法空恩師講《廣論》57講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心講說聽聞《菩提道次第廣論》
今天我們已經進入暇滿難得這部分了，從我們修行開始,步入修行之道,就是要認識到人身難得和暇滿義大。祈願此次說法的每一個字,能當下調伏其他有情的心、整個菩提道次第，尤其菩提心，在一切如母有情心中生起。聽聞這個教法，你的內心會得到受用，將來還能夠因此利益他人，由于你現前曾經發願發心要廣泛地利益其他的有情，所以當你向別人解說這個教法的時候，每個字都會格外流利。現在聞法的時候這樣發願，將來說法的時候很容易就能調伏其他有情的心，令菩提道在他們的心中生起，這是願心的力量自然而然地發起。 聽法的時候如果禪思，這是一切諸佛在引導我們聽法，對自己就會有相當的幫助，使自己覺得和諸佛的聯系更加緊密，由衷地感受到一切諸佛正在教導我們，引領我們達到究竟解脫，以至成佛的安樂。內心這樣地禪修思維，使自己領受一切諸佛的加持。思維為了量如虛空、無邊的如母有情，無論經過多少數劫，或者多麼艱辛困苦，我一定要證得一切種智，消除一切無明，圓滿一切成就，因此我要一心修學傳承上師的一脈法門，如法恭敬聆聽聖教。現在我們能夠有機會，通過網絡，在短短的時間內，聽聞三遍廣論，也是在盡量積集眾多的功德資糧，希望大家能夠用心聽法，用心去修，將來能夠趣入解脫。
已二：既親近已如何修心的次第 丙一 于有暇身勸取心要 丁一：正明暇滿
戌一：閒暇
離開八無暇就是有暇，就像原文上講的「由戒斷諸畜趣體·及八無暇常得暇」，我們要仔細思維人身是多麼的不容易得到，仔細地思維就可以得知，人身難得不是指娑婆世界沒有人，但是人的數字與昆蟲、其他動物以及看不見的有情相比，比例才有多少？所以是非常難得。得到人身非常不容易。 閒暇里面：離開了八無暇――執持邪見、生在旁生、生在地獄、餓鬼、沒有佛教的地方、生在邊地、懱戾車性為騃啞、長壽天。于隨一中受生已，名為八無暇過患。反過來沒有墮在這八種當中，那麼就是有暇的人身。 一、人的無暇：1、邊地，無四種游行的地方；2、根不具，愚啞缺耳，斷支節等六根不具足；3、無佛教、無佛出世，不能了解應取應舍沒法修行；4、邪見，妄執無先後世、業果三寶，不能信解正法。 二、非人無暇：1、旁生(畜生)；2、餓鬼；3、地獄，這三種都屬于苦逼惱，有很多苦不能修行，4、長壽天，無想天和無色天，為諸欲事散亂的諸欲天，心散亂，沒有善根修解脫道，聖人除外。 「此八處中·以無閒暇·修作善品·故名無暇。」
暇滿人身如何難得，我們要通過思維才能認識，佛經上說「三界無安猶如火宅」。是因為六道趣去都是有漏善惡所招致的苦果。我們今天有幸得到人身，有聽聞佛法修學的機會，但要思維暇滿人身難得，不可以放棄修行的機會，更不可懶惰懈怠，又恐怕壽命不能常保，這一世不能久住，知道死亡必會降臨，當念一切皆是無常，觀六道無非是苦，信業果不虛，明解脫的功德，希涅槃之大道。
要學的話，如果沒有師父親承教授則解脫不了，沒有師父的教授引導，就會盲修瞎練，所以欲求菩提正道求解脫，又非依止善知識開示正法，依教起行，沒有成功的可能，由善知識引導決定成功。此為大小三乘人天所共之路。如果想真實了知顯密性相的一切法義，最初應當依此教授共所修學。
人身難得,我們萃取寶貴人身的精華，要思維人身不是你想得就能得到的，你過去生中不是持戒圓滿、做十善業的功德所致，今天你是得不到人身的。在一切眾生利樂之源的佛法僧中，我祈請佛法廣布，所有的眾生得大快樂。我們要思維一下，我們無量劫以來哪一種痛苦沒有受過，哪一種快樂沒有享受過？所以我們要向與十方諸佛菩薩無二無別的上師無垢的蓮足下恭敬頂禮呀！這樣依止使我得以一切圓滿，我虔誠地依止禮拜上師本尊，我對那些至心求法的修行者心懷悲憫，所以為了修這個正法要宣說教法，令身不空過。
這次獲得寶貴的暇滿人身，應該盡量萃取他的精華，因此要好好觀察自己的心和禽獸的心的差別在哪里？否則，我們這輩子得到這個人身了就會只為了吃喝玩樂、世間的名聞利養而虛度光陰，不知道人身的寶貴呀！！要考察一下禽獸的心。禽獸會想：「我要得到快樂，不要受寒、飢餓。」如果你也是那樣想，就和禽獸無異。因此，你務必要萃取人身精華，切莫貪戀享樂。
