法空恩師講《廣論》80講
阿彌陀佛，大家晚上好，今天又是我們殊勝的因緣聚集到一起講說聽聞《菩提道次第廣論》，為了使我們聽聞講說中破除內外一切障礙，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，又是我們一次殊勝因緣聚在一起，學習講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
那麼我們已經進入到正宗分，共下士道里面的皈依三寶這一章，我們對三寶的認識，從由什麼道理而正皈依，知道功德正皈依一直講到現在的了知差別――由知差別而正皈依 ，就是說正道與外道的差別。我們作為一個修行人，怎麼樣皈依三寶呢？這是一個非常重要的課題。依止後世的安樂方法有兩種，從一開始皈依三寶這一章就教誡我們要依止後世的義利、安樂，它的方法有兩種，是進入殊勝的佛門需要修持皈依和修持一切善樂的根本而發起真正的信念，從這方面來說的。作為我們修行人來講，要從這幾方面了知：進入殊勝的佛門必須修持的內容分為四類，就是從我們一開始講的到現在：
1、什麼是皈依三寶的因； 2、依止後皈依的對象； 3、皈依的方式； 4、皈依以後所修的次第；
這就是我們要講過的，反復強調的。皈依的因素很多，每個人從一發心步入三寶的門，參加皈依、參加三皈依的儀式，這個地方那個地方隨喜參加皈依法會等，那麼法會當中重要的一課就是：每一個人都要了知皈依的重要意義和概念，你的動機、你的發心等，要皈依的話，就應該了解它的內涵，皈依的內涵總共分五點：
第一：皈依的意義； 第二：為什麼要皈依； 第三：皈依的方法； 第四，皈依以後如何去學、去修； 第五：學的過程當中如何防治出岔，已經得到皈依的結果。
我們學了《菩提道次第廣論》――皈依三寶這一章就會了知這些，這部論里面詳細說明了皈依的內容。只是皈依必須到寺院，在三寶面前去受。參加皈依法會時，最重要的是了解第三點「皈依的方法」。為了使皈依達到有效的效果，皈依的意義、為什麼要皈依，都要了解，不然的話，就從形式上走一下那就壞了。所以說這是一件大事，我們從身心里面都要了解，在三寶面前要發心。
皈依的因素很多，每個人和每個人來學佛的因緣、動機不同，就拿我們現在來說吧，第一點就是要了解
皈依的意義：
皈依，就是皈投依靠的意思。為什麼要去皈投依靠呢？因為我們要去皈依的人能夠救護我們，所以說皈依就是救護的意思，「救」是把我們救出來，「護」是保護。也許會有人說我們好端端的，為什麼要他來「救」？為什麼要他來「護」呢？
這個一定要從概念上認識，皈依的因素很多，就以大小乘之力而決定的，但是這些所講的是，這一世不會久住世間，而很快會死去，死了以後你不知道要投生到善趣還是惡趣，自己沒有辦法作主。關于投生的這個事情，是由業力來決定的。業力方面，在《入菩薩行論》中說：「比如烏云密布的黑夜當中，象剎那的閃電那樣顯得非常明亮，照徹著大地；同樣，佛的威力或者大悲的加持力，感召，許多人才暫時萌生了修習善法的意念。修行善法的力量總是脆弱、微小、短暫的，但經常造作惡業的力量又是十分強大。」我們在修持善業的時候，力量比較弱，又造作了很多惡業的因，這個力量是十分強大、持久的。每當業果成熟就會墮入惡趣，所以我們要多次思維三惡趣的痛苦，來引發怖畏的心，不要讓自己墮入惡趣，要引發希求怙主的心。怙主是什麼意思呢？就是保護者，要發這種心願。所以，我們不了知惡趣的苦，皈依的心是始終生不起來的，要生起皈依的心關鍵是要了解惡趣的苦。
為什麼要皈依
佛告訴我們的，總結起來不妨列為四點∶第一，苦，我們應該知道。第二，苦的原因，如果不希望苦，就要找到苦的原因。第三，斷除苦的原因。第四，怎麼斷的方法？那就要修道。有了正確的方法，最後就證得我們希望的境界，而得到究竟的離苦得樂。我們前面講了：「苦集滅道」四諦。
佛為什麼要告訴我們這是苦呢？難道我們還不知道苦嗎？表面上看起來人人知道苦，給你一點黃蓮，你一吃，知道這是苦的，給你一點苦瓜，你一吃，知道這是苦。但這就是苦嗎？知道這種苦就是知道佛所說的苦嗎？當然是不一定知道，既然不一定知道，苦的原因就更難知道了。舉個例子比喻來說明，譬如看小孩子玩一項游戲，也許我們感覺這個游戲毫無意思，可是小孩卻玩得不亦樂乎。同樣的，大人深深的被一項東西迷住，而覺得很歡喜時，小孩也無法理解。所以苦樂的內涵是很難了解的。雖然，我們不一定了解苦，但是，人人都希望離苦得樂。如果不知道苦的真相、苦的原因，如何能離苦得樂呢？離苦得樂，從淺的意義上來說，每個人所用的方法的確千差萬別，但從最殊勝的意義來說，只有究竟圓滿成佛這條路。世間一般人認識的苦樂，標準不一樣。但是，真正學佛以後，會了解「佛佛道同」，沒有一個佛例外，對苦樂都有共同的認識，有了這個認識，依佛指出來的方法去做，苦就去除了、樂就得到了，才能究竟圓滿。對于這一點要深刻了解。
