法空恩師講《廣論》82講
阿彌陀佛，大家好，今天又是我們一次殊勝的因緣，講說聽聞《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
今天我們又有這麼殊勝的因緣，聚在《戒定慧學修室》，一起聽聞《菩提道次第廣論》，我們現在已經進入正宗分共下士道皈依三寶這一章了，我們對三寶的功德，皈依三寶的動機，皈依的誓願和戒律，誓言的學處，包括皈依以後應該做的哪些事情，從動機到學習佛法、修行一步一步地講得很清楚，前面講了很多，那麼今天我們接著往下講：
我們前面講了三寶的種類，皈依的含義，皈依以後應該守持的戒律，包括三寶的功德等，也數數地宣說，前面講了第一點、三寶的性相的區別，今天我們談第二點，事業的區別。
第二是事業的區別。佛對眾生傳授諸法；法是為了斷除一切煩惱和痛苦；僧寶是行持諸法，證悟四身，獲得教證的一切功德，發願所有的眾生也按自己的修行過程來修持正法，證得四身以及教證的一切功德，因而生起的歡喜的心是僧寶自身所行的事業。 第三是信仰的區別。依次說就是對于佛寶我們應當要有親近、承事的信仰；對于法寶，我們應當要有勤奮學修證悟果位的信仰；對于僧寶，我們應當要有同甘共苦的精神而集合在一起來修持佛法。這就是佛教中所提倡的「和合僧團」。六和敬的道場就是從這里來體驗的。這一點希望大家要認識。 第四是修行的區別。對于佛寶我們應當供養、承事等；對于法寶我們應當以瑜伽行來修持正法；對于僧寶，我們應當以法和資財的受用來作行持，這是修行的區別。 第五是隨念的區別。我們應當以虔誠的信念來思維佛、法、僧三寶各個的功德，前面我們反複說了，這就是隨念的區別，佛寶有什麼功德、法寶有什麼功德、僧寶有什麼功德，各個的功德要思維。 第六是福德增長中所產生的區別。以補特伽羅和法兩方面來說，都能增長殊勝的福德。佛和僧是為初者(就是補特伽羅)而言的。依止一位聖者而增長福德以及依止多位增長福德；依止僧伽增長福德必須具備四位比丘，親近四位以上的僧團就可以增長福德，供養哪一個人，護持哪一個人，不行，所以對待僧團，對待大眾，對待寺廟的所有師父，必須四個比丘、比丘尼以上才能稱之為僧團，你護持哪一個人，供養哪一個人那都不是護持三寶之一的僧寶，況且，給哪一個人作護持，不能得到僧寶的福田，必須要供僧眾才能得到福德，對這個內容曾經在《律經》中有所闡述。所以，我們依止三寶皆能增長福德。
接下來說明自己誓願要承諾皈依的道理，就是誓言。知道佛法僧三寶的功德和每個分別的功德，還有由知道差別而正皈依，發誓誓願受，由自己誓願受而正皈依，自己承諾視佛為導師；自己承諾視法為修持證悟涅槃的正法；自己承諾僧伽為修行的助伴。因此，要有這樣的信念來發誓願皈依三寶，這些內容曾在《毗奈耶廣釋》中有所表明。
皈依三寶以後，不再皈依其他外道。這幾天我們也反複說了，我們學佛的人要清楚地認識到佛教與外道的優劣差別後，只有三寶才是我們所皈依的對象，與其相違的一切旁門左道都不是我們究竟皈依的對象。所以作為一名佛教徒，一定要懂得佛教及外道的導師的區別。我們皈依的究竟圓滿之佛是已經斷除了一切的過失，圓滿了一切的功德，所以，成為學佛之人的導師。其他外道的導師不用說斷除了所有過失，就連輪迴也未曾獲得解脫，他們仍然存在貪嗔癡等等的煩惱，自身尚未解脫，更何況具有皈依性相和資格呢？
《釋迦牟尼殊勝讚》中說：「我舍棄其他外道的一切導師，我要皈依釋迦牟尼佛。為什麼我要這樣做呢？因為佛您已經斷除了一切過患，而具有了一切功德，所以，我才真心地皈依您。一切外道和您恰恰相反，他們仍然處在種種煩惱的痛苦之中。這並非我貪愛自己的宗派導師和憎恨他宗的導師。」又說：「我們仔細地觀察思維外道的經典，就不難發現，外道的一切經典缺乏智慧，甚至矛盾百出，很不圓滿。因此，他們的導師是一個很不夠資格的導師。我們再思維觀察了佛及佛所說的法以後，對他的究竟圓滿產生了極大的信心。所以，我從內心中生起了對佛的猛利信解。由此我可明確地懂得，一切外道的導師，既未獲得遍知之果，又難以解救眾生。他們的經典仍然存在三毒煩惱的染污，最終的結果必墮惡趣而已。心被煩惱所染污的這些眾生們，就根本沒有看到不具有過失的您――導師佛陀。」
宗教的區別。佛教是殊勝的宗教，但彼此之間要要互相尊重，可以通過互相觀察了解，「真金不怕火煉」需要大家觀察和認識，發起皈依的心，因為佛道是安樂之道，所以，它所獲得的果位也是安樂。只有修持佛法的內容，才能脫離三界的痛苦，才能熄滅投生輪迴的所有的因，才能斷盡一切煩惱。佛教是欲求解脫者的最殊勝的教法，從來不具有欺誑的性質，是獨一無二的神聖教法，能完整地清淨洗除一切眾生所造的罪業，只有佛才具備了這些殊勝的特徵，除了佛法以外的一切外道都無法達到這種境界，因為其它外道最終逃脫不了輪迴的束縛。
《釋迦牟尼殊勝讚》中說：「我皈依佛教的原因是，只有佛的教法才能使一切有情眾生得到安樂。佛教有大、小乘之分，小乘是以度自己的思想而出發，獲得解脫的果位；大乘是以度己度彼、自度度他的利益而出發，尤其是使一切眾生脫離輪迴，獲得究竟快樂的果位，也就是證得無上菩提的果位。所以獅子吼，獅子吼就是世尊的稱號，佛的名號也叫獅子吼，所以獅子吼如來的佛法是最殊勝的，最能利益一切含識的事業。」