寂天菩薩在《入菩薩行》中也說：寶貴的暇滿人身，十分難得。如果現在不設法從中獲益，來世怎能重獲人身呢？至于來世怎能重獲人身，意謂著除非你能設法從今世的人身獲益，否則不可能再獲人身。為什麼必須從這一世的寶貴人身獲益而且再獲人身呢？因為不想受苦而想得快樂；你不可能想受苦而不想得樂。有了這一世寶貴的人身，我們才有機會創造離苦得樂的因。苦樂都造自于自己的心，並非外求而來。自己的心既是樂之因，也是苦之本。得樂或息苦都必須在自心之內下功夫。工作室就在你的內心。你必須消除召來苦難的心念，同時也要認知、明白錯誤的思惟方式，以及帶來安樂、正確的思惟方式。這得靠象佛法般的正確教法。你要設法在自心的工作室內，透過聞、思、修，祛除召引苦難的消極心態，增長帶來安樂的積極心態。
要思維讓我們這個身體未生于八無暇當中，能聽到正法，修習有閒是名為暇。與此不能是名無暇。無暇有八：一是地獄，二是餓鬼，三是畜生，位于三途受苦，不得自在，這是三惡道，不聞佛名；四是邊地，謂生邊地是文化落後，沒有正法的地區，風俗野蠻丑陋，不聞佛法的因，或為劣人邪命所俘，這些都是很難聞佛法的；第五長壽天，謂狀如昏沉，不知劫數，定力消失，沉而下墮，有禪提心，視為常見；六無佛出世，謂無教法聞修；七諸根不具，盲聾喑啞殘疾不聞佛法；八邪見，印度的外道執著沒有三世，不信因果以死來作為解脫，視為斷見。佛在世的時候，善行比丘侍侯佛二十五年，惟見佛過致生邪見，後于花圃中生作餓鬼道，故隨至佛出世，亦無成就佛果的希望。蓮花生大師在西藏的時候，以大乘法降服外道，但不受佛法者還有很多，也是無暇。八無暇，是指八種沒有機會見聞修學佛法的眾生，他們苦不堪言，沒有機會聽聞佛法，所以我們要多思維，要以有暇身取為心要。
真正修行要具備的條件有三點：
1、要有修法的心而且找到善知識。 2、要有暇滿的人身而且能和善知識相應。 3、有正確的修行方法
這三個條件，你缺少了任何一個都不行。現在我們有修法的心，也有了善知識，就要靠這個身體去行，因此要時時刻刻提醒自己，這個人身何等的難得，千萬不要浪費。就像我們現在得了必死之症，幸而找到非常珍貴的藥，能治好這個病。暇滿人身，就是治療這個必死之症的藥，就修行來說，這一點太重要了。
我們在生活中，所有有種種雞毛蒜皮的問題，互相斗爭、互相嫉妒、嗔恨、我慢造業，就是因為我們沒有意識到人身暇滿義大，就在世間上斗爭，斗閒氣，不知道珍惜人身。因此我們要對暇滿人身有一個正確的認識，才談得上如何攝取心要而進一步修行。我們想一想，我們得到人身干什麼去了？吃喝玩樂、名聞利養、世間八法。所以應該斷八無暇，常得有暇，暇滿人身非常難得，又有特別重大的意義。如何得到暇滿的人身哪？經上說了，由于數生持戒的功德，能夠斷除墮落畜生等八無暇當中。
無暇，就是沒有空閒修學佛法，沒有空閒是不行的呀！只要離開八種無暇，就是有暇。也就是說可以修行了。所謂八無暇剛才我們也說了，生在邊地沒有正法的地方你怎麼去修行？二懱戾車性為騃啞，盲聾喑啞手腳殘缺個性痴呆、遲鈍等諸根不具不能修行；三沒有佛教無佛出世，有佛出世，就像剛才我們說的，有的人也不一定得度，不能了解什麼是該做的，什麼是不該做的，善惡取舍不知道；四執邪倒見，妄執沒有前世後世、業果、三寶、不信佛法，不信解正法；五旁生，落入畜生道；六餓鬼；七地獄；這是三惡道，受苦逼迫沒有辦法修行。八長壽天，無想天、無色天，為什麼不能修行哪？無想天沒有修行的心識，沒有辦法修行；無色天的凡夫沒有善根修解脫道，一旦墮在這八種難處當中，就沒有修道的機會了，所以得到暇滿人身，就要策勵自己努力修行，斷除生死。一定要下功夫，拋除自己的習氣毛病，利益暇滿人身，明辨善惡。
今生我們遇到佛法，尤其是大乘佛法，開示圓滿正覺的究竟解脫道。我們幸遇大乘上師，而且獲得圓滿的人身，因此有機緣實踐佛法。從今天、此刻起，我們還有若干年、月、日、時、分、秒可以活嗎？死後的命運取決于每一天、時、分、秒。在解脫生死輪迴以前，死後只有兩條路可走：惡趣或善趣，沒有第三條路了。每天、每小時、每分、每秒都是下決定、做準備的時機。在死亡來臨之前，每天、每小時、每分、每秒，我們都能夠自由抉擇；你可以決定不要墮入苦趣，往生善趣。每一天、每分鍾都關系重大。因為每一天、每分鍾，我們都在逼近死亡。由衷地慎重考量！你還有機會抉擇投生到哪一趣，並預作準備。生命中每一刻都十分重要，非常珍貴。龍樹菩薩在《寶蔓論》中說：貪嗔痴的行為是不善業，苦趣的眾生由此產生。反之，善業引生善趣的眾生，生生世世受樂。龍樹菩薩進而解說，暫時和究竟的安樂、日常生活的問題以及永無止境的輪迴之苦等等，一切都取決于自己的心，以及自己的善業或惡業。
