法空恩師講《廣論》64講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在學修聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《菩提道次第廣論》
我們已經講了念死無常這一章的三根本九種因相，並進入念三惡趣的苦了，三惡道的苦我們也已經講了地獄道的苦－－熱地獄之苦，寒地獄之苦，也就是八寒八熱之苦。上一節我們講到八寒地獄分為：庖地獄、皰裂地獄、額哳吒地獄、赫赫婆地獄、虎虎婆地獄、裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄以及裂如大紅蓮地獄，今天我們還是接著講地獄之苦－－近邊地獄之苦。
3、近邊地獄之苦
近邊地獄位置處在熱地獄之周邊。受此地獄苦的人有兩類，一類是：因業力稍消而逃出熱地獄的；另一類是：因個別業力因緣而直接生于近邊地獄的。這個地獄雖然算為一個，但是有四重－－煻煨坑、尸糞泥、利刃道、無極河。
第一重煻煨坑。
其外表像一個普通的炭坑，但其底下卻是燒紅了的炭塊。有情為了逃走，被逼步入此炭坑中。在腳一踩下去時，便會皮焦肉爛，但在一提起腳時，皮肉又會還原。在這痛苦中，所有的有情必須經很多年的步行方可超越，但在步出此坑後，只會面臨另一種痛苦 —— 尸糞泥。
第二重尸糞泥
尸糞泥就好象一個發出極度腐臭的泥沼，表里有啖人的惡蟲。所有的有情眾生在走入這沼澤以後，只有頭部露出泥面。
第三重利刃道
在利刃道中，它的路都象似鋒利的刀刃一樣，令步行者皮開肉爛。在這里有鐵狗專門啖吃有情，又有落葉如刀片割身的怪樹等。在走至鐵刺林時，有情會幻聽到樹頂有親友呼喚你，然後便如被催眠般爬上樹頂，受鐵鳥啄食眼睛，十分可怕。
第四重無極河
4、孤獨地獄之苦
孤獨地獄並不因眾生共業而現，而因眾生個別的惡業而生。這種地獄的地點以及它的形式均不定，很難詳作解釋。有些時候，我們會聽說有人在無意中打碎了大石頭而發現石中有怪生物等奇聞，這便是孤獨地獄的案例。這些生物被困在石中不得動彈、飲食，或許達幾十萬年之久，其苦不堪想象。
以上孤獨地獄、近邊地獄以及前面講的八寒八熱是我們講的三惡趣中的地獄道的苦，如果詳細講起來就很多了。關于地獄苦我們在這里就不多講了，下面我們就講三惡道中第二道畜生道的苦。
畜牲道的苦
地獄道的苦因為看不到一般人很難相信，但是畜生道的苦是我們直接能看到的。在三惡道中，對畜生道的苦我們比較容易想象得來。畜牲分為許多種，有卵生的、有濕生的、有胎生的、有化生的等胎、卵、濕、化的出生方式，他們壽量有長至以劫計算的，我們常講千年王八萬千龜，就是形容它活的時間很長，也有只活一天的。有些畜牲是我們常見的，例如狗、貓、牛和馬等。也有些我們並不常見，例如海中的鯨魚等。更有些畜生道的眾生，例如龍族等，是我們見不到的。被畜養的畜牲，常常受到鞭打、勞役(耕種拉犁等)及被宰殺等，到南方我們可以看見吃猴腦，把猴子腦袋蓋打碎放一個管吸來吃。還有我們常見到雞鴨牛等被宰殺的痛苦，豬被宰殺時的嚎叫，這都是畜生道的苦呀，對這些情況我們大概並不會感到陌生。在野外的生物，長期受著飢渴、寒熱的痛苦，又要長期地逃避其他天敵以生存，如我們常說的大魚吃小魚小魚吃蝦米，就這樣逃避比自己厲害的動物傷害自己，其恐懼並不難想象，這些我們看看動物世界就會知道了。
畜生道的痛苦我們簡單的說一下，那麼第三道就是惡鬼道的苦。
餓鬼道的苦
