法空恩師講《廣論》61講

阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略) 　　南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 　　我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！ 　　諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心講說聽聞《菩提道次第廣論》

　　我們已經對正宗分道前基礎的暇滿、道次引導最後的這兩項原文已經給大家講完了，人身難得、道次引導道種的建立是非常重要的一個環節，暇滿難得有著重要的含義，對于我們修行人來講，如果你不認識到人身難得，則對三寶的信心，對修行的勁頭就會逐漸退失不會再有。

　　于有暇身勸取心要

　　一、龍樹菩薩說：［執邪見及畜生道，生餓鬼及地獄中，無佛法及生邊地，痴啞六根不具足或者生到長壽天，任生何種無暇修，離此無暇八種難，獲得有暇之身已，為反生彼當勵力。］反過來說遠離八無暇得到八有暇了，具足了這個有暇的人身了應當勵力修行。

　　二、暇滿之十圓滿：如《菩提道次第》中有頌說：［十圓自他各有五(十個圓滿自己和他各有五種)，自圓滿五如頌云：人性、中生、諸根全(眼耳鼻舌身都不缺不是殘疾)，不墮邊業(就是不造五逆十惡的罪)、勝處信(有三寶的地方，能生信心)；他五：佛出、說正法，教住及于教隨轉，他所悲憫共為五。］［他圓滿前四種，皆指佛在世，現雖不值佛在，然亦相合相似于佛住世時間，因有代表佛之大德善知識住世，(我們現在雖然不是處在佛出世的年代，但是現在畢竟有善知識弘揚正法，能遇到代表佛說法的善知識住世)，亦相當于佛住世；二，雖未聞佛及聲聞親口說法，然承繼佛而說法之善知識常有。五、他所悲憫，指飲食衣服之具都不缺乏，受用身財等物還有未斷，是與他有情之助緣有關。總之，他方圓滿，我亦具有。佛雖涅槃，佛之代表大德上師與佛無異，就是與佛沒有差別，上師即是佛，我亦具有。師之相傳中無間斷，較佛更加親切的正法教授，我也能聞到，不但教法尚住世，且由宗喀大師將顯密教法，總聚為心要，尚住世沒有失傳。而且此心要教法，我們可以追蹤學習，而且飲食衣服之具不缺乏。不是遇到戰爭年代、災荒年代沒有辦法修行，不應來之八無暇，彼未沾我(以此安立為八有暇)，應來之十圓滿我具足(以之安立為十圓滿)，自己得到這麼珍貴的人身實在是不容易，實為賢善因緣，應該修學佛法。自身比如意寶更為殊勝，西藏人比喻把如意寶放在山頂上向他禮拜、祈禱，你要什麼能得到什麼。但是得到人身要比得如意寶更為珍貴，比它的價值更大，所以說自己具足如此眾多條件：八有暇，十圓滿，真是難得呀！得到了要具大義，具大義就是要有價值，不要一輩子稀里糊涂空過，自身具有這麼暇滿的條件，而自己尚不能修，此言如何安立，此語從何說起！故常于有大義之正法，應真實去修，如果只在吃喝玩樂上過生活，那麼你出生在這個世間也可以說太低級了。應該得到人身後要具大義，聽聞佛法，如法地修行，這才是最珍貴的，如果只為吃喝玩樂那就與動物沒有什麼區別，也就是得到人身沒有善用好，沒有大義。只有能真實修習正法就可以離苦得樂，除正法以外沒有其他的法。

　　三、依密經說：［已生極樂世界之菩薩，尚發願生南瞻部洲娑婆世界呢。］同時應知諸天亦發願速即得暇滿人身。天人都發心要得人身呀，所以我們說人身難得呀，以此身不但可得到現世利樂，將來究竟利樂也可以得到，究竟的利樂就是解脫生死成佛，這些都靠人身，沒有人身成就不了。釋迦牟尼佛降生于人間，說法在人間，成佛在人間，離了人身成就不了。這是很不容易遇到的機會，不要讓他空過，人身是十分珍貴的，非常有價值的，如果把人身認為不值錢，如乞丐偶拾黃金，不知利用，一日失去就會非常懊悔！就像傻子一樣，給他錢不知道花，餓了也不知道買東西吃，就如同得到人身不知道珍惜一樣，這就非常的愚痴了。

