，都成就。」這是最重要的。
這個就是第二點。
第三點：隨念悲故，安立有情令受歸依。
原文：第三隨念悲故，亦應安立于諸眾生于是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸余有情令受歸依。
三、隨念悲，使得別人也安立在皈依中。這一點對我們是非常殊勝的教授。當我們歡喜這個人的時候，我覺得我要把他度進入佛門幫他皈依，當我們不歡喜這個人的時候，我們就不會想到要幫他，實際上這兩種情況都錯了。叫歡喜的人皈依並不是因為悲，是因為情染，悲的行相不是這樣，如果不淨化情染，跟佛法是不相應的。真正的悲心，怨親平等，是怨是親都沒什麼關系，什麼都能做到一視同仁的對待，這是最重要的，不管逆境、順境。對歡喜的人不去攀援，不為名利去忙，對討厭的人，也能發心去幫助他們，這樣去做，就是如法的承事了。
所以說隨念大悲憫的緣故，引導其他的眾生趣入皈依，我們一定要悲憫其他的眾生，力所能及地讓他們皈依三寶，無論做什麼事情，心中希求什麼，都應該首先皈依三寶，然後再作祈禱，但不能依止世間的其他方法。無論是做每一件事情，或者乞求某一件事情的成功，都必須依止三寶，按照這一切供養的內容來供養三寶，在如何情況下都萬萬不能以與佛法相違的歪門邪道等等作為依止的對象，應該對神聖的三寶生起虔誠的信解心，信心是最重要的，任何時候都要具有這種堅定的信仰，這是非常重要的。一定要把這些事情弄明白，然後認真地去行持。要使一切眾生都能夠皈依三寶，都要發這個心。
第四點：隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，(這是我們很不容易做到的事情。)棄舍世間諸余方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，于一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
我們對眾生有悲憫的心，不論做什麼事情，心中都要祈求三寶。我們懂得三寶的功德以後，要不斷地念恩生信，然後供養，力所能及地讓一切眾生皈依三寶，做什麼事情，心中希求什麼都應該首先供養三寶，然後再祈禱，啟白，不能依止世間的其他方法。做每一件事情，乞求某件事情的成功，都必須啟白三寶，按照這一切供養的內容做供養，在任何情況下，都萬萬不把與佛法相違的人、不隨順三寶的人作為依止的對象。應該對神聖的三寶生起虔誠的信解心，任何時候都要具備這種堅定的信仰，這是應該做到的。
第五點：由知勝利，勤修歸依 原文：由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二：攝分所出勝利，教授所出勝利。
我們懂得三寶的功德之後，以晝三遍、夜三遍來修持皈依，這種修持規律的內容分為兩種：是攝分中分出的功德和教誨中分出的功德。
關于觀修三寶的功德，像我們傳承里面有一個三皈依觀的修法，但是由于牽扯有些不該講，所以有些不能說，有的人傳過，就可以按照三皈依觀去修皈依三寶。後面我們再順便講講怎麼樣修三皈依觀，我們把這章講完以後，最後講皈依三寶的時候，給大家稍微略略的說一下，下面我們在看原文：攝分所出勝利
原文：初中有二四聚，初四聚中，一、獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」《攝波羅蜜多論》亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」二獲大歡喜者，如《念集》中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」于余二寶亦如是說，我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。三獲三摩地，四獲大清淨，謂由等持及以慧學而得解脫。
這段原文是從攝分中所出的勝利：
