法空恩師講《廣論》84講
阿彌陀佛，大家好，又到我們學習《廣論》的時間了，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們已經進入到《菩提道次第廣論》的正宗分共下士道的皈依三寶這一章，皈依三寶這一章我們反複地在講，「皈依福有色，三界器尤狹。」
皈依後的學處，各別的和共同的都要了解，對佛、法、僧各別的來說，應止、應修的是什麼？應止的就是前面我們說的止持，哪些不能做；應做的就是作持，哪些應該如法地去奉行。這都是皈依以後應該注意的、去做、去行持的地方，先談應止。
一、最根本的不皈依一切諸天。我們現在好像沒有違犯，實際上深一層地去看的話，這一點是很難做到的，經論上告訴我們，做任何事情要供養啟白三寶。可是我們做任何事情都求什麼呢？求世間有勢力的人！所以前面我們念「不求大勢佛，及與斷苦法」，我們的毛病就在這里。所以我們遇見任何事情，真正重要的就是——皈依三寶的弟子要供養啟白三寶。不過有一點要說明，世間的不是完全不理它，而是可作為助伴。但是我們現在卻本末倒置！世間的我還是要，但要如法如理的去做。根本的是，多祈求三寶加持，有很殊勝的好處。如果我們能這樣的話，就不會怨天尤人，不非理地過分去求，所以我們要先祈求三寶，然後隨順世間去做。譬如說打官司要找律師，那麼就該找律師，碰見排難糾紛要找地方上重要的人，也應該去找，可是皈依三寶以後，我不會去動腦筋，塞給他錢，求他幫我們的忙去害對方。反過來說，人家害我們，我們也應如法的去做，因為這是業，我們相信因果啊，只有祈求三寶加持。關于這一點，我們要知道不容易做到，以我自己來說，出了家尚且做不好，何況你們？出家人都難做，何況在家人？但是如果我們不努力，永遠只有嘴巴上面講講，永遠會成為空談。
二、應該止的是對于所有的有情舍離損惱心。這在《廣論》上一再強調，這一點特別重要，意樂、加行悉應遠離損惱有情、損害眾生的事情。說起來容易，實際上很不容易，「有意的」是一件事，「無意的」是另一件事情，至少「有意的」絕對要舍掉，「無意的」雖然不容易，不過如果好好地皈依，如法去做，也可以避免。而真正重要的，「有意的」損惱有情先應該舍離，行為上固然不可以，意樂也不可以。
三、不共外道住。不信三寶、毀謗三寶的都包括在內，這點對所有的同修來說很難做到，因為各位在世間生活，尤其在家人，經常會碰見外道，特別是家里的父母、夫婦，如果有一方不信佛法，那更麻煩，這時要好好的祈求三寶加持，實際上這里面有很深遠的意義。以上三點是皈依以後應該止的、不能做的。
皈依後應修的是什麼？作持了，我們反複講，要恭敬佛法僧三寶。
一、恭敬佛。我們好像很恭敬，其實很難做到，我們會說：「佛來當然恭敬，可是沒有佛來呀！」但佛真正來時我們恐怕很難恭敬，至少對聖像我們不一定恭敬。廣論上告訴我們，不管什麼像，不管好的、壞的，我們都應該象恭敬大師一樣恭敬他，所以我發了一個願，希望大家做到。現在的海報、報紙上印有佛像，現在這一類的海報太多了，象一些加油站、一些商標上印的都是佛像，太多了。以前的做法是燒掉，這麼多你也燒不完，這個方法也不好，我發願要想辦法做到，以後看見佛像不管好的壞的都至誠恭敬地供養起來、收藏起來。這樣的話，你一定會說哪有這麼多地方啊！譬如在自己家里，至少有個空的地方啊！說到這個地方，到末法時期，對三寶行持不如法的地方(很多)，各種商標、各種酒都用佛像作招牌，這都是過失啊！說到這里呢，我應該很感謝大家，我一天到晚只教你們，我自己都做不到呢！佛告訴我們，不只是教你們，而是把我的經驗告訴你們才行啊！所以我今天發願要做到它，我心里這麼想，要準備大的紙盒子裝滿了再來一個，滿了再來一個，很恭敬地供養在最乾淨的地方。目前我們的房間，尤其是在家人，櫥頂上面，要把它擦乾淨，那是暫時供佛的，將來有能力的話，應該造一個房間設置佛堂供佛，各位也可以隨分隨力去做，看看你的周圍的環境如何，如果違緣大，那你就先不要供，不要因為供佛家里鬧得不開心。以前我也跟大家說：「大德的像太多了，燒成灰丟到海里。」現在覺得不妥，如果至誠恭敬地視他為佛，怎麼可以把他燒掉呢？至于別人怎麼做不要去管他，我們自己至少要做到如何去引發那顆恭敬心。
二、敬法。敬法也不容易做到，但如果做到會生成很大的功德。恭敬是非常重要的，能夠恭敬佛就能感得見佛的功德，能夠恭敬法就能增長智慧。經論上說不敬法及法師是壞慧因，我們已經夠愚痴了，認為腦筋聰明就是智能，那是邪見、世智辨聰，真正的智能是能和法相應，遇到事情能辨別得很清楚。