至尊陳那論師說了：因為輪迴是無邊極其深奧的，所以，我們很難得到解脫。長期處在痛苦的大海當中，又有貪嗔癡慢疑等很多煩惱惡業所逼迫，好象被大鯨魚吞吃了我們的身體。所以在佛經上，在廣論上也說了，我們要了解。那麼，為了這種痛苦中希望解脫，我們應當皈依誰呢？ 總之這個問題歸納為兩點：
1、怖畏三惡趣等等痛苦； 2、只有深信三寶才能把我們從惡趣中救度出來。
這兩個道理要了解，不然生不起皈依和解脫的心，所以，如果對皈依的這兩個道理不通達，只做做皈依的儀式，這個皈依只成為空話，起不了什麼作用，雖然走了形式了，也領了皈依本了，也拜了師父了，沒有用，包括出家人也一樣。如果對皈依的這兩個道理通達明了了，並能發起堅固勇猛的心，這個皈依一定能把心扭轉過來，引向修持佛法善業的大道上來，一定能止惡從善，所以必須要勤奮努力修持皈依的兩種因素。
皈依的對象又分為兩種：認識皈依的對象和適合皈依的原因，一定要了解，不然，我們身心的受用起不到多大的作用。
首先我們說明認識皈依的對象：
在《一百五十頌問答經》中說：「如果何人已經斷除一切煩惱的惡習了，根本不存在任何的過失了，何時何地他都圓滿了一切功德，若具有這種德相的怙主，他才是我們輪迴眾生希求的對象，假如我們具有一顆取舍善惡的心的話，就要懂得皈依一位已經斷除一切過失、圓滿一切功德的對象，我們經常讚嘆他的功德，而以資財等等做供養、恭敬；我們應當對佛的教證二法以聞思修一步一步地漸次學修，真正能夠精通這個殊勝的正法。」因為我們依止的對象已經具備了斷除一切過失，圓滿了一切功德的性相，所以是適合于皈依的。如果我們具有可皈依或者不可皈依分辨能力的智慧的時候，具足了，就要懂得應當皈依的對象，是沒有欺詐的佛才是我們真正的皈依處；另外正法和僧伽也不例外，都是我們的皈依處。斷除所有的過失，成就所有的功德，唯獨佛才具備。除了佛具備以外，任何人都不具備又這種功德的。《皈依七十頌》中說：「佛法僧三寶是欲求解脫者所尋求的究竟依怙和皈依處。」
對三寶皈依適合的原因分四點：
第一個原因是：或許有人想佛沒有能力從一切恐怖中救怙吧？這種想法完全是錯誤的。佛已經是調服自心的世尊，已經遠離怖畏，已經證得無畏的果位。如果他自己站不穩的話，我們依靠他也會站不穩的，會跌倒的；同樣的道理，如果他自己還沒有遠離恐懼，又怎麼能救護我們從恐懼中遠離呢？所以你可以思維第一個原因，這是我們前面說的要知功德――佛法僧三寶的功德。 第二個原因是：或許有人想，佛雖然有能力從怖畏中救護我們，但他不通達所救護的方法吧？這種想法也完全是錯誤的。佛任何時候都圓滿通達教化眾生的種種善巧方便，如果說不具備救度的方便，我們雖然做皈依，也難以從怖畏中得到救護了。所以，佛完全具有了圓滿的救度方式。這是第二個原因，也就是我們原文上講的，要了解佛有這個能力。 第三個原因是：或許有人想，佛雖然通達所救護的方便，但不一定要救護我們每一個眾生吧？這種想法也完全是錯誤的。佛對每一位眾生的大悲攝受救怙就象慈母愛護獨子一樣，不然的話，雖然皈依了佛，也難以得到救護。這一點要清楚。 第四個原因是：或許有人想，用一切比較殊勝的資財供養佛，對于有親眷關系的人，佛會救護外，不會救護其他人吧？這種想法也是大錯特錯。佛不喜歡用殊勝的資財去供養他，而是眾生用修持來做供養，用法來供養，佛是最歡喜如教修行法供養的，若不以修持做供養，只看資財、名聞利養、金錢等等供養的多少，用物資對于他是否起了作用，佛用這樣的眼光去看待眾生的話，就沒辦法成為所有含識的怙主對象。
總而言之，我們皈依的對象是自身已經從一切怖畏中解脫，沒有任何恐懼，能使一切眾生遠離怖畏，具有這種善巧方便，對一切眾生沒有親疏之別，一視同仁，用大悲心攝持，無論是對佛有益無益的眾生，一律平等看待，具足普度一切眾生的大慈大悲心。具備以上四種德相的，就是所有眾生皈依的究竟依怙處。但這種性相除了只有佛具足以外，其他外道的大自在天等也不具備這種性相，所以，佛和佛說的法，以及佛的多聞僧伽是我們皈依的對象。這一點你要深刻的了解認識。
