法空恩師講《廣論》56講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心講說聽聞《菩提道次第廣論》
我們前面已將皈敬頌到道次第引導這十項，道前基礎部分的內容，就快說完了，昨天暇滿人身難得、道次第引導的大綱框架給大家說了，我們通過昨天講的兩項，就可以了知人身不容易得到，而能聽到如此圓滿的教法－－三士道，以及能按次第如法修行的成佛之道，樹立自己的學佛知見，這不是容易的事情。不通過學習經教不能樹立正確知見，得人身不容易，聞佛法也難，尤其是得到八有暇十圓滿的人身非常不易。八無暇就是：執持邪見、生在旁生當中、餓鬼當中、地獄當中、沒有佛教、生邊地、諸根不全也就是聾殘喑啞、長壽天這八個地方都沒有修行的機會，所以稱為八無暇呀！我們遠離了八無暇的過患，催促自己精進、祛除業力、斷除輪迴、獲得解脫。
這是不可思議的殊勝教授，知道八無暇了，得到有暇的人身，具足十圓滿的條件，能夠得解脫。我們自己得到了八有暇，就是得到了殊勝的珍貴人身呀！而且我們得到了五自圓滿和五他圓滿的人身，這更不容易。又能聽聞如此完整的殊勝教授－－三世諸佛共同成就的康莊大道，就像去一個地方的地圖，這是不容易的。我們要知道佛法難聞善知識難遇呀！我們能聽聞如此殊勝的諸佛如來的心髓教授，又通過現代化的網絡聽聞第三遍，這個種子種下去無量劫中生生世世我們都會受用，種下了圓滿成佛的因呀！早晚決定會成就的。
我們學習的目的就是為了修持，不懂這些道理就是盲修瞎練，所以我們要通過聞思來觀察抉擇，斷惑取證，樹立知見，這樣不但利益自己而且可以使正法久住，可以利益後世的人天。
前面我們知道人身的重要了，又知道了三士道的框架了，今天我們接著往下講：前面把道次第的引導三士道內容大綱說了一下，下面我們講
(2)、按照三士道依次教授的原因
前面我們所說的乃是三士道內容的輪廓，現在要講的就是為什麼要用三士道的模式來作教授？原因有兩點：一是由其利益來說，二是從意義上來說。
a、按照三士道依次教授的利益
上士道的修行內容必須依賴于中下士道，它的發心生出來了沒有，都是取決于有沒有中下士道的發心，以它為前行，我們最終為引發的是菩提心，但如果說沒有出離心，則不可能生出菩提心，出離心的基礎又建立在對三惡道的畏懼。有心修上士道的大乘道修行者，如果是缺了中下士二道的基礎，根本發不出真正的菩提心，所以也當不成上士。在具體的形式上，有菩提心的人也必須修十善業和戒定慧三學，你就是有了也不能不修，雖然大乘上士道最為殊勝，但如果你缺少了中下士道的基礎，根本不可能進入上士道。所以說，不但中下士道發心的修行者必須修中下士道，上士道發心的修行者也必須依這個次第進行下士道和中士道的修持，把修法者分為三士的類別，重在依著正確的前後次序來教學修持。
b、劃分三士道的意義
既然下士道和中士道的內容是上士道所必須修的項目，為何不索性把他們統一為上士道呢？劃分三士而非只是一個上士有兩種意義：首先：為了防止沒有發起真正菩提心的修行者妄稱自己為上士，自以為自己是很了不起的大乘修行人。其次：如果只講上士道的發心，那麼對中等和下等根器的人便不能應機施教，劃分三士道以後，下士、中士根器者就各得其所，應以什麼機、什麼緣、什麼身、什麼條件得度，就現什麼條件給你說法，說什麼樣的法，這對上士道也是非常有利的。因此以這種劃分方式來教學、來聞思，便可以同時利益不同根器的修行者，如果這個道理認識不上去，你的信心就生不起來，信心不能增上，修行解脫也就成為泡影了。
以上就是道次第道前基礎的道次引導和暇滿義大兩項的重要含義就講完了，現在我們根據原文總結，大家打開》菩提道次第廣論》原文，正宗分的道前基礎
原文：能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理·獲與未獲決定知解·隨逐而成。況于法藏諸未學者·縱于經咒廣大教典·諸久習者·至修道時·現見多成·自所學習經論封方。此亦雖應廣為決擇·然恐文繁故不多說·破于修理諸邪分別·已廣釋訖。
