法空恩師講《廣論》78講
阿彌陀佛，大家晚上好，今天又是我們殊勝的因緣聚集到一起學習講說《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。
諸位大德、諸位同修、大家好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。
我們已經進入到皈依三寶這一章了，前面已經講了皈依三寶的眾多開示和重要性，那麼皈依就是要從正信上去發心，皈依發心是不可分開的。我們要了解什麼是正信？什麼是迷信？提起正信來了，將來才能對我們學習佛法有更進一步地增上。
正信，在佛教的這個字眼上，人們一般這個聽到的時候，就會馬上和其他的宗教聯系在一起，或者把它和迷信歸為一體，其實這種對佛教的認識是錯誤的。佛教並非是宗教，也並非是迷信，也並非是哲學，它到底是什麼呢？佛教是闡述宇宙真理的學派，而且並非象哲學那樣只有邏輯性的理論，無有實際性的驗證。佛教除了對宇宙本體詳細性論述以外，而且還有他一整套的修學實證宇宙本體的方法，所以佛教是講到什麼境界，就可以修證到什麼境界。
佛教雖然和當今唯物的觀點有些不同和差別，但是佛教的緣起學說和跟唯物很相似；但是佛教的性空學說方面，就用不同的觀點對宇宙進行了圓滿論述。佛教的宗旨是破除一切眾生的迷惑顛倒，建立起他們對宇宙萬象正確的認識。所以佛教是講究正信的，而不是一種盲目的宗教崇拜或迷信的信仰。所以皈依三寶一定要把正信建立好，佛教不像其他的宗教，其他的宗教首先給人們心中樹立一個唯心的核心――神、真主等等宇宙的主宰者，而佛教的教義當中所講到的是宇宙的主宰非是某一個神，或者說是真主，或者哪一類人主宰等等，而是宇宙無際的本體。人的命運主宰是我們自己，佛教不是以唯心的某一個神或是真主，或者是某個佛菩薩作為唯心的核心，而是要讓眾生開發自己的圓滿覺性和智能，使自己的本體和宇宙本體融為一體，所以佛教並非是宗教，非是迷信。 唯物的觀點只是承認能看到的和能用儀器探測到的東西，而不承認自己看不到的現象，對自己沒有探測到的現象給予了否定，唯物對于宇宙的探索和論述是基于各種物質演變的規律而發起的論述和研究的。我們都知道要想徹底明了某一個事物，首先我們要達到和那個事物等量的境界才可以徹底地明了那個事物。如果我們用有形的儀器和有限的物質轉變規律，想完全明白宇宙無際本性的真理是不可能。因為有限的東西和無限的東西是不同等量的，所以說唯物能明白的只是有限的、有形的色法――看得到的。我們這里說的有形是指可以用儀器探測到的東西，我們都知道宇宙的本體是無盡的空間，所謂無盡的空間是無形無相的，只能給他起一個假名的概念稱為宇宙，所以說所謂無盡的空間是無形無相的，給他安立一個宇宙的名稱，所以，如此無盡的空間是可以用有形的東西來探測的嗎？想一想，那是不可能的，無論如何是不可能的。
宇宙間的物質現象有兩種：一個是有意識思維的物質生命體，第二個是無意識思維的物質體系。既然宇宙間的物質體有這兩種，我們對宇宙探討的時候就要依這兩種現象去觀察對待，如果說從單一的一面去研究就錯了，所以一方面我們要從物質演變現象去研究，一方面也要從精神意識思維當中去研究，只有這樣才能圓滿地了解宇宙的真相。宇宙是無形無盡的，而我們的意識思維也是無量的，是量級相等的意思，以無形的去探測無形的才能等量。如果想要明白宇宙無際本體的真相，就要把我們的意識思維修到一中無有所執的一種狀態，到那個時候你才可以明白宇宙本體的真相是什麼。
佛教所謂的正信，就是正確的理解，不是盲目的崇拜，是正確的認識，正確的信仰。那麼正確地理解什麼呢？就是正確地理解宇宙間的真相，正確地認識宇宙間的現象，正確地信仰宇宙間的真理。佛教要求人的信仰要建立在真實的真理上，而不是建立在怪異的亂神上，所以民間的人們把佛教當成牛鬼蛇神一樣去信仰，這種信仰是一種迷信的信仰，而並非是佛教倡導的正信。
人們通常把佛教歸為宗教或者是迷信，是因為在佛教里面承認有生死輪迴。在這個問題上我們不妨再作一個討論，宇宙當中有兩種現象，那就是宇宙無際的空間和宇宙森羅的萬象，要知道宇宙間森羅萬象的現象是從哪里生的呢？我們都知道某一個有形象的事物產生的時候，必須有空間才有它的生起之地，所以一切的有形的事物都是依于宇宙無際的空性而生的，如果沒有宇宙無際的空性，一切萬物就無從生起，所以說萬物再演變都沒有出離宇宙的空體，一切萬物的本體就是宇宙無際的空性，這是鐵一般的事實。
萬物無常的道理我們都知道的。為什麼萬物都會生滅呢？萬物的生滅是因為它們本來就是一個各種因素的組合體，因緣和合而生，既然是由各種因素組合而成的，那這些因素就會自然地相生相剋，而形成新陳代謝的一種自然規律，在相互轉換過程當中，一些元素就會流失，這樣經過一段時間，這些元素互生互滅，不斷地流失，這個物質體就會發生變化，一旦這些元素都要分離的時候，我們就會看到這一種多元素的組合體就會毀滅。所以說一切萬物雖然有它獨立的名字和它客觀存在的物質現象，但是萬物沒有自己獨立單獨存在的本體。所以佛教里面這樣講的：「諸形無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。就是說一切萬物都是一種無常的生滅流轉的現象，一切萬物的本體是不生不滅的宇宙本體。