《可讚可頌經》中也說：「佛法是我們修行者趨入修行的殊勝之法，而一切外道之法是我們應當舍棄之法，兩者是截然不同的。另外，外道的教法內容由整個無明煩惱所染污，而佛法的內容則充滿了淨治無明煩惱的教誨。所以，佛法和外道之法的不同之處也在于此。佛法能闡明法性本空的道理，但外道無法闡明這個道理，所以，它屬于欺妄之法，這也是兩者的不同區別之處。佛教時時刻刻在指導眾生向善，可外道經常對此設置障礙，不願眾生脫離輪迴，這又是佛教和外道的不同之處。外道的經典中所講述的一切內容都是自相矛盾的，對輪迴的學說，被整個邪見煩惱所染污，而佛教以正確的觀點闡明了輪迴的根本道理，清洗了被邪見無明煩惱所污染的學說。所以，佛教的經典是極為殊勝的，這也是佛教和外道的不同之處。」以上是說明了佛教和其它外道的差別，以此類推也可以得知僧伽的區別。
皈依三寶以後，應當學修的次第分為兩種，我們現在要講的就是皈依三寶以後所修學的次第。現在我們打開書看原文：
四 既歸依已所學次第分二 (皈依以後應該學修的次第分為兩種：)一 攝分(攝分――也叫瑜伽行派)中出 二 教授(教授――就是中觀派)中出 今初
原文：初中有二四聚。初四聚中，(也就是說學修的次第分為兩種：就是攝分中出現的傳承和教誨中出現的傳承二者。攝分中出現的內容，分為兩大部分，每個部分再分為四個小部分來說明。這是無著菩薩的傳承：)(第一部分、)親近善士者，謂如前說。善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近， 講解：第一大部分的第一個小部分是說明親近善知識、依止善知識的道理。關于這個方面的內容我們再前面已經介紹過，善知識是一切功德的所依之處，我們定要懂得依止善知識的目的是什麼？
原文：由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故， 講解：這是皈依以後應該做的事情了，不是皈依完就拉倒了，我們棄惡行善的這一切知識，這一切功德都是親近善知識的結果。如果不依止親近善知識，就無法掌握善惡取舍的道理，因此我們依止善知識以後就要按照上師師長善知識的教誨去修行，才會善惡分明，不能我執我見聽不進去，那樣你就會走錯路。既然如此我們就要依止傳授正法的善知識了，所以，皈依佛也就是皈依了對我們傳授教誨的善知識。隨其後而修行，也就是說，我們真實地親近了善知識、上師、法師等等，才邁開了學法的第一步，只有親近善知識才是邁開了學佛的第一步。你親近為什麼呀？就是為了學修。不然的話，你找老師干什麼呢？那麼親近有親近的軌理和方法和規矩，你不能說依止了，親近了，不按照依止法去做，違背善知識的教誡教授，自己我執我見，邪執邪見，這個要不得，這個道理要明白。
原文：(第二部分、)聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，于教證法應當現證，此(此就是聽聞正法，如理作意)即是彼隨順行故， 講解：聽聞正法，還要進一步對聽聞的內容多做思維。我們要認真地聽聞佛和佛的弟子所說的諸法，譬如經律論而言，假若我們對聽聞過的內容加以思考，就能淨治煩惱業障，就能修習這種善所緣境。所以，皈依法也就能夠對聽聞的教證二法產生證量，也就能隨這個如理地修持了。這是第二小部分的內容。
原文：(第三部分、)法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。 講解：隨法而修行正法，就是隨著法修持證達涅槃的果位來說的。主要依賴于聞思修和戒定慧的修持。至于對聞思修和戒定慧的修持方式，因為這本論的前部分中已經有了翔實的介紹，所以，這里不再贅述，這是三小部分的內容。
原文：(第四部分、)由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。 講解：皈依僧，就是趨入涅槃大道的助伴來說的，所以你脫離僧團，脫離大眾的薰修，你是不會有解脫的，自己跳光桿舞那就要出問題，離開僧團就要出偏差，所以必須以僧團、僧寶作助伴，我們應當親近善知識、依止善知識，還要有同修善友的幫助，脫離大眾集體的薰修解脫是無望的，就會出問題，這一點一定要了解，無論走到什麼地方，在家人、出家人都一樣，不可離開僧團，不可離開大眾，不可離開善知識，只要你能做到這一點，既便今生不會成就，也不會走歪了，更不容易犯重戒，將來墮落是很可怕的，所以要注意，我們應當隨這些助伴法友共同來修持，解脫輪迴助苦的束縛，這是第四小部分的內容。
原文：第二四聚中，(第一部分、)諸根不掉者，謂根(根就是六根)于境(境就是六境，也就是指六塵，六根對于六塵所貪著)放散之後，(第二大部分的第一小部分是修持阻止諸根不放逸。就是要經常放松諸根而面對境所)，意亦隨逐，于境掉動，深見過患，令意厭舍。 講解：就是說我們要對于六根面對所有的境所，保持心情舒適的狀態，不為所有的境――六塵所動搖，而不散亂心情，分散精力，要看到六根放逸的過失，對此要產生厭離。六根在修行當中，念佛也好，參禪也好，修定也好，修加行也好，念經也好，包括我們一天的行住坐臥的修行，都要把握六根，善護身口，觀察你的六根，是不是在放逸、放逸的過失，對這個要產生厭離。要知道六根的過患，這是第一點。
原文：(第二部分、)受學學處者，謂隨力受學佛制學處。 講解：第二小部分是要認真地修習戒律的內容。就是要盡力而為，不能說我習氣毛病很重，但是就是不改，那就不行了，必須要改，力所能及地守持佛所宣說的戒律、威儀，自己的習氣毛病從腦海里、從身心里去改，這才行，如戒定慧等的戒律修學。這是第二部分。