講解：也就是說能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理·獲與未獲決定知解·隨逐而成。意義為能不能見到一切至言皆是教授，要看這個學習道理，獲得決定知解與否，隨逐而定。你對完整的教法是否了解，經論的對方學修不相干，把他們分成兩部分，這個邪見要破除，要把這些毛病統統去掉。
已二：既親近已如何修心次第
原文：今應顯示·如前所說·如理依止善知識之弟子·尊重應當如何引導之次第。第二依已如何修心之次第分二·一 于有暇身勸取心要·二 如何攝取心要之理。初中分三·一 正明暇滿·二 思其義大·三 思惟難得。初中分二·一 閒暇·二 圓滿。 今初
現在講戌一、閒暇
原文：如攝功德寶云·「由戒斷諸畜趣體·及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇·八無暇者如親友書云·「執邪倒見·生傍生·餓鬼·地獄·無佛教·及生邊地·懱戾車性為騃啞·長壽天。于隨一中受生已·名為八無暇過患·離此諸過得閒暇·故當策勵斷生死。」此複若無四眾游行·是謂一邊地。愚啞缺耳·斷支節等名根不具。妄執無有前世後世·業果·三寶·是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者·不能了解應取應舍·第三不能信解正法。三惡趣者·極難發生修法之心·設少生起·亦因苦逼不能修行。長壽天者·親友書釋中說是無想及無色天·八無暇論中·亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者·對法中說·于第四靜慮廣果天中·處于一分·如聚落處阿蘭若處。除初生時及臨沒時·余心心所·現行皆滅·住多大劫。無色聖人非是無暇·故是生彼諸異生類·以無善根修解脫道·故是無暇。恆散欲天·亦復如是·故說彼等亦名無暇。如親友書釋云·「此八處中·以無閒暇·修作善品·故名無暇。」
講解：邊地－－雖無大比丘,而有比丘尼或居士等說法,雖亦名邊地,則非不暇。故此處無暇邊地,指蔑戾車下賤地而言。這是昂旺朗吉堪布講述的。 蔑戾車：蔑戾車就是邪見外道盛行之地，到處都是外道，不信正法。(海公上師全集里講述的)。騃啞：呆，就是傻子的意思 長壽天：光享受了也沒有辦法修行。 此複若無四眾游行：四眾就是出家四眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。 愚啞缺耳：愚癡、傻子、啞巴、聾子。 妄執無有前世後世：邪見不信因果 三惡趣者，極難發生修法之心：三善道有都不具足修法的心，三惡趣就更不用說了。他光受苦了，苦不堪言，哪有時間修行？ 處于一分：《俱舍論頌疏》卷五：「廣果天中有高勝處,名無想天。」 多大劫：大劫就是《俱舍論頌疏》卷五中的「五百大劫」
這段原文告訴我們，一位已經能如法依止善知識的弟子，上師如何能夠引導這位弟子學修的次第，就是第二點了，親近善知識以後如何修心的次第，分為兩種。一個就是讓暇滿人身取得重要意義來催促自己學佛；第二個如何取其重要意義的規律。取暇滿人身的的意義又分為：認識暇滿以及思維他的意義特別大、思維難得三種。認識暇滿有兩類：也就是有暇和圓滿(八有暇和十圓滿)。
有暇在《攝功德寶集》中說：「以守持戒律的威力，可以斷除投生到各類畜生當中，此外斷除八無暇，不生于無暇之中，以守持戒律的功德而恆常獲得八有暇之身。」為什麼能得到八有暇而不是生到八無暇當中？因為是守持戒律的功德得到的，遠離八無暇便是有暇。 八無暇在《致親友書》中說：「執邪倒見·生傍生·餓鬼·地獄·無佛教·及生邊地·諸根不全·長壽天。」就是這八個沒法修行的地方，于隨一中受生已，名為八無暇過患。我們要遠離這八無暇的過患，促使自己精進，斷除業力。出離輪迴，獲得解脫。以上這些話就是龍樹菩薩傳授給樂行賢王的教法，說明了輪迴主要的原因就是無明所致，因此斷除業力無明就能消除一切罪業，就能脫離輪迴。