三、敬僧。現在我們都能感受團體對我們有一種保護力量，如果我們不恭敬的話就得不到團體的保護，廣論說：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是最勝我第一。」這點對佛對法比較容易做到，對僧、對人就很難了，我自己也常覺得我這個教法最圓滿，別人的都不好。洛確仁波切曾說過：「不要說你的好，別人的壞呀！這都是分黨啊！」聽了祖師的開示，不要有宗派之爭、黨派之爭、邪見之爭，一聽到真像當頭棒喝，都是世尊講的教法，難道我比你、比他還強嗎？所以我們要從這點上多練習，對別人不要比較輕毀。以上是別的學處中的應止的、應修的。
後面就是共學要做的，皈依三寶以後，應該學的內容有六項，是共同的了，也就是我們要講的。三寶的共學功德分六點，我們今天來講，大家把書打開。
丑二 共學
原文：共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。 講解：共同學處的內容共分六點，第一點，就是皈依三寶以後要隨念三寶的功德的區別，應當思維佛法與外道的區別、三寶之間相互的區別和反復思維三寶的功德。
原文：第二隨念大恩恆勤供養，嚼啖之先亦當供養者。如《三摩地王經》云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。由報恩德意樂供養， 講解：第二點，就是應當要隨念三寶的恩德，經常要勤奮精進地供養三寶，吃喝之前首先要供養給三寶。《三摩地王經》中說了：「因為小孩子貪愛飲食，很難掌握飲食的食量，我們借助于修佛的福德今日才有這樣的飲食，但愚痴的凡夫在受用飲食的時候呢，不知道回報佛恩。」這里面的「小孩」就是指凡夫或者愚夫，以獲得飲食作比喻，而講明了我們所獲得的一切的善事都是依靠三寶的恩德得到的。所以我們要思維憶念三寶的恩德，念念不忘，一定要報答三寶的恩，為此要勤奮供養三寶，知恩必報啊！
原文：此中復二，謂供養事及供養意樂。初中有十(就是十種供養，這個可以參照閱《瑜伽師地論》卷四十四里面有詳細說明，這兒只是簡單地把那里面的基礎的說一下)， 1、供養身者，謂親供養真佛色身。 2、供養塔者，謂供為佛所建塔等(等就是指寺院)。 3、現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養(現自根前――《廣論義釋》中說：親眼見到佛身、佛塔以後，親自作供養)。 4、不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若于佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其余三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故于一佛或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。 5、自作供養者，謂非由于懈怠懶惰放逸增上，而令他作，惟自手作， 6、教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，惟教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。 7、財敬供養者(就是外以財物供養，內分恭敬供養)，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香涂香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線(《菩提道次第心論》上作「彩蘿蔓網」)，供養諸佛，或佛塔廟。 講解：這一共是七種供養，還有三點，一共是十點，我們先把前面這七點談一談。我們念的這段原文說明，圓滿供養分為供養之事和供養心意兩個方面，供養之事呢，又分十種： 第一種，佛住世的時候，要親自供養佛身。 第二種，供養塔，我們為了供佛或者是隨佛學法，為了獲得佛果，以各種信仰的方式來供養一切佛塔。 第三種，現前供養，就是親眼見到佛身、佛塔以後，親自作供養。 