任何行為都涉及兩種動機：因果動機及臨境動機。因果動機，是做任何事情的原始動機，亦即做某件事情時，內心升起的第一個念頭，起始的意業。在因果動機趨動你去造身語業的過程中而起的內心的念頭，稱為臨境動機，亦即隨後的意業。因此，業和念頭有關。善趣眾生的果報身(天或人)和惡趣眾生的果報身(地獄、餓鬼或畜生)都是自心的思惟方式、動機的結果，這其中主要是因果動機創造出來的。在達到資糧道的忍位之前，我們還沒有把握不會墮入惡趣。但是一旦達到了，就有十足的信心不再投生惡趣。當我們達到見道，超脫貪愛，就不再造惡業，也就是斷除輪迴的因。不過，直到消除一切煩惱障之前，死後都唯有兩條路可去：惡趣或善趣。到底走哪一條路，完全取決于業，尤其是意業、動機。
阿底峽尊者的心傳弟子仲敦巴曾經請示：「出于俗慮所造的業，果報如何？」阿底峽尊者答道：「果報就是它本身。」我想「它本身」的意思是唯有苦受。為了弄清楚尊者的答案，仲敦巴再問了一遍，這次的問題是來世的果報如何。阿底峽尊者答覆：「地獄、餓鬼、畜生道！」意思是說，任何基于貪戀今世而造的業都是惡業。
一般而說，招致投生惡趣果報的惡業，是以十不善業為例：殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見。此外，例如受具足戒的比丘造的惡業，有不同的層次，包括他勝(波羅夷)、墮(波逸底迦)、以及各對應說(波提提舍那)。《掌中解脫》中說，他勝的果報是投生難以忍受的熱地獄苦趣；墮是投生黑繩地獄；最輕的罪－─各對應說的果報是墮入等活地獄，不持好戒律是不行的。當我們在修淨障、積聚資糧，懺悔罪障法門，比如金剛薩埵禪修或禮懺，同時懺悔已經造下的一切惡業，千萬要記住，惡業的定義是：凡是出于貪戀今世而造的業，都是惡業。記住這個比較廣義的惡業定義，我們就會以更開闊的觀點，看待必須淨除的惡業。否則我們的懺悔，會相當局限。此外，不要只想到這一世的惡業，還要追溯無始劫以來的過去世。
我們過去或許可能自認為在修行，其實我們不是沒有發心，就是發心微弱，而且修得不夠徹底。我們或許持咒，不過由于心思散亂或沒有定力，善行相當微薄。修法結束的時候，我們往往沒有回向所累積的功德，或是懷著慢心回向，因而削弱功德。或即使我們把功德回向證得佛果；但是嗔心、邪見足以摧毀功德，延遲證果達好幾劫之久。
我們所造的善業微不足道。就是造了若干善業，也不夠徹底。然而我們造的惡業卻力量強大。假使死亡馬上來臨，我們勢必墮入惡道。一旦墮入惡道，就連自求來世安樂和解脫的修行機會都沒有了。既沒有機會為自己修行，也沒有機會為了利他而修行。我們會完全陷在苦難之中。再造更多的惡業。就這樣，死了又投生惡趣，不知道要漂泊多久，難以計算！我們不僅每一秒鍾都在逼近死亡，也更接近寒熱地獄。前面我說過，我們一直在逼近死亡，其實，比那個更嚴重的，我們正不斷地接近惡道。
我們要時常想想，惡趣是多麼的可怕，想一想我們今生有沒有象過去生把戒律持的非常清淨？福德資糧修的非常圓滿？這是他的難得。然後就思維圓滿，這是圓滿，暇滿難得。 戌二：思維圓滿
圓滿一是五自圓滿，二是五他圓滿。
一、五自圓滿：
1、人； 2、生中，生于四眾弟子所游之地； 3、根具，支節眼耳皆悉圓具； 4、業未倒，謂未自作或教他作無間之罪； 5、信處，謂信毗奈耶是世出世一切白法所生之處。
二、五他圓滿：
1、佛降世或出世，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。三大阿僧祗劫呀，很不容易遇見佛出世，就像前面我們說過的一樣。三大阿僧祗劫：就是《俱舍論頌疏》卷十二：「《解脫經》說，六十數中。阿僧祗耶。是第五十二，一數」。一數，就是十的五十一次方」我們可以想想，遇見佛出世是多麼不容易，三大阿僧祗劫才能遇見呀。 2、說正法，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。 3、教法住世，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。 4、法住隨轉，謂即如是證正法者，了知有力能證，如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。 5、有他具悲愍，謂有施者，及諸施主與衣服等。