　　所以在我們出的思考題里面給大家也提了：

　　168、暇滿難得，云何可知？

　　彼何故如此難得耶，如《四百頌》云：「人中大多數，執持不善品(不善品：一個是邪見，一個是做惡業的比較多)，以是諸異生，定多趣惡趣。」此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。

　　復次，于菩薩前若起嗔恚，隨其一一剎那，須經一一劫數處無間獄，而此身中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果(我們不能說我們得到人身一點過失都沒造過，我們的這個人身也許業報還沒現前，果報還沒找到自己)，又未加以對治壞滅，(如果現在我們還不趕快斬斷這些惡因緣)，必須多劫處于惡趣，此何待言。

　　其中因門難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者·極為希少·比此而思善趣身果·若總若別·皆屬難得。

　　從因門難得上來講，也就是總的來說：要能得到樂趣也必須持戒、修福、修慧等做淨善，持戒清淨，持五戒、做十善業才那能得到具足暇滿人身(遠離八無暇得八有暇)，因此我們得到人身了更應該持戒用功修行，則須淨戒而為根本，布施六度萬行為助伴，以無垢的願力為結合，這些都是眾多善根來源之處，脫離了它，我們就難以趣入解脫。今天我們得到的人身是何等的珍貴，應該珍惜。

　　由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少，如格喜鐸巴云：「殷重修此，余一切法由此引生。」故應勵力。

　　從果門當中說難得：對于異類諸惡趣來觀，你看人多還是空行多，還是畜生多？人類說起來有好多億人，但是比起畜生來說哪個多？一個螞蟻穴有多少螞蟻？世上有多少昆蟲？具足的人身又有多少，聾殘喑啞又有多少？有的人雖然得到了人身但是對佛法就是聽不進去，他不能信受，這是非常可憐的人，是執持邪見的人。因此，不要說跟異類惡趣來觀，就是跟我們同類的人來觀，具足閒暇的人身是何等的殊勝寶貴呀！因為我們應該珍惜難得人身如法修行。法住世聞佛法而修行，不靠人身是解決不了的。

　　169、思維暇滿難得，應發何欲樂？

　　思維暇滿難得，我們應該發何等的意樂心使人身不空過，使它有意義呢？如原文：

　　如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走， 憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。

　　如博朵瓦說：「比如瑪卡喀有一個房子，妝飾的非常華麗，但是被仇人所劫奪，經久失壞，有一個老者看到以後，心生痛惜，後來聽到有人說這個地方失而復得了，但是自己已經老的走不動了，但是不惜旅步艱難，手拄拐杖，到那里以後看到非常以後非常歡喜的說：「今得瑪卡喀，寧非夢歟」。覺得自己不是在作夢吧」！如今我們得到這樣暇滿的人身，也應該像老者看到莊園一樣歡喜修法， 要生起這種意樂不要讓暇滿人身空過。

　　170、思維暇滿難得，應得何等心為具量

　　略論釋原文：故真實心量生起，當如前說老人，見卡雅莊復得，驚疑是夢，喜不自禁。能如是即合生起之量。

　　如果你對人身的價值認識不到位的話，信心堅固不了，很難增上，更難如法修行。因此我們得到人身應該珍惜，如果我們不珍惜，脫離人身以後再想得到，就如我們常講的，一失人身萬劫不復，不是說你想得就能得到的。

　　171、于暇身能發一具相取心要一欲樂，須思維何法？

　　須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆惟愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦惟依賴于正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。 此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須于現在而修行者，謂何日死無決定故。