唯有三寶堪能救護
佛陀所說的真正的苦是生死輪迴的苦。死這條路，也許有人覺得生不如死，寧願尋自殺而死。但這種死不是快樂的、是痛苦的，因為這種人是受不了「生」的苦，為了逃避它而去死的，絕對不是因為死是快樂而去死。而且這種死也不是究竟的，因為死了以後問題並沒有解決。死後的問題，一般凡夫看不見，但不能因為看不見，就否定事情的存在，如同不能因為沒有看過已逝去的祖宗，就說沒有祖宗一樣。我們深入去學佛，就可以透過種種的理論肯定死後並沒有結束。最近科學也證實這件事，人是一個無限的生命，既然生命是無限的，死後去哪里就很重要了。假定去的地方，我們能預先知道，而且是我們所向往的地方，那就會很快樂，如果對于去的地方，一無所知，那就會很恐懼。生死輪迴中，下一世會到哪里呢？真正了解的只有佛陀。既然我們不了解，如何準備呢？當然無從準備起，沒有辦法。佛陀告訴我們，去的地方是絕對的痛苦，唯有皈依三寶，才能夠把我們從那個地方救護出來。
世間人忙忙碌碌的，到頭來會怎樣呢？世間有這麼一首詩——這是寒山大師的《醒世詠》，看過的人都知道——「百年世事三更夢，萬里江山一局棋，舉世盡從忙里老，誰人肯向死前休？」人生再長也只有一百年，死的時候，世間一切事情如同三更夢一樣。大家忙著打天下也好，就算把天下打下來了，但是萬里江山就像一局棋一樣，就是現在勝了，將來還不知道會怎樣呢？全世界的人都在忙碌當中，在忙碌中老了、死了。到那個時候，哪一個人願意忙毫無意義的事情呢？大家看一看，中國的秦始皇、西方的亞歷山大、印度的阿育王，他們都曾叱吒風云，征服好幾個洲，可是當死到來的時候一切都如同夢幻一樣，能帶走什麼呢？這是讓我們覺得不安全的地方，所以要找可以救護我們的地方。皈依的原因就是如此。
救護者的條件
我們剛才講了，了解世間一無是處，相信三寶有能力救護，所以我們就去皈依。廣論上告訴我們，救我們的人必定具足四個條件：
第一∶他已經徹底解決這個問題。否則自顧不暇，怎麼來救我們呢？ 第二∶他懂得怎麼來救護我們。有很多人自己解決了，但不懂如何去救別人，即使你去求他，他也沒辦法可想。 第三∶他不但懂得如何救，而且有悲心來救我們。如果他沒有悲心，雖然懂得救的方法，但是他會說∶「對不起，我今天不想救你。」 第四∶佛菩薩真正能救護的是肯照他的方法去做的人。所以只要肯做的人，他一定救，不會分親疏彼此，你對他好，他救你；你對他不好，他依然救你，這是非常殊勝的條件。
我們不要認為這上面有什麼不清楚的。按照《攝抉擇分》中所說的這些皈依的道理，要產生真正的信念，我們能認真的皈依三寶，必定會得到三寶的救護，所以，應該從內心深處發起對三寶的信解，如果想要得到救護又必須具備內、外兩個因素：外支的因指的就是救度我們的諸佛菩薩，外支的因雖然完全具有了，但對內支因來講，我們完全還沒有產生真正的信念，沒有真正的皈依三寶，因此，仍然被煩惱所迷惑而遭受著痛苦。這些都是自身的問題，而並非為外支因的原因。我們廣大的眾生，雖然沒有向佛祈請，但這些佛因為產生了大慈大悲的緣故，他們為了斷除眾生的痛苦，承辦眾生究竟的安樂之事，就以助伴而出現。這些佛為了教化眾生，從來不具有懈怠。無與倫比的妙賢怙主，他們經常以我們的依怙主而顯現，我們應當要懂得這些道理，所以應該要真誠地來皈依諸佛。
這個是很重要的，我們皈依三寶當中，不了解這些內容的話，自己的修行當中，進步就差一些，我們既要有發心受皈依的正因，又要有了知所應該皈依者唯有三寶，這樣進一步說如何皈依，要求皈依主要以至誠心、信心為基礎，然後進一步進行如佛所說的儀規的加持，心念口言，皈依三寶。就是要了知，佛是兩足中尊，自己已經得到一切種智，又能善巧為眾生說法，我今天要發誓皈依具備如是勝德的佛陀為我大師。
《可讚可頌經》中說：「佛曾宣說，對沒有怙主的眾生來講，我就是他們的怙主和承辦利益的助伴，是良師益友，因為具足了大悲心而攝護著所有的眾生。總之，具足了大悲心的導師世尊，對于一切眾生，他經常以大悲心來攝怙加持，這就是佛的意樂圓滿。以此意樂而精進不懈怠的普度眾生，從不具有懈怠放逸，這就是佛的加行圓滿。哪里還有與您相提並論，無比美妙的導師呢？導師婆伽梵你成為所有眾生的依怙主，也是一切眾生的究竟安樂的根本和親眷。可我們這些凡夫俗子，根本不知道您是一切眾生的依怙主，而沒有做皈依，所以，今天我們仍然沉淪在輪迴痛苦的污泥之中。