為什麼說宇宙的本體是不生不滅呢？有形有相的東西都會生滅。也就是說，是由各種元素組合的事物就會有生滅。而宇宙無盡無際的空性是不以任何因素而生的，它雖然無際無相，可是它還能自在地生一切的物相，正因為它不由組合而成，所以它不會生滅。一切萬物雖然生滅，但他們擁有的那份空性不會滅，滅去的只是外在物質假合的現象，所以每一個物質體都擁有一份宇宙的空性，動物、礦物、植物，包括大到星球小到微塵，都一樣擁有宇宙本體的空性，佛經上說：「一切諸法，相有無數，體性為一。」這也就是佛講的不生不滅的本性。既然我們有不生不滅的本性，那就不會人死如燈滅，我們的物質組合的身體滅掉了，可是我們擁有的那一份宇宙本體的空性是不會滅掉的，所以我們應該明白，生滅中我們還有一個不不生滅的本性。
比如說：一個茶杯當中的空性，和外面宇宙無際的空性，一樣嗎？從本體上來說 ，茶杯它的空性和宇宙的空性是一體的，但是從客觀的角度來說是不一樣的。茶杯的空性，因為有了外面茶杯的實體，就是說，茶杯中空性是依茶杯的形態、形狀而形成了客觀可見的形狀，是一種局限性的，所以說就有了一個局限性，茶杯所依的空性雖然受外在的茶杯形狀的局限，但是它的本性從來沒有變過，還是和宇宙的空性一模一樣，我們如果想要茶杯所依的空性和宇宙的空性融為一體的話，就要把茶杯打碎，這樣雖然茶杯外在的實體滅掉了，可是茶杯所依的空性是沒有滅掉的，而且是和宇宙無際的空性融為了一體。茶杯雖然可以滅掉，而且是外在的形象滅掉了，我們也都看到了，可是茶杯所依的空性能滅掉嗎？茶杯滅掉我們可以看到，但是如果說連茶杯所依的空性也都滅掉了，滅茶杯可見其滅相，可是滅空有有何可見之相呢？所以這樣的說法是不對的，我們人呀，同樣是依于宇宙的空性所生，和茶杯一樣，都具足宇宙空性，但是由于我們內心中的貪嗔癡慢疑邪見種種煩惱，各種執著習氣，使我們本來無際的空性有了一個局限性，如果說我們能夠把這些執著統統打破，就可以使自己的自性和宇宙無際的空性融為一體，從而無有任何一項的局限而是無際。所以說，妄念分別滅掉了，但以妄心而起的緣起生滅還會有嗎？這樣就會證到了不生不滅的地步，人死的是肉體，而不是人的本性。
我們在上面證明了我們有不生滅的本性，那麼在下面就給大家講講因果和輪迴。你了解這個對樹立正信，對皈依三寶的信心才能明確。我們首先講因果，你皈了依，最重要的就是深信因果，可是因果很難深信。
我們知道宇宙內除了有好多物質的體以外，還有好多波體的存在，每一類波體都有他的頻率和儲存庫。我們人類的大腦里面有所謂的腦磁場，腦磁場里面隨著我們的思維而發出腦波，人的每一個不同的思維都會使腦磁場里面發出不同頻率的腦波。近代已經有一些國家發明了測謊儀，這個儀器就能精妙地捉捕腦磁場里隨著思維發出的腦波，而判斷這個人是否在說謊。在宇宙間有一種腦波波體，它的腦波信息儲存庫，當今科學證明人身體會死，可人的腦波永遠不會死，也就是說我們這一生的思維信息不會滅掉的，也可以說投胎轉世的也就是這個波體。當我們心里想惡念的時候，我們的腦磁場里就會發出一個由惡念引發的波頻，這個腦波就會儲存在我們自己的腦波信息儲存庫里面，在佛教里面稱為因，科學證明頻率相同的波體聚集到一定的限量的時候，就會引發共鳴。當第一個波體被其他頻波的波體引發共鳴的時候，就會使我們個人天體發生變化。我們個人天體發生變化的時候，也會反饋回一種信息，我們人體也是一個半導體的接收器，它能接受自己天體發回的任何信息，所以如果引發共鳴的是依惡念引發的波體，那麼它所返回的信息也是依惡念之波而形成的，自然這個接收者就會受到惡念的波的干擾，做出種種出乎意料的事情來；如果相反的，依思維善念而發的腦波，當聚集到一定限量的時候，也會引發共鳴，使自己的宇宙天體發生變化，反饋回信息來，那個接收者所接收的就是善念波體的影響，所以所受的就是善報。所以要從這上頭去分析認識因果。當我們死的時候，如果腦波信息儲存庫里惡的波體共鳴的時候，我們就會在斷氣後，受到這種信息反射的干擾，而投生到相應的地方去，如果說是善的波體引起共鳴的時候，就會依此共鳴而投胎到相應的地方去。
我們知道這些道理之後，如果想改造我們的命運，就要把一切能引發以前惡因的惡念統統地停止下來。為什麼要這樣呢？因為在我們腦波信息儲存庫里的那些惡的波體，必須要儲存到一等的數量才能互相共鳴，所以我們要盡量做到不使它共鳴，這就是要不再生起惡念，不再往腦波信息儲存庫里面存放這樣惡的波體。如果是這樣的話，我們就可以把命運改造過來。雖然以前有過惡念，可是從現在開始轉為善念，那個惡念之波就不會達到共鳴的量級，也不會使自己的宇宙天體發生變化，自然也不會有惡報的報應啊。比如說，農夫在地里種下了一粒種子，雖然說種子種了進去，可是它要靠很多因緣才能成長，比如說種子要借助于陽光、水分等等助緣才能生長。任何事物都是這樣的，有了起初的因，再續上相同的緣才能形成一個事物的結果。比如說我們要想不讓種子發芽，那麼就要把種子的一切助緣除掉，種子就不會發芽了，所以我們如果想要改造命運，也要這樣去做就可以了。雖然說我們以前在腦波信息儲存庫里面，儲存了好多惡念的波體，但是我們現在開始控制自己盡量不生起惡念，這樣就不會繼續往里面儲存引發惡念的相應的波頻，以前所存的惡念波體就不會被引發，這樣我們也不會受到惡的報應。
現在我們再來簡單地說說殺生、偷盜等等的報應。當一個人的腦海里面想要殺生的時候，也必定會有一個殺的意念，由這個意念而引發的腦波，就會發射到儲存到腦波信息儲存庫里面，以這個殺生之念而引發波體自然是有它不同的頻波，這樣相同的波體儲存多的時候也會引發共鳴，由這樣的殺念的波體，引發出的波體所反饋的信息，我們就會接收到，這種信息會影響我們的身體新陳代謝的功能，所以就會有很多的疾病發生或者發生災禍。另外，往往我們殺生的時候，被殺的眾生他們的腦海里面充滿了怨恨，所以，以這個發出的波體會圍繞在所殺生的人的信息庫的周圍，當這個殺生的人他的信息庫里面屬于殺念的波體產生共鳴的時候，這些在外面圍繞的怨憤的波體就會一起和殺念的波體共鳴，這樣就會使殺生者受到這些波體時時的干擾，從而出現一系列的報應，這就是佛教所說的殺生因果報應。所以一定要了解、分析，對因果你不能分析透徹的話，再進一步下去就不能深信，不能對自己的身心有多大的幫助。