　　須思四法。其中 　　1、須修行者，謂一切有情，皆惟愛樂而不愛苦(要思維一切的有情都喜歡快樂不喜歡痛苦)，然引樂除苦亦惟依賴于正法故(要想離苦得樂就要依賴正法修行，斷惡趣善，積聚資糧，你才能得到樂，否則你光想得到樂能得到嗎？得不到的，這個道理要明白。)。 　　2、能修行者，謂外緣知識(外在的因緣就是靠善知識)，內緣暇滿(內在的因緣就是靠暇滿，你沒有人身，或者不具足暇滿，師父就是教你度你，你也沒辦法修行)，悉具足故。(外在的條件已經具備，自身也具有暇滿的人身，這兩個條件都已經具備了，這樣才能，如果你光有人身沒有師父引導，你也成就不了，如果有師父引導你，你人身不具足，也沒辦法修行)。 　　3、 此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。(就是說這一輩子假如你不珍惜、不用功修行，或者拖拖拉拉、三天打魚兩天曬網，認為自己沒有時間，工作很忙，不抽出時間用功辦道，那麼你還想下一輩子得到人身修行，那是非常難的。你什麼時候死都不知道，還等到退休以後再修行？要知道死期不定，你這一輩子得到人身不珍惜，不修行，你多生累世都得不到人身，一失人身萬劫不復，因此必須現世就要修，現世不修沒有這種業因，以後多生累世當中，暇滿的人身都得不到。) 　　4、須于現在而修行者，謂何日死無決定故。(這就是說現在就要修，不要說我退了休或者沒有事情做了再去修行，死還有歲數嗎？沒有歲數，什麼時候死誰也沒辦法了知，所以應該馬上就修，不要拖拖拉拉。我曾遇見有些居士，常說沒時間修行，但是到了退休突然得病死掉了，這一輩子連皈依都沒皈依，你說多可惜！這一輩子遇到三寶聞到佛法了，但是不能信受，推三推四懈怠拖拉下去，把寶貴的人身耽誤掉了，真是可惜呀！所以我們要認識到，我們得到人身不是平白無故得到的，過去生中你不修善業、不持戒、不做好事、不發善心、不做善行、不做十善業，你今天根本得不到人身。)

　　四、阿闍黎勝勇所說：［寶洲空回二喻(你得到人身不修行就像入寶山空手而回一樣)：上師教授說，到寶洲喻得人身；貪戀風景而忘掉采寶，喻人貪名利，而忘了成就一切善因，空手而回，當負重債(去時資斧)，喻空過人身，枉消過去所受用善因(就是說這輩子得到人身了，只會享受，不會珍惜，這樣就浪費了過去生中所種善因而得到的人身，使人身失去了意義)，返故窮鄉(本來能夠實現很大的願望，得到很殊勝的成就可是仍然返回窮鄉)，喻仍墮三途；(得到人身是為了解脫輪迴，可是你不珍惜去造業，又下到了三惡道了，又到地獄餓鬼畜生道受苦)，忘取寶利，(忘了取寶的利益)，喻忘取善因，則造惡因，自然墮三途了。(你造了惡因你想去善趣也去不了，人這一輩子無非兩個地方可以去，一個就是善趣，一個就是惡趣，你不到善的地方，你就去惡的地方，萬般皆不去惟有業隨身)，《入行論》說：此身此義利，故施以衣食等，不然枉費衣食了(這一生得到人身了，要懂得它的義利，要不然的話就辜負了施主給我們的衣食，對不起發心供養我們的施主，不管是在家人出家人決不能為了名聞利養而修行，應該為了希解脫、出生死，用功辦道)。應思從最初入法門起，直至發大菩提心皆依此暇滿身而修，過去成就大德如密勒日巴(密勒日巴解脫也是靠人身，象他造了大惡業的人身，這一輩子能一生取辦，決定成就，即身成佛，我們要好好思維)法金剛(藏語卻季多傑)、溫薩巴、塔巴絳稱等皆南瞻部人，具足六蘊之胎生類，與吾人無異，彼等皆已成就，我等如何不能成就。非自不能修，非修法錯誤，非無善知識錯誤，此誰之過？皆由自己未能發精進修學之心。(自己不想修沒辦法，自己不用功，就是佛菩薩天天保佑你，天天加持你，你自己懶惰懈怠不用功，你能成就嗎 ？根本就成就不了)，頗公說：「暇滿人身，不惟有現時及究竟利樂」。(現在你要上班掙錢，你沒有好的身體，好的人身，你也辦不了，成佛解脫靠人身，我們先暫且不說，就是你現在要得到一切的受用，沒有好的人身，暇滿的人身也是獲得不了的，包括往生天道，證得阿羅漢果，證得聲聞緣覺果報，就是不成佛也要靠人身，現前生、決定勝都要靠人身)，還有剎那成就，如天龍身不能依者，此身一剎那間可做到。(天龍的身比人的本事都大，但是他都不能修行得解脫，但是我們一剎那就能成就，靠的就是能夠修行的人身)