原文：(第三部分、)悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此。于諸有情，亦應悲愍，斷除損害， 講解：(第三小部分是對所有眾生起悲愍之心。我們學佛的人一定要懂得，佛教的宗旨是以慈悲為本。所以，我們對一切眾生要具有悲愍之心，要關心大眾、服務大眾、奉獻社會，所以我們佛教常說：覺悟人生、奉獻人生，啟迪智慧。就是這個道理，要有這個悲愍眾生的心，具有了這種慈悲的殊勝之心，就不會去傷害每一個眾生，這一小部分里也暗示了皈依僧寶的道理。
原文：(第四部分、)應時時間，于三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。 講解：第四小部分是經常對三寶勤奮供養。就是我們要每日都必須時刻對三寶勤奮地作供養，要承事，要侍奉。出家人作執事要維護常住，大眾、僧團里面沒有執事的事情的，要盡自己本分來承事三寶，供養三寶，為僧團多做一些事情，無論在家人出家人都是一樣，在家里也好，在三寶地也好，一定要承事供養，做一些事情，供養不一定拿錢，身體力行、侍奉、修行，來供養三寶。
既皈依以後所學的次第，皈依以後要做哪些事情，這是給我們講的這些道理，我們對這些道理，要從內心里面深刻地串習和思維。
正信皈依三寶已，不是沒有所修持便能離苦得樂，皈了依就結束了，不是什麼都不學就可以解脫，皈依完就拉倒了。而是三寶只是教示――教誡開示我們修行者的道路、方向而已，解脫生死必須自己修行，如果不修行終不會解脫，這個過患不在三寶而唯在自身，如經云；「當自精進無令空過，後致有悔，(應該自己精進修行，不要空過光陰，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，失去的時間不再來，剎那之間幾十年就過去了，等那個時候就來不及了)，我如良醫，知病說藥，服與不服非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行非導過也。」引導的人把你導向行善的道路，但是你不走，那就沒辦法了。
那麼皈依三寶之後，要做些什麼事呢？
瑜伽論說了八件事――兩個四種正行。
一、皈依以後應該經常親近善知識，必由師長漸次指導方能有進步、得利益。 二、依師願為學法，把善知識、師長作為自己學法的依止之處，故必須常常聽聞正法，由聽聞正法，乃能了如何者應斷，何者應修，斷修關鍵之處，非自臆度所能了知故。 三、聽聞正法以後，應自審諦如理思維，必須以現量比量等等觀察其是理非理，這樣能引起定智，就是禪定的智慧，非唯聽聞便能決定故，聽聞只能引生聞慧，思維方能引生思慧。 四、既然善思維了，了知其是理非理。如知苦諦真是苦，惑業真是招感生死之因等等，必須如所知者而起正行，一步一步地由戒定慧三學，或資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這五道來修行，一步一步地解脫，進一步求斷除煩惱，解脫生死，乃至證得無上菩提。
這即是瑜伽論說的、「當知皈依有四正行：一、親近善知識，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行」第一四種正行。
復次有第二四種正行：
一、皈依三寶後必須一步一步地學調伏、制伏煩惱。煩惱之起，多由我們的六根隨著六境――六塵轉動，引起非理作意而生煩惱，不順自己的心了，不順自己的眼了，耳鼻舌身意等，不隨順六根了，心里不舒服了就生煩惱了，所以要防護六根。故防護根門，制止煩惱生起來的因緣，是為初學佛者第一要點。無論在家人、出家人都一樣。通常所謂「眼不見心不煩」者就是這個道理，即親近這個法，躲避現前環境，雖非真能對治，在初發心的學習當中，先使心有所專，減少煩惱生起的因緣，這樣慢慢煩惱比較易調伏了。並不是說躲避煩惱，躲避不了，要對治。但是你現在你連遮止都遮止不了，將來你怎麼對治？ 二、皈依三寶後，要依佛說的來行持，進一步必須要隨自已的力量、能力受學學處，學處就是戒律。如佛說隨佛學者常發大悲心，愛護眾生命，故須不為己利而殺生。若皈依三寶仍然喜歡殺生，則難得學佛之益。當隨自己能力，學習如來所制學處。要持戒修行得解脫。皈依以後，將來慢慢地要受學處、要受戒。 三、隨佛學者必須修悲心。當念無始生死以來，無一眾生不曾作過我的父母兄弟姐妹諸親眷屬。既是親屬，則皆于我有恩，皆應該報答。幸我今日皈佛因緣，了知世事無常而復得知正趣解脫之道，然此世間于我有恩眾生，處此苦海，竟無知覺，實可憐憫。我須發心精進學佛，出家修行，斷惡修善度眾生，度一切眾生，皈依三寶也是要有這種心。 四、由知三寶殊勝功德故，則知唯有三寶是無上福田。又知眾生所受苦樂都是由于隨自己的業力感召的，唯修福善業乃能得樂。不修善業就有苦呀。今我值遇如是無上福田，若不培福，不聽法，不修行，不斷煩惱，如入寶山空手而返，殊為可惜，故應隨力隨時供養三寶，修諸福德資糧。
《涅槃經》說皈依三寶後，有三個學處應當修學，現在我們往下看，就要說學處了，看原文：
原文：二 教授中出分二 一 別學 分二 二 共學 初中分二 一 遮止應學 二 修行應學 今初
(教誨中出現的內容，此系龍樹菩薩的傳承，中觀里的教授出的，分為分別學處和共同學處兩大部分。分別學處方面又分為阻止的學處和修持的學處兩個小部分。阻止的學處就是止持，應做的就是作持，前面我們說過的皈依的六條戒，阻止的學處是以阻止一切惡行而言的。)
