法空恩師講《廣論》72講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義
我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在學修聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《菩提道次第廣論》
我們已經進入《菩提道次第廣論》正宗分中念死無常下面一章三惡趣苦，前面已經講過了地獄道中八個熱地獄的苦，今天要往下講癸三――八寒地獄。地獄中有八寒八熱的苦，我們可以思維一下，我們造作的惡業，不要說八熱地獄了，就是夏天天氣炎熱都受不了，要用空調、電扇來避免世間炎熱的苦，你要是到了地獄了，就沒有這個條件了。所以世間的業力所種的這種因，果報不虛，我們要對以上八熱地獄數數串習思維――業果不虛呀。
今天要講的就是八寒地獄，前面說了熱的地獄，現在要說冷的，下面看《廣論》的原文。
原文講解：八寒地獄者，謂從八大有情地獄，橫去一萬逾繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千逾繕那處，有寒皰獄。次下各隔二千二千逾繕那處，有余七焉(有其他的七個)。其中皰者，(指第一皰那落迦)，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，(就像現時生活中人一到冷的天，如下雪穿的很薄身體就打哆嗦，在地獄當中由于業力所致，沒有抗寒的東西，一切身分悉皆卷縮)，猶如瘡皰，(像膿疱一樣)，皰裂之中，(指第二皰裂那落迦)，所有差別，謂瘡卷皺，(瘡――膿瘡、血皰，卷皺――不舒展，往里縮)，如泡潰爛。｛口＋歇｝哳詀，(指第三就是｛口＋歇｝哳詀那落迦)，郝郝凡，(第四郝郝凡那落迦)，虎虎凡者，(第五虎虎凡那落迦)，是以叫苦聲音差別，而立其名。裂如青蓮者，(第六青蓮那落迦)，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。裂如紅蓮所有差別，(指第七個紅蓮那落迦)，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。裂如大紅蓮所有差別，(指第八大紅蓮那落迦)，謂其皮膚變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依于《本地分》說。(無論是寒地獄還是熱地獄此中之苦都是非常可怕的，象《地藏經》上講的：一日一夜，萬死萬生)，《本生論》云：「斷無見者于後世，當住寒風黑暗中，(由于斷無見，也就是駁無因果執持邪見，後世就會住于寒風黑暗當中)，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼？」此說住于黑暗之中，《弟子書》中亦云：「無比嚴寒侵骨力，遍身栗戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」
我們要好好思量一下：在八寒地獄當中所受的苦全部都是由于業力所致而感得。八寒地獄在《俱舍論》中講到：俱舍論云:「獄在北方，大如世界，冰雪成城，寒風刀割，業力眾生，無衣裸立。」
其中第一個就是：周身寒縮如泡，名疱地獄。就是因為沒有衣服穿，因為業力牽引，全身上下凍得收縮如泡，所以名為疱地獄。第二個就是皰裂，為裂皰地獄。第三個地獄作阿啾啾聲。也就是我們前面說的｛口＋歇｝哳詀。第四個指作嚯嚯聲。就是指郝郝凡。這都是被寒冰地獄逼迫身心的時候，發出的顫抖的聲音，第五個就是作呼呼聲。第六個身青藍如鳥巴拉花。身體受到寒冰的逼迫變的發青淤腫，破裂成五六塊。第七個如紅蓮。第八個如大黑紅蓮，身裂百數。地獄真是苦不堪言呀！復有惡力所成之蟲，(由于你的業力在這些破裂的地方生長的各種蟲子)，啄食血肉。此獄受苦時間，如以印度八十斗黑芝麻，百年取一粒者，取盡之時，即第一獄時期也。余獄受苦時期，轉復倍增。光一個地獄受苦的時間就如常之長，何況這八個地獄？亦思我臨冬衣薄，乍立風前，尚不耐忍，何堪受此？
