法空恩師講《廣論》75講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情，于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天我們又一次殊勝的因緣聚集在一起講說聽聞《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在學修聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》
我們已經將正宗分三惡趣苦的原文講完了，今天根據思考題來回顧一下，這是為了讓大家更加加深印象，只有對惡趣苦生畏懼，才能作為下一步皈依三寶的基礎，信心才會堅固。
思維三惡趣苦中：(道次第傳承諸師修心語錄之六)
第一、『思維地獄苦，如釋迦牟尼佛《本生經》中說：「于三寶、業果，駁以為無，生寒地獄。」』
對于三寶、業果破斥，不相信有地獄、有三寶、有業果、有輪迴，光這點因就能夠生寒冰地獄。
第二、『密經中說：「緣于上師生嗔恚，生嗔一念等一劫，所集善根盡摧毀，若犯密戒根本罪，直至未懺淨之間，剎那等劫住地獄。」』
密宗的經典中說：「你已經依止上師了，得到上師的傳法、灌頂、教誡教授的恩德了，如果你對上師生嗔恨心，生一念嗔恨心就等于一劫所集的善根統統毀完了，若犯密戒根本罪――犯了密乘戒根本罪，直至未懺淨之間――沒有懺悔清淨之間，剎那等劫住地獄，永遠在地獄中受苦。」
第三、『《入行論》中說：「對于菩薩若生嗔，生嗔剎那等一劫，長住無間地獄中。」 ＜誰是菩薩不易知，故易犯，故對眾生應作清淨觀。＞ 』
對于菩薩生嗔恨心一剎那，就長住無間地獄中。有的人就說了：「我們對菩薩不會生嗔恨心。」你所指的是聖者的菩薩，實質上這個菩薩還有一層，也就是對凡夫，對受了菩薩戒的，或者發了菩提心的，那都是菩薩啊！別看他是個凡夫，只要他發了大菩提心，他就是菩薩，你對這種人生一念嗔恨心，要一劫中在無間地獄受苦，苦不堪言啊！誰是菩薩不易知，故易犯，包括有些菩薩轉生為人，現凡夫相，你知道那是菩薩不是？不容易知道，但是很容易犯，故對眾生應該作清淨觀。不要輕視任何一個眾生，免造地獄之因。
第四、『在《入行論》中說：「大熱大寒等地獄，其能作者為誰何？乃由我心所造成。」』
八寒八熱地獄怎麼出來的？就是因為我們的心造作出的，才有了八寒八熱地獄。
第五、『又《入行論》中說：「若墮三途中，已離救護力。」頗公解釋說：「如夢寐間乍覺，已墮惡趣，舉目四望，無能作我救護者，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日須作，遠離皈依救護之事，從此不復再作。」』
《入行論》中說：「若墮三涂中，已離救護力(只要你墮落在三惡道中，已經脫離了救護力。就是上師三寶再慈悲，也沒有辦法把你從三惡道中解脫出來，因為業果不虛啊，如果誰能到三惡道中把人救出來，那就不存在因果了。由于你的業力牽扯、業力很深，上師三寶救護你，往上拉你也拉不上來。)。如頗公――帕繃喀大師解釋說：「如夢寐間乍覺，已墮惡趣，(做夢之間，就墮入惡趣，墮惡趣的時間一剎那，就象做夢，不知不覺下去了，乍一覺：「哎喲，怎麼來到三惡道了。」就是這麼快啊！剎那之間就墮惡趣了)，舉目四望，無能作我救護者(到處去找，找不到救護者幫助自己脫離的人。)，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日須作(故必須皈依三寶，這是下一章我們要講的)，遠離皈依救護之事，從此不復再作(這才能避免入惡趣，所以對此要深思熟慮、細細思維。)。」