原文：如《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。」 講解：《涅槃經》中說：「我們皈依三寶以後，就成為清淨的行者，是佛門弟子，皈依佛寶以後在任何時候都不能皈依天魔外道；皈依法寶以後，就應該舍棄傷害眾生的心，從不做殺生害命之事；皈依僧寶以後，就要遠離外道的行者，不能聽從其所說的外道之法。」以上句子中說明了我們皈依三寶後，就要學修、阻止的三個問題。就是皈依的六條戒律。第一個自己皈依佛以後應該思維唯佛如來是我大師，其余世間天神如大梵天王、忉利天王、牛鬼蛇神等等皆非真皈依處，故皆不應再行皈依。第二自皈依法寶後，應對一切眾生常起悲憫心，不應故意損惱有情、惱害眾生。第三自皈依僧寶後，應與正知正見之善友共住共學，不應與邪知邪見不信三寶外道邪眾共住。如經云，「若皈依三寶，是謂正近事，(《略論釋》383頁：此謂誰以誠心皈依三寶，彼人即成就正淨善，稱為近事，亦稱居士，謂日近涅槃而為近事。)終不應皈依，諸余天神等；皈依正法者，應離殺害心；皈依于僧伽，不共外道住。」)
原文：此說有三，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。其中初者謂于世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若于彼等，請其助伴，(然與佛說的有矛盾處，則依佛說而行。)現前如法，所作事業，則無不可，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。 講解：我們皈依三寶以後成為清淨的修行者了，是佛門的弟子了，皈依佛寶以後在任何時候都不能皈依天魔外道，皈依法寶以後就應該舍棄傷害眾生的心，從不做殺生害命的事情，皈依僧寶以後就要遠離外道的行者和他所說的外道的法，以上的句子中就說明了我們皈依三寶以後就要修學阻止的三個問題，其一是學佛的人不能再皈依外道或世間的一切神祗；其二是學佛的人不能傷害生靈，不能殺害眾生，要遠離這種傷害之心；其三是學佛的人不能和外道共住，不能服從他所說的外道的法。一、皈依佛寶後，再不能皈依天魔外道。即使對世間的大自在天和遍入天等境界較高的天神，也就是老百姓講的老天爺，都不是我們皈依的對象，更何況皈依那些鬼類――牛鬼蛇神之物的山神、土地、龍王等呢？因為這些都是屬于世間的神，自己也尚未解脫六道輪迴，所以，他們根本普度不了眾生。我們千萬不能做不信仰三寶，而去皈依這些世間神鬼的事情。我們應當虔誠地信仰三寶，把這些世間神作為我們的護法，而修習佛法，就以這種觀點來對待世間的諸神是完全可以的。譬如，修行的時候產生障礙，可以祈請他來幫助我們清除這些障礙等，就像修行時需要施主來幫助生活上的條件――衣食、湯藥、床座等等這些四緣修行的條件和生病時求醫師來治病一樣，只要從內心中不皈依他們，以作為護法，完全是允許的。
原文：第二謂于人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。 講解：二、皈依法寶後，就要斷除傷害眾生的心念。因為我們行持的佛法是以慈悲為懷的角度出發的，成佛的主要因素也是以悲心來修持證悟的。所以，我們對其他的人或者是對畜生決不能鞭打、捆綁、囚禁、穿鼻孔、腳踢、追趕、強迫使它馱沉重的東西等。對于一切與佛法背道而馳的心念和行為，我們堅決要舍棄，從來不能做傷害眾生的事情。
原文：第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。 講解：三、皈依僧寶後，絕對不能聽從外道教徒的所說之法。我們要堅決遠離不信仰三寶或者誹謗三寶的邪見之人。「近朱者赤、近墨者黑」，因為和這一類惡友共同居住的時間過于長久，自己逐漸會染上惡習。為什麼會這樣呢？原因是自己剛進入佛門，對佛法的很多道理都不太明確，還沒有建立起正知正見，所以很容易接受外道的觀點，包括我們修行當中的同行善友也很重要，如果你選擇不好，本來你對佛法的信心就不夠，接觸的人壞了，就會使你的信心退失，因為你還沒有生起正知正見，別人說什麼馬上就信，都被眼前的假相迷惑住了，所以很容易接受外道的觀點，別人說什麼你都信，自己的師長、善知識說什麼你都聽不進去，而背離佛法，會造下誹謗三寶的深重罪業。為此，我們剛皈依三寶的弟子也好，多年的出家人也好，務必多次親近善知識，與學習佛法的善友常住一起是很重要的。一定要了解這些道理，不了解這些道理就會誤入歧途。
接下來我們就進入丑二 修行應學
修行應學的是什麼？
第一個就是敬佛像。
接下來再講修持教誨的內容，應當修持的內容，也以佛、法、僧三方面來講解，首先我們先看原文：