在婆羅門的經典中曾經說，我的這些經文對那些有智力的人來講解，能起到很大的利益，但對智力低弱的人宣說會成為過患，白白浪費了一切。對智力下劣的人傳授內容就沒有任何作用……等等，但我們的世尊婆伽梵的教誨，與這種說法恰恰相反，世尊教導我們說，我宣揚的佛教不以種性為主，而是以修持為主，所以無論是利根的眾生或者是鈍根的眾生，如果能精進努力的學修佛法，一定能成為他人的利益，也能成為利益他人安樂的助伴。鈍根的凡夫要按照佛所說的教誨去做的話，也能成就大事，也能成為眾生的益友。對這種觀點，除了只有佛通達以外，外道的導師就更根本沒辦法通達這些道理。這就是我們前面說的，要知差別。另外要具有內外二支因或力量，一切的外支因佛已經在三大阿僧祗劫當中圓滿完成了，可我們這些凡夫俗子，因為沒有產生無比虔誠的信仰，沒有至誠地祈禱諸佛，沒有生起皈依三寶的真正信解，缺乏了內支因，所以今天仍然墮在輪迴之中，在遭受著痛苦的迫害。所以一定要清楚。
我們知道佛陀是已經解脫的了，我們今天皈依佛陀為我大師，了知唯有佛所說的法，能對治煩惱不順煩惱，滅除生死不順生死，唯有依照此法精勤修學，乃能超出生死得大涅槃；我今誓願皈依如是離欲寂滅之正法，隨順修學。了知唯有隨佛所說正法之修學者，乃能斷除煩惱解脫生死，自己解脫已兼能度人；我今誓言皈依如是清淨和合之僧伽，為我依教修行之伴侶。這就是由前信心引起心念口言的誓願，遵照儀軌起堅定誓願，即為皈依。連同能皈依發心之起因，《瑜伽師地論》說四種皈依：最初由了知三寶之功德故，發起清淨決定信念皈依三寶。然後由了知三寶相等差別，分清三寶之各別殊勝功德，發起清淨信念，皈依三寶。一、即由信敬為先，自知唯有皈依三寶，依教修行，乃能離苦得樂，是故決定誓願皈依三寶，寧舍身命，不舍三寶。二、由知道內道與外道差別，了知唯有佛法斷惑證真，乃能出離。求受皈依者如是認識正確「唯有如來是我大師，更不見有余師能自度度他，」故更不說有其他的大師可以皈依。如瑜伽論云：「齊四緣故說能皈依。一、知功德故，二、知差別，三、自誓願故，四、更不說有余大師故。」前二是能皈依的因，後二是正皈依的誓願。是故應知受皈依者，首先應了知三寶之功德差別，發起堅固信心，立起堅固誓願而受。不可唯因他人所教或隨學他人，或為事所迫，不要說別人勸你來學，或者叫他來學，或者被事情所逼迫，或者什麼都不了解稀里糊涂來受皈依，即便受之，亦不堅定，遇違緣很容易退失。這個很重要，一定要清楚了解，我們在修行當中這個是不可忽略的。
皈依的好處
我們要了解皈依的好處，我們的身心才能投入到皈依里面，那麼皈依的好處是什麼呢？我們要清楚：我們希望真正解決問題所以去皈依，經論上面告訴我們，皈依有兩個好處∶「近拔三有，遠清二死」。近、遠兩個字是對等的，近的可以拔三有，遠的可以清淨二死。近的是指眼前就可以得到的好處；遠的是指究竟可以得到的好處。剛才說到，我們都在生死輪迴當中，以我們目前看得見的世界，除了人以外，只有動物是我們看得見的，大一點的牛馬，小一點的昆蟲，這就是「三有」當中的欲界，另外還有色界、無色界(天有欲界天、色界天、無色界天三種)，也就是我們所說的「天」，天人雖比我們高，但終歸要死。如果我們真正去皈依，如法去做，眼前就能從三有輪迴當中出離。
雖然解決了三有輪迴，可是，生死問題還是沒有徹底圓滿的解決。因為，生死有兩種，一個叫分段生死，一個叫變易生死。什麼叫分段生死？就是指這一生死了，還有下一世，比如說這一生叫張三，下一世變成李四。弄得好的話是人或生天，弄得不好的話，墮落變成畜生、餓鬼，或下了地獄，這是一段一段的生死，叫做分段生死。還有一個叫變易生死，解除了分段生死，可是還沒有停止，它還是會有變化，這個變易生死比較深入，暫時先不說。佛陀不但把分段生死解決了，而且變易生死也徹底的解決，達到最究竟的境地。因為佛有這樣殊勝的利益，所以我們要皈依他，而得到遠近的兩個好處。
但是，達到目標的這條路是很遠的，不像我們從念佛堂到寺院就這麼一里路就到了，也不象從這里到市里的路程這麼近。皈依這條菩提道是很長的，不是一生的時間所能走到的。在這個長遠的路當中，我們怎麼走呢？真正的說，只有佛出世才有皈依，佛不出世的時候，雖然也有盛事，但是屬于世間的十善。世間的聖人，乃至于轉輪聖王，他們也都有十善業道，但真正解決生死輪迴的只有佛。這個一定要了解，我們把這個搞清楚了，認識清楚了，信心就穩固了。