第六、『龍樹菩薩說：「鎮日須憶念，極寒熱地獄，亦當念饑渴，逼迫諸鬼趣，多愚苦傍生，當視當憶念，斷惡修樂因，難得瞻部身，得時于惡因，當勵力斷盡。」』
「龍樹菩薩說：「鎮日須憶念，極寒熱地獄，亦當念饑渴，逼迫諸鬼趣，多愚苦傍生，」每一天都必須鎮定自己的身心、頭腦、身語意，必須憶念極寒極熱的地獄，不但要憶念地獄的苦，還要念被饑渴所逼迫的鬼趣――所有餓鬼的苦，很多愚癡被宰殺的傍生的苦，「當視當憶念」，經常看、經常憶念、經常思維，這樣就「斷惡修樂因」，這樣就能能斷不善業、修樂因、修解脫因、積聚資糧，「難得瞻部身」，生到中國也是八無暇中的一個有暇，生到南瞻部洲不容易，得到暇滿人身也不容易，可是我們難得瞻部身已經得到了，「得時于惡因，當勵力斷盡。」得到這個人身了，對于惡業堅決要斷、惡因堅決不造，努力斷盡，廣修善業，出離惡趣、究竟解脫，這是我們學佛的目的。如果說你皈依、出家了、學佛多少年了，惡業、惡因不斷地在造作，那你修什麼？你就失去了學佛的意義了。所以說，我們要不斷地對治身心的這些習氣毛病、不斷地改善。
第七、『龍樹菩薩又說：二切樂中無過漏盡樂(佛證究竟涅槃)，一切苦中無過無間獄。」又說：「如是猛利劇烈苦(地獄)，縱然經百俱胝歲，倘有惡業猶未盡，彼于諸苦不能離』
(只要有惡業沒有消盡、果報沒有受完，你就永遠脫離不了)。」 「龍樹菩薩又說：二切樂中無過漏盡樂」，一切的快樂當沒有比漏盡樂更快樂的，什麼叫漏盡樂呢？就是佛證的究竟的涅槃，一切有漏都是無常的，是無常的都有苦的本質，無漏的樂，那就是究竟涅槃的樂、常樂我淨、大樂、法樂、極樂。「一切苦中無過無間獄。」，一切的快樂當中就是究竟涅槃的快樂，但是一切的痛苦當中，最痛苦的就是無間地獄的苦。「又說：「如是猛利劇烈苦(地獄)，縱然經百俱胝歲，倘有惡業猶未盡，彼于諸苦不能離」，你能從地獄出來，就是你業報受盡了才能出來，所以為了世間的一點尊榮、面子，小小的利益、快樂，而不在乎這三惡趣的惡因，隨隨便便起心動念、口無遮攔，一點都不在乎身語意，隨隨便便造取這些不善業，稀里糊涂你認為是個小事，不知不覺造了，這個就夠你下無間地獄，哪個划算？你掂量掂量、思維一下。人啊，就是這麼愚痴，世智辨聰，凡夫的眼睛里，該看成事的不看成事，不該看成事的看成事，顛倒啊！業果看成芝麻，五欲看成西瓜，不知道怎麼回事，不知道哪頭輕哪頭沉。對惡趣不在乎，卻對造業生歡喜。就象瑪爾巴說密勒日巴尊者一樣，密勒日巴親近瑪爾巴受那麼大的考驗，受那麼多的苦，當時很多人看不慣，都勸瑪爾巴，當時瑪爾巴尊者就說：「怎麼世間人受這點苦都受不了，乾這點活就覺得累、就覺得苦、就嫌多，吃肉、喝酒、殺生、做壞事不嫌多啊？不嫌累啊？」這就是世間顛倒的知見啊！
第八、『頗公說：「修地獄時，亦如修本尊，然不過易宮殿為苦境，如赤足涉水，或涉冰雪，猶不能忍，若生彼中，何堪忍受！故未墮之先，應于粗重惡業，懺除令盡。」 』
頗公說：「修地獄時，亦如修本尊，然不過易宮殿為苦境，如赤足涉水，或涉冰雪，猶不能忍(冬天赤腳站在冰雪里你試試，一會都忍不了。身上少穿一點，還凍得發抖)，若生彼中，何堪忍受！(如果生在八寒八熱地獄中，你想想你受得了嗎？)故未墮之先，應于粗重惡業，懺除令盡。」就是說修行人在自己沒有墮地獄之前，應該把粗重的惡業懺除清淨，最為要緊。你要等到墮了惡道，去了地獄，你再懺悔，來不及了！沒有時候了、不允許你懺悔了！或者現在不懺悔，臨終再懺，臨時抱佛腳也不行，所以要馬上懺悔。為什麼你現在還活著啊？說明你的福業大于惡業，你才能在世間活著，果報沒現前，所以你就得趕快懺。如果你等福報盡了，業報上來了，那就來不及了，把握不住了。所以說多思維地獄的苦，生這種厭離心，生這種厭離心的話，在造作惡業上頭就會遮止自己的習氣、煩惱、毛病――畏懼惡趣啊！哪還敢在乎世間的虛榮啊？世間什麼打擊、什麼苦，總比三惡道舒服多了，就是天堂啊。惡趣的苦那可不象世間的苦，今天人家給你點境界現前了，明天又好了。三惡趣的苦那是相續不斷啊，長劫受苦。