當我們內心生起貪念的時候，同樣也會依這個貪念而發出腦波，這樣相同的貪念腦波聚集到一定限量的時候，就會發生共鳴，進一步使個人宇宙天體發生變化，自己就會接收到依這個貪念所引發的信息。當有了這種變化的時候，自己就有了一種讓人一見生厭的信息，別人看到他的時候就有不好的印象，本來能談成的生意也談不成；本來不該下崗，可是領導就讓你下崗，所以最後就會貧窮。佛說：貪心是將來貧困的因，今生貧窮就是前世的貪心吝嗇的因所成熟之果。在我們現世生活中，那些為了自己的利益貪圖便宜的人是被人們討厭而不想看到的人，在現世中就會被人們遠離，當他們接收到宇宙天體信息的干擾的時候，就會更沒有人緣，事事沒有人幫助。比如說，做生意的人，他如果沒有顧客光臨，他的生意就會賠錢。貪心深重的人在現世就會被人厭惡，以後受的果報的時候就會更加沒有人理會，自己的一生中貧困潦倒，其他的偷盜邪淫妄語飲酒等等依此類推就可以知道了。
在當今社會當中，有很多人都不相信有生死輪迴和因果報應，所以對皈依三寶的心生不起來，即便是來皈依也是稀里糊涂，迷信的角度來皈依。上面我們已經通過腦波的方式給大家講了因果的問題，也間接地說了宇宙間一切物質真實的本體，就是宇宙的空性本體，所以我們也就不難明白一切物質都有它的不滅的本性。如果說這個不滅的性就是宇宙無際的空性，以次來證明我們有不生不滅的本性，有情眾生的腦波信息儲存庫里面是儲存我們一切思維之處。科學家說腦波是不滅的，這也就是跟宗教里講的靈魂是一個意思，而名字不同罷了。
那麼再下面我以多識活佛講述的生命方式，給大家以人的思維體系講述投胎轉世的真實存在――輪迴、生死。說三惡趣的苦我們生不起畏懼，為什麼呢？主要是不相信。
在宇宙間的物質體分為兩種：一是有意識思維的物質體，二是無意識思維的物質體。有意識思維的物質體是指一切的生物，無意識思維的物質體是指一切的礦物、植物等等。一切無意識思維的物質體他們的生成必定是有同質性的基因，才能生成同質性的結果，也就是說物質體的因必定是物質，這個道理是科學上都承認的。而一切動物他們所具足的因素，就要多于單一的物質體，他們除了物質的同質性以外，還有意識的同質性，除了以基因同質性來說明有轉世之說以外，我還要以以人本能的習慣性和催眠術來給大家講述輪迴確有的真實道理。
首先我們講講同質性。同質性就是基因，有生命的有情物體都具有兩種生命體，一是物質的生命體，二是意識思維的生命體，而一切物質都具有先前同質性的基因，也就是根本的因素，才能生出同質性的結果。一切事物都是眾緣和合而成，也就是說宇宙間的一切事物現象，都是由各種因緣、因素組合而形成的，不是說天生就有的。事物現象的形成是由一大堆的元素組合而成，也可以稱為基因，就是事物形成的根本因素，每一個基因也由多種組合而成的果，而事物本身便是由各種因組合而形成的果。
有情眾生可以從本質上分為兩種因素：一類是物質基因，一類是精神基因。我們的物體是物質的實體，物質的實體都是物質的基本分子積聚的物質眾緣和合體。除了物質的實體以為，有情的眾生還有精神的意識，精神意識是以極短的以時分秒為單位的生滅連續不斷的意識續流而組成。比如說河流、電流。意識是由一個一個的念頭而組成的，意識的這個續流一念生，一念滅，他們互為因果。比如說一串念珠，它的整體是一個，可是它是由一粒一粒的珠子組合而成的。由第一個為根本之因，之後一個一個互為因果而形成一串念珠，不管是物質或意識，他們的產生或形成都是有他們相同性質的根本因素，物質的同質因――基因必定是物質，而意識的同質因也必定是意識，這是不可置疑的。
人體的物質，他的同質性基因就必定是物質。人體的同質性的基因乃是父精母血，由父母交媾而成其緣，形成我們的物質的身體，精子和卵子是物質，而我們的身體是物質，一為因，一為果。意識的同質性――基因，乃屬于意識，前一個意識是後一個意識的同質因，後一個意識是前一個意識的同質果，我們的意識思維是一念連著一念，故一念生，一念滅，互為因果。剎那意識因果連接不斷，便形成了生命意識續流。比如，瓜種下去，瓜種生不出豌豆來，芝麻長不出西瓜來，石頭也變不成花草……種瓜得瓜，種豆得豆，任何事物都是無因生，異因不生，非同質性的因是不能生出同質性的果體來。那麼物質的異因也就是生不出意識來了，因為物質的基因和意識的基因是相異的而不是相同的性質，所以物質無法生出意識，因果同質性是無法改變的事實，從因果必然的同質性的道理，我們可以推斷，人的意識前因必然是意識，而不是物質的因素。
既然人的意識前因是同質性的意識，那麼人在母胎當中形成的第一剎那的意識的前因又是哪來的呢？作為人的有形肉體的同質性基因，是來自于父精母血，與肉體相連而性質完全不同的意識，也不會沒有先前同質性的基因，這個前因如果說不是前生最後一剎那的意識，又是什麼呢？我們現在的意識思維的前因是小時候的意識；而在沒有出娘胎的時候，第一個意識，那個有是從哪來的呢？這一生意識的前因一定是上一世死的時候的最後的一念的意識，除此解釋之外，是沒辦法解釋的。
在目前醫學界普遍認為人的意識由大腦發出的，但這個理論有缺點存在。比如說，如果物質的東西可以生出意識來，那麼也可以說瓜種可以生出豌豆來，但是事實上這種理論是不存在的。你可以試想一下，我們把大腦組成的各種因素組合起來，然後找一個患有腦病的人，把他的腦子拿出去，然後把組成的東西放進去，是不是可以讓這個人有意識思維呢？結果是不可能的，大腦只是能引發意識思維的一種外緣而已，並非是意識的根本因素，所以說要知道。