　　五、上師攝要總說：此身能生起別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒等三律所有功德；(通過人身持戒就能得到持戒的功德)，特別是于此五濁惡世，人壽暫短的一生中，此身即能作到成佛。(只要你用功辦道沒有不成就的)。由于自若能修，任何皆可修到。以此如是難得具大義的人身，我今僅一次獲得，決定不令片刻空過，當勤取心要(菩提道次第即正法心要)，應生起如是堅決心。我們想一想得到人身你不珍惜，空過就麻煩了，就像我們172題說的： 　　172、如是思維，有何利益？

　　其中第三·能破推延于後生中修懈怠。(一想到人身難得，壽命無常，你還敢懈怠嗎？你不敢懶惰，不敢推來推去，對治懈怠)，第四能破雖于現法定須修行·然于前前諸年月日·不起修行·而念後後修行·亦可不趣懈怠。(掌中解脫中也說，可以把懈怠的心里去掉，不是說今天推明天，明天推後天，對治毛病應該速修，這一生就要取辦，就要解脫，要發這樣的願，如法具量的去修行)。

　　173、若不能如前思維者，應攝為幾？

　　原文：若未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及于現近與究竟門中，義利重大，並從因果門中，思惟難得，如何逗機，即于前所說中取而修之。 　　《掌中解脫》對這個也說的很清楚。

　　174、云何因果門中難得道理？

　　其中因門難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。 現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾， 觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。

　　其中因上說如何難得呀？就是說善趣得到人身需要持戒，特別是若獲得暇滿具足的人身，必須要持受淨戒，嚴守得絕對清淨這是根本，以布施持戒等等六度萬行菩薩道施助伴，這是福慧資糧，還要有菩提願等等眾多的善根才能得到。 現在看來修習積聚這樣因緣的人身，極為希少，得到人身基本上都是荒廢了，這一輩子稀里糊涂在空過，真是可憐，以此類推，推舉到善趣人身的果報，無論得到人身或者暇滿的人身都是屬于難得。 　　從果上來說，我們可以觀察一下如何難得？看看不是我們同類的惡趣眾生，門中難獲得者，僅是得到善趣，已經是很少了，再看看我們同類的善趣趣眾，能得到殊勝暇滿人身極為稀少呀！

　　175、佛所說法，所成有情利義，略有幾種？

　　原文：如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。

　　就是佛說法，為了成辦有情的利義，也就是為了一切有情眾生的利義，略有二種，一個是為了使自己現前增上生，如果你不願意發大心，就先以欲鉤牽,後令入佛智,這是《維摩經》里面講的，也就是先導引你，先讓你出離輪回，哪怕你證得小乘的聖果，阿羅漢、聲聞緣覺包括你往生天道善趣，這是增上生；以及畢竟決定勝，就是究竟成佛的利義來引導你。