我們看我們出的思考題：
19、云何思維後世，當生何趣而念苦？
原文：《略論釋》「如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後復非斷滅而復受生，所受之生，不能出乎苦樂二趣，彼亦非能自主，當為業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念，我若生于惡趣，我將如何，則宜思惡趣之苦也。」
如是決定速死，(怎麼樣思維後世你要生到哪一趣而思維苦？就要思維決定會死)，此生無暇、不能久住，(生了這個有暇人身了，脫離八無暇了，但是不能久住世間)，死後復非斷滅而復受生，(死了以後也並非什麼都沒有了，絕對受生)。所受之生，(所受生的身)，不能出乎苦樂二趣，(受生的地方，一個就是好地方、一個就是壞地方，一個就是苦地方、一個就是樂地方，苦樂二趣嗎。)，彼亦非能自主，(這不是自己能作主的，你去的惡趣、快樂的地方、苦的地方不是自己能做主的，當為業所自在之故，(被業力牽引)。以任白黑業之所牽引而受生焉。(就是說被黑白業牽引，入三善道也好、三惡道也好，都是黑白業牽引)，如是想念，(這樣想的話)，我若生于惡趣，我將如何，則宜思惡趣之苦也。( 這個時候應該思惡趣的苦。所以我們對惡趣的苦，一定要反復串習，每天都要想：後世生哪兒啊？――苦樂二趣。沒有修行功夫，就把握不住自己不入惡趣，能到好地方去。你現在還被業力牽引，自己沒有生死自在的本事，成就了、生死自在了，那敢說這個大話。作為凡夫來說，誰也不敢說這個大話，所以就應該勤修善業。)
20、云何念苦能攝眾多修要嗢柁南？
原文：謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南。
這一段原文就是講：如果自己能夠思維墮惡趣苦的道理，產生厭離心的話，那麼就能熄滅驕傲心、我慢心。由于見到苦是由修行不善業所得到的果報，對于造惡會生羞恥的心，不希望得苦而求安樂。由于看到安樂是做善業的果報，對于具足善法而生心歡喜，這樣推己及人而悲憫他人，由厭離而希求解脫，由畏懼眾苦而發起猛利的真實的皈依三寶之心，所以說念苦含攝了眾多修行的大綱要。對于這個要數數的思維。
21、地獄大致分幾種？
1、大有情地獄；2、近邊地獄；3、寒冰地獄；4、獨一地獄。
22、何謂大有情地獄？其所住，住處之量及其住苦云何？(地獄在哪兒？住處和那個地方的苦怎麼樣啊？)
由從此地下越過三萬二千逾繕那下，有等活地獄。彼下每隔四千逾繕那，第次復有余七，如是八中： 一、等活地獄。此獄起算，有謂從昆崙山腳計算，然依師授，應從金剛地基為起點。此獄中之有情，以冤仇共聚，均各自他仇視，(就是你仇恨我，我仇恨你)，以諸苦具，互相撕殺。悶絕後，有業風一線從空中發聲，令其還生，復斗。一日之間百死百生，如是反復不已。 二、黑繩地獄。地獄有情，多屬化生，此獄地基，與等活均屬熾然紅鐵，其獄卒頭如蛇如牛。對被捕之有情，以鐵繩如大匠之用繩墨，縱橫彈墨其身，作諸形紋，(在身上畫出花花圖案)，復依其紋而鋸解之。各有情被鋸者，以業力故，上解而下復合，下解而上復合，(上面解下面合，下面解上面合，剛鋸完了上面，下面合了，剛鋸完下面，上面合了，鋸的快合的快，一合又鋸)，非如世間一解不能復合，(不是說象世間一樣，手剁掉了，合不到一起了，還有通過高超的醫學技術接上，地獄不用，割完了，風一吹就合上了，不用高超的醫術就合上了。)又非如世間痛劇則死。(也不象世間，實在痛的沒辦法了，那就死了算了，地獄是求生不能，求死不得。) 