第四種，非現前供養，雖然沒有親眼看見到佛身和佛塔，卻為了供養諸佛和一切的佛塔而要用意念等等作供養。佛涅槃以後，為了紀念佛或者供養佛，要以建造佛像和佛塔等等來作供養，這一類供養就屬于非現前供養。如果作以上這兩種不現前的供養的時候呢，要觀想這一切的佛和佛塔一法性，是所有的佛和佛塔的法性，它的性質是相等的，所以供養這兩種現前供養，也就等于供養了三世一切諸佛和十方無量無邊無數的所有佛塔。一定要產生這樣的信念，這種供養啊，是現前供養和非現前供養的共同供養。現前供養的福德是很大的，但是非現前供養所得到的福德比現前供養的福德更大，法性供養所獲得的福德遠遠超過了前兩種供養。所以後者法性供養的功德是最為殊勝的，若以法性作供養、憶念或者觀想一尊佛，就等于供養了十方三世一切佛。也就是說，以法性供養一尊佛，其法性就等于諸佛的法性，無二無別。我們應當懂得觀想的殊勝之處，這是非常重要的。 第五種，自作供養，自己不以懈怠、懶惰、放逸的緣故叫別人作供養，而是自己親自動手來作供養。 第六種，教他人作供養。自己雖具有少量的物資，但看到其他的眾生生活貧窮，福德淺薄，無力作供養的時候，可以為了能讓他們得到安樂，于是就教他們怎麼樣作供養，說明其中的殊勝功德。自己具有這種悲愍之心，故而教他人作供養，這種供養是自己為了他人的利益而出發的，因為教他人作供養就能夠增長他人的福德，也因此而積集善業，為了後一世斷除他者的貧苦創造了一個良好的條件。所以教他人作供養是為了別人著想的一種崇高的作風和一種無私奉獻的壯舉，包括教他供養、見作隨喜等等，這都是很殊勝的。另外還有一種供養，就是勸他人和自己一起供養，也就是自他兩者共同的供養，這三者所獲得的福德之果的大小是依次：勸他者作供養為最殊勝，教他者作供養為次，自己作供養的福德就小于前兩者，也是最小的。 第七種，是財物和恭敬的供養，以衣服、美食、臥具、床墊、以及康復法體的良藥，另外有薰香、末香、粉香、涂香、花鬘、音樂和各位供燈等等，象我們殿堂上擺設的這些，以上這些都屬于財物的供養。象恭敬、鞠躬問訊、頂禮、奉仰、包括合掌、種種的讚嘆、唱念、五體投地的頂禮、磕頭、右旋繞佛殿、繞塔作禮拜、供養無盡的福田地等等各種布施，以及供養摩尼寶珠、耳環、臂環各種的裝飾品，甚至還可以將鈴鐺、銀幣、錢幣、精緻的縷線等等供養給佛及一切的佛塔作莊嚴具、莊嚴道場等等，這就是財物供養和恭敬供養。 原文：8、廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，1、眾多2、微妙(最好的)，3、現、4、非現前，5、自作、6、教他，7、至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善回向無上正等菩提。 講解：在《瑜伽師地論》卷四十四說了：「若淳淨心猛利勝解現前供養。」在《瑜伽師地論》披尋記卷四十四講2538頁上：若淳淨心猛力勝解等者，住品中說，極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛，乃至廣說。既得見已，隨力隨能與一切種恭敬供養。奉施種種上妙樂具。此說若淳淨心猛力勝解現前供養，隨彼應知，謂彼菩薩淨勝意為淳淨心，彼說由二因緣者，一由粗淨信，二由正願力，今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。(復將此善回向無上正等菩提。(在《瑜伽師地論》卷四十四說：即有如是所種善根，回向無上正等菩提。)
9、非染污供養者，(《瑜伽師地論》卷四十四：若諸菩薩于如來所若制多所。1、自手供養不懷輕慢。2、令他供養。3、不住放逸懈惰不敬而為供養。4、不輕棄擲。不散慢心。無雜染心而為供養。5、不于信佛國王大臣諸貴勝前。為財敬故詐設種種虛事供養。6、不雌黃涂不酥灌洗。不以種種局崛羅香遏迦花等余不淨物。而為供養。如是六種。說名菩薩無染供養。)謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃(藥用的礦石，味苦辛。消毒用的)所涂，酥所灌洗(應以淨水浴佛，不應該用酥油做灌洗，)，局(左口右屈)羅薰(黑香，也就是安息香，味比較苦，可以止毒。)，遏迦花(白艾花，有刺有毒不能供佛，這是講的供養上頭應該注意的)等及諸所余非清淨物。