首先說明攝分中分出的功德。攝分中分出的功德分為兩個部分介紹，每個部分又分為四個小部分加以說明。
一、說明獲得廣大福德。在《不滅鼓聲等持陀羅尼經》就是《無死鼓音陀羅尼》中說：「佛是不可思議的，正法也不可思議的，聖僧又是不可思議的。所以，我們對這些不可思議的三寶至誠信仰的心能生起來的話，所獲得之果也是不可思議的。」
在《攝波羅蜜多論》也就是《現觀莊嚴略論》即《般若要義》中也說：「如果對皈依三寶的福德，按有形來衡量的話，這三界也是變成了很小的器具；對皈依三寶的福德作衡量，就像大海之水，無法用手來捧量一樣。」
二、說明獲得歡喜及大歡喜。在《念集經》中說：「如果能在晝夜當中，隨念諸佛的殊勝功德，而正式向佛作皈依，那對暇滿的人身來講，確實是獲得了重大的意義，實屬難能可貴。」另外的法寶和僧寶的道理也是如此。我們現在獲得了暇滿的人身，同時又獲得了皈依三寶的大好機會，自己感覺到十分榮幸，所以，心中充滿了歡喜。這一點更要清楚地認識到，作為我們一定要把這種心發起來，至誠地去憶念和思維。
三、四、說明獲得禪定和獲得清淨之觀。就是經常以定慧三學的修持來獲得解脫。
再往下看原文：
原文：第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，謂由信解，歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。三得墮入正行(正行――《瑜伽師地論》卷八：于諸有情遠離邪行行無倒行故名正行。)正至(正至――《瑜伽師地論》卷八：「已趣各別煩惱寂靜故名正至。」)(《披尋記》卷八427頁：如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果、進斷欲界所余煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜，唯聖能證，故名正至。)善士數中，四為其大師同梵行者，及于聖教淨信諸天，愛念歡喜者。謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂，諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，(成就多住歸依就是成就皈依，多依皈依，修持佛法)亦當來我眾同分中。
這段文講的是第二部分：
第二部分、攝分中分出的內容。首先說明大守護。皈依三寶，能在過去世或現世中，我們因邪念所造的種種障礙都能變得輕微，或者全部可以消除。關于永不產生之理就是說，因為過去我們產生邪念而依止了外道的導師、對邪法以及惡友，作了皈依的緣故，積集了不少的罪業，若能皈依三寶奉行正法，這些罪業逐漸能變得輕微，甚至完全清淨除去，也可以正式地能進入清淨的諸大德、善知識的行列之中。
對于佛法如理地修持，就能夠得到眾導師、行持梵行者以及歡喜正法的諸天，一切護持佛法的天神等等，因為他們生起了悅意而得到欣喜。我們皈依三寶後，行持正行，守持梵行，所以能進入大德的行列之中，從而也贏得了一切導師和眾護法神等等的護佑，使他們皆大歡喜。
那麼，諸天，就是欲界及色界，生起了怎麼樣的歡喜心呢？當他們看到在某個地方有人皈依三寶之後，就能感念到往昔劫他們也因為皈依修持佛法，棄惡揚善，死了以後才生到了天道當中。同樣，現在這個皈依三寶的人，如果能修持佛法，將來死了以後一定會投生到天界去，可以做諸天人的助伴，所以，他們反復地這樣感念而生起了巨大的歡喜之心。
以上句子包括了四個小部分，這就是四個小部分的含義。作為我們來說，我們要認識，我們皈依三寶以後有三十六位護法善神常隨其身，加被護佑我們，關鍵是我們能不能真實地去皈依三寶，而且能不能真實地生起這個心來，這是很重要很重要的。這就是第一部分，攝分中所出的勝利。
另外一部分就是教授中分出的功德，我們看原文：