三、眾合地獄。此獄有情化生之後，與同業有情共處，被獰惡獄卒驅入如犬羊頭形諸山間，各山拍合，如油榨榨油然。其所現之山形，又各依其在生之業力而分如殺犬者，見山形如犬頭；(你殺過狗，死後見到的山形就象狗頭的形狀一樣)，殺羊者，見山形如羊頭。山與基地，亦均屬赤鐵。各有情經其搾壓，亦如世人以兩拇指掐蚤蝨相似，不過蚤蝨所受之苦，不如此獄有情之甚耳。受榨後，悉變成血淤，流入赤熱地基，立成沸湯，還煎其身，痛苦益增。甫得逃出，獄卒又捕回投入，非業盡不止。(才能出來) 四、號叫地獄。此獄有情化生之後，見諸獄卒猙獰，或如前之牛頭狗頭等形之鐵山逼至，起大恐怖，避入鐵室。入後鐵便熾然，惟有叫號。待受苦將間，見室門忽啟，逃出，獄卒復逼使入。如此反復，受苦不僅一次。 五、大號叫地獄。此獄有情與前獄相同，不過室有內外夾層，外室痛苦將間，復入內室，苦益加甚。(那個苦比號叫地獄苦不知多少倍，苦不堪言呀。所以我們要仔細思維地獄的苦。) 六、燒熱地獄。此獄有情化生之後，被獄卒捕置極熱熾燃上，廣多百由旬，如人烹魚，以熾燃鐵叉自下貫上，徹頂而出，時俯時仰，令眼耳毛竅悉出火焰，肉焦骨碎。復以熾燃鐵鎚擊之，或鎚之如箔，或碎之如粉，但各有情以業力故，錘畢復活。 七、極燒熱地獄。此獄較前獄受苦尤重，即以上諸獄所受之苦，均皆受之。此獄以熾燃鐵串，自下穿上，貫于兩肩，口耳諸門熾燃火起。又以熾燃鐵片裹身，倒置熾燃灰水鍋中煎煮，或沉或浮，迨皮肉消爛，濾其骨于鐵地上。復被閻摩王以鐵鉤鉤之，頓然復活，又復受苦。化生有情固無尸首，血肉雖爛，骨骸尚存，識性仍在，故能復活。余如燒燃獄說。 八、無間地獄。此獄謂先從東方多百由旬，熾燃地上猛火撲來，有情骨肉悉被焚毀，如燭燃脂，遍成猛燄，其余三方，亦復如是。至是有情已不能見其形，但有號聲而已，然有大神通者，仍能見之。余則由聞號而比知此中尚有有情存在耳。所受甫間，又捕入熾燃鐵箕內，雜諸熱灰而簸揚之。復捕有情置熱地上，拔出其舌，以鐵牛熾犁犁之。復如繃牛皮狀，釘而張之，不使稍有皺褶，令牛馬角觸蹄踐之。復仰置其身于熱鐵地上，以鐵鉗張開其口，灌以熱鐵丸及烊銅汁，臟腑悉焦，余諸苦狀，如極燃燒獄。總之，一切獄苦，以此為極。
以上就是介紹的八大地獄的苦和地方處所。
如原文上講：此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此複人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲二百四百八百千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲二千四千八千萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」《本地分》中亦同是義。
這一段原文就是給我們說的受苦的時間。
23、何謂近邊地獄？其住處，所受諸苦及壽量云何？
《菩提道次第略論釋卷之五》：此獄，因等活獄之罪未盡，忽見獄門開，奔出，見沙壩，欲往求宅，以業力故，沙成熱灰，著足，則皮肉焦爛，舉足而皮肉復完。經此越至鄰近，為尸糞泥坑，此坑臭如尸糞，泥中有蟲，其嘴極利，穿皮入骨。再投其鄰近，為刀刃道，刀刃皆仰布道上。再往其鄰，為劍葉林，樹葉皆如利劍，自上而而墜，斷其肢節，即便躃地。又有紫紅色巨獒，來齧其背。以業故，死而復甦，極力奔避，見大樹，樹上眷屬招手誘之，至則悉隱，一無所見。復有猛獸來逼，急登樹避，樹刺尖利，皆向下，欲上，則正迎其鋒，欲下，而樹刺之在下者，又轉而向上，如是上下皆受其刺，須經多次。又有鐵鳥啄食其肉。迨至此四種往復遍歷，業盡方止。(所有的都要受過，一直到業報受盡為止)，以上為器械所損之苦獄，(就象《地藏經》上講的：地獄，無非是銅，是鐵，是石是火,四種物)。故合稱為一。再與此相鄰，即無極河，河水如沸，一墮其中，如豆在釜，沉浮上下不定。岸上獄卒，各執鉤串叉綱等，始則阻其登陸，繼則綱之上岸，漉而置之于熾燃鐵地之上，詢知其渴，則灌以赤鐵之丸及沸騰之烊銅。各受苦有情，以業力差別，或從等活逸出而入近邊，亦有初即化生其中者。