生于餓鬼道的各別業因，是因為你不肯施舍救助其他眾生，所以感生餓鬼道，或者別人想供奉寺院，供養三寶時你卻說：「不要供養寺院，不要供養三寶，他們一天到晚什麼也不乾，好逸惡勞，光吃閒飯等等」以阻止別人供養三寶，令其不作供養等惡業。曾作此類業因的人，不單會生為餓鬼，且在業力盡後再次生為人時，也會遇上貧困、災荒、被盜等倒楣的遭遇。有關這一點，在說業果時會詳細講及，現在先不說這點了。
餓鬼道的眾生是胎生的，其壽量可長達幾萬人間年。在每一胎中，餓鬼母會生出數百鬼子。這類眾生偶爾也在人間野外活動，所以我們有時會聽說有人在田野間遇到餓鬼這類的奇聞軼事，這些確實是有的。
餓鬼道有很多種類，其共同之苦是近乎無盡期的飢渴，此外它們也如人間一般，有恃強欺弱的情況，所以大部分餓鬼都被其道中的惡者欺凌。
外障餓鬼因其業力終日尋不得食，或偶爾在飢渴中遇見有食物或水時，一待走近時，便有幻化的士兵守衛著令其不得接近，以致受到極大的身心痛苦折磨，或者受到獄卒守護者的鞭打。
同時它還有內障的痛苦，內障餓鬼的生理結構很奇怪，有的長有喉瘤，有的口部極小猶如針孔，給它食物也不能下嚥，有的肚大如山，食什麼都不能滿足，也有口中噴火的餓鬼，其口中的火令其不能進食。如目蓮救母的故事我們也都聽過，目蓮在定中看見自己的母親在餓鬼道當中受苦，他就到餓鬼道中給他母親送飯，他的母親拿起飯往嘴里一放馬上就變成火炭，根本沒法吃，這都是餓鬼的內障，是業力所致呀！
飲食障鬼因其業力，食品在它們的眼中會幻化為武器，一見食水，水就變為膿血或熔銅，令它們無法進食。
以上說完三惡道之苦。單單聽聞它們並無太大用處，單單思維它們也效益不深。如果只重複地溫習串習其內容但不參禪，也許反會令我們生厭，說出：「這些我老早就聽過許多遍啦！我明白、我知道。」一類的說，而並不加以重視。在參禪時，我們必須幻想親歷其苦，才能生出覺受。譬如說我們想象夏天，極熱的情況下，我們不用電風扇，不用空調我們試試，能受得了嗎？再如我們把手深入火里試試，能受得了嗎？這樣思維一下八熱的苦，八寒的苦。我們思維一下在寒冷的冬季，我們不穿那麼厚，凍一凍試試，這些只不過是人間的呀，人間天氣還有變化的時候，不是一直冷一直熱呀。地獄可不是變化的，一直是這樣的；我們再想想餓鬼道的苦，不要說百千萬劫不聞漿水之名了，就是一頓不叫你吃，你都受不了，叫你過午不食你都餓的慌；我們再思維一下畜生道被宰殺的苦，我們想象拿刀把自己身上的肉割一塊下來試試。要多思維一下三惡道的苦，只有這樣觀修，才能生起覺受。比如我們想象一下在寒冷的冬季，如果赤身站在屋外一天，會是什麼樣的滋味，凍僵了，凍成冰了。然後再想，如果生于寒地獄中，冷度更低許多倍，更要受苦幾百億年之久。如此地觀修，我們便會有所覺受。我們只有這樣思維才能把自己正確的發心、學習佛法的意樂心、畏懼業果的心生起來。業果是真實不虛的，我們修行人，如果對三惡道的苦不思維，一天到晚就只知道享受而造業，那是很可怕的事情。 以上就是下士道中三惡趣苦的內容。現在我們回顧一下，看一下科判，把這兩章總結一下：
現在我們進入共下士道了，第一共下士道，共下士道的道次修心。
已一 正修下士的意樂 庚一 發生希求後世之心
念死無常這一章，我們先根據偈子總結一下，然後再根據長文總結。在《顯密修行次第科頌》里面說下士的修法：《菩提道次第》于三士前導方便後，就應該分說三士的修法。應該注意的，三士並非個別立，彼此絕對不是互不相關的，下士就是上、中、下中的下士。換句話說，就是大乘的小乘。上士法也合乎于中、下士各個修法而成就的。概括來說，下士可以說是初步，中士可以說是中步，上士道可以說是最後一步。我們先從下士修法來說：