原文：教授所出勝利分八：一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺沃與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未舍，是故最初入佛弟子者，須由至心于三寶所受為大師等(等――正修法、修助伴，包括三寶中法和僧)，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是八律本。」(八律本――就是七眾別解脫戒以及八關齋戒的根本)，此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說云：「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。」(在《略論釋》398頁：謂三十三天昔有一天子，福報已盡，五衰相現，彼以通力，自知當墮畜生道變豬，悲不自已，帝釋聞之，勸令皈依三寶，天子誠心信向，七日夜不舍，一心皈依。死後，帝釋遍觀下界，不見彼生處，以問佛，佛云，已生兜率，帝釋因作讚讚佛，如前頌云云。)于法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有若罄盡。四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣，由前應知。六人與非人不能為難者，如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林及歸諸園囿，歸所供樹木，其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理，此歸為尊勝。此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道(風索外道――在《略論釋》399頁：過去，有謨底外道，習一種風繩，能以逼致人死，一方盡為所伏，惟有一童子未為所伏，外道怒甚，以其繩施之，屹不為動。外道自疑繩法失靈，以試犬，犬立斃。因詰童子有何術，童謂我皈依三寶。外道因此盡棄所學而敬佛。)等緣，而為譬喻。七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。八速能成佛者，如《師子請問經》云：「由信斷無暇。」(《廣論譯釋》中：對三寶生起不退轉的心，故舍棄八無暇，任處何處環境(順境、逆境)對三寶生起堅定的信心不退，因為你生起來信解的信了，才能入三寶的門。所以說發「信為能入」，只有信能生起來才能入三寶的門。故舍棄三惡趣的苦，對三寶、業果生起信解之心，這個信，有信心、恭敬心、相信、意樂等等很多，這里關鍵就是看大家怎麼樣如法地去做了，如法地去思維了，這是非常關鍵的一點。你的信念沒有的話，皆不能入，如何能夠解脫？皈依三寶最主要的就是從信解開始，這個信，和「相信」的概念還不一樣，不要說，認為我相信了那就是信了，這個信的面比較廣。所以說這個非常重要的，對惡趣的苦、對三寶、對業果生起了信解的心，因為你生起了信解心了，因此就生起了意樂信心了，故舍棄了邪見和投生長壽天界，對于為證得無上菩提，成就佛果而生起了恭敬修學之心，因此生起了清淨的信，故舍棄了其余的三無暇，就是沒有佛的地方，邊地，六根欠缺的地方，知道三寶的功德，生起歡喜、欣樂之心，這樣修行就有所進步了)，謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛，如是憶念諸勝利故，于日日中，晝三夜三，勤修歸依。
這就是教授中說的勤修皈依，第五點共同學處，到這就完了，這段原文給我們講的就是：