美國近幾年發現十例沒有大腦的人，他們的意識思維和我們平常人沒有兩樣，而且都有高等文憑，這一個發現也推翻了前面的理論。所以人的意識決定是由意識生出來的，而不是物質。
第二點：習慣性的規則。在我們生命活動當中，每一種重複的實踐，會變成一種習慣，也叫習性。這種習慣性也被我們叫做本能反應。比如說，我們認識曾經見過的一個人，過了一段時間又見面了，我們的意識當中就會自然而然的知道他是誰。這是本能的反映，因為我們先前認識見過他，所以在意識中留下了印象，再見到他的時候意識中自然的反映出自己認識他。如果說先前我們沒有見過的陌生人，見到的時候我們的意識里面就沒有意識的概念，所以一件事物重複實踐，我們就會產生本能的習慣性反應。我們經常見到小牛犢、小馬駒它們出生後，不到半個小時，就會找到母牛的乳頭上去吃奶。這種認知母乳的意識，如果沒有前世留下認知的習氣，那有是從哪里來的呢？比如說，人和動物對異性的相求、相合的意識性也不需要誰來教就會了。我們把它稱為本能，而這種本能習性，如果沒有先前實踐活動，怎能形成呢？大家都知道蘋果可以吃，可是如果我們意識中從來沒有蘋果的概念，我們會去吃蘋果嗎？或者知道它能吃嗎？蘋果能吃的概念是我們從小由父母或者是別人告訴我們的，而我們也實踐過，對蘋果的認識也是有前因的。那麼小牛犢和小馬駒它們一生下來，就會去吃奶，而這種意識本能的反應又是從哪來的呢？如果他們沒有認識母乳的前因，就不會有去吃母乳的本能的反應。如果他們先前不知道，它們又怎麼不到別處去吃奶呢？就能一下子找到母乳呢？如同我們去一個陌生地方找人一樣，很難找到，也很容易找錯地方；相反地，我們到朋友家去，找朋友就不會找錯。這是應為我們意識中，留下了先前意識認識的因，認識和吃本能反映的先前意識同質性基因，是此生自然有的嗎？決定不是此生有的，因為肉體是屬于物質，它不會產生意識。比如說機器人不可能有人的思想意識的本能反映，而本能習性是實踐中形成的。因此，幼兒和出生的動物身上，現出的本能習性也必定有先前的實踐活動的基因。如果說，若有先前的實踐活動，那麼出生生命的意識，實踐前因，不在前世有，怎麼會在今世有呢？幼兒出娘胎就會哭，而哭的因素是因為空氣刺激皮膚，和空氣的壓力使幼兒感覺到難受而哭，可這種感受、難受的本能從什麼地方來呢？哭的意識又從什麼地方來呢？如果沒有前世意識的習氣為因，又怎麼會有剛出生的本能的反應呢？
第三點：在西方的許多國家里，有人用催眠術把人催眠以後，可以讓那個被催眠者回憶起過去許多事――前世的事情，催眠術在西方國家是人人都知道的，有一些醫生用它來做手術，也有一些兒童一生下來就會說話，說出自己前世的事情，經過科學家考證無誤，所以輪迴轉世是鐵一般的實事。而且在西藏，有很多活佛轉世，他們都能記憶起前世的事情來，比如：如十七世DB法王和十一世班禪大師都是國家出面尋找的，有足夠的證據證明是轉世靈童。
第四點：還有一些人，有這樣的疑問，當今的克隆羊怎麼解釋呢？克隆羊的形成是由某一只羊身上，取一些細胞，再經過其他手段培育成的，所以克隆羊也同樣是物質實體和精神意識的組合體。佛說：每一個大動物的身體都是無數蟲的房舍。此處的蟲是指的細胞和體內的各種微生物，細胞雖然是微小的生命，但它也是有意識的思維，所以由它克隆出來的生命，本來具足意識思維。細胞既是生命，那它也是有情物體輪迴中的一種，它的精神意識思維在細胞階段只能有它階段的思維規律，一旦受到了各種不同的外緣牽引，它的物質實體有了大的變化，意識上也隨著這些因素而改變。因為每一個有情眾生他們各有各的業力，當細胞生命轉變時，它的一期生死已經告以結束了，轉變成羊的時候，又是一期生死的開始。細胞等等各種微生物，他們的生命意識、主體和人，以及其他的大的生命，完全是一樣的。但每一個生命體都隨著他們的外緣牽引，在意識上、思維上就有了不同。比如說一個人一生下來就生活在沒有人的山林當中，他的意識思維和野獸的習性差不多，他的意識思維和我們的意識思維就有了差別，如果說我們把他弄到城市里面住了幾十年的話，他的意識思維就會轉化成人的正常意識。
所以，以此類推，就容易證明上面所說的因果輪回真實不虛。這個道理我們要深刻地了解，對佛法的道理能夠深信，意識上面能夠如法地思維，所以說把正信放在第一，有了正信的起因，然後要生起皈依的心，就要有兩個因素：一是對輪迴的苦生起恐怖的心，第二個如何解決這個恐怖，我們要求救于誰能夠得救，唯一的是要求三寶、依靠三寶，這個心有了，皈依的心才算是有了，對這個道理我們一定要清楚地了解。
我們今天為大家開示皈依發心，講到皈依三寶這章反復強調、串習，包括我們每天講經、念經、傳法，念的皈依發心的偈子，皈敬頌，也就是「諸佛正法賢聖三寶尊，一直到為利有情故願大覺成。」這個偈子前面兩句話講的就是皈依，後面兩句講的就是發心，也就是說我們在任何時候所行的一切善事，假如說沒有皈依的心，那我們所做的一切善事都不能算是佛事。所以我們要安立皈依的心來行一切善。第一個偈頌就是「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依；」這一部分說的是我們皈依的境，也就是三寶：佛寶、法寶、僧寶，這個偈子說的是，在我們未證菩提之前，應當一直要以三寶為真實的依靠，那麼這里我們從五個方面來講解對三寶的皈依：
第一、皈依的因；第二、皈依的境；第三、皈依的儀式；第四、皈依的學處；第五、皈依的利益。先說第一個： 第一、皈依的因