現在我們細說八無暇的內容。書上原文也告訴我們沒有四眾行走的地方稱作邊地。四眾就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。當然也有另外一種說法，四眾是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。但是藏族所處的地方，按他的地理位置來說已經是邊地了，以四眾來說也無比丘尼，但有比丘尼的法典，因此可稱為中土。藏族地區佛法興盛，按佛法存在道理來說，也算是中土。另外四眾弟子當中比丘尤為重要，所以也稱得上是中土。總之從上面講的各方面來看藏族區域也是佛法的中土。
心中產生過患變為愚癡；聲音等語言產生障礙變成了啞巴；四肢殘缺、五官不全成為諸根不具；不承認有前生後世、因果輪迴和三寶，視為邪見；沒有佛出世的地方是無佛法，稱佛不出世；邊地、諸根不全和佛不出世三者，因為沒有人指引，故不知取舍善惡的道理。邪見就是不能信仰正法。三惡趣當中的眾生很難生起學佛的心，如果略有一點生起也被痛苦所逼迫，所以很難學法。長壽天的眾生在《親友書》中解釋說，是無想天和無色天，《八無暇論》中說經常為五欲而放逸；《阿毗達磨俱舍論》中說：無想天眾住在四禪天的廣果天處于一分，如聚落外阿蘭若處，無想天的眾生在出生時候和臨終前心中會生起修佛的動念，除此之外因心安住在禪定的狀態，阻礙心和心所的作用後，沒有辦法學佛。他們的壽命很長，要住五百大劫；無色界的眾生空無邊處、時無邊處、無所有處、非想非非想處，這些四空天的眾生長期處在禪定的狀態，很少有修行，也難修梵行，因為難遇修持解脫道的機會所以也屬于無暇；另外恆常被五欲等等所迷惑的欲界天眾也是同樣的。由此可以了知，無色界的天眾和欲界的天眾都包括在無暇的范圍內，所以說這等眾生都稱為無暇眾生。《親友書釋》解釋說：「生在此八處中，沒有閒暇的時間修行，所以名為無暇。」
戌二、圓滿
《瑜伽師地論》卷二十一講：「唯由如是五種支分，自體圓滿，是故說此名自圓滿。云何他圓滿，謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。」 《瑜伽師地論》卷二十講：「依內有五，謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿；依外有五，謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。」
原文：第二圓滿。分二·五自圓滿者·如云·「人·生中·根具·業未倒·信處。」言生中者·謂能生于四眾弟子所游之地。諸要具者·謂非騃啞·支節眼耳皆悉圓具。業未倒者·謂未自作或教他作無間之罪。信依處者·謂信毘奈耶·是世出世一切白法所生之處·毘奈耶者此通三藏。此五屬于自身所攝·是修法緣·故名自滿。 講解：人·生中·根具·業未倒·信處。中，就是中國。就是論中「四眾弟子所游之地」。 言生中者·謂能生于四眾弟子所游之地。這里面法也包括在內，也有圓滿具足三寶之地。 此通三藏：毘奈耶者。此處通攝經律論(戒定慧)三藏。
原文：五他圓滿者·如云·「佛降·說正法·教住·隨教轉·有他具悲愍。」言佛降世或出世者·謂經三大阿僧祗劫積集資糧·坐菩提座現正等覺。說正法者·謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者·謂從成佛乃至未示入般涅槃·勝義正法·可現修證未壞滅故。法住隨轉者·謂即如是證正法者·了知有力能證如是正法眾生·即如所證·隨轉隨順教授教誡。他悲愍者·謂有施者·及諸施主與衣服等。此五屬于他身所有·是修法緣·故名他滿。聲聞地中所說前四他圓滿者·現在不具。然說正法·法教安住·隨住法轉·尚有隨順堪為具足。