前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
我們要思維圓滿的身不容易得，圓滿有十。龍樹菩薩云：「自圓滿五，他圓滿五。」
自圓滿五：
1、人；2、生于中國；3、諸根具足；4、無宿業顛倒，易得發心；5、正信。這是讚嘆人身
1、讚嘆人身者，以地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，或如牛馬不能自御冷熱。天人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學法，故未若人身殊勝。
2、中國者，有地方之中國，與佛法之中國的分別。南贍部洲菩提道場，為千佛成道莊嚴之地，歷劫不壞，本來成為佛法之中國(中土)。但自外道侵入，人心陷溺，而佛法慢慢衰敗，印度已成邊地，此地方之中國也。佛經上所言之中國，不是指我們中華民族的中國，而是指印度金剛地為中國。西藏自松贊干布以觀自在化現，弘揚佛法，遣使入印學習梵文正草(正書梵文字、草書龍宮字也)。又創正草藏文，翻譯經論。後文成公主入藏，創建塔廟，造像供養，而八大菩薩，亦多示現應化。迨松贊干布第五世孫持松德尊接王位，禮迎塢金堪布蓮花生大士等善賢三藏一百八尊班智達，入藏弘法，建立桑野大寺等多數法幢。又羅乍瓦清波白若渣那大呢感譯經三藏一百八尊入藏傳教，並廣譯經論，是時藏中已不啻當日之菩提道。這個時候，中雖偶經戰亂，教證一切，迄未衰失，且正自發揚光大而未有已，是為佛法之中國。
3、根不具者，不見佛之莊嚴，不聞佛之功德，信心難啟，遑言其他。
4、無宿業顛倒者，自非邪命而活，如獵人等，身、口、意三門易得清淨，發心不難。
5、正信者，遠離邪依邪見，知教證功德，皈投三寶，信心具足，此為最要。上五關于自身，為佛法順緣，為自圓滿五。
他圓滿五者，謂：1、佛出世。2、說正法。3、教法住世。4、住法隨轉。5、他悲愍。
1、釋尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出無光。成道以後，為一圓滿。
2、梵天請轉法 輪，為二圓滿。
3、佛法未滅以前，為三圓滿。
4、佛法未衰，講授大德慈力無邊，有持有說發心可學，為四圓滿。
5、他悲愍，有諸施主與衣服等，為五圓滿。
此五屬于他人助成之法緣，以是修學之助緣，故明他圓滿。
世界有成、住、壞、空四劫。住劫之中，佛未出世，喻為黑暗時。現喜大劫中有三萬三千佛出世，此後無佛出世者百劫。又滿吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此後百邊圍劫無佛出世。又俱賢劫中八十四俱胝佛出世，此後無佛出世者五百劫。又見喜劫中有八十俱胝佛出世，此後七百劫無佛出世。又俱喜劫中六萬佛出世，此後無佛出世者九百劫。正顯示無佛時多。現在為賢劫，劫初海中見千朵千葉蓮，天人知為千佛當出世矣！至人壽八萬歲時迦葉佛出世，人壽百歲時釋迦佛出世，此後若干年無佛出世。我們生賢劫中，值佛出世，正法長住，有持有說，應該慶幸呀！
蓮花生大士云：「往昔莊嚴劫有現生王佛出世，曾授密法，現在賢劫，釋迦佛出世，及未來一俱胝劫後，華嚴劫中，文殊生佛出世，均得聞密法，除此三劫之外，余均無有密法。」又佛在定中，與無佛同，釋尊成道時，本不說法，後由梵王等啟請，始轉法 輪。印度有班智達名米底乍那(度耳)尊者，其母入日壽(孤獨)地獄，在人家灶中。尊者以神通見之，願入其家為牛工，薦度其母。阿底峽尊者知之，歎曰：「西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！」正說眾生業重不遇佛法也。
釋尊正法一千五百年，像法五百年，末法一萬年。過此無佛法住世，吾人當此末法之時，不知聞法修學，正如日出光明，無目不見也。亦如見大海，不食一滴，終不濟渴，是無明黑暗，乃難得光明湔除也。
般若經云：「非依善知識，無由成佛道。」謂：佛法八萬四千，如無師承，不得口訣，難期成就。阿底峽尊者入藏，有空、我、腫等三大弟子，一日問尊者曰：「如何成佛道？龍樹、月稱之述論孰重？」答：「以善知識口訣要緊。」又問：「何故？」答：「三藏盡通，仍非善知識不可，一人與法離開不得。」又問：「三門清淨，即是口訣耶？」答：「尚不止此，須知清淨修人天福，為此生來世，均不究竟，故應重在善知識口訣。」是殆讚嘆發菩提心修無漏業也。