皈依三寶的方式我們要了解，了解三寶是什麼、怎麼樣皈依，是很重要的。不然，不了解這些，稀里糊涂走了一下那就壞了，所以怎樣皈依就是我們下面要說的，為什麼要皈依三寶呀，了知前面我們講的由知差別而正皈依，內外道的差別，包括知道三寶的功德，佛法僧三寶的功德，總的和別的功德要了解，前面這些我們都說過了，今天我們就是要講如何正受皈依，大家打開書看原文：
原文：［科］子三 由自誓受而正皈依
由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。
我們要了解正受皈依，不但要了解要如法的去受皈依，還要知道：［科］子四 不言有余而正歸依(除了三寶沒有其他的可皈依處)
原文：
由不言余而歸依者，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，惟于三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
就是說凡是知道內外大師極其教法是所應該皈依的，凡欲皈依必須先對內外道的優劣差別加以認識，而後皈依，這是很重要的，不是你稀里糊涂啥也不明白，就去皈依了，因為自己以這樣不正確動機來皈依了，得不到皈依的利益了，對三寶起了懷疑的心了、退失了，那就壞了，這個要清楚，要了解。這個是很重要的。
我們前面講過一共五點：第一個皈依的因，講了；第二個皈依的境，講了。現在要講第三個皈依的儀式了。現在我們就開始等于說傳授三皈依的戒了，就是要讓大家了解一下。不管你是曾經皈依過，還是沒有受過皈依的都可以參加，都可以聽，都要了解，包括你現在沒有皈依的，不懂的，將來你參加會更清楚、更明白，我們可以皈依很多次，這都不是問題，關鍵是我們應該通過對皈依的因和皈依的境的了解而發，發起真實的皈依心——前面講了，也就是皈依佛，皈依法，皈依僧。
我們皈依的對象是佛法僧三寶。三寶里面的佛寶，是能夠引導我們離苦得樂的聖者；三寶里面的法寶，是我們的正皈依處；三寶里面的僧寶，是我們修行的助伴。現在想受皈依的人可以明白這個道理，然後按照這個道理去正受皈依。在傳授皈依的師父面前，阿闍黎面前禮拜，然後按照這個儀軌去受，如法地去做。
一般皈依的時候就要長跪合掌等，這些規矩要明白，一般人跪不住，跪一會腰酸腿疼，這也難受那也難受，不舒服，一會坐下來，一會東張西望，心不在法上安住，這種皈依可以說起不了多大作用。所以我們在皈依當中一定把這些一一了解，你不了解，說句不好聽的話，你的修行當中起不了真正的加持，就是從形式上皈依了，有什麼用呢？沒有用。
現在皈依的緣我們具足了，因了解了，知道皈依的因緣，在三寶面前、在三皈依的儀式上都明白了，把這個心生起來了，一個是對三惡趣的苦、對輪迴的苦生起恐怖的心，然後，也就是第二個，如果解決這個恐怖，要去皈依誰才能得救，唯一的是求三寶，依靠三寶，這兩個心有了，才算是皈依的心有了。有了這個皈依的心，在皈依的緣上面去發心求受皈依。那麼今天我們就順便就談一談這些。
皈依的緣，在三皈依的儀式上我們都寫明白了，並且預先把前面的都講過了。這也是在皈依的時候，包括在座的師父們，你們要做皈依，要把這個概念知道，最起碼講個差不多，不然天天代師授皈依，整的稀里糊涂，人家不受用，那是欺騙人家，所以這個要搞明白。皈依的儀式，出家師父要注意了——因為在家人不能給人家受皈依，但是末法時期就有這種情況，居士也給人家皈依，那就壞了，你皈依的是三寶，沒有居士這一寶——出家人你做皈依就要了解這些，將來受了大戒，有了僧團，在三寶地去做皈依，就要懂得這些。
先是迎請十方三寶降臨壇場為作證明，第二點，懺悔自己過去現在所造的業障，為皈依者去除障礙。又皈依所要說的羯磨詞，就是念的這個皈依單，我們皈依的時候不是都發一個皈依單嗎？乃至最後回向，依此，認真、明白地做了，就能得到皈依了。此外在皈依前，僧眾為你們念的心經，你看在皈依的儀式上，第一項就是念心經了，不管是皈依也好，聽經也好，我們都是先念心經、驅魔咒和回遮偈，這些都是除魔障的，也是驅除皈依中的魔障使皈依能順緣得到的一個緣起。