下士分為：1、念死無常；2、觀三惡趣；3、皈依三寶；4、深信因果。
甲初 念死無常
無常大鬼，常啖有情。在佛法里，無常大鬼，常啖有情，時時刻刻在逼迫我們，我們每個人都受無常大鬼的逼迫和破壞。眾生因不了知無常的道理，所以才在世間混日子。只有知道了無常，才能珍惜生命，使自己的每一天都過的有價值、有意義。在《無常頌》里曾經有一首長偈子：
無常頌
能海法師譯
今後我當死，盡人莫不知，日日又不死，由此常心生。 譬如奪標人，得失雖有二，總以得為準，決不以失記。 此不正思維，正知正念蔽，時起久住心，執常謂不死。 便覺現前身，繼續多需備，求暫時諸樂，避目前苦計。 亡軀舍修行，力求苦守據，更求長生法，總不念及死。 于諸解脫法，成佛等大事，無暇及觀察，而復生畏懼。 或游心聖道，趨重于世事，紛擾度時光，萬勞謝一死。 復多修行人，念死又未死，漸漸常見生，怠弱不精進。 忽然死王來，迅速不先聞，縱精神騰躍，大勢力財能。 文章巧技術，仙藥咒術等，或避山海間，王臣兵威等。 老少中年人，美容或丑輩，智愚賢不肖，皆不免于死。 人壽說百年，百年者有幾，縱許汝百年，百年有盡時。 百年末後日，亦何異短命，況此百年中，剎那不暫停。 如織師織布，赴刑場罪人，及少水魚類，電流等更思。 又此百年中，盡日擾紛紛，雜話飲食等，夜來復昏睡。 奔赴苦思維，傷情拭眼淚，病苦困床席，避逃冤家類。 老年多衰病，久憂長不死，清淨好時光，百年中又幾。 智人善觀察，應當勤戒定，死王何時來，不先與我信。
今後我當死，盡人莫不知(我早晚有一天會死，但現在的人誰也不知道、誰也不去思維這個死) 日日又不死，由此常心生(天天不死，所以就想著我不會死，麻木了) 譬如奪標人，得失雖有二，總以得為準，決不以失記(就象射標的人一樣，得失雖有二，總以得為準，一射我肯定能射中，從來不想我會射不中) 此不正思維，正知正念蔽(就象修道一樣，如果不念死，不能夠正確思維的話，正知正念生不起來，麻木自己的道心) 時起久住心，執常謂不死(就會想著我活得很長，我年紀很輕，我不會死，只有老人才死，只認為有病的人才會死) 便覺現前身，繼續多需備(現前身「現在的身體」，這樣一想到自己不死，每天就拼命地為了吃喝名利奔波勞碌) 求暫時諸樂，避目前苦計(求暫時的、短暫的五官刺激的這些樂，累死累活也願意，一天到晚忙忙碌碌營家計，昏昏寐寐白了頭，人生只為了吃喝玩樂，不知道人身的價值，把這個人身唐捐了，不知道人身暇滿義大難得的意義) 亡軀舍修行(把這個人身全部用在吃喝玩樂，一點也不用來修行用功)力求苦守據，更求長生法(不但這樣把身體浪費了、唐捐了，而且更求長生法，就象古代帝王怕死就找長生藥)總不念及死(實際上早晚人都會死)。 于諸解脫法，成佛等大事，無暇及觀察，而復生畏懼(對于解脫法，成佛的大事，我們要認真地觀察思惟。對遠離八無暇，得到八有暇十圓滿，包括對三惡趣的苦，沒有觀察，所以不能生畏懼) 或游心聖道，趨重于世事(雖然用功修學佛法，但是就象小孩玩一樣，搞名聞利養、造惡業，不是為了解脫生死，就是為了世間八風) 紛擾度時光，萬勞謝一死(每天紛擾度時光，最後，一輩子爭來奪去的錢財名利、世間八法，到頭來：「來時光洞洞，去時洞洞光」) 復多修行人，念死又未死，漸漸常見生，怠弱不精進(又有很多的修行人，每天都念死無常，可是念著念著念死又未死，時間長了就覺得無所謂了，就懈怠了，再也不精進了) 忽然死王來，迅速不先聞，縱精神騰躍，大勢力財能。