無垢光尊者論中有別說八無暇：
一、對愛起貪，對仇起嗔，縱學佛法，終難成辦。 二、愚癡無慧，不能深入法義。 三、見戒不合，與佛法相背。蓮花生大士初入藏中云：「西藏見是龍樹，而戒不是，見、戒相反，背道而馳。」 四、修學不精進。 五、雖修而感應未孚，病及違緣，不知懺悔，反疑佛法。 六、願修學而自無主宰。 七、因緣不具，勉強學佛，不為解脫輪迴，或為其他，不止無暇，且造業。 八、出家持清淨，但未知如法修行，而大德自詡，希圖名聞利養。
又說：
一、不合和伴侶，不思利他。 二、性劣，雖遇善知識，剛強難化。 三、于惡道及此本世苦，不起恐怖心，不思救濟，厭離心弱。 四、于諸大德言教，無尊重信仰心。 五、三毒增上，三門(身、口、意三業)不清淨與佛法相背。 六、于大法不知勝妙，無希求心。 七、受戒不護，破犯無慚。 八、破犯密戒，不發露懺悔。
如是當知，須具足十圓滿，離開八無暇等，方為難得之人身，當時時觀察思維，如已圓滿遠離，應生欣幸，精進修學，即身成辦，若未離開，當清淨三門，勵令無失。不然者，縱遇善知識，開示修學，亦無義利，以在無暇中，終不免為修學之障難。因為我們要思維十圓滿，修法必須具足十個條件：「人，生中，根具，業未倒，信處。」五項自圓滿。「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」五項他圓滿。
自圓滿是自己修法必須具足的必要條件：
一、就是要得人身，沒有人身如何修行？如前講的惡趣苦不堪言沒法修行，天人享受沒法修； 二、生于有四眾弟子游行的地方，也就是有佛法僧三寶的地方； 三、諸根具足，手足完整不是盲聾喑啞； 四、業未倒，就是沒有自做或教他做五無間罪，修行就是在淨除這些罪障； 五、信處，就是真正所信之處，相信佛法是世出世間一切善法所生之處。
他圓滿是修法外的相應條件：
一、佛降，佛出世要三大阿僧祗劫，積累無數的資糧，在那麼長的時間舍頭目腦髓，把好處都給人家，將功德回向，還要有一大群相應的弟子努力去行，佛才能出世，我們應該從這個地方去體會佛出世的難得可貴。 二、說正法，大家都說，佛出世了，當然要說正法，其實不是這麼簡單，沒有相應的人，佛就不說佛法，佛說法一定有因緣，所以佛出世又說正法真是難得難遇呀！ 三、教住，教法住世不是說有經論就可以了，也不是說我們聽懂了、會說就夠了。必須如法相應的能夠親自證得，要勝義正法住世，所以正法的時候才是教法住世，像法的時候教法就沒有了，末法的時候更沒有了。 四、隨教轉，就是法住隨轉，已經現證正法的人，把他所證的相應的圓滿內容，或者隨順內容正確告訴我們，通常法住隨教轉必須有兩個條件，具足師承(傳承)和如法驗證，如果沒有師承，不算；儘管有師承，但是沒有真正照著驗證這也只是隨順而已。 五、有他具悲憫，就是修行的外援，有施主供養飲食，衣服等。
前四他圓滿現在不具足，佛已經涅槃，但還有說正法、教住、隨教轉的隨順。也就是有傳承的師長，如理說法，無論質、量，次第都正確圓滿無誤，只要我們肯發心，如理思維作意，一定走得上去，一定會成就。這個我們一定要深信，這就如同《瑜伽師地論》卷二十說的，我們還是具足這些。
這就是十圓滿。我們離開八無暇得到十圓滿以後就要思維暇滿義大。得到人身了得到十圓滿的人身了，我們應該如何利用他實現重大的意義呢？使它不空過？這就要明了我們在修行當中，必須要做、要發心、要明了三種層次的安樂。
如果你了解菩提道次第，就知道可以從這一世的寶貴人身獲得的利益。首先，是來世的安樂，意思是指獲得善趣的果報身，諸如天、人。第二層的利益，是解脫生死輪迴，永遠免除業和煩惱的束縛。第三層，是達到無住無憂的境界，亦即究竟證悟，消除二種障礙(煩惱障及所知障)。這三大利益或三種層次的安樂，就是寂天菩薩，在我們前面引述的偈頌中指出的，我們應該善用這世的寶貴人身，擷取精華。 為了獲得這三種利益，必須依循菩提道次第的三士道。如法去修,如法信受，如法奉行。
第一階是下士道。阿底峽尊者在《菩提道燈》中說明如下：一個人如果發心，完全斷除對今生的貪著，並在來世獲得善趣的果報身，就應該了悟惡業的過患，舍離十惡業，力行十善業。這個人防護三業，持守戒律，目的僅在于獲得來世安樂，稱為下士。