地獄、惡鬼、畜生三惡道，眾生貪嗔癡慢疑邪見等等業力所致，由于一念無明，一點點小小的惡業積累成地獄的罪業 ，真是「水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墜無間。」「父子至親,岐路各別,縱然相逢,無肯代受。」呀！這都是地藏經告訴我們的，所以我們要注意。
為什麼我們會下地獄？下地獄有多種原因，並非是造了大罪業才下地獄，地獄的因一般因為嗔恨的心所致――嗔心為地獄之因。所以我們常講無明脾氣不要發，小性子不要耍，不要動不動就發脾氣，一念嗔心起就種下了地獄的因。祖師常講「一念嗔心起，萬道障門開。」，由于這一念無明把你前面所修的一切功德毀完了。
你自己作為一個凡夫，無論出家人、在家人，都要仔細思維，要時常遮止、防護，時時刻刻要警覺、要思維、要憶念，修行中最重要的就是對治遮止這些煩惱和習氣。過去由于自己遮止不住犯下的罪業，這個時候就要努力發露、有力發懺悔，懺悔就是能除三惡趣的因。
人不可能沒有缺點和毛病，無量劫以來是一流轉生死，這些習氣煩惱毛病有的是，但現在最重要的是能悔改，就怕你不悔改，能除三惡趣的因就是悔改，「罪從心起將心懺」呀，一切罪均從我們的起心動念，身語意造作這些十不善業，應該努力地修善業、懺悔並且代彼懺悔。別的眾生包括自己的父母、自己的朋友不信佛法，駁無因果，對三寶沒有淨信，甚至造過謗法的大罪業，我們都要發大菩提心代他們懺悔、回向，如前思惟發心而修行，有在世毀壞佛經，或毀大德開示者，多部分墮在地獄中。
對于地獄的苦我們要數數思維。八寒八熱地獄受苦時間之長需要用劫來算，如何算呢？我們在這里打一個比喻，人在極樂世界活一百年，長一歲，長到八萬四千歲，過一百年減一歲，減一次就是一個小劫，十個這樣的小劫就是一個中劫，十個這樣的中劫就是一個大劫，在地獄要受苦的時間最少也是十二大劫，苦不堪言呀。我們世間因為一點點小的業力，自己把握不住，控制不住自己的身語意，自己的起心動念把握不住、對治不了，這個業造了那很可怕呀。
受苦時間最短的地獄要數近邊地獄和孤獨地獄，那里還有休息的時候，如果你墮入五無間地獄也叫金剛地獄、阿鼻地獄，苦是最厲害的，一日一夜萬死萬生，「何者稱五？」日夜受罪，這些地藏經上說的很清楚，我們就不重複了。
有些人認為自己一輩子作了很多的善，沒有做過很大的惡業，我絕對下不了地獄，但是你仔細思維一下，我們做的下地獄的因太多了，隨時隨地不小心做的事情都可能牽引我們入惡趣，這是很可怕的。所以現在趁我們有生之年還有一口氣，還活著應該努力地懺悔，改正、破除這些習氣毛病，對治我們身心的這種毛病。
我們為什麼要聽聞三惡趣的苦，就是要讓我們了解了三惡趣的苦。聽聞了三惡趣的苦，就要防護、遮止，不造作惡業的因，將來我們才不會入惡趣。你不懂得這個道理，你造作了，你認為自己沒有殺過人，沒有放過火，這就屬于沒有造過大惡業了，但是你不知道，我們的起心動念，隨時隨地無形中都在造作三惡趣的因，你相信也好，不相信也好，這個誰說了也不算，業果是不虛的，三惡趣是真實的，無論你是否見到，那是絕對無疑的。佛告訴我們這個道理，就是讓我們謹慎、小心防護。 接著我們往下看原文：
