法空恩師講《廣論》63講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在學修聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《菩提道次第廣論》
我們已經進入共下士道的念死無常，念死無常是非常重要的，所以大家在聽聞共下士道這一章的時候，發心一定要清淨 。我們無論做什麼事情，發心一定要正確，不管你是農夫、工人或者你是禪修者等等只要你是貪求這一生的安樂、名譽，就跟動物一樣，所以一個修行人要把世間的種種東西都放下。
何謂世間法呢？有的人說是賭博、耕種等等世俗的東西，一般人也往往認為世間法只在乎行為，而並非是動機，實際上只要發心清淨，即使賭博、耕種等也可以成為清淨的佛法，沒有哪一種行為光憑它本身就可以定為世間法或者佛法，只有了解人們的發心之後才可以把人們的行為分為聖法或者世間法、出世間法。
在《掌中解脫》中曾講過：有四個人向度母讚頌，第一個發願成佛，以利益其他的眾生，第二個人發願自己求解脫，第三個人以希求來世的安樂，第四個人只求現世的安樂。第一個人的發願成為成佛的因。第二個人的的行為不構成成佛的因，因為是出于自求解脫的動機，他僅僅是求解脫的因也就是超生死輪迴，這不是成佛的因，成佛是消除一切過患，圓滿一切的功德，證悟的心境。第三個人既不是成佛也不是解脫的因，因為他的行為的動機僅僅是為了獲得來世的安樂，所以就成為轉生天人獲得輪回安樂的因，前面三個人的讚頌都是聖法。但是第四個人的讚頌就不是聖法了，屬于世俗法，因為是處于對世俗之間的顧慮，貪著現世不善的發心。我們前面也講過處于貪著世俗的行為都是惡行，只要你貪戀世間的五欲、世間八法、名聞利養，都是惡行，會導致你去餓鬼或者畜生等惡道中，即使你的讚文本身是佛法，但那個人的行為並不是佛法，因為動機不一定清淨，發心不一定正確。
人們往往以為只要所作所為和法有關，比如誦經、禪修、修定、拜佛、繞塔等等這些行為本身自然就成為佛法，大家也很容易認為，只要是佛教的儀式，這些傳統的修行方法，這就是佛法，如果處于俗慮的讚頌，可以帶來成功，但是我們要知道發心是關鍵，寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：「眾生雖然希望獲得快樂，消除苦難，但是由于不了解心的奧妙，佛法的無上意義，因此毫無意義地漂泊輪迴。非常可惜的把這生光陰白白浪費了」。所以我們在聽聞每一講前首先要把自己的發心擺正了，否則雖然是佛法自己也不能受用，不能吸收，還是貪著世間的安樂，放不下世間八法、五欲、名聞利養，使暇滿的人身唐捐，不知道死無常的過患。
我們現在就進入共下士道－－念死無常：三根九因 (三種根九種因)
我們前面已經談了一部分，通過以上的禪修，就生出遲早要死的覺受，生出我必須要修持的決定修行的心，因為壽命是無常的。
下面要講第二根：死無定期 在三根當中第二根是至為重要的。
(1)如果我們能預知死期，尚可到差不多時候才努力修行。可是，死亡雖必然，死期卻不定。死亡之先後並不依年紀而排序。如果按年齡的話，年輕人就該活的長一點，老年人就該死，但是我們可以看到有些人二十多歲便死了，有些人未成年便死了，有的還沒生下來就死了，所以死是無定的，作為修行人如果不能精進，不能珍惜暇滿的人身，那還是對念死無常認識不夠。我們要知道莫到老來方修道，孤墳多是少年人呀！不要等到老了退休沒事干了再學佛，或者把家庭的一切事情處理完了再學佛，那就晚了，因為什麼時候死是不定的，也許明天無常大鬼就來到我們面前了，明天及死神這二者間，何者先來我們也不能肯定地保證！在一年後的今天，或許某些今天在座的人已往生了。