文章巧技術，仙藥咒術等，或避山海間，王臣兵威等。老少中年人，美容或丑輩，智愚賢不肖，皆不免于死(忽然死亡來了，躺那兒都不知道了，衣服還沒來得及穿呢。並不是你死的時候先給你打個招呼，讓你穿上衣服準備準備。你精神頭再厲害的、你再有錢再有勢、再有文章巧技術、再有靈丹妙藥、咒術等等，不管是老百姓還是當官的；或者你躲到山里面、藏到海里面；不論你是老年、中年，還是少年，你長的美與丑；不管你是有智慧的還是笨的、傻子，以上這些，哪一類人都免不了死) 人壽說百年，百年者有幾，縱許汝百年，百年有盡時。百年末後日，亦何異短命，況此百年中，剎那不暫停(人的歲數就算能活到一百，百年的能有幾個啊？人活七十古來稀，縱使你能活百年，等百年過了以後呢？到時你怎麼辦呢？還是得死。況且百年中，剎那不暫停) 如織師織布，赴刑場罪人，及少水魚類，電流等更思(比喻象赴刑場的罪人，菩賢菩薩講：「是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂?」 電流等更思：象閃電流星一樣，剎那間就消失了) 又此百年中，盡日擾紛紛，雜話飲食等，夜來復昏睡(一百年中，每天為世間煩惱的事情包圍、困擾，每天談天說地、說閒話、吃喝拉撒睡，一天到晚睡覺占了多少時間啊) 奔赴苦思維，傷情拭眼淚，病苦困床席，避逃冤家類(奔波勞碌，一天到晚傷情拭眼淚，病苦困床席，避逃冤家類，這都是世間的苦啊) 老年多衰病，久憂長不死，清淨好時光，百年中又幾。智人善觀察，應當勤戒定，死王何時來，不先與我信。(真正有智慧的人、修行人應當善觀察，應當勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。死亡什麼時候到，不一定提前給你送信，不一定提前知道)
所以說，無常大鬼，常啖有情。隨時都有眾生被吞噬，有情剎那之間都在變遷，最終死亡。過一天少兩晌，出去一口氣，就少一口氣，慢慢慢慢走向死亡。無論學佛、參禪、還是學密宗，閉關或者住茅棚等等，必須要前面三個月作無常觀，這就是對已經修過無常觀的人來說。如果從來沒有修過無常觀想的人，應該在閉關之前一兩年預備修，這是最好的。否則並不真切，雖然閉關了或住了茅棚了，也等于兒戲，在里面一點不在乎。我們的心就象小孩一樣變化快，必須要以無常等觀作夏楚、警攝他，他才能聽從教授，這就是念無常修法的重要性。
念無常的修法分四：乙一、凡有情必死之決定
凡是眾生，不管是人還是動物，胎、卵、濕、化等所生眾生都會死，包括植物也有生命，有情必死。這是從學理及事實上可以證明的。我們可以從因明學上的宗、因、喻三支判斷，比如說人必須死，這就是宗；為生物故，這就是因；諸見生物皆有死，所有的生物能看見的皆必有死，比喻說牛馬，這就是比喻。不死的如金錢等非生物，只要是生物都有死的。剛才是從學理上。從事實上也可以證明，自有人類以來，有一個長生不老的沒有？沒有，長生不老的沒有一個。總之：人生脆弱，死緣最多，生緣最少。我們每天面臨的環境，都有死亡的因緣。沒有死的，非生緣關系，不過是抵抗死緣消延殘喘而已。什麼意思呢？沒有的，不過是等死，抵抗死緣，稍微可以延年我們留下的歲月，結果沒有一個不死。不死的就是阿彌陀佛，也就是長壽佛。人要想不死，除了修淨土法門，往生極樂，別無辦法。這一生的生老病死這四相，在人世間決定是這樣的，出家人、在家人都是這樣的，學佛不學佛，都要經歷生老病死。這就是事實的證明，沒有什麼可以懷疑的。