　　我們的人身是非常難得的，我們應該珍惜修行聞法的人身。

　　六、大善知識敬安瓦修暇滿大義，生起通達時，晝夜精修，不思睡眠，(我們思維一下，我們即使能活一百年，你吃飯睡覺占了多少時間，生病、工作、發愁、痛苦占了多少時間，修行的時間再打妄想，心再散亂散亂，那麼我們一共能有多少時間修行？你一輩子按百歲計算也不過一二十年，如果你要是活不到一百歲呢？人活七十古來稀，你修行的時間也就只有幾千天，甚至幾百天，你想成就、想離苦得樂、出離輪迴那是何等的不易，所以我們應該精進呀！不能懈怠。)雖在最苦的生活環境下，仍勤奮精修不懈。大德絳秋仁卿他的法友對他說：［在這只有少許受用資具的環境下，如果過分努力勤修，對于身體是有不適而遭損害的危險！］敬安答道：［雖是如你所說的那樣，可是因為念著這暇滿難得的人身，而不敢懈怠。稍息之心，不能生起。］故修此心之量——片刻不空過，(一秒一分都不能讓他空過，不是說念經的時候修行，下來就不修行，用功辦道才是最重要的)。不為無益事，遑言作諸惡。(不能談論是非，一天到晚這個嘴不說善法，不做善業，光說是非造口業)。敬安大師為使此心入道勤修，曾作有頌說：［何時能自在，入修且安住，若于此修法，自不作受持，必墮危險故，(如果得到人身不修法，自己不作受持，一定有墮入惡趣的危險)。將隨他力轉，此身隨彼業，以後何處求！］

　　七、溫薩巴大師在寄法王昂旺扎巴書中說：［我若一兩月不死，必定為我此生以後第二生願望而努力；我若一二年不死，我想須得樹立長久生中的願望。所幸我從十七歲起，直至于今，當時他四十二歲，未曾舍離我那住在專修殊勝乘中，(沒有一分一秒浪費，都是在法中安住)，將所有印藏善巧諸德的法語要義教授，取而專修的願望也就是如是勤取心要，一直專修。］溫薩巴大師這樣長久勤取心要，一心專修，究竟獲得何果？在他自著中有頌說：［雪域之中具勝緣，慧賢義成(溫薩的名諱)我專修，如是殊勝無上道，此生即得成佛果。］(溫薩巴大師獲得即生殊勝成就)後來，溫薩巴大師廣轉**時，雖是一切信眾供養財物，大量供來座前，大師從未取持一物作為所有。這在他的自著中有頌說：前有彌拉惹巴師，今有慧賢義成我，現除暫時衣食外，守持財物無所用，(受這財物有什麼用呢？)，一生修取佛陀位，(不能光為了衣食財物而忙碌，這樣一生沒有意義，應該一生獲取佛陀位)，善住如是淨行中，住離愛憎寂靜地，願于暇滿取心要。］ (為了吃穿在世間就要爭斗，就要造惡業，爾虞我詐，勾心斗角，會有無窮無盡的痛苦和煩惱，可是到頭來得到這些東西自己又能受用多少？再多的東西還不是生不帶來，死不帶去)。

　　八、洛桑朗嘉大師在靜林專修，決知暇滿大義，勤取心要。他所作歌詞中有頌句說：［暇滿人身我獲已，(暇滿的人身今天我已經獲得了)，復遇較佛尤勝師，(不但人身得到了，而且還遇到了善知識，佛再偉大我們沒遇到，我的師父我能直接親近，有什麼問題都可以請教，可以指導我修行，所以比佛尤為殊勝的師父我遇到了)，精精勤勤修法要，不空人身我感樂！(這樣兢兢業業勤奮努力修行，不空過這個人身我感到非常快樂，覺得有意義，死的時候也心里沒有苦感、沒遺憾)

　　九、班禪·洛桑卻季絳稱在靜修中所作歌頌，中有頌句說：［珍貴暇滿之人身、不僅難得且易壞，(人身不僅難得，而且容易壞，也就是容易死。我們也可以看到一個年輕輕的人也很容易重病纏身，所以非常容易壞)，現既偶一獲此身，(今天我們偶然一次獲得這個人身)，無義空過是癲瘋。］

　　十、在普樸覺·昂旺絳巴大師的修行決心中，有句說：［在修暇滿難得的時候，決心常舍此世心。］(決心舍去此世的心，堅決要出離生死，脫離輪回一定要成佛。我們想一想，我們今天也得到這樣的人身了，可是我們在干什麼呢？應該慚愧呀，對人身不珍惜太可惜了)。