(2)外在的生存環境，其實並不利于我們活命。任何的一種小病，便足于奪去我們的命。極小的一個天災，也可能奪去我們的生命，我們生存環境太惡劣，死亡的因緣太多，社會也非常混亂，沒有一點安全感。打開電視、報紙都是這些讓身心動盪不安的新聞，今天殺人了，明天放火了。坐車沒有坐車的安全感，騎車沒有騎車的安全感，在家里也沒有安全感，天災人禍太多。就拿我們現在吃的東西來說，大部分都是化學農藥，包括我們現在吃的肉，動物身體里面都被打上激素，一個月就長大，這些毒素、激素吃了以後對我們的身體能有好處嗎？因此外在使我們死亡的因緣太多了，隨便一個小小的病也可能把你的命奪去，乃至一個小小的刺扎在我們致命的地方弄不出來都能喪命，因此死是很容易，它只不過在呼吸之間，一口氣上不來就拉倒了。
(3)我們的身體本身就十分脆弱，就像放在戶外的一根點燃了的蠟燭，隨時可以被吹滅。我們的身體也似漂在大海上的一個小泡沫般脆弱，能存活至今已算是一個奇蹟了。你看戰爭年代很多存活下來的人，以及經歷很多不平凡的事情還沒死的人，這些都是奇蹟，有幾個這樣的人呢？
透過禪參以上三支，我們會生出「我必須抓緊時間馬上修行，精進用功，一時一刻不能懈怠！」的決心，其他一切世俗瑣事便相對變得微不足道了。我們也不是說你念死無常就什麼都不干了，班也不上了，飯也不做了，不吃不喝了，而是要你珍惜生命、寶貴的人身，好好利用，不要虛度光陰，這是最重要的。
第三根：于死時除佛法外無一能幫助自己的。
(1)我們窮一生追求財富、名利、地位。在死時，我能帶走財富嗎？財富對我的死後處境是毫無幫助的。我常說：「來時光洞洞，去時洞洞光；萬般皆不去，唯有業隨身」。財富、名利、地位哪一樣你能帶走？錢財珠寶再多有什麼用呢？人在死亡面前這些東西是沒有用的，在黃泉路上這些東西也是沒有用的，而現在世間的人在死的時候，燒紙錢等都是沒用的，如果都能燒一燒就把地府的官買通了，那還有什麼因果？這就叫迷信，有人認為糊一個房子燒了，到地府就有房子住，燒個車下去就有車坐，糊個麻將，下去還能娛樂娛樂，這都是胡弄人的，這實際上是叫活人看的，叫自己心里塌實一點罷了，這些都沒有用，只能污染環境，浪費錢財，還不如拿這點錢救濟窮苦人、希望工程、孤寡老人、殘疾人等，那還能積點德。我見過東北的有些居士，成車的燒金寶、元寶、銀寶，這些有用嗎？我們不要糊弄自己，要燒一燒都管用，那還要因果干什麼？ 那就沒有因果了。我們說那些一樣也帶不走，能帶走的只有善業和惡業。
(2)在生的時候我們的諸多親友或許能為我們提供少許有限的援助，但在我躺在病床上等死時，他們是愛莫能助的。你看在醫院里面，很多人年輕輕的就得了癌症、半身不遂等怪病，為什麼會有這些怪病？我們吃的東西都是毒素呀，糧食有農藥、蔬菜也有農藥，吃的肉呢？本身殺生又都有過失，再加上人們為了讓動物趕快長大而加的激素催肥，想想看我們吃到身體里能好了嗎？所以現在很多人得的病都非常古怪，醫院都看不了，只能等死。如果我們要是對死亡生不起畏懼來，就多到醫院去看看，病床上各式各樣的病人，再看看火葬場一會一個燒的眾多的死人，這都是無常呀！ 親朋好友也沒辦法，他們幫不了你，除了掉眼淚以外，什麼也幫不上，你有多大的本事、多高的地位、有再多的錢，到時候都沒用了。