皈依三寶，皈依體得到之後，就是入了佛的門了，成為佛門的弟子，那些以前在佛面前發了誓願護持佛弟子的護法菩薩，也就在你身邊護持你了。但是，假使自己皈依的心沒有發起來，儘管你參加了極隆重的皈依儀式，皈依體是沒有的。表面上是皈依了，實際上佛教的門並沒有進去，在佛教里邊也沒有你這個人，仍是個門外漢。當然護法菩薩也就不管你了，因為他們是專門護持佛教，護持依佛教修行的佛教徒的，對門外漢，是沒有責任來保護的。所以說，皈依三寶以後有三十六位護法神，常隨其身，保護你，這個你要清楚、知道，皈依的好處你要明白，不然你稀里糊涂皈依了，儀式舉行了，結果信心沒有生起來那就壞了。
所以，我們自己一定要檢查，不論過去皈依了的，或者現在要皈依的，這個皈依的心生起沒有？當然已皈依過的，還要檢查羯磨文對了沒有等等，有些人稀里糊涂走了走形式，剛開始不明白，沒有生起，皈依體是得不到的。今天，大家學《廣論》這一章皈依三寶了，要皈依了，要發心這個事情，將來你皈依也好，乃至于皈過依了也好，這個事情一定要跟你們講清楚。這個皈依的心非常重要，而且一定要你們自己生起來的，其它的緣呢，我們可以為你們代辦或幫助，發心非要自己不可。勸化說一說，以及湊熱鬧的這些都要不得。
世界上有各種宗教，種類很多，包括氣功師，鬼神教一類的，信仰它們的，有沒有用處呢？信仰它們之後，也可以除去世間上某些困難。譬如窮困啦，或病難啦，鬼擾啦等等，在一定范圍內，也能解除，因為他們也在過去世培了些福報，所以這些不究竟的鬼神，他們也有一些能力，修了一些禪定，在現世有一定的威勢，或一定的神通。氣功師一般都是鬼神的果報，他為什麼有能力給人家治病，等等各方面，他們為什麼有這樣的能力啊，一般都是鬼神的加持力，鬼神的果報，這種能力，過去生中他修過，得到了這種神通，或者現世當中修到了，非禪定修得的果報，可以做一些小小救苦的事情，但是他們不懂業果，不知懺悔去消除業障，根子沒有除，所以他們所做的，只能是挖肉補瘡，這邊問題好像解決了，但不久又翻了，或那邊又出新的毛病了。因為業力仍存在著嘛。而且他們的教主，本身就沒有解脫生死輪迴之苦，一旦福報享完了，還得六道流轉在輪迴里受各種之苦，甚至惡道之苦，也是避免不了的，所以，如果我們依靠他們，是解決不了真正苦難的問題的。只有皈依三寶，才能解脫世間一切苦難。從這點來說，我們能夠皈依三寶，實在應該感到是最大的幸運。「有福方登三寶地，無緣難入解脫門」，這個道理我們一定要了解。
我們皈依三寶之後，對其它的宗教的教主或神職人員，能不能恭敬他們呢？他們也是勸人為善。西藏一位大德，帕繃喀仁波切曾說：對于天神，或外道教主等等，莫說去皈依，依靠他，就是以崇敬的心態，對他們起了恭敬心，合個掌，皈依體就會失掉的。所以說我們皈依三寶之後，一定要注意，對一切天神，什麼神廟、娘娘、教堂等等，絕不能向他們五體投地的禮拜，或求什麼願的，乃至起個恭敬向往仰慕之心也不行，否則，就會失掉皈依體，也就不成為一個佛弟子了。本來很不容易才能得到的皈依體，卻這樣很輕易地就失去了，豈不太可惜！所以說，一定要注意，皈依體不容易得到，但是很容易失掉，所以一定要注意這方面。
那麼，對這些神、主和神職人員，我們對他們的關系該如何呢？只能是朋友與朋友之間互相幫助、互相尊重的關系，不能對他有崇高、向往、仰慕、恭敬的心。假如說到醫院里去看病，那個醫生是信耶穌教的，有的人就問了，能不能請他看病呢？這個問題不大，你是付了錢的，請他看病，他是依醫學知識給你治病、打針、開方吃藥等等，這是朋友之間的關系，大家禮尚往來，朋友之間的打交道，沒有關系的。但不能有對他所信的教，有依靠求救的心。對練氣功的醫生也是同樣。但你如果對氣功師醫生，對于他的氣功神通起了信仰，請他以氣功替你治病，如果對信耶穌教的醫生，相信他的教義、教主了，或者請誰給你掐掐，算算，等等，誰給你問問，請他給你做什麼禱告了，看看，算算啊，以這種方式替你治病，或者替你解決問題，不行了，那皈依體就會破壞了！這個問題，也是要注意的。不注意，皈依了也很容易失去皈依體，自己不受用了，所以這一點希望大家要慎重而行，認真去做，這是很重要的。
此外在皈依之後，還有很多的事情必須要做，首先對三寶的功德要好好的觀察，不然生不起信心來，雖然今天皈依了，明天退失了，光要了知內外道還不夠，還要了知三寶的功德，憶念。所以大家要讀，皈依三寶的人，在網上也好，在寺院也好，可以查查《隨念三寶功德經》，每天要去念、要去思維這些經典，來提示自己。