　　十一、又昂旺絳巴大師的語錄中說：［由我宿善得暇滿，(由于我宿世的善根因緣得到了暇滿人身)，大德師眾復攝受，(能夠得到大德善知識的攝受加持、教授)，顯密心髓作修養，復備佳友等法緣，(不但有善知識攝受，還能得到顯密心髓的法來修養，不但有法修而且有同行善友在修行的道理上互相幫助，這樣善友也很難得呀！)，故舍義微此世心。自鼻勿被他人牽，(應該舍義，就是不要執著這一世的名聞利養，財色名食睡五欲，應該使人身更有意義，不要使自己的鼻子被別人牽著走)，衣食簡陋住寂林(雖然西藏的出家人，住的很簡陋，佛陀在世的時候也只不過樹下坐，吃的穿的非常簡單)，(衣食不墮二邊，(不要說讓你修苦行了，也不吃也不喝了，那也不對，我們前面也講了，飲食要知量，休息也到位，不墮衣食的兩邊，衣服不要貪著好的顏色，講究好的材料、時髦等，飲食不要講究營養，貪圖好吃，要不墮兩邊)，言不墮富有與毫無二邊，有簡陋衣食即已知足。)一心飽餐師教授。］ (雖然很簡陋，但是衣服冬天能避寒，夏天能遮熱就應該好好依師的教授如法修行。)

　　十二、頗公乃過來人常說：［于暇滿大義，心生通達者，其心絕不緣無意義事。］(于暇滿的人身大義通達了，那麼他的心絕對不會隨外界無意義的事而轉 )。

　　十三、上師教授說：［常思此身不僅具大義，且極難得，如《戒經》中說：「人死之後，由善趣而生于惡趣者，多如大地土，由惡趣生于善趣者，少如爪上塵。」人生多數行不善，以此障得暇滿身。］(《地藏經》也講：我們起心動念無非是罪無非是業。)

　　十四、又上師教授說：［喻人身難得，如經中說：「大海浮木一洞隙，盲龜頸入尤難者，(就跟我們廣論上講的《法華經》盲龜浮木的比喻，一個瞎了眼睛的盲龜在海里，一百年才上來吸一口氣，正好在大海上漂浮的一塊木頭有一個窟窿，盲龜的脖子剛好能鑽進去，這里的盲龜就是我們，眾生愚昧無知漂浮在苦海里面，自己還覺得沾沾自喜，快樂的不得了，還不知道出離。浮木就比喻三寶，得到人身了如果不知道珍惜，使他空過，我們再得到人身就象盲龜鑽到孔隙里面一樣，機會會有多少呢？而且它也不是天天出來，而是一百年才出來一次，這個木頭在水上也不是固定的，他是來回漂浮的，它剛好腦袋能鑽到木孔里，那是多麼難呀，這是一種比喻，說明人身是多麼難得呀！)，為諸惡趣生善趣。」常細閱此頌釋義，尤為逗機。］

　　十五、又上師教授說：［《入行論》中說：［剎那惡因可墮惡趣，(我們講因果因果，一個念頭就是一個因，一個因將來就是一個果，你想想自己一生當中要起多少個念頭，而善念有多少？惡念有多少，我們自己比量一下，剎那間的惡念一起，當墮惡趣)，何況無始以來所積罪性如須彌，墮于惡趣，更無叮疑。(下一輩子人身能不能保住還很難說)」又說，「我以惡行，難得人身，一失人身，不復善聞。」謂不復聞其作何種善行了。如是論義，若能諦思，則珍此既得之人身，不欲空過片刻。］

　　十六、班禪·洛桑卻季絳稱座前，來一蒙古大德，請其印證，能保暇滿人身否？答：能。又問：能生南瞻部洲，值遇佛法否？答：能。再問：能值遇宗喀教法否？答：不能。(聽到《廣論》，遇到宗喀巴大師的教法是不容易的)，尚須努力發願，較前更猛勇修善，而作回向。故當知能值遇十二年即可證金剛大持果位之宗喀教法，尤為更難。

　　十七、惡趣得人身，較人身成佛尤難。頗公說：［人成佛如推大圓銅球上山，佛果如列山頂，而得人身如已推至半山腰，勿令銅球還墮下山。以此所修能究竟，固為盡善，否則，亦不可令此人身復失］(我們得到這個人身了，就像推球一樣，走到半截了，你要是不努力修行，接著就會下去，下一輩子又不知道什麼時候才能得到人身，又得開始修行，況且再得人身是多麼不容易呀!)