又若如是財物供養自無所集，無從他求，應于一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及于廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常于此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶云經》及《建立三三昧耶經》所說：無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。
這是第九種，我們先把這兩種說一下：
第八種是廣大供養。就是長期以貨物、資財和物等和恭敬做供養。共有七種，分別是：供養的資財眾多；是屬于上等的物品；無論現前和非現前的供養；自做供養；教他供養；內心生起皆大歡喜而作供養；再把這一切廣大供養的善根功德，回向給所有的眾生，證得無上菩提之果。 第九種是非染污的供養。就是不以輕藐，放逸、懈怠教他人做供養；自己親自動手做供養；以恭敬心而做供養；心不散亂而專一供養；不與他人競爭，遠離貪欲等而做供養；不能為了敬佛的國王歡喜自己而獲得名利做隨順事物的供養，共分了六種供養。
隨順事物就是不以砒石(一種藥用礦石的名字，也稱作信石或者石黃或者雌黃。味苦辛，有消毒作用)所涂，不以酥油做灌洗，而以淨水浴佛身，不以黑香(一種藥材的名字，也稱安息香，味苦，可以治毒)做薰，不以白艾花(也稱作清明蒿花，一種藥物的名字，此花帶有刺，有毒，因此不能供佛)做供，另外，一切不可做供養的事物，也包括不乾淨的資具等等，都不能用來供養三寶。
如果自己不具備這些財物，也不必從他人處索取，自己沒有能力供養，向別人借或者要來供養，不必要！在一切世界當中，能供養諸佛的所有供養物，自己修隨喜心、發廣大的歡喜心的願，具足這種心而作觀想供養，既不費力又能獲得無量無邊的供養的功德，這就是隨喜心，隨喜就是不用投本錢就能得功德的大好事情，同時也是集聚了證悟無上菩提的資糧，所以，恆常要勤奮修持這樣的歡喜心和隨喜心。又在《寶云經》上說，《寶云經》又稱《佛說除蓋障菩薩稟問經》，和《守持三誓言經》中說，凡是沒有主人所管理的一切花卉、果實、樹木、以及各種珍寶都可以拿來供養三寶。
10、正行供養者，謂于下至搆牛乳頃，精勤修習(第十種就是修持供養，就是我們的修持，在擠牛奶那麼短暫的世間內，也要勤奮地修持正法。)(1)四無量心(慈悲喜舍)，(2)四種法集(四法印：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜)，(3)隨念三寶(思念三寶的功德)，(4)波羅蜜多(隨念般若智慧)，(5)及能勝解甚深空性(心生深奧空性之理)，(6)無分別住(心住在無分別住當中)，(7)于淨尸羅，起防護心(就是要生起防護戒律之心)，(8)于菩提分(三十七菩提分法)，(9)六度(10)四攝(布施、愛語、利行、同事)，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。(我們若能以以上所講的十種內容來供養三寶，這種供養就稱之為圓滿境界)。由如是等，興供養時，有六意樂，能于三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利(這就是說，如果我們按照上面講述的十種儀軌對三寶作供養的時候，雖然對三寶的其中的一寶稍微作了思維等等的供養，卻能產生出無量的果報，這種無量的功德的思維共有六種：)，一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養，此等是如《菩薩地》說而正摘錄。恆常時中，于如是等隨應而行，若遇佳節及大時會(大時會――佛教盛大的法會)，當隨力能修妙供養。 講解：我們如果能以上面所講的這十種內容來供養三寶，這種供養就稱之為圓滿供養。