(3)我們盡一生保護自己的身體，要打扮要梳洗，穿的要時髦漂亮，身體不舒服了找人按摩，腦袋不舒服了掐掐頭等百般呵護。把時間浪費在無用的事情上，一天到晚描眉化妝往那一坐，兩小時的光陰就虛度過去，可到頭來，我們如此珍愛的肉身都帶不去。而且死了以後，淤、腫、爛、發臭、生膿、長蛆等等，我們想想，這一輩子跟著我們的臭皮囊，最後也成了一堆灰。所以我們不要把時間浪費在這個無意義的事情上。
透過禪參思維修習以上三支，我們會生出「單單害怕也沒有用，我必須努力積集善行！」的決斷心。此外，我們還可配合其他方面，例如幻想臨死之無奈悲慘淒涼情景等等，只要你斷氣馬上給你送太平間或者冷藏室，趕快把你弄出去，都厭煩你，如果你是老死的話，還有人在你身邊，如果你是暴死的話，就沒人敢挨近你的尸體了。如果你死的時候沒有一個好模樣，那麼做夢他都怕，所以一切都是假的，都是無常啊！ 以上我們講的大家一定要多去思維，思維以後能堅定自己的體驗，生起用功修道的心。如果努力修了很久後，仍不見有所覺受或者進展，我們應暫停禪思而做積功德及懺罪業之修持，祈求上師加持生出覺受，畏懼生死無常，然後才回到本來之禪思上。
以上就是三根九因相，我們就談完了，下面我們要談的就是：
展望未來生的處境
世間人有個俗話：「早死早托生」。或者有人說：「人死如燈滅」。實際上不是這麼回事，這是不了解因果輪迴的道理，所以現在我們就展望未來，看看自己的處境是什麼？
人死了以後並非如同燈滅，你也不是再有輪回還可以投生為人。死後輪迴之去處，共有六種可能性，也就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼及畜牲道。在這六種可能性中，並非任憑我們自己選擇，我想去哪就去哪。地獄苦我不想去，我想去天上，或者覺得地獄畜生苦而想做人，這些都不是你能選擇的，沒有你選擇的余地，亦非由上天決定賞罰，而是由自己的業力所感召的。
我們去三善道也好，三惡道也好，都是自己的業力所致。就拿我們這一世來說，我們現在為什麼投生為人？這是我們過去生的善業力所致，既然我們先前已生出人身難得及生死無常的體驗，現在便有必要關心一下自己未來的處境。善業也就是你做好事，修善積德，感召三善道轉生，惡業也就是你作惡多端感召三惡道轉生。我們學佛的人第一步要明白的就是因果。什麼叫因果呢？就是種瓜得瓜、種豆得豆，善有善報惡有惡報，不是不報時候不到，時候一到一切都報。像莊稼一樣，收成要有季節，麥子有麥子的季節，玉米有玉米的季節，季節不到沒有收成，但是到了季節了不收都不行，這就是因果，果報成熟了不要都不行。我們自己想想，自己做過什麼大善行呢？大善行沒做，這一輩子做的惡卻不少。有人說我沒做過惡事，可是就如《地藏經》上講的我們「起心動念，無非是罪，無非是業」呀！你起沒起過惡念，罵沒罵過人？惡沒惡過口？心里對別人起沒起過嗔恨心？別人招惹你了，你是不是跟別人發過脾氣？這都是惡業。「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。我們應該懂得因果就如同「積善之家必有余慶,福雖未至禍以遠離，積惡之家必有余殃，禍雖未至福以遠離。」
我們這輩子沒做過什麼大善行，即使做過，恐怕亦是與不善世俗念混雜而作的，動機不清淨，發心不正確，摻雜有世俗的心，沒有利他的心，所以它並不純淨。既然我們並未修善，未來的處境就非常可怕。由于此原因，在共下士道教法中，強調六道中的較為痛苦的三種生命形式，稱他們為三惡道。