　　這就是人身難得的重要含義，我們對它要心生決定用功求取心要，不可使人身無意義的空過，應該在道上取心要，如理修行。

　　下面就是道次引導了，我們看思考題：

　　176、何謂下士？何謂下士或共下士法類？

　　原文：《道炬論》云：「若以諸方便，惟于生死樂，希求自利義，知彼為下士。」

　　《道炬論》說什麼呢？：「如果用種種的方法，只為了生死當中自己得到快樂，希求自己的利益，應該說這種人就是下士夫。」

　　177、何謂殊勝下士？

　　原文：其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。

　　其中要想成就現在增上生的內容，它所說的一切內容，都包含在下士，或共下士法當中了。

　　什麼殊勝的下士呢？

　　原文：殊勝下士者，是于現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。

　　殊勝的下士指的就是不以現世為重，不以這一世的吃喝玩樂，不重視現世的名聞利養，希求得到後世善趣圓滿，就是為了解脫生死，成佛超脫輪迴，因而造集往善趣因。 　　178、何謂中士？何謂中士或共中士法類？

　　原文：中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。

　　《菩提道次第廣論》進入道次引導，為什麼要分成下士道、中士道、上士道這三士道，你要明白，剛才我們講了下士是什麼樣的修行人，那麼什麼叫中士呢？中士就是發厭患三有輪迴出離的心，為了求自利，希望從三有得到解脫，前面的下士是只要我這一生不墮惡趣往生善趣就很滿足了，或者說下一輩子我還能得到圓滿的人身，就滿足了，這就是下士，可中士呢，就要從三有輪迴苦海當中出離，要求解脫，為求自利，為了得到解脫三有的方便而修習戒定慧三種學。

　　原文：決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。

　　這段原文告訴我們：決定勝中，略有二種，一個是僅僅解脫生死，二乘，聲聞乘、緣覺乘，還有一個就是佛果，其中不管是聲聞乘還是獨覺乘，它所有說的內容都包括在中士或共中士法類當中。

　　179、何謂上士？何謂上士法類？

　　原文：上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。

　　二次第：生起次第、圓滿次第

　　原文：謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。

　　修佛道的方法有二，一個是密宗一個是顯宗，這二個攝入上士法類當中。

　　180、瑜伽攝決擇分說下中上三士云何？

　　原文：《攝抉擇》曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」

　　這段原文就是講的為什麼瑜伽攝決擇分說下中上三士。

　　181、俱舍釋說三士云何？

　　首先我們要知道下士求方便，恆求自己安樂，中士求念苦，非樂苦亦故，上師恆勤求自苦他安樂及他苦永滅，以他為己故。這是在《俱舍論》頌書卷十二中講的。

　　原文：世親阿闍黎于《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。

　　下士有兩類：求現世以及求後世。本論說的是第二種，但是還必須有趣入增上生的無謬方法。

　　182、云何下中士道是上士道或分或支？

　　原文：如是雖說三士，然于上士道次第中，亦能攝納余二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。

　　雖然說是三士道，但是上士道次第當中，也把下士道、中士道兩道的內容完全含攝一點不缺少，所以下士道和中士道是大乘道的一部分。

　　183、云何度諸晝夜，令其不空？

　　原文：謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。

　　應該這樣想：我們的身體是不結實的，就像芭蕉泡沫一樣，是所有病苦的根本，生老病死等等眾多苦的出生之處，所以應該以上士的所有現行度過每個晝夜，不令他空過而趣入大乘。

　　184、何者是趣入大乘之門？

　　原文：轉趣大乘能入之門者，謂即發心于勝菩提。

　　要想趣入大乘的門，就是要發最勝的菩提心。

　　185、欲發菩提心，須先修習何法？

　　原文：是故諸欲入大乘者·須以眾多方便勵力令發·然發此心須先修習發心勝利。令于勝利·由于至心勇悍增廣·及須歸依七支願行·是能開示菩薩道次最勝教典·集學處論及入行論中所說。