我們這些眾生生下來就注定會死亡，並且也沒辦法預期死亡什麼時候到來。我們在死的那一天，什麼都帶不走，只有法可以帶得走，「萬般皆不去，唯有業隨身。」肯定要重生下一世，並且我們在投生下一世所能走的路只有兩條，第一個是生到善趣，要不然就是墮入到惡趣。我們去善趣還是惡趣是沒有自由的，也就是不由我們自己選擇的，這一切都是依靠業。假如我們在生前造的是善的業，那麼我們就會投生到善趣；假如我們在這一生造的是惡的業，那麼我們就會投生到惡趣。因為我們在這一世所累積的大部分都是惡業，起心動念都是惡業，而我們在善業方面做的非常非常少，因此下一世我們一定會墮落到三惡趣當中。一天到晚無論出家人、在家人都可以想一想，三天打魚，兩天曬網，根本就不考慮生死解脫大事，整天在考慮名聞利養、人我是非，可憐啊！可悲啊！不想想「生死事大，無常迅速。」這個道理啊，每天都在浪費光陰呢！分秒分秒這麼過去了，一剎那一口氣不來，到哪兒去自己沒有主宰。
我們或者會墮入地獄當中，我們將在熱地獄里面受到種種痛苦，前面我們講了三惡趣的苦，比如說：被火燒、或者掉到油鍋里被煎炸，全身皮膚都爛掉，非常的恐怖和痛苦。或者我們會墮入寒冰地獄，全身都會結冰再破裂，由于業力的關系，身體又會恢復，再結冰再破裂，反復受苦。我們在寒熱地獄的情況下都要受著種種痛苦，而且不只是一次，而是長時間遭受這些痛苦，多少劫出不來啊！
假如我們掉入餓鬼道當中，餓鬼道在十二年當中連水漿的名字都沒辦法聽到，只能長期忍受飢渴的痛苦。至于畜生道的痛苦，我們前面也說了，也經常看得見，那就更不用說了。無論是水陸空行種種畜生，都不斷地遭受痛苦，隨時都在遭受這些痛苦。 仔細地想一想，遭受這些痛苦，隨時隨地生活在恐懼之中，如果我們不幸墮入這三惡趣當中，那就很難再獲得解脫的機會，很難再得到人身、再聞到佛法、再遇到善知識，並且還要長時間地去忍受這些痛苦，我們就不可能有機會去學習佛法，哪怕是聽到法的名字的機會都沒有了。由此我們知道我們隨時會死，所以你想想：人我是非、煩惱斗爭、名聞利養，什麼比這個重要？馬上要死了，死了的時候什麼也帶不去，我們一輩子為這些眾苦之門貪圖、墮落，苦不堪言啊！不知道大限到了，無常現前，什麼人我是非、矛盾、仇恨……都是一堆白骨，到死的時候，名聞利養、地位一項也拿不去啊。到哪去有把握沒有？沒有把握每天就不要造(惡)業，要多造善業，多串習善法，每天要如法修行。不然的話，無論在家人、出家人都一樣，在家人不把握光陰，皈依三寶，入了佛門，不珍惜這個機會，天天在造業，可怕啊！出家人受十方供養，吃了、喝了、用了，不好好修行解脫，披毛戴角還啊！你不入惡趣才怪，你上什麼地方去呢？想一想，我們出家人、在家人都是懂得這些道理的，對法、對人生的苦生厭離，生出離、生求解脫的心，每一天應該怎樣做，要想一想，每一秒，分秒時間光陰應該怎樣安排、怎樣修行，而不是心不在道，痴入世間，輪迴生死，無有出期，一失人身，萬劫不復，苦不堪言啊！無論是善道還是惡道都苦的不得了。你沒入惡道，你生不起畏懼惡道的苦，但是你生到善道了，生為人的滋味好受嗎？三苦、八苦，恐怕過來人也能體會到，想一想都不是究竟。 所以說，我們思維一下，我們知道我們隨時會死，並且死了以後也沒有把握不到三惡趣去，去受種種痛苦，我們應該常常這樣思維，生起對生死輪迴的恐懼，我們通過思維輪回痛苦的這個心，生起對輪迴的厭離和恐懼，這就是皈依的因呢，如果說這個都沒有，可以說，皈依的心都是假的。
第二點、皈依境
通過反復思維和尋求，我們就會發現，脫離生死輪迴的痛苦是有辦法的，那就是皈依三寶。當我們了解皈依三寶可以幫助我們得到不再墮入惡趣中去遭受無邊痛苦的方法，因此我們就應該發起堅定的信念，一心皈依三寶，堅信皈依三寶可以使我們脫離輪迴的痛苦。
三寶里的佛陀不但自己已經完全脫離了生死輪迴的痛苦和怖畏，並且有能力救度我們脫離輪迴的痛苦，同時在我們還沒有脫離輪回之前，佛陀會一直堅持地救度我們。而且佛陀救度我們脫離輪迴痛苦的大悲心，是永遠不會退失的。因此，只要我們全心地發起對佛陀的信念，就一定會得到佛陀的救怙。經里面有這麼一個偈頌說，意思是說我們一定會有墮入三惡趣的因，而世間的那些天神是沒有能力救度我們的，只有三寶能使我們脫離這些痛苦。因此，三寶就是我們皈依的對境。我們應當不論是苦也好、樂也好，生也好、死也好，都不要放棄對三寶的信心，對三寶發起全心的信托、信任，虔誠地恭敬、禮拜，絕對不生起這種退墮心：今天高興就皈依，明天不高興就拉倒，那就壞了。這是非常重要的，當我們明白了佛教的教義是宇宙的真理以後，我們應該重新來看待我們的人生，建立起我們圓滿正確的人生觀。
那麼應該如何建立我們的人生觀呢？我們沒有圓滿的智能而且又業障深重，對一切事物的判斷往往是錯誤的。以此緣故，我們就應該歸投到一位具有圓滿大智能覺者的座下，聆聽他的教化，增長我們的智能，以他以大智能中顯現的見解來建立我們的人生觀。在我們這個宇宙圈里面，誰是大智能者呢？我們首先要知道，一個大智能者具足什麼樣的德相，才是一個大智能的覺者。所謂大智能的覺者，他必須對宇宙的一切現象和形成的生滅來去的道理都能徹底無誤地了知，而且對宇宙萬象之理互不混亂，沒有絲毫的錯亂。不僅如此，而且還能對諸多法相不起絲毫的執著，于生死輪回自在而不住于生死之中啊，這樣的人，才能稱為有大智能的覺者。在我們這個世界上，有這樣的人嗎？在三千年前的古印度就有這樣的一位大覺者，降生于我們這個世界上。
大約中國古代的周莊王二十四年，印度的北方迦毗羅衛國淨飯大王的王后生下了一位太子，淨飯大王就宣諭相師來為太子占卜，這個相師一見太子的相貌就大叫稀有，他說這個太子將來要是出家修道的話，就能證得無上正等正覺的果，而成為世間的大覺者――佛陀；如果不出家，就可以成為一位能統領四天下的轉輪聖王，于是相師就給太子取名為「悉達多·喬達摩」意思為能仁、寂靜。