教誨中分出的功德共分為八種。皈依三寶，就是正式進入了佛門。判斷佛與外道的差別雖然有多種，但從見解上作分析的話，行持佛教的所有的派別，依止四法印而承認無我的見解，可外道與其相反；從行持上作分析時，佛教以取舍善惡為主，可外道對于佛所禁止的具有過患的事物妙欲、五欲等等，財色名食睡，恣意地貪愛，縱情受用，依止二邊去行(縱情享樂事物的一邊和苦行折磨自己的一邊，墮到兩邊去了)。可是，阿底峽尊者和顯諦巴(寂靜)尊者都以是否皈依三寶作為判斷內、外道的界線。這個一定要認識到位，我們修行當中就怕內道、外道分不清楚，稀里糊涂，這樣就可怕了。所以作為我們學佛的人，你連內道、外道都分不清楚，一下子誤入歧途，或者信歪了、走邪了，那就壞了，說是在修習佛法呢，不知道自己已經偏離了佛法，那就非常的可怕了，希望大家把皈依三寶這一章，內道和外道的差別在哪里、四法印要深刻的學習，要了知，會判斷內道與外道的差別，所以一定要好好的努力地去聞思修學。因此，成了佛門的弟子，首先真誠地皈依三寶，要認識清楚佛就是我們的導師。如果不明確佛法僧三寶，無論是持咒，包括念咒語，或者念佛、誦經或者做一切的善事，都很難說也可以說不算是佛教徒，能難說你做的是佛教徒做的事情，這點需要大家慎重。所以，我們在皈依三寶的時候，一定要清楚地認識佛法僧三寶，必須念三寶的功德，念三寶是皈依的對象，要懂得佛法僧三寶的功德，要明確內、外道的差別，立誓發願成為佛門弟子，不與外道共住，不去信奉世間的一切旁門左道、邪教、鬼神等這些迷信一類的世間的這些東西，絕對不能去信仰。
皈依三寶後，就成為一切戒律的依物。《俱舍論疏》中說：「皈依三寶的眾生，就等于接受了一切戒律，因此，他們就成為初次的佛門弟子了。」這句話也就是說明了守持戒律的重要性，如果皈依佛門必須首先皈依三寶，皈依三寶以後，就必須守持五戒十善等等的戒律，一步一步向上走，恆常要勤奮以三門修持善行。三皈五戒是很重要的，這是我們作為一名佛弟子，皈依三寶當中首先要搞清楚的，三寶是什麼？五戒是什麼？第一步是皈依三寶，第二步就是行持五戒十善，這是次第，必須要去做，恆常要勤奮以三門修持善行。。
又在《皈依七十頌經》中說：「行持三皈依的皈依居士(皈依居士是眾居士中持戒最少的一種居士，共有六種居士，依次是皈依居士、一戒居士、二戒居士、多戒居士、圓滿居士、梵行居士。因為受五戒的時候不一定五條戒都能持，有的人持一條的，所以叫一戒居士；能持兩條戒就叫二戒居士，你持三條四條，這就是多戒居士，五戒都能做到，這是圓滿居士；能持出家戒或者八關齋戒的這叫梵行居士)。對三寶具有至誠的皈依就是八別解脫戒律律儀的根本。」這句話的含義是，若能皈依，就能趨入涅槃。因為皈依以後就能守持戒律，如果連皈依都做不到，持戒就更難說了，所以，思惟涅槃，使信念堅定不移，就能引發起持戒之心。
皈依三寶就能把原來所造的種種業障變得輕微，甚至能完全清淨、對治所有的業障。在《集學論》中有一段闡述，皈依三寶以後有淨除業障的譬喻。這個地方也按照投生為豬的故事做例子。一天子死後，將要投生為豬時，至誠皈依三寶以後，脫離了惡趣之苦。因他皈依以後，努力行善，便淨除了投生惡道的報應。這個故事是出自《受生豬比喻經》，該經中說：過去有一位三十三天的天子，當看到自己身上的鮮花裝飾變舊的情況後，知道自己活不多久了，就用神通――天眼通觀察來生到哪去，發現自己要投胎于豬中去。「嗚乎哀哉，三十三天！」就這樣口中連連叫苦，痛不欲絕之際，帝釋天知道了以後就問他，他把事情的經過又說了一遍。帝釋天大發悲憫心說：「沒有別的辦法，你就誠心地皈依三寶吧！」這位天子就皈依了三寶。因天子虔誠地皈依三寶以後，死後投生到了喜足天，就是六欲天之一，妙欲用具皆殊勝于其他諸天人，身心安康，而且喜足能聞到大乘佛法，故稱喜足天。帝釋天用神通觀察了三十三天以下的所有地方，都看不到天子。帝釋天不具備觀察以上諸天的能力，就去問佛。佛回到說：「天子已經生到喜足天了。」帝釋天聽了以後驚喜不已，就說了以下的句子：「是誰若皈依了佛，他就不會墮入惡趣，舍棄這世的人身，就能轉生到天界，會獲得天人身。何人如果皈依了法……」。至于皈依法及僧，也是如此。所以，皈依三寶的話，就能減輕從前所造的各種業障，乃至有些罪業完全可以清除。