如果我們按照上面講述的儀軌對三寶作供養的時候，雖然對三寶的其中的一寶稍微作了思維等等的供養，卻能產生出無量的果報，這種無量的功德的思維共有六種：1、思維三寶是無量功德的大福田，「一文喜舍萬文收，三寶門中福好修」啊；2、思維三寶因為能指引三乘大道――聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，所以是無上的恩德；3、思維三寶殊勝于一切有情眾生4、思維三寶就象曇花一現一樣很難遇到，這個花呢千年才出現一次，難開易謝，這個比喻佛法的難遇啊；5；思維三寶是很殊勝的，尤其在三千大千世界中不會出現兩種性格的佛，也就是說在一個教化的地方，一時間不會出現兩位佛而度化眾生而是唯有一位佛出現；6、六者一切世出世間圓滿根本，在《瑜伽師地論》卷四十四說：「六者一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂由是六種增上意樂」 《菩薩地》就是《瑜伽師地論本地分》卷四十四里面摘錄出來的。最後一點，第六點，思維供養三寶就會產生出世間三菩提和世間增上生的一切圓滿的根本功德，出世間三菩提是聲聞乘菩提、緣覺乘菩提、菩薩乘大乘菩提，世間增上生是獲得人天福報。我們依照上面講述的六種供養而精進地行持供養，六種供養三寶的方式是按照《菩薩地論》所寫的，比如說如意樹的樹葉、果實等等，具有任何功德都依賴于種子的力量，這就是優劣的差別。同樣的道理，對于佛來說，身語意的一切功德，都是來源于修持菩提心和供養三寶的功德。
比如說，在日常生活中，我們一定要盡力地供養三寶，特別是佛的聖誕日、成道的吉日、法會，包括參加會供等等，作力所能及的供養，平常做不到，但這種日子要作力所能及的供養，這種供養的功德是很大的。此外，在吉祥的日子里供養三寶，努力地多行善業的話，自己還能趨向快樂，也能自己成就事業，這個我們必須清楚地知道和了解。
原文：復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。 講解：另外，我們每天都要憶念三寶的恩德，還要以飲食來供養三寶，吃的、喝的都要供養，即使乾淨的清水、包括新茶、新粥沒有喝，均可作為供養，既花費很少的力氣，又能圓滿積集一切的福德資糧。應該以至誠的心去做這些事情，就能得到如此殊勝的功德，真可謂事半功倍。所以我們在每次受用飲食以前，即使一杯從來沒用過的淨水，也要以至誠的心來供養三寶，每天早上起來，最起碼供佛一杯清水嘛。若能經常供養三寶，一定會得到三寶的悲愍攝持。
所以要知道，不在于東西大小，關鍵在于我們的發心。做每件事情，承事三寶、承事殿堂、收拾衛生、擦油燈、上水、點香等等，這些事情不要嫌麻煩、不要嫌髒、不要嫌累，這都是最好的供養，最好的培福的機會，你不願意做這些事情，你拿什麼供養啊？你拿不出幾千、幾百來，真實的供養你沒有能力，可以身體力行去供養，包括服務大眾啊，在廚房、大寮幫幫忙洗洗碗、切切菜等等這都是供養啊，不是非得拿錢到廟里捐一下才是供養。要知道，能夠多發心，多培福報去做任何一件事情都能得到無量的功德。關鍵在于你的發心，不在于你拿多少錢，你拿幾百萬、幾千萬供養可是慢心很大，沒有至誠的意樂心去供養那也沒有用。雖然你沒有錢財，你來到寺院、來到三寶地干點活－掃掃地、擦擦桌子、擦擦油燈等，一點點的事情都是非常殊勝的功德。你會修行，隨時隨地都在修習，都是在使自己的功德增長。不然的話，你就是在做功德的時候都是在造業啊。所以不要懶惰、放逸，你懶惰、放逸的話，沒有精進的心，又怕髒、又怕累，那你就別修了，你成天坐那里享福報吧。除非你成了佛了、圓滿了，福報享受不盡，你現在還是凡夫，在六道輪迴中呢，來到三寶地，在家人在家里就覺得沒干過活，來到廟里面叫我干活來了，心生煩惱啊！不知道來到三寶地，發發心，培點福報，干點活覺得非常煩惱、非常苦。出家人就想了：「我在家還不干活呢，出家了干活來了、當奴隸來了。」這種思想是絕對錯誤的，不知道這是最勝的福田，這福田你不種，你怎麼樣成佛呢？你菩提道路上的資糧在哪兒呢？一點福報不去培，光是知道讓別人服務于你，吃喝拉撒睡，等你的福報吃完了、消完了，你的業障就現前了，怪病也來了，煩惱也來了，業障也來了，坐不住了，道心也不穩了，乾脆回家還俗吧。世間種種事情都是因為不注意這些小事情，認為這些小事情不是修行，非得成天坐那里念經才叫修行，乾一點活就覺得麻煩，光想念經，你可以想想哪個佛菩薩不是經過三大阿僧祇劫福慧二種資糧的修行。皈依佛兩足尊，哪有光修慧不修福的？哪有光修福不修慧的？我們前面講《廣論》講過公案：「修福不修慧，大象戴瓔珞。」就象印度的比喻一樣，那個大象穿金戴銀被人坐騎，就嗖我們現在這個社會一樣嘛，家里養的那些寵物穿的吃的比人還要好，福報很大，還洗澡，但是是畜生，愚癡。「修福不修慧，大象戴瓔珞。」