原文講解：受如是苦經幾時者，(受八寒地獄苦要多長時間呢？)謂乃至未盡如是惡業。(在孤獨地獄當中受苦的方法不定、住處也不定、受苦的時間也沒定時，多部分是岩阿山間受苦，或樹窟海隅，礁帚磨中，看似不苦，其實苦不堪言。)此又如《本地分》云：「生寒地獄有情壽量，當知望于諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經說云：「諸苾芻，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大篅，(篅――盛糧食的器具)，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻，諸苾芻，由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡，(就是一百年才取一粒，要取八十斗，一斗就需要多少年呀，這是用數字沒法衡量的，所以佛用比喻告訴我們受苦的時間，所以不要因為世間一點點小的便宜就去沾，小的境界現前了就忍辱不了、承受不了，應該想到我們在世間受多大的挫折，多大的苦比起地獄惡鬼畜生那都是人間天堂，任何苦，任何逆境現前都是讓我們還債的，我們都應該順心接受，不要有什麼怨言，承受不了，或者感覺冤枉，沒有什麼可冤枉的，這都是業力牽引，你就應該承受，就當了業，還報就可以了。)然我不說生寒皰中諸有情壽，而能永盡。(我不說生在寒皰地獄當中的諸有情的壽量，而能永盡)，諸苾芻，如二十皰，如是乃為一皰裂量，廣說乃至，又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。(受苦的時間也好，方法也好，住處也好，都沒方法定，有的最簡單最小的地獄看起來是不苦，實際上是苦不堪言的。)
嶺極惹巴大德見雅佐撮海子即嘆曰：「可憐！可憐！」眾弟子問之。答曰：「此中有一喇嘛。弟子欲見之，大德顯通，水立涸，見大魚長數百里，遍身有蟲，大若牛馬，嚙食其肉，輾轉甚苦。」此亦孤獨地獄，(受苦最輕的地獄苦都如此，何況重的？我們要仔細思維一下。)受苦者為後藏黑馬喇嘛，以他生前治病騙人供養也。後來入到地獄就受這個苦。又德格河中有大木，開木得蛙，大如鞋，小蟲嘬食，受苦未死，因請大德以三十七壇加持之，即報盡死。此為某寺波及管家，亦因業力致此，若此者非人間地獄乎？(這個人雖然在世間但是還沒脫離地獄那種苦。)
上來地獄諸苦，經論甚詳，言不能盡，猛火冰雪聚中情狀，及受苦長短，要常常憶念，懺悔過去，策勵將來，(不要不在乎不相信，說地獄我沒看見，我不信，等你看見了那就晚了，苦不堪言呀！)亦勿如石上下雨，不見痕跡，亦勿以三寶無感應，只口說而不力行也。如：「過去一比丘，人問其行持，對曰：『一切顯密皆學過。『又問地獄情形，只答十八層，而不能舉其名色。」
又：「瑪嘎巴人呼紅黑帽。(紅教之一派)，曾入皇宮，名譽甚大，常不願問其教派，亦不知地獄情形。」蓋佛法應學一句即修一句，自然有受用可得，倘無願力，不思修持，多學無益也。(我們學再多的東西，都要應用，否則的 話通達的再多，也沒有利益，你學一句你修一句，自然就受用一句。如果你沒有願力，也不行持，你學的再多，教理背的滾瓜爛熟，有什麼用呢？不能抵擋生死呀，所以我們要數數串習，「生死事大，無常迅速」，一閉眼到那一道誰能有把握？所以我們學習佛法，無論在網絡還是現實，在道場還是在寺院，同修道友之間都要相互提醒，要善護三業，不要身口意別人一造業，自己還隨喜，還要去參與，不知道這種後果的可怕啊！)
我們在往下看原文：
［科］癸四 獨一地獄