在他出生七天以後，他的母親就去世了，悉達多太子是由他的姨母撫養長大的。長大成人以後，國王為太子娶了三個妻子，但是悉達多太子與生俱來的少欲知足，所以對一切欲樂之事沒有一點點貪著，唯是單獨對出離生死輪迴的事情感興趣，常常獨自冥想超越生死輪迴的道理和方法。最後終于在二十九歲的時候，一天夜晚，騎著白馬越城而去，自己在苦行林中剃去了頭髮而現沙門相，遍訪了名師以求出生輪迴的方法。
有的地方說佛陀十九歲出家，三十一歲成道；但在南傳佛教中說佛陀是二十九歲出家，三十五歲成道。到底是什麼樣的，還要靠學者們去考證。當時印度有九十六種外道，悉達多太子都一一地去拜訪、求學，但悉達多太子都感覺到他們的教法是不究竟的，也不能真實地讓自己了脫生死，所以他後來離開了這些外道之師，自己一個人修苦行而悟了脫離生死之道。自己苦行六年，最後終于在印度的尼連河菩提樹下大徹大悟，證得了圓滿的正等正覺果位，成為了萬德莊嚴的佛陀，當時佛陀三十五歲。佛陀成道以後，沒有忘記一切苦難眾生還在輪迴苦海中受苦，所以發起大慈悲心，開始了他一生弘法利生的誓願。
佛觀一切眾生的根基方便善巧地施舍諸法而引度眾生，所以他的教法就分為了三個層次：小乘、大乘和無上乘。為小乘的修行者說「苦集滅道」四聖諦，令他們了知世間諸欲之事本性為苦，以了知諸苦而求出離生死輪迴。要斷苦就得知道苦的根源，一切苦的根源來源于我們無始劫以來的業障習氣，而這些業障習氣是由于我們始劫來的迷惑顛倒所造成的，所以我們現在所受的苦是我們無始劫以來所造就的所有業積聚的苦報，故稱為集諦。所以，要想出生死輪回就得斷除導致一切迷惑顛倒的根本無明，要想破無明，就要修學各種禪定、法，開啟我們自性本具的智慧。以智能之光，破除無明黑暗。但是要想獲得禪定，就要先以持戒斷粗重的習氣，進一步才能修習禪的三昧，修學戒定慧為修道，以此三學精勤如實地行持，證得人無我的時候就達到了涅槃寂靜。
小乘修行者沒有廣大利眾之心，只求自己出離輪迴，所以被稱為小乘。而大乘是在三學的基礎上，發起廣大利益眾生的心，以這個發心，在無量劫數中度化眾生，建立甚深破除一切執著的空見，破除人我執、法我執二執證得無上圓滿的佛果，因為發心廣大所以稱為大乘。
無上乘就是指密乘，是在大乘發心的基礎上，直接進入果地的修行，依原始的佛――普賢王如來殊勝的攝持極快圓滿福慧二資糧，所以稱為無上密乘。
佛陀以三乘教法度化了無數眾生，佛陀住世的時間，出離生死輪迴的成就者都很多，隨他長期修行的就有一千二百人是大阿羅漢。阿羅漢是證得出離生死輪迴的聖者，除了阿羅漢以外還有無數的大乘菩薩眾，從這些弟子的成就，我們就知道佛陀的教法是真實的，所以佛陀就是這個宇宙圈內的大覺者。
佛陀在八十歲的時候，為了令眾生了知無常的道理而顯現涅槃，處于法身寂滅之中。佛陀雖然滅度了，但是他留下了三藏教法而引導眾生出離苦海，所以我們應該歸投到這樣的大覺者佛陀的教法之中，建立我們圓滿的人生觀，令我們此生有真實的意義。
就以上我們所說的三乘教法來說，他們的根本就是戒律，而戒律的最根本的法就是三皈依。三皈依是一切戒法的總皈，也就是一切佛法的總皈。所以要想學習佛法，就先要明白三皈依，否則的話，那都是空話。
那麼什麼是三皈依呢？三就是三寶的意思，哪三寶呢？我們前面也說了，就是佛、法、僧。為什麼佛法僧會稱為三寶呢？在彌勒菩薩著的《寶性論》中講了佛、法、僧稱為寶的意義。《寶性論》云：
1、稀有義：就是講世間之寶物，貧窮的人不能得到。三寶也是如此，沒有福報和善根的眾生，百千萬劫不能值遇。 2、離垢義：如同世間的珍寶，體質上沒有瑕穢，清澈光明。三寶也是一樣，絕離一切有漏的塵染，不染諸欲，最極明淨，故名為寶。 3、勢力義：如世間珍寶能除貧困，醫治病毒等，有大勢力；三寶也是這樣，具足不可思議的神通勢力，故名為寶。 4、莊嚴義：如世間珍寶，可以莊嚴世間或者身體，令世間美妙；三寶也是這樣，具有無量的無漏功德，能莊嚴出世間的法身，故名為寶。 5、最勝義：如世間寶壁，在一切物中最為殊勝；三寶也是這樣，是出世間的無漏法，最極殊勝無上，故名為寶。 6、不改義：如同世間寶當中的真金，燒鍊打磨等，本質不能改變；三寶也是這樣，是無漏法故，不為世間的稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽所傾動，恆常不變，故名為寶。
三寶就是指指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫所有系縛，得大自在的引導之首，極為尊貴，故名為寶，這是在《寶性論》中講的。得到世間很多的珍寶，只能利益今生，而不能利益後世。只有得到三寶的護佑，才可以利益我們今生後世。所以在《菩提道次第攝頌》中云：死後難不入惡趣，能解救者唯三寶，故應至誠去皈依，不要違犯其教誡。
我們都知道有因果存在，我們先前所造種種的業因，必定要成熟，所以我們誰也難以保證自己死後不會墮入惡道受苦。為了解脫惡趣之苦，我們應該馬上去皈依三寶，而修學佛法。《大涅槃經》云：一切眾生恐怖生死，故求三歸，以三歸故，則知佛性決定涅槃。
佛陀出現于世，成就正等正覺，沒有自己安住于自在當中，而是興起大悲，以自己所證的教理去教化眾生，令他們也依法而出離生死輪迴。佛陀住世的時候，度化了無數的眾生出離了生死輪迴，證得了聖果，象佛陀這樣大覺者出現于世是稀有難得呀！所以佛陀可以令一切眾生出離生死所有諸苦。世間之寶只能令我們暫時無憂，不能利益我們，令我們出離生死所有諸苦等怖畏，故佛陀稱之為寶。