第二階是中士道。中士見到整個生死輪迴，肇自業和煩惱的蘊身，唯苦無樂。由于受報的蘊身，被煩惱的種子染污，會再引生來世的輪迴。中士了悟輪回純粹是苦，猶如置身火坑，于是想要擺脫，徹底出離輪迴；輪迴及其盛事，毫無吸引力。中士的目標，在于自求解脫輪迴，擺脫業及煩惱的束縛。為了達到這個目標，必須修習戒定慧三學。
接著是第三階的上士道，完全舍棄自我愛惜，轉而愛惜其他眾生，發願為了利他，成就佛果。完成這個心願的方法，是透過經乘，亦即波羅密多乘，修習六度的菩薩行－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。在這個基礎上，根器更高的大上士，進而修習果乘，亦即金剛乘。到這才修密乘。
修習上士道，有賴于先修習中士道，就是一般必須具足舍離整個六道輪迴的發心，力行戒定慧三學。修習中士道，則取決于下士道的前行，也就是一般必須具足斷除貪著今生的發心，持守戒律，諸如十善等等。凡實踐佛法或世間法者，是為了求來世得到人天身，這種人稱為下士。以這種發心所做的一切行為，都只是輪迴的因。凡是想要解脫輪迴而修習佛法，厭棄一切輪迴的行為，這種人稱為中士。所有這樣的行為，都是善業，都會成為解脫輪迴的因。凡是所作所為，不僅為了自求解脫，而且是為了令一切眾生得到解脫，這種人稱為偉大、無上士。上士道的大乘修行者，這樣的作為，就是成就佛果的因。三士的區別完全在于不同的發心。
丁二、思其義大
義大就是指利大，人身得到了，怎麼樣能使它發揮大的作用：
1、得畢竟樂，就是成佛。
特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之身。 得何能下種·度生死彼岸·妙菩提勝種·勝于如意珠·功德流諸人·誰令此無果。 得如是暇已·我若不修善·無余欺過此·亦無過此愚。 會數馳奔諸惡趣等無暇險處·一次得脫·此若空耗仍還彼處者·我似無心·如被明咒之所蒙蔽。 若時自在轉順住·設不于此自任持·墮險成他自在轉·後以何事從彼出。 這都是廣論上原文給我們說的。給我們比喻就是為了究竟的利益，為了成佛，趨向解脫。所以在這里發心一定要到位，要思維得到這個圓滿具足的閒暇人身了，更當思維暇滿的意義、難得。我們得到人身不容易，遇到佛法修行更不容易，要思維法義，觀照自己的心。
暇滿利大是善知識告訴我們的，但是如果不如理思維就像最好的東西擺在床邊，派不上用場，反倒是累贅。我們常犯的毛病是想把自己所懂的佛法，當成照妖鏡去照別人，看遍天下沒有一個人可取，只有自己最好，養成我慢如高山的習氣，注定永遠墮落。不懂之前要靠善知識，懂了以後要靠自己，關鍵就在思維，真正能夠如法了解，用來觀照自己的內心，清楚地看到污垢，才有機會洗除乾淨，所以佛法又稱內明。思維這兩個字不要輕易的放過，不要看的那麼簡單，思維的方向尤其不能搞錯，如果你弄錯了，那就完全顛倒佛法的真實意義。比如聽人講法，覺得講的真好，非常殊勝，內心想，對，某人就是犯這個毛病。是越聽越起勁，下了課就對某人說，你看我說的一點都沒錯，你就是犯這個毛病。其實佛法不是這樣的，我們應該了解內明的特點，不是聽完了下去給別人說，自己一點不去實踐。為了引畢竟樂，要勤修清淨法，修學佛法是為了得到畢竟的安樂――成佛。這和普通的樂不一樣，如果你只貪圖眼前的快樂，五官上的刺激，將來必受大苦，所以修學佛法一定要精進。我們無始劫以來的習氣就是懶惰，累了休息一下，困了睡一會，都只會貪著暫時的快樂，真正的畢竟樂是修習正法。假定不修正法，如果你辛辛苦苦忙忙碌碌就是為了眼前的快樂，吃點好的，穿點好的，就覺得很舒服，那就于畜生無異呀！就如廣論上講的如大象貪著井邊的草一樣，陷入陷阱里面。我們如果貪圖現世的快樂一定會墮落下去，可怕呀！暇滿難得應勤修行呀！
有了這種殊勝妙菩提的種子，難得的人身，就像得到了最殊勝的如意寶珠一樣，這個寶珠聚積種種的功德，能夠超越脫離生死輪迴。祖師大德一再地告誡我們，得到這樣暇滿的人身不好好修行，那是自己欺騙自己，這是最大的愚痴，沒有比這個更嚴重的了。了解了上面的道理，不認真努力，而且往後退失，這就是無始劫以來的愚癡習性，一時轉不過來，所以我們要懺悔，要思維。如果聽懂了不這麼去做，仍就馬馬虎虎、退縮、心力提不起來，臨終的時候必會起大憂惱，地獄之火一定會燒到我們身上。猛力的悔惱之心一定會燒我們的心。現在獲得難得的人身了，沒有善加利用，又被引到地獄里去了，那就太可惜了，所以一定要策勵自己，努力修行不要馬虎。