原文講解：獨一地獄者，謂于寒熱地獄近邊。《本地分》說人間亦有。《事阿笈摩》亦說住于近大海岸，猶如僧護因緣中說。《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成，獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所余處，(其他的地方)，若于地下，悉皆有故。」(不論哪個地方都有獨一地獄)，如是能感于彼等中受生之因，如下當說。(我們眾生怎麼樣感得這個苦呢？)極近易為，(比喻此受生的因特別近，不象五無間地獄八寒八熱大地獄里面受苦，那是沒有接近受生的時候，一直在受苦，非到報盡還有復增上，這個地獄到那個地獄如是換著受苦，無間呀！而這個地獄不但受生的因近而且容易做。昂旺朗吉堪布云：「此獄之業因，如衣食住行皆可潛種。」故這里說極近易為)，于日日中亦集多種，(日日當中積聚小業都不得了)，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，(我們想想，我們大的惡業沒有，可是我們小的惡業造了不少，就是我們常講「大錯不犯，小錯不斷」，這種小錯你做以後，不要忘了，並不是今天做了明天就沒有了，你是天天在積累啊，如我們常講的「星星之火，可以燎原」，如此天天積累就成為大惡業了，所以我們應該數數思維，過去已經積累的這些惡業已經是無量無邊了，這是有利息的，業力增長廣大，是故不應安穩而住，不要還想著我還要往生還要成佛呢，你這些業還沒消除，這些罪還沒懺掉，你成什麼佛呢？早晚地獄就是你的去處)，應思此等深生畏怖，(所以應該思維，心生恐懼怖畏，然後在有生之年努力懺除)，與彼中間惟除隔絕，悠悠之息而無余故。(在這中間如果你要不除去、斷掉，這種業力不懺除掉的話，一口氣上不來你想再懺除就不容易了，你說我到地獄再去懺悔吧，那可是沒有再懺悔的機會了，那就只能光受苦了，要仔細思維一下)，如是亦如《入行論》云：(《入行論》云就是《入行論精進品》卷七里面說)，「已作地獄業，何故安穩住？」(你已經作了地獄的業了，你還一天到晚吃喝拉撒睡什麼也不在乎，整天美滋滋的，名聞利養照樣貪，認為自己生死有把握，你已經造作地獄的業了，你還能這麼安慰的吃的下，睡的著，這種人真實太愚癡了！所以在《入行論廣解》里面講到：「地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今為懈怠主宰,安閒而住?當勤精進如救頭然也。」『地獄銅熔化成了沸汁，身體一接觸皮肉馬上皺裂，極其燒燃須受如是之苦，如果你已經做了去地獄的業了，你還不懺除，你還安穩而住，還是被懈怠主宰，三天打魚兩天曬網，也學不進去，也念不進去，也修不進去，還覺得自己能解脫，自己的業還沒消除呢，我們應該仔細地想想，不要讓懈怠懶惰主宰自己，自己還安閒而住，一天到晚游手好閒，應該當勤精進如救頭然也。假如自己不精進，如果一口氣上不來，大限到了果報成熟，那就晚了，所以我們應該趁果報沒有成熟之前，果報沒到來之前，要把這個因斷除。』)，《親友書》亦云：「諸作惡者惟出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。(你作惡的人生前有這口氣，有這個人身的時候，沒斷的時候，沒間隔的時候，業力都在不斷地造作，你造作了，還沒等你這口氣不來，無常還沒現前，這種苦還沒有思維呢，聽到地獄無量的苦，你如金剛性無所畏，覺得一點也不在乎，到底有沒有呀，還生懷疑，還要想想說的那麼可怕，我覺得沒那麼可怕，你顯現讓我看看，或者我下去讓我瞅瞅，就如前面我講的一樣，聖人下地獄那是救眾生，你下地獄是干什麼去了？是受苦去了，你不要不信，等大限到了，果報成熟了那就來不及了。)，見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，(見到畫的地獄的形象，如我們看《地藏經》，包括地藏三經介紹的圖：地獄閻羅，看了以後都叫人生畏懼，包括通過聽聞等等都要生畏懼，應該憶念讀誦造的形相、地獄的苦報)，尚能引發諸恐怖，(晚上黑糊糊的，沒燈沒亮光的時候，叫你看牛頭馬面，再叫你看那些塑像，尤其沒有燈，黑糊糊的地方，你看了多恐怖，你再想想，你真看到了這個東西，你怎麼辦呢？