下面我們接著看原文：
此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。
在《略論釋》380頁說了：「(外道亦有殺盜淫戒)，但無內道之殊勝定、殊勝戒；定姑不說，即以戒論，如殺盜婬身戒，雖似相同，而內心不害(意之三惡)，絕非外道所能做到。以外道非執斷，即執常，(不是執著斷，就是執著常，落兩邊)甚或不承認外因，以有此邪見故，外道大半執有自我，並執自我為常為實、為自在等，以有此類邪見過失故」。要知道，所有的一切外道，與佛相違的。
《殊勝讚》云：「我舍諸余師，我歸依世尊，此何故為尊？無過具功德。(皈依世尊沒有過失，具足功德)，」又云：「于余外道教，如如善思惟，
如如善思惟，略論上講做：如如而思維，各各細思量，如是如是我，心信于依怙(略論上講：我心于信佛)。如是非遍智(指的就是外道)，宗(指的就是，宗旨、教義)過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」
略論上講：「其非遍智宗(謂外道非一切種智宗),以過壞其心,彼心既壞亂,不見無過佛。」《略論釋》381頁：「佛語有種種不相違，如前後不相違，自語(自己的語言)不相違，如理不相違，三世不相違等，故佛語無過(過失)。以無過眼光觀外道，則外道種種過失，最易顯見，外道以心有過失，執非為是(不對的認為是對的)，自壞其心，故亦不知無過之佛。」
教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，惟一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。
我們一定要知道這個道理，佛，三寶的功德，外道不具足的差別，要很清楚地認識了解，這樣可以生起信心，發心皈依。皈依要了解三寶的功德，不了解，生不起信心來，所以要知內外當中的差別。
如《殊勝讚》云：「何故由尊教，安樂得安樂(就是安樂道得安樂果，就是指佛陀聖教)，故于說法獅(獅子吼，世尊教化)，尊教此眾生。」《讚應讚》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，
真如――就是指法無我性，法本性空，《唯識論》卷九說：真為真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。真,真實不虛妄的意思;如,不變其性的意思。
彼惟欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？(指佛語與外道的語根本的差別)，此專一妙善(指導向善)，彼惟障礙法(障礙法――就是障善解脫法)，尊語與余言，除此有何別？由彼染極染，
廣論譯釋中說了，外道經典當中所講述的，一切內容都是自相產生矛盾的，對輪迴的學說，被整個邪見煩惱所污染，而佛教里正確的觀點闡明了輪迴的根本道理，清洗了邪見無明煩惱所染污的學說
由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。」僧伽差別由此能知。
這是我們要了解的，不然的話，對這上面認識不夠、不到位，學修就有差距，信心就不把握，然後自己很容易倒退。所以，這個當中一步一步的希望大家深刻地了解認識，希望大家在這個當中如理地反省，如法地思維，好好地學修，這是最重要的這一課，不要把他看的平凡簡單了。這一課內容豐富，講的時間要長一些，不要嫌麻煩，嫌羅嗦，不講透了，不講明了了，大家信心生不起來，稀里糊涂要不得。
我們皈依三寶了，第一點知道三寶的功德以後，對于皈依的道理，必須要思維皈依的功德，分為佛的功德、法的功德和僧的功德三方面，佛的功德又分為四類，即：身、語、意、事業四類功德。前面我們說了，在這里我們再穿插一些別的認識讓大家能夠了解(串習一遍，大家認識一下，能夠了解)，不然的話，你就是從形式上走一遍，不了解在皈依以後我們很多事情要去做的，首先是對三寶的功德要好好的去觀察，比如說佛陀的身語意的功德、佛陀度眾生事業的功德還有法寶、僧寶的功德，當然這有很多很多，現在一下子講不完，一般皈依之後就要依止善知識，聽聞正法，如理思維，如理作意，法隨法行，慢慢地聽聞，積累對三寶功德的認識。所以皈依了以後第一件事就是聽聞和學習，多看經典，多接觸善知識聽聞佛法，而不是一皈依了馬上就修行，現在都是忙著修，根本不去考慮學習，聞思不去管，上來就修，這個要不得。經過積累聽聞，對三寶功德的認識，經過思維以後產生的定解，那麼對三寶真實的信心和恭敬心，就會更有力地生起來了，然後在身語行動上面就會很自然地表現出來，這一點我們要了解，不然我們雖然身皈依了，形式上也走了，但是心不能安住在上頭。 佛身的功德，是要思念佛的三十二種德相和八十種隨行好，如來殊勝的化身和報身的三十二種德相和八十種隨行好，我們給大家說一下：