原文：三種修行應學者，謂于佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」《分辨阿笈摩》說，劫毗羅、摩納婆，由于學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。 講解：接下來再講的就是修持的教誨了，從三方面說了，也就是皈依的六支論說了，皈依三寶以後有三個事情應該知道，首先講解佛寶的內容。皈依佛寶以後，對于代表如來住世利生的形象，不論他是泥塑木雕，大小好丑，皆應恭敬，起大師想。就是對于佛像我們心中要生起象見到佛一樣的感覺，無論是畫的還是泥塑的，一切的佛像我們應當生起恭敬的心來供奉，決不能批評佛像的好壞等等，佛像的造型方面只能評論匠人的技術好壞以外，決不能亂說佛像的好壞之分，這是一個比較注意的問題。當今也有很多學佛之人，對于這個問題不引起注意，胡亂地批評、亂說佛像的好壞，這樣就造了許多口業。佛像造型的優劣不管怎麼樣，我們要用恭敬的心來供養佛像，絕對不能隨便擱在地上、床上、座墊上，或者不乾淨的地方，或很低處，或者雨淋的地方。堅決要舍棄對佛像誹謗的種種行為，視佛像就跟親眼見到佛祖一樣，要生起恭敬之心。《致親友書》中說了：「無論是木雕的佛像還是泥塑的佛像，其造型儘管如何，但具有智慧的智者們是供奉的。」《廣戒經分辯教》中說：古印度有一位叫劫比羅的比丘，他和其他有學和無學，簡單地說，有學是沒有證得阿羅漢果、菩薩等等的果位，無學是已經證得阿羅漢、菩薩等等的果位了，這樣的眾生，在辯論的時候用惡語攻擊這些僧眾說：「你這個象頭還能懂得什麼是正法，什麼是邪法呀？」等等。用了十八種畜生的名字，咒罵了這些出家眾，所以這位比丘死後投生到畜生道中，成了一個頭上長有十八種不同種類畜生的多頭大鰲魚，而遭到這樣的報應呀，在我們晉美彭措法王出的《百業經》書中里面很多都講了，關于身口意里面，起心動念，無意中造的口業非常可怕的。這個大鰲魚就是原文上講的「摩羯陀魚」，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。就是說這個大鱉魚從伽葉佛，或稱飲光佛，是賢劫千佛的第三位佛，一直到釋迦牟尼佛之間，在這麼長的時間內，他仍然在畜生道中受苦。這里引出這個故事的原因就是希望諸位學人－在家人、出家人，不要胡亂評論佛像的優劣、好壞等等，以免造成誹謗佛像的罪業。
原文：《雜事》中說：拘留孫大師般涅槃後，端妙大王令建大塔。有一工人曾經二次作是譏云：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣？後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，掛于塔上，其後感生容顏丑惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。 講解：《律經雜事品》中說，拘留孫佛，或稱滅累佛，是賢劫千佛的第一位佛，七佛的第四位佛，他涅槃後，具美國王為了供奉佛的舍利，就聘請了許多工匠修建舍利塔。其中有一位工匠，用諷刺的口吻說：「修造這麼大的一座舍利塔，何時才能竣工呢？」連續誹謗了兩遍。後來舍利塔完工以後，佛塔顯得十分莊嚴，這個時候，他懺悔的心不禁油然而生，于是，用所有的工錢，打造了一個金鈴，掛在塔頂上。後世中，他雖然獲得了人身，因為他在前世中輕蔑了佛塔的緣故，他所得的人身卻非常丑陋，又黑又小。又因為打造金鈴的功德，他的聲音十分宏亮、悅耳。由此可知，我們對于佛像不應該評他的好壞如何如何，對于他人所造的佛像，無論是金銀銅鐵所鑄，還是木雕泥塑以及繪畫的等等，都不應該嘲笑譏諷、批評誹謗他的優劣、美丑等，不然就造大業了。所以：
原文：故于佛像不應說言，此如此類，于他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像，于前，請觀視云：此善丑何似？若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。覺沃答云：至尊妙音(就是文殊菩薩)之身，無所不善，師工(就是工匠師、工藝師的工藝。)中等，說已置頂，于一切像，悉如是行。 講解：一段文講的就是：有一位大瑜伽師，他把一尊文殊菩薩的像請到阿底峽尊者的面前，覺沃，就是阿底峽尊者，讓尊者觀看，他問阿底峽尊者，這尊佛像好壞如何？如果你覺得好的話，我就拿絨瓦嘎瓦所供養的四錢黃金把這尊佛像買過來，阿底峽尊者回答說：「文殊菩薩以及一切佛的身都沒有好壞優劣之分，不過制造佛像的工匠只算個中等水平。」說完尊者把佛像舉到頭頂而放置于頭上，以表示對佛的恭敬。因為我們對于一切的佛像也要保持上面講述的這種心理，應當要恭敬。決不能把身語意諸依止物當作買賣來從中牟利。買賣佛像造下的惡業是不得了的，很可怕的。所以一定要知道這些道理，不知道的話就很容易造大惡業。這就是對佛寶的恭敬――敬佛像。
第二個就是敬佛經，就是法寶。
二、皈依法寶後對于如來所說教法，下至一四句偈、頌，皆應恭敬起正法想。我們看原文：
原文：雖于正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，(就跟前面敬佛一樣不能買賣不能亂放，不能把佛像，護身佛帶到廁所或者洗澡的地方去，更不能抵壓、買賣佛像，包括經典也是這樣的，也要懂得這個道理。)鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。 講解：下面我們講解的就是法寶的內容。我們對于一切正法，以及對于短短的四句經文，就是耳聞目睹一偈頌後，就要以法寶來看待，決不能起不恭敬的心，斷除一切不恭敬的心。就是說把經卷不能當作抵押品，也不能把經書作為貨物來買賣，或者不能隨意把它丟在、擱在地上，或者不能放置在風吹雨淋的地方，更不能和鞋襪裝在一起背上出門、遠行或者旅行，或者從經卷上跨越等等。這一切都是對法寶的不恭敬。把它放到地下都是不如法的。我們應當遠離棄法之罪，應該對所有的法寶畢恭畢敬。這是最重要的，包括我們與某些人寫書信、寫筆錄，僧人之間寫信，居士給師父寫信，開頭肯定要說「阿彌陀佛，頂禮師父「，象「阿彌陀佛」這幾個字，你在寫信的時候就可以用拼音，為什麼呢？你寫出來的「阿彌陀佛」這幾個字就是一個聖號，這個信件到處亂扔就是對法的不恭敬，所以凡是對三寶的形象帶有聖敬的詞句，都要用拼音來代替，不能說直接寫了這些佛字等等，到時候沒法處理。亂扔亂放都是過失。所以一定要注意這方面。對法寶一定要恭敬，所以，寫信也好，記筆記也好，都要注意這些，將來你要是要還可以，你要是不要，亂扔，這個將來就有過失了，所以要注意。