24、何謂八寒地獄？其住處，所受諸苦及壽量云何？
《略論釋》：于八大有情地獄平面，相距萬瑜繕那處，從此三萬二千瑜繕那下，有疱獄在焉。(此獄亦有八，自八大有情地獄橫直一萬瑜繕那處，其下三萬二十瑜繕那，為寒皰獄。)彼下二千二千瑜繕那所隔，有余七也。 彼八之中，初皰者，為大風所吹，一切身分，寒縮如皰。二、皰裂者，縮如已破裂之皰也。三、額哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就發聲而立名。六、裂如青蓮者，謂遭大風，色變淤，裂成五破或六破也。七、裂如紅蓮者，越青轉紅，裂為十分，或復更多。八、裂如大紅蓮者，皮轉極紅，破為百數，或復多于彼數。是等出《本地分》中說。
《略論釋》：壽量者(此獄之壽量)，以摩羯陀國盛八十斛之胡麻端，而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒，彼麻取盡無余，如斯長時，而皰之壽量，較之尤為遠甚。下諸獄壽量，各較前前者為二十倍之遞增云。
25、何謂獨一地獄？其住處，所受諸苦及壽量云何？(獨一地獄就是孤獨地獄)
孤獨地獄者，即于熱地獄寒地獄之近邊有之，人世間亦有，本地分中說也。近大海岸亦有，如僧護傳中所說。 此地獄壽量無定 業力未盡，則不得出。 這是比起其他地獄還是舒服的，因為它是位于八寒八熱的近邊，由休息的時候，其它的地獄都是受苦無有休息的時候。
26、能感眾苦之因是何？
能感如是眾苦之因，惟是自內三門惡行。自己的身語意――三業之門，
大有情地獄：(分八點) (1)等活地獄之業因：依藏德解俱舍，則謂一由猛利瞠心，二由殺害生命。 (2)黑繩地獄的業因：一為對三寶、父母、阿羅漢，生猛利瞠心，二為于諸有情勸受惡法，而兩舌及誑語業，亦可感此。 (3)眾合地獄之業因：屬于殺盜淫之重者。 (4、5)號叫地獄和大號叫地獄的業因：猛利的貪心，如圖財害命、殺生飲血、及惡見等。 (6)燒熱地獄的業因：為對三寶、父母、及多數有情作諸殘害。 (7)極燒熱地獄的業因：為殺阿羅漢、辟支佛、菩薩等。 (8)無間地獄的業因：一為非法謂法，法謂非法。二為對上師及佛、大菩薩等，生瞠恨心。三為不承認有前後身根本邪見、駁無因果，這就是感得無間地獄受苦的業因。
近邊地獄的業因：為邪命生活及縱火燒山林，喜殺多生。此獄壽量無定其應受苦報之業力未盡，則苦亦不盡，什麼時候業報受完了，那麼就出來了。
寒冰地獄的業因：為對于佛像經函，作刮金、盜衣，以及奪取僧地，奪父母衣食，逼他有情墜河等業，余如本生經說，則不信因果起斷滅見，亦屬寒地獄業因。
孤獨地獄的業因：如衣食住行皆可潛種。
生于旁生的因：主要是輕毀正法，及對說法者不恭敬，已經入了佛門的人起內訌、搞不團結、互相揭穿過失、互相找毛病、互相挑刺等等，這些業因，感得畜生的果報。墮在旁生的業因，極其容易種下。大德常說：「我們人與我們守門之犬彼此相易，剎那間事。」應思維我們人與其所受愛樂是不是一致的，就能明了。
思畜生苦：如《俱舍論》中說：「傍生勝者長一劫。」此言畜中如龍壽命可至一劫，受苦時亦長。其他畜類，受苦時間則無定。