那你就會更恐怖，所以看到聽到諸畫像、憶念、讀誦都能引發諸恐怖)，況諸正受猛異熟。」(況且你正在受這個果報的時候，異熟的時候，那更是苦不堪言呀)，生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，(生死苦中最難忍受的苦，最痛苦的苦就是三惡趣的苦，特別忍受不了)，其中復以地獄諸苦極難堪忍，(三惡趣中最不好忍受的苦就是地獄的苦)，于一日中，以三百矛，無間猛刺，(在一天當中用三百矛，沒有間斷地猛刺你)，所有痛苦，于地獄中，微苦少分，亦莫能比，諸地獄中，又以無間苦為至極。(所有地獄中的諸苦又以無間地獄的苦最痛苦)。《親友書》云：「如于一切安樂中，永盡諸愛為樂主(斷除執著、無明、惑業、我執、法執，要斷盡所有的貪愛執著眷戀，樂主就是最大的樂)，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。(所有一切的痛苦中，無間地獄的苦特別的廣大粗猛)，此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，(貫刺――貫串橫刺，從底下穿到上頭所生諸苦，我們世間扎個刺還難受，還要拔掉，拔出來手疼的還受不了呢，你想想地獄的苦。)此于地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，(所有的眾苦，能感得的因是什麼呢？)惟是自內三門惡行(三門就是自己的身口意三門。為什麼能感得所有的苦啊？就是自己的身口意三門造作的十不善業的惡行，感得惡趣之苦)，如是知已應儘士夫力用策勵，(知道這些道理了，知道八寒八熱地獄、五無間地獄，包括輕微的孤獨地獄之苦、近地地獄，知道了就應該盡自己的能力，士夫就是斬斷、出離的信心勇猛的人的能力來策勵自己)，輕微惡行，莫令染著。(輕微的惡行，也不要使他染著，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」)，即前書云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，(自己作為修行人，無論出家人還是在家人，無論你修行長還是短，都應該努力地盡力地策勵、遮止、防護)，縱其塵許莫令侵。」(就是策勵自己不造作這種惡行，假使不小心放縱自己了，不小心在五欲六塵中有了少許的一點點的染污了，馬上懺悔。在沒有染污之前，不要令身語意被惡行所沾污、侵損。)
這就是前面介紹的三惡趣的第一個地獄，原文就給大家說完了，下面就是第二個惡趣了。
壬二 旁生所有眾苦(思維畜生的苦)
原文講解：思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，(所有旁生中有強凌弱食的，有小動物被大動物吞噬的)，為諸強力之所殺害。(被強凌弱食所殺害)，又為人天資生之具，自無自在，(自己沒有自在，不能做主)，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。(這些都是旁生受的苦：遭到傷害、被割截宰殺，還有鞭撻，也就是撻打損惱這些苦)，《本地分》說：與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行，(什麼是旁生啊？所有的胎卵溼化、水陸空行一切的動物)，其處根本是謂大海，余者皆從大海散出。」《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，(這是指由于愚癡所感苦，寂滅就是愛盡的意思或者說叫涅槃，寂滅淨善者，謂能證得涅槃無漏的善法。遠離此者，顯極愚蒙,，不堪道器。