皈依三寶以後就能積集廣大的福德資糧，其內容就和前面所講的內容相同。
皈依三寶以後，就能修持佛法，棄惡行善，不墮惡趣，這個道路在前文中有所表明。
皈依三寶以後，人與非人難以加害。在《聽聞集》中說：「三寶及戒律為主的聖道是我們所依之處，顛倒邪說非為我們所依之處，佛在大神變節(佛為了制伏眾多外道而大顯神通的節日，在正月初一至十五期間就叫大神變節)之際，看到有些外道依止大山，一部分人又依止樹林、園林、樹木等後，佛宣說了以下的道理：有些人遭受了恐懼之後，就去皈依山林、園圃、樹木之神鬼。你們皈依的這些對象不是所依之處，這些對象不是殊勝的皈依處。如果把這些神鬼作為皈依的對象，你們就無法從痛苦中解脫。你們若如能皈依佛法僧三寶，就能知道苦因和苦果是怎麼樣產生的，那麼才能阻止這些痛苦，並從這些痛苦中解脫。若能行持八正道(又稱八聖道見，是正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定)，依著這八正道如法修行，就可以使我們破除邪見，不入外道，趣入正道，從痛苦中解脫出來，就能趣入涅槃，以及四聖諦的道路。倘若以智慧觀察，便可以通曉以上的諸行才是皈依的對象，也是殊勝的皈依之處。若能皈依這些殊勝的對象，才能真正從一切痛苦中獲得解脫。」這個內容是一個外道修煉成功「風索」就是風繩法術攝伏他人而未能制伏一孩童作為比喻的。這個故事講的是，噶丹經典中說，從前又一位外道，修持大自在天，因而得到一個風繩，把誰都能攝伏在他的手下，有一次他把風繩法使向一個小孩的時候，未能起到任何作用，以為是自己的法術失靈了，就用狗作實驗，結果狗當場就死亡了。外道奇怪地問孩童：「你有什麼高明的法術？」童子回答說：「我沒有什麼法術，只不過皈依了三寶而已。」外道聽了以後，就拋棄了惡法而正式皈依了佛門。
皈依三寶以後所希求的願望，皆能實現。我們無論做什麼事情，首先向三寶做供養、修持皈依後再為所做之事而祈禱，就能借助這些功德的因緣，會順利地成就所求的事業。
皈依三寶以後，能迅速獲得成佛。在《獅子稟問經》中說：「因為對三寶產生不退轉的信仰，故而舍棄無暇；因生起勝解信，故能舍棄三惡趣的苦；因為生起欲淨信，故舍棄邪見而受生長壽天界；因生起清淨信，故而舍棄其三無暇。」就以四種信來舍棄八無暇。四種信是：淨信、樂信、勝解信和不退轉信。淨信就是明白信仰對象的功德，而生起的欣樂之心、歡喜之心；樂信就是為了證得無上菩提而生起恭敬學道之心，學法的心；勝解信是對因果道理和三寶生起信解之心；不退轉信是在任何情況之下，自己無論處于苦樂、美惡、高下的環境之中，仍然對三寶生起堅定的信仰不退。
我們相信，最終自己的肉體、生命以及財產都要拋棄，一定要離開這個世界，但為了肉體、生命、財產的利益而舍棄三寶的話，在以後的生生世世當中將要遭受不斷的痛苦。所以在任何情況下或者遇到什麼樣的逆境的時候，多麼大的違緣、多麼大的痛苦都不能舍棄三寶，也不能產生舍棄三寶的心念，連這個起心動念，這個心念都不要有，堅決要生起護持三寶的信解，就連開玩笑、嬉笑的時候也不能輕易的說出舍棄三寶之類的話來。
以上說明了教誨中分出的八項內容，尤其是最後說的不舍棄三寶的話，嬉笑之中都要注意，有些皈依、學佛了，怕人家知道丟臉、隱瞞，別人一問，皈依三寶沒有？沒有皈依三寶，隱瞞自己的身份。這一句話，皈依體就沒有了，所以舍命因緣不舍皈依，更何況嬉笑，開玩笑等，都不能說這種話，不皈依的心，堅決不能說，這個要不得，說了的話就壞了。大家一定要知道，皈依學佛不是一件多麼丟人的事情，這是世間最殊勝的事情，也是我們解脫最大的事情，必須把他當成大事來看，不要兒戲，今天高興皈依，明天不高興舍棄了，這是對自己生死大事，解脫大事不負責任。
有人曾經說，修行者想往生哪個世界(就是哪個佛的國土)，就應該皈依那個世界的佛。比如說，往生極樂世界就要皈依阿彌陀佛，往生琉璃世界，就要皈依藥師佛等等，這種說法是毫無根據的，經典中也沒有這樣的記載。念阿彌陀佛就往生極樂世界，念藥師佛就往生琉璃世界，念藥師佛極樂世界不要，念阿彌陀佛，琉璃世界不要，這不是顛倒嗎？諸佛的國土都是殊勝的國土，希望大家不要以分別心去看待教法。