就比喻你托生到畜生道，你很有福報，但是你沒有智慧，早晚完蛋。但是「修慧不修福，羅漢托空缽。」這是迦葉佛在世，一個阿羅漢到處去乞食，乞到最後沒有他的飯了。結果大家乞食回來分給他吃，結果分到他那兒就沒有了，每一次都得不到。後來他不知道怎麼回事就去問佛，佛說：「你天天在屋里念經啊，僧眾、僧團的事情你一點也不去做，一點也不去服務大眾，所以你羅漢托空缽啊。」沒有因緣，連飯也沒得吃，後來佛就說：「你要想有飯吃，你就得去僧中做事，去服務大眾啊！」後來他就發心，到僧中一做事，有飯吃了。修行啊，一定不能脫離這個軌道，兩個軌道，福慧是兩條腿啊，你一條腿那還得了？那就要出問題了，一定要注意這個問題，要平衡去走，象兩桶水一樣，哪個也不能多，哪一個也不能少，少了就要翻。
原文：此復非以糕(糕――奶渣所做的)之瘀處，菜葉黃處(黃處――萎敗的、謝掉的)，是須擇其妙者而供。 講解：有的人到三寶的地方布施，供養三寶就是度我們的慳貪心。一般人到寺院布施了，一掏口袋，里頭放了很多錢，有十塊的、有五十的、有一百的、有五塊的，他拿五塊的他不拿一百的，為什麼啊？慳貪心。雖然作供養，他想了：「我布施五塊就不少了，我供養五塊錢啊，我就會得到五百塊錢。」這個貪心很重，或者有的人供養三寶省事，不以自己的隨時隨力去供養，把家里最不好的、壞的、不行的，往廟里頭布施都是拿家里頭不要的了，不時髦的東西了，搬到廟里來供養三寶，實際上你不知道這是來造罪呢，不拿最好的供養三寶，拿不好的了，吃的、穿的、用的，不好的東西來供養了，那是造罪來了，在福田頭沒種福田，造了大業。要知道應該供養新的，如果沒有，沒有別供養，生一些隨喜心，身體力行去供養，一樣得到福德，但絕對不能拿壞的、拿剩的、拿不好的去供養三寶，拿這個供佛、供法、供僧，那個罪過就大得很，所以這個一定要注意。
即便我們出家人一樣，居士供養我們自己的，我們可以馬上不要，轉供，也替施主供養三寶了，自己也培了供養三寶的因。就是別人供養我們的東西、結緣的東西，我們不受用，不管是錢還是物，我們馬上轉供，供養上師三寶、供養常住、供養大眾，這個功德就是無量無邊的。自己受用了，又舍福、又消福，這划不來，所以要注意了。包括我們好吃懶做、名聞利養的心，都應該舍掉，尤其年輕人，無論出家人、在家人，在家人抽菸、喝酒、打麻將那點零花錢省出來，那就能供養很多物品，甚至還可以救濟很多窮人。吃零食這毛病都改一改啊，擠出那錢都可以作很多功德，要會用才行，接著往下看。
原文：又供茶時，現一切人，如灑揚塵，惟彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍，如是能生若現若後一切善樂，最勝福田。于其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子， 講解：這段文給我們講了，我們為了三寶作供養的時候，絕對不可以拿陳舊或者腐爛的，或者酥油或者奶酪、奶糕等等，一切東西不能拿不好的，應該把最新鮮的，從來人們沒用過的東西，能夠供養三寶的一切事物，盡力作供養。比如說供燈來講，我們這兒經常供燈，就要把最上等的酥油融化以後來作三寶的供燈，絕對不應該把陳舊的、剩的或已經變質的酥油作為供養，而自己受用新鮮的。自己吃的、住的、穿的都是很好的，但是把最不好的供養三寶，那這就還是供養心。應該自己吃苦一點，受用不好的，把最好的供養三寶，這都是如法的去做。如果把不好的供佛了，自己受用新鮮的，這樣做就是對三寶的不恭敬，現代社會的發展，我們可以用電燈代替供酥油燈，以電燈作供養的時候還有很多的益處，可以防火等等。什麼都是要以至誠、虔誠的心去做。這里面還講到供茶，供茶新的時候少許供養，或者用手指沾一下茶向空中彈一下表示供養，這種象清除灰塵一樣微小的供養，很難成為供養。有的人拿了新的好的東西過來了，包括吃的、喝的、用的，趕快一舉：「嗡阿吽、嗡阿吽」馬上就吃了，你這個心都不是在供養上頭，為什麼？趕快供吧，供完我馬上吃，你是在吃的上頭呢，不是在供養上頭呢！這里就比喻喝茶一樣，倒了一杯茶，不是放在那兒，「嗡阿吽」一彈，端起來就喝了，自己要受用，沒有供養的心，這個是絕對不如法的。這個就是比喻「這種象清除灰塵一樣微小的供養，很難成為供養。」關于這種說法，霞惹瓦大師曾經提到過，他就講了個比喻：比如說有一片非常肥沃的土地，在播種的時候，你仍然不播種子，任意使它荒蕪，的確是于心不忍啊！同樣的，我們一年四季都有機會播種今生後世一切安樂的種子，來治理這塊殊勝肥沃的福田。這個種子就是指我們行持的善行，供養福田是指供養的對象，因此我們在四季的每個時候、每時每刻必須恆常不斷地播種一切善樂的種子，這是很重要的，必須要播這個種子，去發心做這個事情。