生傍生因：《瑪澈chè》教授說：「主要由于輕毀正法，及于說法者不敬，已入佛門者起內訌，互揭過失等業因。」十五、墮傍生業因，極易種下。大德常說：「吾人與我守門之犬，彼此相易，剎那間事耳。應思吾人與其所受愛樂否？」 生于旁生的因，主要是輕毀正法，及對說法者不恭敬，已經入了佛門的人起內訌、搞不團結、互相揭穿過失、互相找毛病、互相挑刺等等，這些業因，感得畜生的果報。墮在旁生的業因，極其容易種下。大德常說：「我們人與我們守門之犬彼此相易，剎那間事。應思維我們人與其所受愛樂是不是一致的，就能明了。」
27、旁生之苦云何？其壽量云何？
1、強凌弱食苦；2、愚痴的苦；3、寒熱的苦；4、飢渴的苦；5、鞭撻負載、驅使的苦。
其壽量者，俱舍云『諸傍生(畜壽無定)，勝者長一劫。(長者可至一中劫)。』謂壽長者，可至一劫，短則無定耳。
思餓鬼苦：如《俱舍論》中說：「于印度王舍城下五百由旬，是其居處，水草全無，昏昧而過。其餓鬼王前因既有善業，復有粗重惡業，故既感天果，又受餓鬼果報，彼名法王，能為地獄有情示現何業感何種報之相。當思將墮此者，臨命終時，厭見飲食，呼吸斷後，如夢乍醒，即見餓鬼相現前。形狀奇異，或頭大頸細，頸不勝頭，或腹大腳細，腳不勝身，或手足別處，或足趾向後，或因飢火中燒，呼吸生焰，或因骨節相擊，行時作聲。甚至骨踝相摩，行動發火，畸形詭狀，不能闡述。」
龍樹菩薩說：「餓鬼以貪匱乏故。(嗔恨感地獄因，慳貪感餓鬼果，愚癡感旁生果)」此如菩提道次第所說，「餓鬼以上品慳貪，而感匱乏飲食受用。」又說，「所生諸苦常不離，飢渴寒熱力乏怖，諸苦生起無有盡。」
餓鬼之生因：如《菩提道次第》中說：「上品慳吝者生餓鬼中。」
《瑪澈chè》教授中說：「餓鬼業因：乃阻止自他財施(一個是自己慳貪吝嗇，再一個就是阻止他人用錢財行布施、救度他人)，或于僧伽以嗔恚心，以餓鬼等名呼之(說難聽話、罵出家人)，或作盜業，墮餓鬼中。」
28、餓鬼之苦云何？其處所及壽量云何？
1、飢渴苦；2、怖畏苦；有鬼王、貧乏鬼；鬼王就欺負他們，受怖畏的苦。3、寒熱苦。
其(鬼之)壽量，據本地分及俱舍云 『人間一月，為其一日，可至其自年五百歲。』 親友書云：惡行之業以為索，堅固纏縛諸餓鬼，其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。』其疏釋云：餓鬼一類壽五千歲，一類為萬歲。
29、能滅懈怠乃至證得解脫，其根本因是何？(我們學習三惡道，懂三惡道的苦，目的就是懂因果、知善惡、知取舍，，這樣能夠滅除我們懈怠、懶惰的心，這就是思維惡趣苦的功德而證得解脫。它的根本因是什麼呢？)
原文：縱有大師現住世間，于此教授，更無過上而可宣說，即于此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。
就算佛再來，更沒有超過它的，在這里面，發生下中士夫意樂，修行的次第也是這樣的。淨修心量，亦是乃至未起如是厭離的意樂心－－出離心以來，應須沒有間斷地修習。只有出離心生起來了，才會不貪著世間虛榮？？，往生的也是出離心所致。
30、何者謂修苦之量？
原文：若未食前，憶念地獄，則不飲食；若于食後而憶念者，即便嘔吐。
如果在沒有吃飯以前，你憶念一下地獄道、餓鬼道、畜生道的苦，那麼你就不想吃飯了。如果于吃完飯以後想起地獄的苦、惡趣的苦，那麼就馬上恐怖而吐出來。
我們常講：「施主一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。」真是因果不虛，要明白這個道理。
到這里就是三惡趣苦所有的思考題，我們整個將《廣論》原文、思考題告一段落，希望大家對以上法意深思熟慮地思維、憶念，對治我們身心的懶惰懈怠、習氣毛病，最為關鍵、最為重要，為要小看，這個量生不起來，皈依的心不能提起來，皈依的心上不去，沒有三寶作依怙的話，解脫就無望。這就是所有的法意，由于時間關系，今天就講到這里。
回向……