第一個我們現說三十二種德相：
1、手足心中呈現出千輻輪紋； 2、足(就是腳)心平如龜腹； 3、手足指間薄膜互相連接； 4、手足皮膚柔軟細嫩； 5、雙手背，雙足背以及雙肩背等七處肌肉豐滿； 6、手指纖長； 7、足跟寬平； 8、身體魁梧端正； 9、足踝不外顯露； 10、身毛向上靡； 11、小腿肌圓滿如鹿； 12、雙手過膝而美觀； 13、男根內藏不露； 14、皮膚猶如金光； 15、皮膚細嫩美麗； 16、一切身毛右旋；(身上的毛孔都是向右旋的) 17、眉間右旋白毫放光； 18、上身寬闊似雄獅； 19、肩頭圓滿； 20、雙臂豐滿； 21、口液能把食物變得香甜； 22、伸雙臂能于身量等同； 23、身體上下均勻； 24、頭頂肉髻圓顯； 25、舌柔軟而寬長；(伸出來能抵到鼻子，經中講：出廣長舌相) 26、聲音洪亮似梵音； 27、說話吐字清楚、音調動聽、邏輯嚴密、韻味深長，扣人心弦；(等，具這五種特點) 28、雙頰豐滿儼如獅面； 29、牙齒潔白整齊細密；(有四十顆牙齒) 30、上下各有二十顆牙齒； 31、雙目漆黑明亮； 32、睫毛稠密均勻。
第二個，就是八十種隨形好：
1、佛指紅潤； 2、指甲光澤； 3、指甲圓滿纖長； 4、諸指(所有的每一個手指)圓潤； 5、諸指秀長； 6、指肌豐滿； 7、脈(脈管)不顯露； 8、筋脈無結；(不是說顯露有高有低的) 9、足踝不突起； 10、手足平直； 11、行走肘前胸肌突起如雄獅； 12、行走穩如大象； 13、行走輕盈如鶴王； 14、行走有力如牛王； 15、行走時向右顧視； 16、行步(走路的)姿態莊重優美； 17、行走時不搖擺俯仰； 18、身體柔軟靈活； 19、皮膚潤澤清淨； 20、五官身軀相稱； 21、肌膚白里透紅； 22、肌肉細膩柔軟； 23、身材清秀； 24、現偉人相；(一看就是有福人的相) 25、身體寬闊均勻； 26、行步整齊； 27、貌似少年；(什麼時候都長得象少年一樣) 28、肌肉無扁平下陷之狀； 29、身體豐滿； 30、身體健壯有力； 31、肢節均調；(肢體的關節上) 32、眼目清秀； 33、腰圓滿； 34、腹部平整； 35、不伸手伸腰； 36、腹肌豐滿下垂； 37、臍紋右旋； 38、臍眼深； 39、體形優美； 40、行為莊重； 41、身無痣斑；(身上沒有痣、斑，等等) 42、雙手柔軟如綿；(兜羅綿手) 43、手紋光澤； 44、手紋甚深清晰； 45、手紋長直； 46、面非狹長形； 47、面相略呈圓形； 48、舌平整； 49、舌薄軟； 50、舌紅潤； 51、語宏亮似雷聲； 52、音韻美妙； 53、齒形圓、整齊； 54、齒鋒利： 55、牙齒潔白； 56、牙齒整齊； 57、牙齒漸細； 58、鼻梁高而端正； 59、鼻孔清潔；(沒有髒東西) 60、眼目寬廣； 61、眼睛大而眼角細長； 62、眉厚密； 63、眼目黑白分明，圓滿如蓮花初開； 64、雙眉秀長； 65、眉毛細軟； 66、眉毛整齊； 67、雙眉漆黑潤澤； 68、雙耳肥厚垂長； 69、耳輪平正端直； 70、聽覺敏捷； 71、額部寬闊； 72、額部平正豐滿； 73、頭顱圓而飽滿； 74、頭髮漆黑有光澤； 75、頭髮稠密； 76、頭髮柔軟； 77、頭髮不亂；(我們天天得梳洗，成佛就不用了，自然就圓滿的) 78、頭髮細潤； 79、發中具有香味； 80、手足指有德紋相似金剛，手足掌中有四方吉祥紋，此外在無名指等有七紋右旋而顯得十分莊嚴。
這就是三十二相、八十種好，一定要了解佛的三十二相、八十種好，這樣增加我們對佛的功德認識、了解，增加信心，這就是我們今天給大家介紹的法意，今天由于時間關系就講到這里。
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(寒冬恭敬整理)