就是能夠證得涅槃無漏善法，所有的遠離的這個苦，遠離此者，顯極愚蒙。也就是畜生他們不能證得涅槃無漏的善法，不能得到究竟的安樂，要遭受這些苦，這都是愚癡、邪見所致呀！我們說嗔心感得地獄，那麼愚痴邪見就是感得畜生的因，遠離此者，顯極愚蒙,不堪道器。)，互相吞啖極暴惡。有因真珠及毛骨，(有因為珍珠或者毛骨被宰殺的，如海里的東西，人吃了以後還用它作裝飾品、工藝品去賣去賺錢；有的動物被殺了，吃了他的肉，把他的毛弄來賣錢，或者骨頭做成各種裝飾品賣錢，這都是畜生的苦，都是因為，他頭上長的角、身上長的毛或者鱗，或者身上的各種人們認為的稀奇珍寶)，由肉皮故而死亡，(由于想吃他的肉，想穿他的皮，或者去賣，而死亡)，無自在故由他驅，(自己不做主，由他驅使)，足手鞭鉤及棒打。」(腳踢手打、鞭撻、刀鋸或者棒打，這些都是畜生受的苦呀，所以我們看到畜生不要有逆反心理，尤其在現實生活當中，我常常教導大家，要依佛菩薩的教誡，要處處教化眾生，如何教化眾生呢？看到畜生在受苦，在被宰殺的時候，要為它發心，為它皈依，要悲憫它呀，要念「如是畜生發菩提心，皈依佛、皈依法、皈依僧。」要隨處教化眾生，這也是《梵王經》上菩薩戒里面說的。我們發大乘心、發菩提心，要解脫。這一切無非都是自己過去生中的父母兄弟姊妹、六親眷屬，看到他們受鞭撻、宰殺種種的苦，我們應該思維一下，假如那是自己怎麼辦？所以我們千萬不要造愚癡、無知、邪見之因，要隨時教化眾生)，其中初頌，(初頌就是第一頌)，顯示總苦；其第二頌，顯示別苦；言打等中等攝驅馳及穿鼻等，此是依于由人非人作殺害等。互吞啖者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，(我們現實生活當中都可以看出來，有人討厭貓、狗、鳥等等動物，它們到自己跟前就不耐煩，有些人喜歡是很愛護，有些人卻不喜歡，看到這些東西就膩，看它來了就去踢它，往一邊攆它，不管它是否疼痛，這些都是不了解畜生的苦，自己沒有慈悲心的顯現，對畜生有逆反心理，看到畜生就心生厭煩，看到討厭的東西就生嗔心，就去踢打)，五事如次，(五事如次，是哪五事呢？)，謂馬水牛驢象牛等。(馬――足踢，水牛――手，驢――鞭，象――鋸，牛――棒，就是打的意思)，此等是如《親友書釋》中所說，其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，(有的旁生在黑暗或者在水里，不被眾生傷害，一直等到老死，如有的動物能活上千上萬年)，負重疲勞，耕耘剪毛，(有的動物負擔很重，要馱、要扛、要背、還要拉犁耕地，疲勞不堪，耕耘了以後還要剪其毛，用來做用的穿的等等)，強逼驅使。(不願意走，不願意干，那些驢也好，牛也好，不走就拿鞭子抽，這都是苦，你就是再打它，再抽它，它也無法說出，我們要思維一下其苦)，又以非一，殺害方便，苦惱而殺。(殺害並非一種方式，有的煩惱一來了就拿它發脾氣，踢它、打它、殺它，有的用毒藥殺，有的看別人殺歡喜，有的自己殺。我們尤其在殺旁生造的業太多了，小時候不懂事，在農村有的小孩子不懂事，逮著螞蚱，把螞蚱的腿揪下來一根，或者掰斷，最後把它的翅膀也弄下來，讓它飛不了，也走不了，就這樣看笑話，還覺得很高興，沾沾自喜，這都是愚痴呀，不知道造這種業是多麼殘酷，將來果報不爽呀)，又受飢渴，寒暑逼惱。(動物為了保存自己的命，我們都看過動物世界，動物為了逃離大動物的捕殺，有的渴死，有的餓死，因為不敢靠近，有老虎看著水它敢去喝嗎？一去就把它吃了，所以只能餓死或者渴死，或者冷天凍死，暑天，溫度高，時間長沒水喝，真是寒暑逼惱)，又由獵士，(不但有氣候的等殘酷的折磨，還有獵士――打獵的人，動物不傷害你了，還有人呢，人要捕獵你)，多方惱害，(睡覺也不敢睡，還有巡邏的等等，一天到晚擔驚受怕，這些都是畜生的苦呀)，應于此等常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。