乙二、死不定何時來
死亡什麼時候來不一定。只有北俱盧洲的壽量決定，四大部洲其他三個洲雖然不決定，但相差不會太多。唯有閻浮提人，就是南瞻部洲，我們這個娑婆世界的人，壽命長短沒有定準。在人世間多大死的都有，劫初壽命無量者也有，將來十歲反為長壽的最大限度，將來發展下去，能活到十歲就是最長的壽命。這就是指死亡的環境太厲害，咱們可以觀察一下周圍，你看現在年輕人得怪病的比過去多多了，年輕輕地就癌症。我臨出來時，在我們那里發現一個孩子，才十六歲，得白血病死了。這種怪病現在非常普遍，發展到後來，你能活到十歲就非常不簡單。並不是說沒有活大的歲數的人，而是說死的因緣太多了。比如說現在，或老、或壯、或少，什麼時候死，誰也不能知道。俱舍論云：「此洲壽不定,後十初叵量。」就是說南瞻部洲原壽命是不定的，後十初叵量。死不一定什麼時候來，這樣的情況是我們娑婆世界(南瞻部洲)所獨有。所謂：「死亡何時來，不先與我信」。
乙三、死之時無可拒止
死的時候誰也沒有辦法可以拒止、阻擋。死亡就是無情的魔王，無論如何總沒有辦法可以避免。再有錢財、再有地位，死亡面前人人平等，不是固定的誰該死、誰不該死。有能耐的也得死，愚夫、愚婦也得死。有本事、有知識的也得死，沒本事、沒知識的傻子、呆子也得死。強的人也得死、弱的人也得死，英雄也得死，沒有一個不死的。秦始皇、漢武帝信方士，相信有長生不老的方法，結果仍不免一個陵墓為他的長眠之所，永遠躺在那兒。死亡來的時候，雖貴為帝王，也無可奈何，在死亡的面前都是平等的。
乙四、死後不定何趣受生
死後在什麼地方受生，毫無把握，則可大畏怖。每念到這，不禁如冷水澆背，毛骨悚然。應當知道死後的歸處，不是人死如燈滅，也不是上帝、閻羅王主宰，乃是自己的業力主宰，十法界皆是心造。要想知道自己死後到哪一界，就應該立一個表，看看自己每一天的起心動念是什麼，十法界這個圖大家都見過，中間是一個心，周圍有十道，你可以看看你的心哪一道的觀念最多，你就將上哪一道去。以此來檢查，便可以預知自己到哪一道去，這是監督自己、策勵自己的無上妙法門。以上四種為修無常觀所不可缺的條件，人生必有死是盡人皆知的，特別以為日日不死，常心遂生。天天不死，時間長了就放逸了，心就麻木了、不在乎了。于是僅僅就注意生活問題了、名利問題了、吃穿問題了，忘記死亡問題了。換句話說，你對于生活問題做準備，而對于死亡的問題不做準備，以致于死亡突然來了，弄得你手忙腳亂，這是最可憐、最可悲憫的。故下士的修法，首先應該念死無常，我們把這個地方抓住了，這是最要緊的大事，比我們世間的名聞利養、吃喝拉撒睡還重要。所以頌子說：「有情決定死，死來無定期，死至不可拒，死後何所歸。」 甲二 觀三惡趣的苦
惡趣也就是指：地獄道、餓鬼道、畜生道三惡趣。我們誰也不想死了以後到那去，人人都想著死了以後去好地方，但是卻不知道這是你的業力所致，你上哪兒都是自己把自己送那麼去的。你下地獄也好、你得生人天也好，都是自己把自己送去的，種什麼因，得什麼果，種瓜得瓜，種豆得豆，因果不虛。所以不要想著我們決定到善趣，不到惡趣，不要想三惡道沒有我們的位置。這一生中你想一想，你的起心動念，做過多少惡念？你死了以後上哪去，檢查一下吧，善念你有多少？惡念你有多少？算一算吧。不信生死輪迴而懷著斷見的人，或者確信輪迴、也確信三惡道也畏懼三惡趣但不作觀想，時間長了就會忘了、麻木了。所以修行者對于惡趣必須時時觀想，觀想一起，畏懼心就生起來了，畏懼心一生起來，勇猛精進、立志修行的心就堅強起來了，就不會懈怠。所以下士的修法，念死無常以後，必須觀三惡趣的苦。