有些人認為自己下一輩子不一定能去三惡道，這可不好說，你先檢查一下，自己五戒十善做的如何？做的是否圓滿？是否絕對清淨？如果是，那麼你下一輩子還能得人身，沒有做到，你想不去惡道，那就由不得你了。
現在分別講述三惡道之苦。在實修時，我們不可止于溫習一下其內容而已，而必須幻想自己身在其中，親歷其大苦，從而生出覺受，否則絕無利益。有些人就是從文字上看看，感覺三惡道苦呀，可是造業的時候早把三惡道的苦忘掉了，到時候道理歸道理，該造業還是造業，所以我們一定要幻想自己就在這種環境當中真實受苦，這樣思維憶念，來策勵自己，這是非常重要的。
下面我們講三惡道的苦，我們先說第一個：
地獄道的苦
在六道之中，以地獄道之苦最可怕。有關地獄之描述，不單在《廣論》中詳述了，亦見于《俱舍論》及《地藏經》中。
地獄有十八種，即八個熱地獄、八個寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄共十八。有些人會問：「這些地獄到底是真實有或是唯心造的呢？」，我們看不見就不容易相信呀！除孤獨地獄外，其他地獄是眾生共業所造。對生于其中的人來說，其痛苦是真實的，所以大家千萬別以為「信則有不信則無」。《地藏經》上說了世間「或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。」地獄是真實的，不是信則有不信就沒有。如果到了地獄你才相信，那你便會後悔莫及呀！那里真是苦不堪言，不要不信。
生于地獄中的方式並非胎生，也不是由卵生，而是變化生出的。地獄道的眾生壽量極長，其中以生在等活地獄的眾生壽量最短，但這也有許多億年之長。
什麼樣的眾生生于地獄中呢？凡是造作如殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見等十惡業的都有可能到地獄當中。粗略的說法是，最重惡業者感生地獄，中者生為餓鬼，輕者生為畜牲。所以壞事作不得，壞想法想不得。念頭起不得，事情做不得，話說不得，只要損害眾生，不利于別人的話、想法、事情，乃至一個念頭都不要有，要把握好自己，否則到了三惡道，那就苦不堪言，以上只是極粗顯的解釋。要細緻一點說的話，某些類別的惡業便會感生某一道。譬如說殺生人多感地獄果報，吝嗇不施助者感餓鬼道的果報。在我們世間，很多人都是拿金錢、名利、地位比親爹娘都親，因為錢財、名利，父子翻臉，親朋好友結仇，有的人連自己的父母都舍不得讓他們吃點、喝點、用點，更不用說叫他拿出來去救濟別人了，做點善事幫助別人的事情他是更做不到的，這種慳貪不舍、吝嗇的人將來就要感生餓鬼道，這些都是自然的因果定律，並非上天安排的懲罰。
如果轉生在地獄之中，我們能怪的只是自己，這是自作自受。地獄、餓鬼、畜生等等沒有哪一道是誰懲罰你送你去，都是自己把自己送進去的，如是因，如是果，千萬要畏懼因果、畏懼輪迴惡趣。自己的身語意應對惡業做到：「要細而又細亦復令斷離」。起心動念都不叫他做惡業，否則的話將來苦不堪言。
下面我們細說一下地獄道的苦，首先說一下熱地獄的苦
1、熱地獄的苦
熱地獄有八個，分別為等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄及無間地獄。
(1) 等活地獄