講解：他圓滿：《略論釋》232頁當中說：「總上五種，前四皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。」「故現吾人尚能具足自他十種圓滿。」 「依經說佛教法住世五千年，分為十分」(這里詳細可參考《布頓佛教史》：1、果法住世：初五百年。中五百年。後五百年。2、修法住世：初五百年慧盛，即慧學住世。中五百年定盛，即定學住世。後五百年戒盛，即戒學住世。此修法住世之三個五百年如是。3、教法住世：初五百年現對法盛，即對法住世。中五百年般若經盛，即經法住世。後五百年毗奈耶盛，即戒學住世。4、像法住世，五百年。證道者少，僅有僧相可見耳。 三大阿僧祗劫：《俱舍論頌疏》卷十二：「《解脫經》說，六十數中，阿僧祗耶是第五十二，一數。」即10的51次方。 五補特伽羅就是：勝行解：十住、十行、十迴向，就是初阿僧祗劫；清淨增上意樂行：有相行(初地至六地)，無相行(七地)，這是第二阿僧祗劫；無功用行：(八地至十地)稱第三阿僧祗劫。 教法住世者·謂從成佛乃至未示入般涅槃 勝義正法：《瑜伽師地論》卷二十：「勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示(世)俗正法已，諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果，于沙門果證得圓滿，又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。」這就是勝義正法，法沒有壞滅。 法住世是不容易的，如果現在不學經教，法就會滅亡了，人們都不提倡學經教，都懶了，佛法也就不能興隆，正法不能久住，將來眾生就要吃大虧。 法住隨轉者。住，就是安住。 了知有力能證如是正法眾生。有力能證：就是有堪能證如是正法的眾生。只要正法住世就有能修行正法成就的眾生，如果沒人學，沒人知道，那麼眾生想得救都沒有依靠了。 即如所證·隨轉隨順教授教誡：已證正法者隨自己所證，傳授隨順證悟的教授教誡，給有堪能證如是正法的眾生。 他悲愍者·謂有施者·及諸施主與衣服等。諸施主與衣服等就是給施法服等。《瑜伽師地論》卷二十說：「諸有正信長者，居士、婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。」這施屬于修法緣，五他滿。 《聲聞地》中說，前四種，不易具足，然說正法·法教安住·隨住法轉·尚有隨順堪為具足：也就是說上面的五種，前面四種，皆屬于佛親自住世的時候所有的圓滿，但是不容易遇到。現在雖然沒有值遇佛親身住世，但是現在有代表佛的善知識住世，雖無佛說法，但是有善知識能說法，故可謂相同圓滿。……如人能將所聞教授，以之修行，則此人即屬于修法住世圓滿，合前二相同圓滿為三。《略論釋》232頁：「現在雖無佛住世，及法住隨轉，然有佛流傳經教及過去現證大德傳記，可以追蹤隨轉，並此則與相同圓滿者為四，故現吾人尚能具足自他十種圓滿。」因此我們都具足，只不過具足的因緣不同而已。 下面看思考題：154、何謂八無暇？
八無暇者如親友書云·「執邪倒見·生傍生·餓鬼·地獄·無佛教·及生邊地·懱戾車性為騃啞·長壽天。于隨一中受生已·名為八無暇過患·離此諸過得閒暇·故當策勵斷生死。」這八個當中隨便于其中一個受生後，就有八無暇的過患，只要離開這八個難處，就是閒暇，所以得到的時候要努力斷除生死。
155、為什麼說邊地蔑戾車？邊地有幾種？