觀想分四點：乙一、游履何道，自無主宰
何道就是指六道的道，這里縮小了范圍，就是指三惡道來說的。尤其應該警覺、覺悟的地方，我們生死道中有兩點：一個是由于願力，第二點是由于業力。前面一點可以自己主宰，所謂乘願而來的大善知識、佛菩薩，生死自在了。後面一點自己不能主宰，所謂隨業受生，也就是自己沒有能力主宰，便是被業力牽纏，就是相縛，也就是把我們牽引纏縛起來了，不能解脫。這就是總的觀察，然後依次分別觀察三惡趣。
乙二 獄中寒熱等苦
就是講的地獄當中的寒熱等苦。地獄翻譯成中國話叫苦器，有八寒八熱等等種種不同，與世間的監獄大意差不多，但是要比世間的監獄更苦，它的苦不可用語言表達。 與此有一個問題，大地獄的獄卒與罪人同在地獄當中，為什麼罪人感苦，獄卒同樣在地獄當中他們不感到苦呢？卻不知道獄卒不是真的獄卒，而是自己的心變現的。比如說生前你殺人，那麼這個影像就映在你的阿賴耶識里面，你死了以後這個殺人的影像就變成被人殺影像。所以說這個獄卒就是自己的心所變現出來的，這就是唯識的道理談因果，這里大地獄。最小的地獄也有獄卒，這個獄卒，或者是世上嫉惡如仇的人所充，與前面說的獄卒不同。龍樹菩薩說：人每天觀地獄相，畏懼心必會生起。如此的話，修行就比較容易，不觀地獄的苦，修行恐怕就上不去。觀地獄當中的寒熱等苦，就是這個道理。為什麼讓你觀察八寒八熱地獄，思維這些苦啊？就是要讓你生起修行的心、用功的心。
乙三 餓鬼道的飢渴苦
餓鬼的飢渴苦是由種種障所成。 一是內障：比如吃飯時飯變成火等等； 二是外障：比如它想飲食的時候，飲食的食物有人看守，不能取，得不到； 三是自體障:自己身體的障礙，比如說象針一樣的口。餓鬼道有三種：1、無財鬼，就是有內障、外障、自體障；2、少財鬼，比如說如世間所傳土地等等；3、多財鬼，比如說有勢力的餓鬼，在世上專門啖血，比如說夜叉、羅剎等等。觀他們的苦，實足發人猛省，也是方便之一。
乙四 畜生道的飢餓、鞭打、負重、殺害等苦
凡是眾生生前作過下品五逆十惡的人，都要感得生在畜生道當中受生；與作上品五逆十惡的人，感地獄道的苦；作中品五逆十惡的人，感餓鬼道，合到一塊就是三惡趣。畜生的范圍比較廣(就形體來說：羽毛、鱗、甲等等，這是從形體上來說。就依處來說，水陸空，不管是天上飛的、地上爬的、水里游的。就地上來說，有土里面的，有山林里的等等。就晝夜來說，有的在白天，有的在晚上。就強弱來說，差別也比較大。就壽命來說，長短不定。就勝劣來說，罪福迥異。就出生來說，胎、卵、濕、化。就趣報言，遍布在五道當中)。它們受苦的情況，不外乎飢餓苦、互食苦(大魚吃小魚、小魚吃蝦米)，鞭打苦，負重苦，還有殺害的苦。作這樣的觀察思維，恐怕畏懼的心就不得不生起，你假如投生這一道，那可不得了，這樣就可以觀苦悔過。以上四種為作惡趣觀者四條件，此亦修下士法所不可忽視的。最後以一首頌結束三惡趣的苦。
地獄寒熱苦無間，餓鬼腹飢頭火燃, 畜生互食打殺苦，自無主宰隨業牽。
這里是根據科頌簡單講解，後面還要細說這當中的法義。今天由于時間關系，就講到這里。
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寒冬、界恆恭敬整理