是八地獄中痛苦最少的了。在此地獄中的眾生，每一晝夜中會互相砍殺而昏死一百次。在每一次昏死去時，虛空中會傳來聲音說：「起來吧！」，它們便馬上復活過來，又再遭遇下一次的被殺。就如《地藏經》上講的：「一日一夜，萬死萬生」呀！所以我們千萬不要為世間一點點的利益、虛榮或者面子而破戒，或者誹謗別人，觀別人的過失，說別人的缺點毛病造口業，你說的時候很痛快，很解氣，把別人氣的幾天不吃飯，幾天不說話，覺得自己本事怪大，這一點面子爭回來了不要緊，地獄有你受的，地獄的苦可比世間的要苦多了。所以虛榮面子要不得，可不能因為這一點點的利益而造惡業，重的惡業更不能造，輕的惡業絕對要遮止，也不能造呀，如果不小心造了，馬上懺悔。
(2)黑繩地獄
在黑繩地獄中，由其中眾生業力所化現的獄卒，會把它們綁在燒紅的鐵板上，以燒紅了的鐵線在它們赤裸的身上烙出印記，然後再依這些烙痕切割身體。在人間，如果我們切斷了手臂，受的只是身體傷口的痛，斷臂由于脫離了身體，其本身並無感覺。在地獄中卻並非如此，斷臂仍有自己的感官，這些感官在肢體分離後，仍與心識相連，故此痛苦就變得增大許多倍了。在被切割後，地獄眾生並不真正死去，而因業力而復活，又再度被行刑，其苦不堪想象。
佛說的話，真實不虛，佛是正語者、實語者、如語者,不妄語者、不異語者啊！彿怕我們眾生造惡業，下地獄，所以才宣說佛法，讓我們學習佛法了知因果，了知修行，苦口婆心、善巧方便的度化我們，可我們還不覺醒，一直沉迷，執迷不悟，如果惡業還這樣造下去，真是可怕呀，想想地獄苦，渾身毛孔直乍。當你在罵人的時候，打人的時候，琢磨人的時候，想想地獄的苦，可不要為世間一點點面子、虛榮、抱負而造業，地獄大苦等著你呢。
(3)眾合地獄
在眾合地獄中，有情被趕到兩巨石之間，被巨石壓至粉碎，然後又恢復原狀，又一次被壓殺。這些大石頭，正是過往業力所感召的。譬如說，如果我們曾以兩個手指頭把蝨子擠壓死，又假設我們因此業而感召眾合地獄之果，在此地獄中所見的巨石，便會是兩塊形如指頭的大石。
(4)號叫地獄
號叫地獄也就是叫喚地獄，名稱叫的不同，但是意思是一樣的。這里的眾生被關在鐵屋之中，屋子被四方八門而來的烈火烘燒。大家嘗過城市里面大街上的烤羊肉串了嗎？用火烤、燒、薰你，四周圍都是鐵屋使你跑不出來。
(5)大號叫地獄
大號叫地獄的苦與號叫地獄相似，只有痛苦倍增之分別而已。號叫就是痛苦的叫喚，跑不出去呀，大號叫那就更受不了了，想想是何等的痛苦。
(6)燒熱地獄
在燒熱地獄中，有情被燒紅的鐵棒貫穿身體，再被投入一個大鍋里燒煮，在銅汁熔銅液中煮爛，待身體因業力而馬上復原後再煮，又再被同樣地虐待。
(7)極熱地獄
在極熱地獄中，有許多不同的痛苦，難以詳述。總之這個地獄的苦，比燒熱地獄還要難受、還要痛苦。我們看看《地藏經》就會知道。
去過《九華山》的就知道，在肉身殿那里就把地獄的形象全部都塑成相，這就是在警示世人「諸惡莫做，眾善奉行」，可是又有幾個人光做好事不作壞事呢？都是占便宜的事情往前，出錢出力的事情往後，要說造惡業一個比一個快，要說做點善事就不行，想想地獄吧，苦不堪言呀！
(8)無間地獄
曾作如殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、燒毀經書、搗毀塔廟、破和合僧(什麼是破和合僧呢？比如廟里出家人不管男眾、女眾，在廟里用功修道，你在里面挑撥離間，使僧人與僧人之間不和合，鬧意見，打仗，或者使這個廟垮了，僧人分散，這樣造的惡業就是五無間罪，屬于忤逆十惡的罪)等最重罪業者，會生于無間地獄。在其他地獄中痛苦固大，但也偶爾有間斷喘息的機會。在無間地獄中，連這種機會也沒有，故稱「無間」。(無間，就是沒有喘息的機會，不間斷地受苦)在無間地獄中，眾生長期處于烈火之中，你想想，人在火里呆著是什麼滋味？不要說呆在里面，就是把我們的手放在火里面烤一會，都痛苦的不得了，而無間地獄的眾生卻長期被燒得連火焰及身體也區別不來。