以上告訴了我們要注意的，尤其是我們最後說的這一種，第六種，第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍三寶者。身命受用，定當舍離，若為此故，棄舍三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說舍歸依語(煩惱、痛苦等也不能說舍棄三寶的話)。諸先覺等說一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。(就是剛才我講的上哪個世界便皈依哪個佛，不要有這種見解。包括最後這一種，舍命因緣乃至開玩笑等中不能說出舍棄三寶的話)。
這就是六種學處，第五種是念皈依的勝利。而後晝三夜三恆常勤修皈依。不管是清醒，還是糊涂的時候，也不管是白天或是夜晚都要勤修皈依。怎樣才能做到糊涂時也是一樣呢？就是說如果很強盛的皈依的心生起來，這個余勢還在的時候，不管是醒還是睡，都在皈依。現在我們一天到晚在六道當中輪迴，儘管想皈依，但是輪回的勢力還在，就是做任何佛法的事情也都是雜染的，不是清淨的，雖然在做、在發心，但是不是清淨的。我們在修行當中一定要把這個做好，念念不忘，勤修皈依。每天晝三夜三恆常勤修皈依
六、戲笑乃至命難也不舍皈依，應當努力守護不舍三寶。
以上就講完了六種共同學處的所有內容，是依《菩提道燈論注釋》而講解的，其中分別學處中遮止的三種學處是按照《經藏》所述的內容作了解釋，分別學處中的後三種應該修持的部分是依照《皈依六支經》講述的。所以原文中說：
原文：如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說(就是依《菩提道燈論注釋》而講解的)。各別學處等三種者，契經中說。後三種者，出于歸依六支論中。(後面個別的學處，遮止的三種學處，按照《經藏》所述的內容作了解釋，分別學處中的後三種應該修持的部分是依照《皈依六支經》也就是《歸依六支論》講述的。)如彼說云：「應于形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」 (《皈依六支論》，乃印度大阿闍黎畢麻禮所著。該經中曾說：「對于一切的佛像，一偈以上的佛經和穿著還有碎黃布(也可以說穿著僧裝的人)的僧人，一定要生起虔誠的信仰來作恭敬，就是視為僧寶。對于他們所說的諸法，不作誹謗，去至誠地接受，無論是聖僧還是凡夫僧都一視同仁，按照僧寶對待，應當視僧為僧寶。」
前面在親近善知識的部分中，已經講過了有關依止善知識、上師、師長的道理。我們依止一位善知識、師長、上師必須首先觀察善知識師長上師的德行、學問等等方面的有關問題，不能盲目地去親近他。如果我們將要依止的這位善知識師長上師真正具備善知識的資格就應當去依止親近。若依止後看到善知識師長上師確實有不足之處或者在說法的時候出現錯誤時，不應該作誹謗，應當對他的功德學習，對錯誤，比如說講經時不屬于教誨的語言等，要舍棄、遠離，決不能藐視、諷刺、誹謗善知識師長上師。所以我們無論看到黃金鑄造的佛像或者是泥塑的佛像都要看作是佛寶；一四句偈甚至一句以上的佛經或所有的佛經都要看作是法寶，當然真正的法寶是無性；一切凡夫僧，或者具有形象的僧人，無論是否具備了僧人的資格，或者是聖僧我們都必須看作是僧寶。如果真正能生起這樣的恭敬、正知之心，就能獲得恭敬三寶的功德。
一切的佛是等同的，根本沒有高低、優劣之分，皈依這一個佛那個佛不歡喜，沒有這個。除了某一個佛在他居住的國土中是以主尊出現的，絕對沒有分別的，有些學佛的人認為：這一個佛比不上那一個佛，那一個佛的威力超過了這一個佛，產生了有過而無不及的錯覺。今天去信仰這個佛，明天又舍棄今天所信仰的佛，而又去信仰另一個佛，結果一事無成，對佛產生嚴重的分別之心。