原文：復應于此如經說云：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜，故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨(是淨令座淨――在《廣論義釋》中說了：佛具足了清淨之心，任何時候都是十分崇高的，我們盡力地作恭敬，世尊坐在首座之際，以佛的大悲心的威力，一定會淨除座位中所有弟子的信財的罪障，令座淨，為令坐此弟子清淨)，猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊為利害(利就是利益，害就是損害)，異熟無盡際。」于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相(無賢善相――無有善根，不明取舍)，故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由于勝田種善根力，于諸道次，慧力增長。故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生(不生――身心不生修具功德，在《俱舍論》卷十八說了，「等引善名修,極能薰心故。」為不生等引，就是定力，以及不生定解，就是決定。)，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云：「作詩大善根(就是馬鳴菩薩關于作詩)，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」 講解：剛才這段文就是給我們講，我們四季經常恆常不斷地必須播種一切的善樂的種子，所以在經論中說：「祈願以信仰的犁，來耕耘這塊肥沃的福田。」若不以信念的犁去耕耘福田，實在是非常可惜。《可讚可頌經》中說：「如同佛一樣的福田，三世間當中再沒有第二個了，您是最神聖的、最殊勝的，因為您遠離了十不善的業，包括身口意三業等等、貪嗔癡三毒，具足了清淨之心，任何時候都是十分崇高的，我們盡力作恭敬，世尊坐在首座之際，以佛的大悲心的威力，一定會清淨除去座位當中所有弟子的信心資財的罪障，這個信財所積累的罪業、障礙染污不了在座的任何一位弟子。無邊無際的廣大虛空的長寬是無法衡量的，同樣的道理，眾生對佛所造作的利益和傷害的果報也同虛空一樣無法衡量。」我們對這種殊勝的福田，不但不種下善樂的種子，而且把它看作是一片低劣不肥沃的土地不去播種的話，的確是我們沒有善根和不明取舍所致。所以我們應該從現在開始，樹立起正知正見的信念，無論何時何地都要勤奮地、至誠地供養三寶。 在僧團當中就要服務大眾、做好執事、維護常住，作清供的就要出一份力，在三寶里面不要好吃懶做，避懶偷安，將來伽藍與你算計，護法與你算計。你不要覺得人家多乾一點，你偷懶，避懶偷安，覺得：別人干了，我沒干，我躲了。你覺得你怪聰明，實際上你這種人呢，將來的果報是不可思議的。所以每個人來到三寶地，「福田好修，罪業好造「，看你怎麼用。無論出家人、在家人，對這個道理，謹慎行持。若能如此的話，對于殊勝的福田播撒了善根種子的緣故，藉著這樣的威力，我們對于修持所有的菩提道次第，包括成佛的道路方面就能很快地趣入，智慧的力量也會不斷地增長，日甚一日。對于聽聞佛法以後，記不住的詞句，百思不得其解的，修持的時候生不起來定力，包括對于具有以上幾種缺點的智慧的力量低弱的修行者來說，依靠這種殊勝的福田，你只要好好地培福，積聚資糧、懺悔罪障，不斷地去做善事、服務大眾，不要去占便宜，占便宜就是吃虧啊，服務常住、奉獻大眾，這種就是最殊勝的福田，就能把你的智慧打開，記不住的能記得住，不理解的可以理解，生不起定力可以得到定力，這是最殊勝的福田，最重要的秘訣啊。你一定要如理如法去做，不然的話，那就太可惜了。所以你光說你修道沒有進步，修道不得力，修半天信心修著修著退下去了，記也記不住，念也念不下去，坐也坐不穩，怎麼回事啊？福報不夠啊！