以上是八個熱地獄之苦，下面我們講的就是寒地獄。我們認識地獄的苦就可以遮止不造惡業，想想地獄的苦我們渾身毛孔直悚。我們修學佛法，必須了知地獄的苦，對這些苦如果不認識到位，我們什麼業都敢造，沒有你不敢做的事情，一點因果都不畏懼，一點輪回都不怕，受到地獄之苦就非常可怕了。
2、寒地獄之苦
如寒地獄亦有八個。分別為庖地獄、皰裂地獄、額哳吒地獄、赫赫婆地獄、虎虎婆地獄、裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄及裂如大紅蓮地獄。曾作不施予衣服以致令別的生命凍死的業因等的人，便會感召生于此八地獄之可怕果報。
作為我們修行者對地獄的認識、對無常的認識要深刻。對無常的認識深刻使我們精進，對地獄認識深刻能使我們對業果生畏懼，對修行善法精進，能把握因果不受這些苦。八寒八熱地獄都是非常痛苦的，我們這一生當中要不把這個業果認識、不畏懼輪迴、地獄苦的話，惡業就造大了 。佛說因果不是嚇唬我們的，目的就是要我們遮止惡業，使自己把握自己不造惡業而做善業，直至脫離生死輪迴，因此在地獄苦這方面要反復串習，就象我們親身經歷一樣，這樣才能受益。 下面我們先講八寒地獄的第一個地獄：
(1)庖地獄
在皰地獄中，眾生長期暴露在寒風露地中，並無日、月或火光給予任何溫暖，以致體長凍瘡。眾生在這種環境中，要受苦許多億年。
(2)皰裂地獄
在皰裂地獄中，寒冷度更甚于皰地獄，以致身上的凍瘡會被凍至爆裂。在這樣的環境中，眾生要捱比皰地獄眾生更長二十倍的時間之苦。前面皰地獄要受苦許多億年，而皰裂地獄要比它長二十倍！
(3、4、5)額哳吒、赫赫婆及虎虎婆地獄
在額哳吒、赫赫婆及虎虎婆地獄中，有情更被凍至僵立，動彈不得，就這樣地捱苦幾百億年之久。此三地獄的命名，源出于其中有情在不能動彈時喉間所發之微細呻吟。
(6、7、8)裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄、裂如大紅蓮地獄
在最後三個地獄中，有情之身體更被凍至裂開，露出狀如蓮花的傷痕。此三地獄的命名，源出于其中眾生身上的凍裂傷痕。
以上是八寒地獄，了解八寒地獄了，我們要想想八寒地獄的苦，修行當中要多串習這些，以上只是對八寒八熱地獄粗略的講了一點，要想了解細的話，要多看這方面的資料，比如《地藏三經》、《佛說善惡果報經》。
有的人對這地獄之苦說的時候感覺苦，出了門就造業，該干什麼干什麼，什麼地獄呀，早忘腦後了，那就壞了。我們學習佛法，明白這些道理，就是要謹慎，要注意，要遮止自己造惡業，種這方面的因將來決定結這方面的果，將來就很可怕了。
通過學習這些，我們會對整個佛法生起信心，下一輩子假如我們墮入地獄道中，那就苦不堪言了。我們這一輩子得到暇滿的人身，壽命是短暫的，不能好好用功修行，不靠三寶攝受加持，求三寶救度，我們還能靠誰？在世間當中，每個人都是泥菩薩過河自身難保，我們只有靠三寶，三寶是我們的依祜，不建立依怙三寶這個信心，我們就會輪轉生死，無有出期。
修行當中要每天對我們前面講的道前基礎，以及進入共下士道的念死無常、三惡趣的苦等等串習一遍，以便更好的策勵自己，不敢放逸，不敢造惡業，畏懼業果就可以遮止惡業，如果你不畏懼因果，苦你不怕，那麼你什麼惡業都敢造。
今天由于時間關系，八寒八熱地獄之苦我們大略就介紹到這里。
回向……
寒冬恭敬整理