原文：傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。 講解：就是說大善知識顯阿瓦看到有人請經典路過時，必定要站起來合掌，以表示對法寶的恭敬。後來因年邁體弱的緣故，雖身體無法站起來，但他看到佛經時仍然合掌，表示恭敬。再看看我們現在，印刷術也發達了，經書到處亂扔、亂放、亂丟，根本顯不出對法的恭敬。不僅念經的時候不在頭上頂一下，念完了也不頂一下；有時候念個半截就去接電話、干活去了，書還在那兒打開了，沒有合上；有時候一半在桌子上，一半在半空中懸著，這都是對法的不恭敬啊，在經書上亂寫亂畫，折角、作記號等等，你如果要作記號，沒完看可以用書籤嘛，不要折角，亂寫亂畫要不得，這是不如法的，所以一定要注意這些。
原文：又說覺沃至哦日前(哦日――藏西北邊的一個地方)，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄(記錄――《略論》上講寫經書的人)，以齒污穢，沾其經書，深生不忍，說云可愍，不可不可，咒師生信，遂從聞法。 講解：這是講阿底峽尊者在西藏的阿里傳法的期間，有一位密咒師心生傲慢，不願意在尊者面前聞法，尊者看到這位密咒師記錄筆記的時候，用手醮舌頭上污垢的唾沫，來翻閱經典，尊者于是心中不忍地說：「哎喲，不能這樣做！不能這樣做！」這位密咒師知道了這件事情以後，就對阿底峽尊者產生了無比的信心，並成為尊者的弟子。你想想，我們現在有的人書請了，也不用毛巾包，念了沒幾天就爛了，為什麼啊？不知道愛惜。翻經書就跟點錢一樣，也拿手一沾唾沫就開始翻書，這都是過失啊！不要看這是些細節問題，你不如法就造了大業了！你還不明白呢，那非常可怕啊！要知道這些道理，注意這些方面。不然的話，你做了不如法的事情，你還認為自己修行不錯呢，那就壞了！
原文：霞惹嚩亦云：我等于法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能？ 講解：霞惹嚩大師也說了：我們經常輕視、玩弄佛經，亂丟亂放，對法和講經的師父產生不恭敬的因素，這一切都是我們的智慧衰損的主要因素，是損壞智慧的因，現在愚痴蒙昧，所以根本開發不了我們的智慧。我們現在已經懂得了這些道理，從此以後，不應該再做這樣愚痴的事情，不應該再積集愚癡無明的惡因了，假如說再繼續造這種惡業，有什麼比這個更愚痴的事情呢？我們一定要謹慎牢記這些殊勝的教誡教誨，不然的話，你稀里糊涂造惡業了你還不明白呢。我們拿經書，手一定要洗乾淨，聽經聞法一定要衣著整潔，身上要衛生，手要洗乾淨才能拿經書，手髒乎乎地就去摸經書了，那就是過失啊，一定要注意這方面。為什麼我們上殿的時候要拿個毛巾呢？你摸腳也好、提鞋也好，就要用毛巾擦一擦手，不然的話，翻經書都是過失啊！這些小節你不注意那就壞了，包括經典上有殘缺的，有佛教的文字印刷壞的，這些東西都是聖物，都要好好地去處理。佛像有殘缺了要修補，經典有殘缺了要修補，這都是有功德的。你亂丟亂放，那個過失就大了，所以要注意這方面。這就是第二點，對法寶的恭敬。
三、敬僧寶
皈依僧寶後對于一切佛弟子眾，不論他持戒、犯戒、有修行、沒修行，只要受持如來所遺的僧相――現了僧相了、剃了頭了、染衣了，皆應恭敬，起僧寶想。遇到了破戒的僧人，應如是念(應該怎麼樣憶念呢？)，五濁惡世當中，多諸聖者(很多聖者)，為普利一切惡行眾生故，示現同事(為什麼他犯戒、造惡啊？他是為了教誡這些惡人啊，示現的！不要想到他犯戒了等等，口犯過失，說僧過惡犯大眾罪啊。)，非我們肉眼凡夫所能識別的，所以應以淨心視之，于自已有利益沒有損。如論云，「應于形像頌及諸碎黃布，信解為大師；親口所說法，不謗應頂戴；淨未淨諸人，應現為善士。」
原文：若于僧伽或出家眾，持沙門相及于其相(其相――沙門相)不罵不毀，又一切種不應分黨(《略論釋》上講：分彼我派――分派別)，視如怨敵(跟我修的不一樣，就如怨敵一樣)，云：汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。 《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住林藪(林藪――寂靜修行處)，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此驕是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」 講解：僧伽――在《略論釋》388頁：如系聖僧，一人即表僧眾，如非聖僧，有四人以上，即表僧眾。