佛陀以種種道理度化眾生，令他們依法修行而出離生死輪迴所有苦，而這種道理就是法寶。佛法中各種道理就是為了令眾生出離生死方便而攝持的。所以我們想出離所有的苦，就要皈依于佛法中依法行持，才能如我等所期望的了脫所有的苦，離苦得樂，證得解脫。如果說，皈依佛，而不皈依他的教法，也不能令我們了脫所有的苦。所以應該知道，皈依佛，也得皈依佛法。所謂佛法，就是令我們出離生死輪迴的方法。我們應該知道，要想出離所有的苦、生死輪迴的大怖畏，必須要依法來修持。所以佛法稱為寶，也因能令眾生出離輪迴故。
而僧就是我們助道的同行者。佛陀住世的時候弘法度化眾生，有些人隨佛陀現出家相，修行證得道果，成為聖賢僧寶。他們幫助佛陀弘法布教，廣泛地以佛法利益眾生。而且僧也是荷擔如來家業的人，佛陀圓寂以後，佛法主要就是靠僧眾來住持于世，繼續利益眾生。我們現在能聞到、見到佛法，就要感謝僧眾。沒有他們延續佛法，我們就無法見到佛法，也沒辦法以佛法獲得解脫。也就是說，僧是佛陀的接班人。他們雖然是凡夫，但他們守持出家淨戒，現清淨相，遠離世間諸染，離塵脫俗，舍家修道，所以他們是我們修行解脫道上的清淨伴侶。比如說，我們出遠門去一個陌生的地方，沒有一個熟悉道路的同行者，我們會有很多的困難；如果能有熟悉道路的人為伴一塊走，我們就會順利地到達目的地。我們修行解脫道來說，僧就是熟悉道路的人，所以我們皈依于他們，依他們的引導來修出離輪迴的殊勝之法，故僧也稱為寶。這就是三寶，要了解。
上面我們講了「三寶」的「寶」的意思，下面我們來仔細講佛法僧三寶的含義。
佛的功德
佛是什麼意思呢？佛是印度語的簡稱，全名為「佛陀耶」，翻譯成中國話就是「覺者」、「智者」的意思。但是「佛陀耶」有很多的含義，所以古代的佛教大德，遵守「五不翻」的原則，沒有把這個名字翻譯成漢語。(佛教翻譯經文有這樣的規定，如果一句話或是一個詞有很多的含義，就要保持原來的梵文，不能翻譯成中文。)，「佛陀耶」即是「覺悟者」的意思，所謂「覺而不迷」，即是圓滿無誤地覺悟了宇宙真理的人。佛陀的覺悟和一般人的覺悟有很大的不同。佛陀的覺悟有三種圓滿：
1、自覺圓滿。就是自己圓滿地覺悟了宇宙的真理。佛陀的自覺和菩薩、羅漢、緣覺的自覺是不一樣的，雖然菩薩和羅漢等等也覺悟了，可是他們的覺悟是不圓滿的覺悟，他們沒有達到對宇宙一切所有相的究竟圓滿地覺悟。而佛陀呢，不一樣啊！佛陀他圓滿究竟地覺悟了、證得了自性三種智能：
一是一切智，證得這種智能者，即可了知宇宙間所有一切萬物萬相生滅、來去種種差別之性。也就是說，能夠如實地了知一切世界礦物、植物、動物，世間有為法和出世間的無為事和因果生滅的一切演變過程的差別相，對過去、現在、未來會怎麼樣都能了知的智能，稱為一切智。在《瑜伽師地論》卷三十八云：「于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。」此智能阿羅漢亦有。 第二是道種智，它為三智之一，也就是普遍究竟地了知世間和出世間一切修行道門差別的智能。這種智能屬于菩薩的不共智慧，又稱為一切道種智、道種慧、道智、道相智，很多名稱。《大智度論》卷二十七云：「于六波羅蜜中能行分別思維之智，稱為道種智。」又指廣學一切道法，以濟度眾生的菩薩智，就稱為道種智。這是第二種。 第三種叫一切種智，佛有這三種智慧。就是佛了知一切種種法的智能，然于三智中，相對一切智，這種智能唯獨是佛才能得到的智能，即能以一種智能覺知一切道法、一切眾生之因種，並了達諸法的寂滅相和它的行類的差別智，與宇宙間一切諸法過去、現在、未來生滅差別的現象，和一切種種修道之法都能無誤地了知。不僅如此，而且對一切空有之法不起絲毫執著而究竟安住于中道。
2、方便覺他圓滿。佛陀于自覺中圓滿具足三種智慧能力，而菩薩具足一切智、道智兩種，而阿羅漢呢，只具足一切智一種。佛陀成道以後，興起無緣大慈，同體大悲，設嚴說的教化度眾生，以自己覺悟的道理教導他人，令他人也覺悟生死。佛陀以遍智觀一切眾生的根基，應機善巧設立一切方便教法教化眾生，這方便覺他圓滿。
3、覺行圓滿。佛陀度化一切有緣的眾生，已經度化完畢了，入于寂滅涅槃，為什麼呢？覺行圓滿。阿羅漢唯有自利之心，沒有覺他之德。菩薩雖有覺他之德，但尚未功德圓滿。所以，具足了這樣智能和德行，才是圓滿的佛陀。一定要清楚，這就是佛啊！我們前面講了佛的身語意的功德，斷智悲三行，包括在《廣論》一開始的偈頌上就說：「俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語；如實觀見無余所知意，于是釋迦尊主稽首禮。」這一句頌就顯示佛的身語意的功德。我們了知了佛的身語意的功德了，才能如實地對三寶生信心，如實地生信心才能夠從我們的信念當中解決我們的生死問題。所以說皈依三寶這是個大事，一定要把這個道理深刻體會、認識明白，然後從自心中思維而對佛生起恭敬、信任、虔誠禮拜，相信佛陀有能力救怙我們，只有三寶能使我們從生死輪迴中解脫出去，其他人都沒有這個能力。這個時候思維到這個道理以後，我們的信念中就馬上生起一種概念：三寶是我們真正的救怙，皈依的對象。然後我們如實如法地對他們產生信解，相信他們有這個能力，而且能夠對我們產生解脫的幫助，這個時候毫無顧忌地發心決定依止三寶、信受佛法、如法修行。在這個道理上，希望大家能夠深刻地深入了解，如法行持、認識，認識到這一步，很不簡單。
法的功德
以上是對佛的概念的講述，再往下打開書看一下原文。佛的功德我們介紹了，該講法的功德了。在我們講法的功德前，讓我們先了解一下法。