要憶念暇滿精進努力，仲敦巴尊者告誡弟子謹俄瓦：「你有沒有憶念得到暇滿的人身哪？」 原文上不是說了嗎？敦巴亦謂慬哦瓦云·「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦于每次修時必誦一遍，生起相應的心。
經上告訴我們：「火燒頭燃尚可暫置，無常盛火應速滅除。」，火燒頭，身著火，任何狀態都可暫時不管，因為惟有得到人身，才可以消除無常盛火。這是千真萬確的。了解了這個道理，應想辦法推動自己，像祖師一樣精進努力安心辦道。為了修行解脫努力嚴持戒律，如法地修習正法。這樣才沒空過自己寶貴的人身。得到人身，成就眾生的事業，就如草地煮茶。何能成就利益眾生，廣度眾生的事業？比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶葉、器具等因緣作用，不能圓滿。試問成佛作祖，從無始以來，千生百劫皆已無果空過，今欲一蹴得之，不當具足眾緣耶？緣具足已，最低限度也應念無常，觀六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。要入大乘，為了修行解脫，特別須修戒定慧。由正皈依、發菩提心，了知惟佛能救，但憑此身，依怙三寶。若此者，雖身在家，已為大乘佛子矣！
釋尊于涅磐經中，對阿難尊者說：「人身難得」，有「盲龜值木」之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王書也引此喻，勵其修學。另一喻云：「壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身為易。」由此可知人身難得矣！
我們應該好好思維使自己不退轉。如果你對這個法不能信解，不能心生恭敬，那麼我們自己在修道上進步不了。每天會把很多大好光陰虛度過去，非常非常可惜。所以我們應該努力用功，好好發心。如果說修大乘道就必須這樣如法的發心。得現世的增上生樂、離惡趣都需要發這個心去修學。得增上生自身受用，眷屬圓滿的因，都是布施、持戒、忍辱等等修來的。廣論上講：「與此工價已,令今作我利,于此無恩利,不應與一切」。「由依人身筏,當度大苦流,此筏後難得,愚莫時中眠。」
我們要好好的串習暇滿義大難得，不是說這一輩子得人身了，下一輩子還想要就能得到，那是不容易的。就像佛抓地下一把土問阿難一樣：「我手上土多，地下土多呀？」阿難回答說：「當然是地上的土多。」「你要知道得人身者如掌上土，失人身者如大地土呀！」要思維數目的差別呀！
從數目差別上說地獄如晚星，餓鬼如晝星。以畜較人，亦如其例。善惡兩道，尤非比擬。又地獄中人如塵沙，人道如爪上泥。又如地上蟲類，試就一家論之，當知人與蟻之倍數，人身亦既難得矣！生中國者幾何？入佛子數者幾何？皈依三寶真正信佛的又有幾個呢？可信佛法難聞矣！蕩巴桑結云：「得人身空過，是誠可惜！發菩提心，守清淨戒，較得人王為貴，得最上密法，受大灌頂，較金輪王為榮。浪擲人身，如寶投水。」人身非幸運而得，從無始乃至今生，俱有因緣，如非善因決難成就。密勒日巴尊者云：「人身誠難得，得之造業則甚易而力大，業力所牽，此身中斷，殊大可惜！」當知以之修學無上道，其力量亦不小，上取下取，即在一轉念間。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？一失人身萬劫不復，實無把握也。入佛子菩提行論(入行論，寂天菩薩造)云：「我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，與永久得樂，均視此身。」「謹俄瓦格西，晝夜修學不寢，恐時間空過，阿底峽尊者之弟子某，勸其少休。格西答曰：『一思人身難得，即不敢休息。『終身念不動明王咒九百萬遍。」其精勤策勵為何如也？巴祖仁波切求加持偈曰：「我得人身無義恆空過，我為佛子未如教修學；彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師三寶共加持。」所以「菩薩願起菩提行 菩提行依菩薩願 願行相資必不離 戒是南針道金繩」
修智慧度內分五：識善惡、明因果、臨境正知不倒、識障蓋，能方便對治、修令般若時時現前。