(思維眾多的苦惱的道理，應發出離心，努力修善。假如你到這一道怎麼辦？我們想想，不善業就感不善果，三惡趣你不想去，那就不要造三惡趣的因，造作了，不想去也沒門，非去不行。)，其壽量者，《俱舍論》云：「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。(有的動物壽命長的，能達到劫量，劫就是終劫的意思，從現在科學上也發現過去的恐龍上萬年、上億年，你看活的這個時間，人都趕不上，這就是壽命長的能達劫量，短的就無定了。) 以上原文就是所有旁生道的苦，到這里《菩提道次第廣論》卷三就結束了，我們要對旁生道的苦數數串習和思維，它的總苦和別苦都想想，然後再想想我們自己，假設有哪一天淪落這個道，那是可怕的不得了。
畜生分兩種，一類是大海當中的水族，大的如須彌山，細的如微塵，顯微鏡才能看到。海里動物千奇百怪，什麼樣的動物都有，就像這次我到大連海洋館一樣，千奇百怪、啥都看到了！什麼樣的動物都有，你看看現在對動物捕撈、宰殺多厲害啊！過去船也小、宰殺也少，現在連魚苗都快宰殺沒了，海里很多東西快滅絕了，生態極其不平衡；有的被圈起來不自由，受牢籠之苦，又互相吞噬，大的吞小，小的嘬大的，不見日光，不知紀年，這都是業力所致，稍微感覺有點苦，或者有點餓，而自食其身。放生時，我們也發現鳥在餓的時候你啄我我啄你，把身上、腦袋上啄的毛都沒有了，血都流出來了，這些都是畜生的苦，我們觀察一下就知道，或者專門把它的尾巴斷了吃，為什麼呢？餓的沒辦法呀，此為最苦。
第二類畜生不知善惡，聽人驅使，打殺損害，時時畏懼死亡，既畏人又畏同類之大者。不但天天擔心被人類捕殺、打獵、殺、吃，還有防著同類，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，這樣一物降一物。比如：老鷹吃麻雀，麻雀吃螞蟻，你看強者凌弱，大者殺小，自以弱者小者為當然之食品，世間人就認為它們是世間的一道菜，這些東西生來就是被別人吃的，為了吃殘忍的程度可以想想。畜生互相吞啖、不知造業，此苦尤堪悲憫！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龜、魚、象、馬，因人欲取其麝香等，防護甚苦。象非典時，那不就是吃果子狸，它身上有毒素發洩出來，它也死了，你也完了。又鹿有角，在東北大家都是知道鹿茸、鹿角等都是上等的好藥材，即自知取禍，食水宿草，側眼低頭，惟恐人見，備受諸苦，非止受槍時始苦也。蟲類同是生命，勿以其小而忽之，故雖小如螞蟻、蒼蠅、蚊子等這一類的小動物，也知畏死，比如平時蒼蠅、蚊子飛過來，你去抓它打它，它馬上就會飛走，它也怕死呀，你想想最小的昆蟲都怕死，何況我們人呢？最好的補品就是精神食糧，精神食糧就是靠我們的這個心，我們吃再多的補品也沒用，不要認為吃了猴腦就補腦袋，像南方人吃猴腦，吃這吃那的，吃到最後把自己吃出毛病了，業力吃了一身，罪也造了，也沒補了養，也沒強健了身體，還造了大惡業，可怕呀，所以千萬不要隨便殺生，要保護大自然，保護這些動物，使生態平衡，要長養這些慈悲之心，本來我們吃的這些東西營養就夠豐富的了，不要再為自己的人身幸福和壽命，而去剝奪別人的生命來補養自己，那將來會一報還一報呀，世間的戰爭怎麼來的？「世上若無刀兵劫，除非眾生不殺生。」世上這些刀兵劫都是因為殺生所致呀，你看現在殺生多嚴重呀，尤其沿海地帶，不得了呀，吃螺獅就跟磕瓜子似的，我到那里都看多，殺生的嚴重性真是不得了，捕殺動物這樣的新聞報道多了，所以我們要好好思維一下。