　　如果要想發起菩提心，必須先修習發心的勝利，發菩提心有什麼殊勝的利益要思維，于其勝利增長勇悍，必須具有普賢菩薩的七支，皈依，要從七支當中、皈依當中、業果當中常常地思維，包括發願，開示菩提道次第所有的教典等等，這些在《入行論》、《集學處論》當中說的很清楚。

　　186、發心勝利，略說有幾？

　　原文：如是所說勝利，略有二種，謂權時及究竟勝利也。初中復有不墮惡道及生樂趣二種勝利。若發彼心，于昔積集惡趣之因，即得清淨，並能斷絕未來相續。于先已集樂趣之因，以有此心所攝持故，將更增長廣大，諸新所作，亦能引起，令無終盡之邊際焉！」

　　究竟之勝利者(究竟勝利者)解脫及正遍知等，

　　勝利有兩種，就是現前和究竟決定勝，一個是不墮惡趣生善趣，能把過去生中積聚去惡趣的因清除，斷將來相續積聚的因，往善趣得到增長廣大，才能成佛，這就是決定勝。

　　187、入行論《于諸有情先》一頌，所說何義？

　　原文：《入行論》云：「于諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他？」

　　《入行論》說：在你利益有情之前，對于自利的道理連做夢都沒有夢到過，怎麼能利益別人呢？

　　188、何者是發起菩提心之根本？

　　原文：如是若于二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。

　　如果對于現前和究竟勝利，發起欲得的心以後，進一步要修習具有殊勝利義的菩提心，修菩提心的話必須先生起大慈大悲的心，因為這是發菩提心的根本，沒有大悲心你能談菩提心嗎？慈悲喜舍四無量心你都沒有，你能談大悲心嗎？能談菩提心嗎？

　　189、云何中下士法類，即是發菩提心支分？

　　原文：如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。 故應了知此等即是發心方便，此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，

　　又于共中、共下兩個次第當中，修持皈依三寶和深信業果等等，用種種的方法來積聚福德資糧，淨除罪障，如其所應，這些都是發菩提心的前行，修改對治我們身心的方法就是普賢菩薩的七支供和皈依等等，所以應該了知中下士法類就是發菩提心的方便，也就是引發無上菩提心的支分。修大乘前，要先看自己小乘做好沒有，發勝義菩提心前先問問自己世俗菩提心做到了沒有，不要一上來就心高氣傲，要一步一步地走、一步一步地行持。

　　190、菩提心隨力生已，為令極堅固故，當作何事？

　　原文：次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，于諸學處應勵力學。 　　次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。 若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。 　　次應舍命莫令根本罪犯染著，余中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由于如所宣說，出犯門中，善為淨治。 　　次應總學六到彼岸，特為令心于善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。 　　次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。

　　有五點：

　　1、由修行不共皈依為前，然後受發菩提心的儀軌，受了願菩提心以後，對于菩薩學處開始修行。 　　2、受了菩薩戒了，對六度四攝等等菩薩行再修習，生起想學的心，如果生起想學的心以後，再進一步受持清淨的菩薩戒。 　　3、受了菩薩戒對于根本的重罪拼命地要防護，不能犯戒，雖然犯了中品或者下品的纏及諸惡作罪，應該馬上懺悔清淨，不要使它有所污染，假如犯了輕罪，馬上就要用除罪的儀軌，消除清淨。 　　4、然後對于六度精勤修學，特別是令心斷除人我執、法我執這兩個我執的系縛，對于空性的意義見解要決定義。 　　5、對于無繆修法而為修習不但對空性，正知見要生起來，對沒有一點缺點沒有錯誤的修法而為修習，應當修習慧體勝觀。 　　這是為了菩提心不退失堅固而做的五點。 　　今天由于時間關系我們就談到這里。

　　回向……

　　寒冬恭敬整理