靜則一念不生 動則萬善相隨
靜極光通達 寂照含虛空
卻來觀世間 猶如夢中事
想一想，我們這一生得到人身非常不容易，要好好思維這方面的法義，使我們在心中生起意樂，不要使這個人身空過。
下面就是要思維難得了，就是我們今天開的課題。
丁三：思維暇滿難得
第三思惟極難得者，如是暇身如事教中說(就是《律經十七事》中說)，從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵(就是指佛爪。佛爪黏塵稀少可知)。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得？(為什麼說難得呢？要思維一下。)如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」(我們想一想，從惡趣死生到善趣的有幾個呢？猶如大地土，從死沒生到善趣的，如爪上塵，人身特別難得，如前面我們講的盲龜浮木的故事一樣，不容易遇到呀！什麼因緣難得呢？)謂善趣人等，亦多受行十不善等(善趣的人，多部分受行于十不善業。)，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。
難得有三點：
1、諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。
2、又如于菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，(對菩薩起一念的嗔恚心，一剎那就會無量劫墮在阿鼻地獄受苦),況內相續(就是自己的身心相續不斷)，現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，(果未出生，對治未壞，在《略論釋》講：[既然尚未受果，又未加以對治壞滅]豈能不經多劫住惡趣耶？
3、如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者(就是能如此作)，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。所以我們要想一想人身的可貴呀！
《入行論》云(《入行論·不放逸品》卷四，宗大師引這段文以證明前面說的：「若未如實修」至「故極難得」一段結論)：「我以如是行(如我今所行)，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善(唯惡：就是造罪。全無善：就是不能作善)。若時能善行(就是這個時候有機緣能作善行，指的就是暇滿人身的時候)，然我不作善，惡趣苦矇蔽(苦就是身心受苦，蒙蔽就是迷于取舍。謂若生惡趣後,長時恆為苦受之所逼惱,于取舍處,悉皆愚迷莫辯。這是入菩薩行論廣解里所說)，爾時我何為？未能作諸善(入菩薩行論廣解里所說其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時勵力勤修也。無能為善，惡趣極難解脫)，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔(這是盲龜浮木的比喻，在我們修行的道上要把這個人身利用。軛就是駕車的時候放在牛頸上的曲木)。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣？」若(略論上講，于菩薩前若起嗔恚.隨其一一剎那.須經一一劫數處無間獄。又《略論釋》240頁說佛云:『于有情施主,若起不善意,隨所經剎那,一一處無間。』對眾生只要你一剎那起一念嗔恚心，將來一一處無間地獄呀！入行論廣解上說：『如于菩薩起嗔恚心，僅一剎那所作之罪，亦當歷劫墮無間獄。』多可怕，苦不堪言呀，我們想一想。所以我們應該珍惜，這個人身呀，不可以隨隨便便不在乎，使它空過，再得就非常不容易了，應勵力思惟呀。難得易失，既然得到了就要珍惜使它發揮作用,『若以眾寶飾金器,而用除棄吐穢等,若生人中作惡業,此極愚蒙過于彼。』『得極難得人身已,應勤修證所思義』得到人身了應該思維義大，用功去修)
由于時間關系，今天就講到這里吧
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