阿底峽尊者曾經說：「印度人信仰甚為虔誠，修持一位本尊，能看到一百位佛。而不虔誠的人，修持一百位本尊，最終看不到一位佛現身。」要知道，一切的佛法也是同等的，有些人以為我們初入佛門所學的是皈依方面的道理，皈依經肯定是一個小小的法門：「皈依我明白，我皈了依了，這個我不用修。」這種想法完全是錯誤的，我們這一生能把皈依修好了，就不簡單了。所以要覺得皈依是一個小法門，四加行第一個－四皈依，要覺得皈依是一個小的法門，這個想法完全是錯誤的，如果你懂得《皈依經》內涵的人，就知道其中總括了八萬四千法門，所以不能把皈依經看作比較低層或者是小小的法門。
從前西藏迎請了佛教論師阿底峽尊者，到藏地以後最初只講皈依經和因果方面的內容。有一位藏地的修行者認為，這位從遠方請來的大德肯定要講述與眾不同的佛法，講很殊勝很高的佛法，他就前去聽聞了，但每天聽到的就是皈依和因果方面的內容，除此之外，尊者沒有講解其他的內容，這個修行者不滿意地給尊者敬奉個綽號叫「皈依喇嘛」和「因果喇嘛」，當阿底峽尊者聽到後非常高興，並且說：「這個因緣太好了，一定能利益眾生，應該是這樣的。」
關于僧寶中，有見道以上的聖僧，阿羅漢、菩薩這都屬于聖僧，也有學道的凡夫僧――出家的人沒有證聖果。但我們學佛的人對聖僧和凡夫僧，要同等地看待，絕不能劃分界線去信仰。有的人在恭敬僧寶上就有很大的分別心，什麼分別心啊？這位是凡夫僧，我就遠離，不冷不熱；這個是活佛、仁波切、法師，就高攀、去護持、作供養，一般僧人看不起，不能普同供養，一視同仁地去看待，這個是大錯。所以佛法里講：世人別請五百羅漢、菩薩僧，不如僧此一凡夫僧。如法去做，如法去供養，不如凡夫僧。平等對待功德大，所以一定要把這種分別心去除掉，這個是我的師父，我就護持；那個不是我的師父，我看不起。這個是我的師父，我就聽他講經，那個不是我的師父，我就不聽他講經。這些都是分別心，都是邪見啊，應該斷除這種分別心。要同等看待，恭敬皈依一切清淨福田僧，絕不能劃分界限去信仰，這又為什麼呢？因為我們把自己的上師看作是凡夫，那只能獲得凡夫的加持。我們把所有的僧人以僧寶看待，會獲得視僧人為僧寶的功德。對于僧寶方面，很多的修行人容易出現錯誤，用分別的心來觀察僧人的高低、優劣之分，這也是不應該的，如果這樣做，也得不到恭敬僧寶的功德。《讚僧功德經》可以去看一看。目前很多學佛的人執著哪一個人是佛的化身，某某活佛轉世，某某菩薩再來，我就皈依他，我就跟他學，一般的凡夫僧看不起，那你就錯了。所以，不要這個出家人他沒有修行，我們就不恭敬他。「雖然不是真羅漢，也披如來三頂衣」啊！代表僧寶啊，應該注意恭敬。哪一個人具備了神通等等，就去皈依他，舍棄了德才兼備的善知識，這確實是一種無知偏見的表現，可以說，的確是不幸的，沒有做好，不如法的。所以，這一點，希望大家清楚地認識和了解，這是這一段文給我們說的。
原文：《攝抉擇》中所說此等。迦摩跋云：「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出于此師所傳(就是內鄔蘇跋傳壟跋嚩縛)壟跋嚩縛道次第中。 講解：這就是在《攝抉擇分》中關于對分別學處和共同學處的皈依內容，乃斯瓦尊者的菩提道次第中未曾提及的，嘎嘛瓦熱奧賽看了以後呢，乃斯瓦也是這樣說的，我們兩人同時在貢巴瓦大師前聽聞的，這位上師傳給了楞巴瓦益西香其，在楞巴瓦尊者的菩提道次第當中也有這樣的說法，另外在乃斯瓦至益則香菩提道次第傳承中也有記載。這一點大家要清楚地認識，皈依三寶一定要把這些做到，這里在《攝抉擇分》里面講的法義。
今天由于時間關系，把這些法義就講到這里，希望大家對這些法義能反复地去思維、去學、去認識，然後對治我們的習氣煩惱和毛病，不斷地完善自己，能夠認認真真地把這個學處做好，迅速成就。不然的話，你稀里糊涂，對我們修行不受用，這就是我們要說的，大家要把這個法義好好串習，今天就到此。
(回向……)
寒冬、界恆恭敬整理