再說，從科學的角度上來講，吃素也有利于我們身體健康，我們吃動物，不僅自己造了殺生的罪業，而且因為這些東西在死亡的時候，發出的毒素，吃到身體里面，我們身體也會完了，會出大問題，這從科學角度來說，都不是有益于我們身體的，所以我們要注意，要思維這種道理，不應捕捉殺害它們，要長養這個悲心呀！畜生在平常，頗覺笨拙，但被殺害時，眼淚就開始流，開始跳、開始叫，你看那牛，有的人也見過，被宰殺的時候都跪在那里，眼淚就開始流了，一看見刀，還沒殺它的時候就開始嚎叫，豈非痛苦？它不痛苦它掉什麼眼淚？它叫喚什麼呢？我們不要以為他們就是人間一道菜，應該憐憫它們，屠人佯若不知，反而鞭撻、捶打、惡罵、宰殺，造業無數。又如食牛奶而賣牛殺牛，連骨頭最後都要熬成湯，這與賣母殺母有什麼區別？牛馬負重致遠，無論多麼遠的路，多麼重的擔都能承擔，比一個人承擔繁勞的擔子都重，但是最後仍受眾苦，這都是因為愚痴的心所感召、惡業所致，所以我們常講：在修道上「修慧不修福，羅漢托空缽，修福不修慧,大象戴瓔珞」，托生到畜生，你再有福報，吃的再好，穿的再好，主人高興了，給你點好的，給你洗洗，給你涮涮，不高興了，就拿你出氣了，那你就有罪可受了，愚癡啊！再有福報也不行呀，作為我們人當發悲心愛護他們，不可殺害它們，要長養這種慈悲心。
總說三惡道，一朝淪落，受苦時間不計其數，無窮無盡，不能用時間來衡量計算的，如畜生已入惡趣，乃不自知善惡，不知道已經造了不善的惡因，感得畜生的這個身――業報，可是得到畜生的業報，還不知道修善，強凌弱食又再造業，你看，迷惑造業，想生善道難呀！你想想看，托生畜生道了，它就不知道修善了，接著強凌弱食，又在造惡業，它什麼時候能托生善道？那就難說了呀，就如我們常講的「一失人身，萬劫不復」，你可以比一比，昆蟲比人的數目，那不計其數呀，查不清呀，這還不算其它動物，所以我們要思維，我們人這一生有沒有造過這些業，不墮三途，有無把握？要仔細地思維，細細地想一下！應當自懺救他，自懺悔改，罪障懺除清淨，拯救眾生，教化眾生，使一切有情眾生，都能通過佛法的加持，善法的甘露和引導，從惡趣中脫離出來，脫離眾苦，得生善處。並發願：「我今天有幸能夠遇到善知識、依止善知識，能聽聞這麼殊勝的教法，能聽到諸佛成就的康莊大道――《菩提道次第廣論》，就應該發大菩提心，在此生中，聞此正法，得此人身，努力修善，速即成就，利益眾生，得聞大乘佛法，尤其聞到密法，那更不容易，千佛出世，賢劫千佛只有兩尊佛說密法，釋迦牟尼佛說我們就遇到了，你想想多麼難得呀，要自願同三惡道眾生，共修此法，為畜生回向，看到它們給他們說法，給他們說皈依，教化它們，叫它脫離惡趣，我們常放生，給它們皈依等就是做的這些事情，希望他們得生善處，能夠親近僧團，能遇三寶，能聽聞佛法，希望他們脫去畜生的業報身，得到人身，能夠聞法修行，出離惡趣，離苦得樂，請求上師、三寶慈悲力加被它們，速離惡趣，要發這種願，見到一切畜生的時候，應該心念口言：「如是畜生，發菩提心，盡得受三皈五戒，皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮旁生。」要給畜生說法，這是在教化眾生，同時也是在積聚資糧，將來這些畜生也會感恩你的。如：過去有一個老和尚講經都去聽，另外有一個老和尚講了一輩子沒人聽經，後來，有善知識指導他放生，放生時間長了，慢慢就有人來聽法了，這都是他放生，那些畜生脫離惡趣，得到人身，來作他的弟子，聞法修行的。我們通過殺生果報錄、現代因果、過去因果等這些例子可以參考一下、可以去看一下，包括放生的功德、殊勝利益等，自己要以此功德，回向給眾生，自己勇猛精進地修行回向，能夠願一切眾生聞佛法，通過修行的智慧，得到解脫，脫離惡道。這是最根本的。否則的話，我們一入惡趣何時出離呀！我們要思維惡趣的苦呀！
三惡趣的苦，還有一道――餓鬼道沒講，但是今天由于時間關系，我們就講到這里。
回向……
寒冬恭敬整理