(如果是聖僧，象阿羅漢、菩薩啊，他們屬于僧寶，一個人就可以稱為僧寶。如果不是聖僧，四人以上，就表示僧寶。) 持沙門相――《略論釋》講：或僅具出家相 一劫不能得解脫――如果你輕毀輕劣比丘，一劫都不能得解脫。 此是此教正次第――在《廣論義釋》上說：根性下劣的比丘，若按照以菩提道的次第修持的時候，也逐漸能通達經典的含義，最後也能獲得無上菩提，這就是佛教的程序的次第，一定要懂。這段文就是講到敬僧了，最後講解的就是僧寶的內容。我們對于一切的僧人或具有出家相的人，不應該辱罵、毀謗形象，沙彌形象、比丘形象，他們雖然沒坐在那兒，現的是形象沙彌、或是形象的比丘，都不應該毀謗，也不應該劃分宗派而彼此之間產生矛盾，墮入黨類，分黨或看作是怨敵來對待，任何時候都不應該產生這種互相仇視的心理。我們應當對一切的僧伽都要看作是僧寶，用恭敬信仰聖僧一樣的心而生起恭敬之心，就會得到同樣的功德。《勸發殊勝意樂經》中說了：「為了獲得究竟安樂的功德的比丘在樹林中修持之際，不能觀察他人的過失，若觀察思維別人的過患，就會對自己產生不好的影響。」 所以說：「若真修道人，不見他人過。」以為自己最殊勝、最完整的比丘，心中會生起我慢、自以為是，這種傲慢心理會遮蓋住悲愍心，所以它會成為放蕩不羈的因素。殊勝的比丘不應該輕視根性下劣的比丘，如果鄙視、輕毀、惡視，不以好眼相看，這位殊勝的比丘在一劫長的時間內很難得到解脫。根性下劣的比丘，如果按照以菩提道的次第修持的時候，也能逐漸能通達經典的含義，最後也能獲得無上菩提，這就是佛教的程序的次第，一定要了解，不了解的話那就壞了。
原文：敦巴仁波卿與大瑜伽師見碎黃布，在行路中皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云：「作集如何業，當得如是果。」 講解：《佛說諸法本無經》中說了：「因為你修持菩薩行，已經獲得了佛位，對于佛的無數的功德，所有菩薩逐漸修持這些殊勝功德的次第，漸漸地就斷除了一切煩惱，從所有眾煩惱當中獲得殊勝的解脫，而不是剎那間就舍棄了所有的煩惱。所有的菩薩是經過無量劫中披掛起勤奮勇猛的對治煩惱的盔甲，積集圓滿的資糧才逐漸地淨除了、對治了煩惱，根本不會在一劫或者一瞬間圓滿了這些功德，都是經過多生累劫去做，在點點滴滴上去行持，不要藐視這些。」 緊接著，再講解恭敬三寶的功德，就是剛才我們念的這段文。敦巴仁波卿和大瑜伽師在路上看見有塊碎黃布的時候，不會從上面跨越過去，而是把這些碎黃布揀起來，抖乾淨以後，放在比較清淨的地方，他們的這種作風應當是我們所學習的。自已怎樣地恭敬三寶，將來別人也會同樣地恭敬自己，《三摩地王經》中說：「如果哪個修行者看到別人的過患的時候，不應該去揭露他人的過失，而要去幫助他人行善，引導別人走上正路。自己如果造了什麼樣的業，就會得到同樣的果報。」所以對這一類的事情，我們一定要清楚地看到和認識，這是很重要的。
阿底峽尊者所傳的教授中，又說皈依三寶以後有六種學處，應隨修學：
一、應常時間隨念三寶的功德差別，數數皈依； 二、應常時隨念三寶的大恩，恆修供養； 三、應常隨學三寶大悲，方便接引所有的眾生，令受皈依； 四、隨作何事，不管你做什麼事情，皆應該先供養三寶，發願祈禱，不作世間所有的邪方便； 五、應善了知皈依三寶的殊勝，晝三次、夜三次，勤修皈依； 六、輕如戲笑――開玩笑、耍鬧，重至寧舍生命，絕對不說「棄舍三寶」的語言。 總之，我們人皈依三寶，原為隨佛修學，以求出離生死，證大涅槃，若自已不學，則終不能達到目的。故皈依三寶之後，實在以親近善知識，聽聞正法，為我們初學佛者最重要的隨行之方便。關于皈依的問題，大小乘論中多有講述，並有辟為專題來說的，這兒就不多說了，希望大家對這個認真去總結思維，這是很重要的，我們不應該在這上頭去分辨。
我們在修學過程中還有一點要注意：皈依三寶了，我們吃飯、喝水、穿衣服等等都要作供養，皈了依最起碼每天要念三皈依：「皈依佛、皈依法、皈依僧。」或者「南無佛、南無法、南無僧。」在家人最起碼得念三遍，皈依單最起碼得念一遍，有文化的就念這個，沒文化的就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」就可以，將來還要修。所以說，不懂這些的話，你怎麼修啊？修不起來，這是很重要的，希望在這上頭把我們的心樹立起來。
第四、皈依的學處
這就是我們皈依的學處，你不把學處做好了，那麼對修行的進步上，就有一定的障礙了。這就是第四點了，皈依的學處。我們已經得到了皈依的戒體，現在開始開示皈依的學處。
皈依的學處分為兩部分來說： 一是各別的學處；二是共同的學處。
一、各別的學處
剛才我們講的就是各別的學處，各別的學處這個部分分為佛寶、僧寶、法寶，他們各自又分為應行和應止這兩個學處。
佛寶的學處：應止的是我們不應該皈依世間的天神，也就是外道以為的那些世間的創造者；應行的是對所有的佛像，不論是畫的還是塑的，我們都應該生起很大的恭敬心，要把他們當成真實的佛陀；不可以買賣佛像，也不能說這個像好還是不好，如果買賣佛像或者評論佛像的好壞，都有很大的罪業。不論佛像的質地、做工和質量是怎麼樣的，我們都應該把他們當成真佛一樣，對他們生起極大的恭敬心。
法寶的學處：止持的是對眾生生起損害的心，也就是皈依法以後，我們應該遠離損害眾生的心；應行的――作持的是我們對佛所說的經典，哪怕是一句偈、頌子，都要生起極大的恭敬心，並且不可以買賣經典。