法，梵文為達磨、達摩、馱摩、曇無、曇。在佛教經典當中，法之用例極多，且語意不一。概言之，可分為任持自性和軌生物解二義。任持自性，意思指能保持自體的自性(各自的本性)不改變；軌生物解，指能規范人倫，令人產生對一定事物理解的根據。就任持自性的意義來說，法乃是指具有自性的一切存在；就軌生物解之意義來說，法乃指認識的標準、規范、法則、道理、教理、教說、真理、善行等等，這都是法的概念和含義。 法，其實就是方法的意思，就是如何修行成佛的方法，在三皈依中，法被解釋為「正而不邪」，這當中的「正」就是正確的意思，就是正確地了知諸法而不迷惑。如何能正確地了知諸法呢？佛陀所講述的法的意思，就是讓我們對宇宙一切現象和人生產生正確的認識，所以佛陀的教法就稱為「正法」。而法的本身有規則的意思，如世間法律規范人們的行為，可是世間法律只能規范于事後，來懲罰犯法者。佛法就不是這樣的，在人沒有犯的時候，佛陀就告訴我們不可以做，而且以戒律來規范弟子不得做，對于犯錯之前就已經做出教誡的規范了，世間的法律才有多少呢？我們佛法的法里有三千微義，八萬細相。所以說，佛法包括了一切世間諸法的規則，世間所有的諸多的法是以錯誤顛倒的分別心建立起來的，而佛法是佛陀以無礙遍智、為度眾生、方便善巧而設的，故說佛法為「正而不邪」。對這個道理我們要認識、要清楚、要明白，這是法的概念。我們從法的概念上去思維、去想一下，明白法的概念，這個時候能生對法的了解和恭敬心。法的功德是什麼呢？我們看書上：
子二 法功德
原文：法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云：「諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起(從法生起－－從正教聽聞生起)，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境(指的就是教)，依于正法(一切諸佛成就都依靠法，依于正法－－證)，法所成辦。(法所成辦－－由于修教、證二法成就諸佛無邊的功德，教――三藏十二部，證――戒定慧)」 講解：滅道二諦，在《略論釋》276頁說：「法分教、證。教，謂經、律、論，乃相似法寶；證，乃真實法寶。依三藏教法，聞思之後，而得通達之法即是證法，亦即是滅諦與道諦。滅，謂斷除一切過失；道，謂修證一切功德。滅由道來，故云由修道諦而生滅諦。」《廣論》亦是，說我們思維佛的無量功德，這些功德都是以修持教證的滅諦與道諦而得到的。 這是簡單地說了法的功德。法寶的功德，我們要清楚，因為是正法，所以眾生才賴以斷除一切過失，修證一切功德，最終成佛。佛陀的偉大和圓滿全是靠法寶所賜，所以法寶的功德就不必多作解釋了，這在概念上要深刻了知認識。後面就是僧寶的功德。
僧的功德
我們首先要對僧有一個認識，僧是「淨而不染」的意思，梵語是「僧伽」，略稱為「僧」，乃是和合的意思，故又稱和合眾、和合僧、海眾(眾僧和合如海水一味，故以海為比喻而稱為「海眾」。)又取梵語與漢語合成為「僧侶」，此外也有稱「僧伽」、「僧伍」等稱呼，為三寶之一，就是指的信守如來的教法，奉行其道而入聖得果的，也就是出家剃髮，從佛陀學法學道，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，住于四向四果的聖弟子，或者指信受佛法，修行佛道的團體。比如如來成道後，首先到鹿野苑，度了阿蘭若憍陳如等五比丘，為僧伽的開始。僧是戒律清淨的出家人的團體，互相遵守六和敬、和睦相處的出家團體。唐代道玄律師認為構成僧伽須有兩種條件：一是理和，也就是遵循佛教的教義，以涅槃解脫為目的；二是事和，有六種，也就是「戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。」我們前面講過這六和。在我國，則是單一人也稱為僧或僧侶，而且僧人就是指出家人，沙門也是指出家人。僧人在三寶當中被稱為僧寶，它是以比丘為主，也指比丘尼；若比丘、比丘尼合稱就稱為僧尼。在我們現代人一聽到僧這個名詞，就以為是和尚，其實僧並非就是和尚，出家人只是僧的形象而已，只有五個人以上戒律清淨的比丘團體才能稱為「僧」，所以「僧」就是出家人的這種概念是不對的。 「僧」這個概念在三皈依當中其實就是修道同伴的意思。僧還有賢聖僧和凡夫僧的差別。賢聖僧就是指阿羅漢、初地以上的菩薩，他們一人就可以稱為僧寶。凡夫僧，是指剃髮離俗，出家修道的佛教修行者，他們沒有證得出世間的聖果，顯現僧的清淨形相，延續佛法的慧命之人，所以說佛法僧三寶共有四種，我們後頭再詳細說這些。這兒講的就是僧，對僧的概念要認識清楚，不然的話，你要稀里糊涂就麻煩了。
子三 僧功德
原文：僧功德中，正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。《正攝法經》云：「于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」
講解：聖補特伽羅－－見道以上 而為憶念－－要求自己 說正法－－語業，受行正法－－身業，思惟正法－－意業 受持正法――就是三業受持 作法事業――與法相應 法為行境－－就是聞思修以法為境 自性正直――指離諂曲、欺誑 自性清淨――離無明煩惱故 法性哀愍－－法之特徵就是哀愍 遠離――就是離開世間的煩惱與世間八法 常白淨行－－自利利他，趨向于正法
這就是簡單地說僧寶的功德。菩薩、羅漢等等的功德不可言盡，比如說他們能化現千百億化身利益眾生等等。在佛經中常常會讀到佛陀、羅漢和弟子如何在一座講法中便令幾萬人同時見道的例子，這就是指修習佛法的僧寶他們的功德的概念，這個要清楚地了解認識，以上對三寶的功德的簡單概念，由于時間關系，今天就講到這里。
回向……
(界恆、寒冬恭敬整理)