所以你呆不住，這也跑那也顛，從這兒跑到那兒，從那兒跑到這兒，有本事跑出三界，跑出輪迴，這是本事。從這兒跑到那兒，從那兒跑到這兒，還是在三界，還是在輪迴里面，這不是本事。所以說，平日里，我們如果得到新的，吃的、穿的、用的，好的布料也好，好的用具也好等等，只要自己受用的，自己感覺到好的東西，一定要盡量先供養給三寶，然後再受用。我們沒有身體力行去做，千萬記住這些。 對于上面講述的這些道理，馬鳴菩薩曾經說：「我具足了作詩的特大的善緣，在《桑布扎》一書中說：自在、美身(美妙的身體，三十二相八十種好)、吉祥、聲名、智慧和精進、圓滿六種稱為六種善緣，如法去做的話，這樣就能達到殊勝的成就，我們一定不能小看這個法，依止世尊您以後，學了佛以後，對三寶產生信心後，詩里面講，我們的智慧象夏天的江河一樣，本來很小的河水，就很快地暴漲起來。這個話也可以這樣來解釋：我依止了世尊薄伽梵以後，皈依三寶以後，學了佛以後，我對作詩等方面具足了大善緣的智慧，就象夏天的江河一樣，原來很小的河水，因下雨等等的緣故，突然就暴漲起來。這就是我們修行當中在培福上頭下功夫所得到的殊勝功德，所以不要小看它，所以說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」關鍵是在于你的發心，你怎樣去做，怎樣去奉行，這是非常重要的。如果你把這些都做不好，其他就更別談了，所以希望大家在這上頭謹慎地努力去做。
不共的學處我們講了，共同的學處我們要認識。皈依三寶以後應該學的六項： 第一，就是隨念三寶功德差別，數數皈依。最重要的要記得一句話－－「斷煩惱苦所緣為業」，這是廣論上說的，起心動念要仔細觀察，現在緣的是增長煩惱還是斷煩惱？你修半天佛法，修加行也好、磕頭也好、念經也好、念多少座也好、聽多少法也好、見多少師父也好、學佛多年也好、受戒也好、出家也好，你為的是什麼？是增長煩惱給它添助緣還是斷煩惱？你自己想一想，環境對我們很重要，那麼大家今天在這里皈依也好、聽法也好、依止也好，再去緣念這件事情就比較容易。平常儘管道理講得很好，要做就很難，原因就是很強盛很粗猛的煩惱現行了，于是煩惱現行、無明一上來，啥都不當家了，不願意做了，于是就在煩惱上轉，想的是張三為什麼對不起我，李四欠我多少錢，我吃了多少虧，把這些小事情擺在腦海里，都是人我是非、煩惱一堆，做夢也不例外，這都是會傷害自己的。你要想的是：所緣事情能不能對治煩惱、能不能斷除煩惱？如果能這樣的話，將來一定能斷苦，乃至于圓滿無上菩提。
第二，就是念恩。隨念大恩恆勤供養。其中內涵很多，大家要以報恩意樂來供養。
第三，就是隨念悲，使得別人也安立在皈依中。這一點對我們是非常殊勝的教授。當我們歡喜這個人的時候，我覺得我要拉他進入佛門幫他皈依，當我們不歡喜這個人的時候，我們就不會想到要幫他，實際上這兩種情況都錯了。叫歡喜的人皈依並不是因為悲心，是因為情所染，兩個人關系好啊。悲的行相不是這樣，如果不淨化情染，情執跟佛法是不相應的。真正的悲心，是怨是親也好都沒什麼關系，怨親平等。為什麼我說善知識對我們影響這麼深呢？一切善知識，一切教授，他們對我們講：「一個概念覺得要怎麼作，這個概念對你真正產生成價值還有一段距離；如果要這個概念對你有用的話，必須要實際上體驗，逆境就是你最大的、實際上的體驗啊！」一點都沒有錯，不知道你們有沒有感覺到。今天講皈依三寶，皈了依了半天沒有用，看見一個歡喜的人就去攀緣，要不然為了自己的名利忙這忙那，這些都不相應。反過來如果看見一個討厭的人，覺得我平常說多少道理都起不了作用，現在應該好好地皈依代他回向，無論如何要救他。如果能不斷地以這樣的心去串習，下一次來的時候，你一定會大大地改善自己的心，這個就非常關鍵的，如果你注意不到這點，那你修行的功夫就很難進展。
第四，隨作何事有何所須，皆當供養啟白三寶。這我們反複講了，這是我們很不容易做到的事情。
第五，念皈依的殊勝的功德利益，而後晝三夜三恆常地勤修皈依。光做好供養還不行，將來講完供養這方面，還要一步一步地去啟白，現在主要是講供養方面，從行持上必須要生念恩心，三寶的功德了知，然後生感恩的心，然後如理如法去奉行，去皈依，去求救。
今天由于時間關系，我們就講到這里。
(回向……)
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