僧寶的學處：止持的就是我們應該做到，不與惡友以及外道共住；應該作持的是對所有的僧人我們都應該生起很大的恭敬心，不能去毀謗僧人或者說僧人不好，如果謗僧，罪業是很大的。如果可能的話，我們應該觀出家人的僧衣就是佛。這就是三寶的學處。
二、共同的學處
剛才就是不共同的、差別、各別的學處，往後的文就是要講共同的學處。我們先不說原文，先簡單地把共同的學處分了六個重點來講： 1、我們隨時都要隨念三寶的功德而增長皈依的心； 2、隨念三寶的恩德而恆修供養，在我們飲食前，吃飯、穿衣服、喝水都應該先供養三寶，然後再飲食； 3、我們應該引導其他的眾生來皈依三寶； 4、讚嘆利益之門，我們應該早上三次和晚上三次念誦皈依； 5、我們做任何事情都要很值信地托付給三寶； 6、我們不管做任何事情，或遇到任何的危險，都不可以舍棄皈依。 這個就是共同的學處的六點，就是阿底峽尊者講的。這方面的共同學處，就是下一課要講的內容，今天就是把這六點的標題，重要的給大家談一下，希望大家能深刻地認識和了解，這是重要的。
皈依有三種：我們對三惡道的苦難感到恐怖，而求靠三寶來解除的，這樣子的皈依，是下士道士夫的皈依。對整個生死輪迴的苦痛，生起恐怖心，皈求三寶來解除輪迴之苦的，是中士道士夫的皈依。對整個有情在輪迴中受苦，心生不忍，感到恐怖，而皈投三寶，希望他們都能解脫輪迴，得到成佛的安樂，是上士道士夫的皈依。不論是下士道、中士道、上士道，只要發了恐怖的心，而希求三寶是唯一能救怙脫苦、離苦得樂，脫離苦難的，都能得到如法的皈依。但是你要把學處做好，不把學處做好，那就壞了。
再者，就是從因果兩面來說，皈依又可分為兩種：一種是因的皈依，一種是果的皈依，而重要的是果上的皈依。為了要解脫自他，脫離生死輪迴或者三惡道之苦，求三寶救度我們，這是因的皈依。為了要解脫自他，出離生死輪迴或者惡道的苦，而發心趕快使自己證到三寶的果位，這樣的皈依，叫果的皈依。我們的要求是通過因的皈依，而達到果的皈依。果的皈依使自己證到三寶的功德，能夠廣度一切苦難有情，這個與發菩提心是極為相似了。正確的修皈依，先要思維皈依因，思維自他輪迴三有包括惡趣之苦，及確實知道三寶具有救護一切有情出離一切險惡苦難的能力。皈依究竟的意趣，是為使自己生起能斷除自他一切有情煩惱習氣的證德，從而解脫自他一切有情的苦報。認識’佛’是引導我們修行的導師，’法’是正使我們脫離苦難的方法(所修之道)。’僧’是幫助我們修道中的良師同行伴侶。以這樣的猛力的信心而修皈依。必須要把這個認識清楚。
還有一點必須要注意的，有些人以前不知道，學過氣功外道的，那麼，要皈依的話，一定要把以前學過的外道那一套徹底放下、完全斷掉，不能再拖泥帶水地夾雜在佛法里邊，否則的話，是得不到皈依體的。不論你頭磕得再多，供養的紅包再豐富，皈依體是沒辦法生起來的。還有以前雖沒有練過氣功外道，皈依三寶之後，有什麼因緣，譬如說做生意的並沒有發財，或者原來有病的病並沒有好，他就懷疑皈依三寶到底有沒有靈感，疑惑心一起，遇到了外道，甚至信外道去了，練氣功，或者求外道做祈禱、禱告去了。這樣一做，果報是很嚴重的。《地藏十輪經》里有一段文，’謂若有人，或受三皈，或受五戒，于佛法僧，而起疑心，或皈外道，以為師導，或執種種若少若多吉凶之相，祭祠鬼神等等，如是名為非根本罪，亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。’所以說，皈依三寶之後，絕對不能再去盲目信仰外道，修什麼外道氣功之類的法了。近無間罪，就是說這個罪與無間罪是相近的，受的苦報也是和無間地獄差不多的。有的人信了三寶，皈依了，總希望皈依之後立即見效，譬如說他身上有病苦，皈依三寶之後，總希望病就很快地消除了。但是實際上皈依三寶，就要明白法寶里說的業果緣起，病從何來，大多是過去的殺業，傷害眾生，不敬三寶，毀謗三寶，不孝敬父母等等原因而來。皈依三寶之後，得到了加持力，巳使你的病減輕，依靠法寶，明白善惡業果，斷除殺業等等的害病之源，佛菩薩又慈悲告訴我們很多懺悔方法，依之而行，精勤不撤，必能見效。皈依三寶，核心是法寶，首先是要明業果，業果是客觀的規律，掌握了業果，就知道苦果是由煩惱造惡業而來，樂果是由善心造福而來的，無漏的解脫果，是從修無漏道得離系果而來。這樣你的思想行動就有了標準，自行取舍，善的，無漏的要取；惡的要舍，是非常理智，合乎科學的，不是盲目迷信，求鬼拜神，希求奇蹟，照這樣去做，是解決不了問題的。
所以一定要知道皈依的因和動機、共同的學處，了解這些，不可再稀里糊涂去造這些惡業，希望這點大家要深刻地認識。下士的皈依，剛才我們講了，要認識到，要走的佛的境地、佛的果位，一般來說分三個層次。首先說明第一個層次的皈依，了解佛法以後，透過佛法去思維觀察，相信人死了以後並沒有就此結束，造的業決定去哪里了，造了哪一道的業，就會到哪一道去。認真地檢查自己，發現造的善業非常的有限、很少，造的惡業很多，非常的可怕，所以我們多半是會墮落到三惡道。大家想一想看、思維一下，眼前現實生活中，小小的苦都無法忍受，何況將來受非常嚴重的苦。所以我們怕墮落三惡道的苦而去皈依，然後隨分隨力行十善業，這種皈依為下士的皈依，然後中士的皈依、上士的皈依，都要明白，不然的話，我們走了多少、行持了多少，在哪個位置上，根本不清楚，那就壞了。所以這是很重要的，今天由于時間關系，我們就講到這里。
(回向……)
界恆、寒冬恭敬整理