此複若無四眾游行·是謂一邊地。沒有人堪住佛法又沒有聞法的機會故稱為無暇，反過來說：雖無大比丘,而有比丘或居士等說法,雖亦名邊地,則非不暇。故此處無暇邊地,指蔑戾車下賤地而言。邊地有兩種：沒有佛法的地方、沒有四眾游化的地方。這兩種不能修行，因緣不具，我們恰好沒有投生在這種地方。
156、長壽天包括哪些天？
長壽天者，《親友書》注中，釋為無想及無色二。初，即四禪廣果天之一分；後，即生無色界之異生是也。八無暇論中說，亦說常為欲事散亂諸欲界天。
157、八無暇當中以何因緣說明無暇？
邊地：沒有四眾游化的地方，沒有堪住佛法的地方，沒有聞法的機會故稱無暇。 根不具：指的就是盲聾喑啞等等，雖然能給他們說法但是卻不能利益他們，故稱無暇。 邪見：執著沒有前世後世、沒有業果、三寶，這一類的人，對于佛地不生勝解(信心)。雖然你對他說法他不接受，象知識分子一樣頑固不化，所以稱為無暇。 佛不住世：因為佛不住世，在這劫當中沒有教法，沒有聞法的機會，故稱無暇。 地獄、餓鬼、畜生三惡道：他們的苦不用說了，地獄道一日一夜萬死萬生，八寒八熱，餓鬼道百千萬劫不聞漿水之名，畜生道宰殺、鞭打之苦，苦不堪言，因為痛苦至極沒有閒暇聞法。 長壽天：包括色界無想天和無色界異生。無想天心意斷滅，可住八萬大劫，在這八萬大劫當中無心和心所，故無從接受正法，欲界天常處在散亂、沉醉于娛樂當中享受，所以不能接受佛法。
158、何謂圓滿，圓滿有幾？
具足修法的順緣名圓滿。《五第品》、《聲聞地》所說有十種圓滿，為自他各五種。
159、何謂五自圓滿？
自圓滿有五，如云：「人性、中生、諸根全，不墮邊業、勝處信。」 中生者，謂生在有佛四眾弟子游行之區域。 根全者，謂非頑啞盲聾，具足肢節眼耳等也， 不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。 于勝處淨信者，對于能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。 人性：即人身。 此五屬于自身，以是修法之順緣故。名自圓滿也。
160、何謂五他圓滿？
他圓滿亦五者，如云；「佛出、說正法，教住及隨轉，他心所悲憫。」 佛出世者，謂經三無數劫，積資糧已。來成等正覺。 說正法者，或佛或佛之聲聞弟子所說法也。 教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅般之間，修行現證勝義法，未壞滅也。 法住隨轉者，謂以自證法，對諸眾生，見有能現證正法者，如其所證令彼得證，于教隨轉也。 他所悲憐者，謂有施主給施法服等。 此五是屬于他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。
161、試比較廣論與瑜伽師地論十圓滿？
《瑜伽師地論》卷二十講到：「諸有正信長者居士婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物」。 然說正法·法教安住·隨住法轉·尚有隨順堪為具足。總上五種，前四就屬于佛親自住世的時候所有的圓滿，這里《略論釋》232頁講的很清楚自己可以下去參考對照一下。
162、聲聞地中說前四他圓滿現在不具，然則現世有十圓滿否？
然說正法·法教安住·隨住法轉·尚有隨順堪為具足。 《略論釋》232頁：「現在雖無佛住世，及法住隨轉，然有佛流傳經教及過去現證大德傳記，可以追蹤隨轉，並此則與相同圓滿者為四，故現吾人尚能具足自他十種圓滿。」。
丁二、思維暇滿義大
原文：第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故·若未清淨修習正法·僅為命存以來引樂除苦而劬勞者·旁生亦有·故雖生善趣·等同旁生。弟子書云·「猶如象兒為貪著·深阱邊生數口草·欲得無成墮險阬·願現世樂亦如是。」
講解：思維：思維修，就是憶念。 畢竟樂：佛位。 僅為命存以來引樂除苦而劬勞者：《略論》講：「僅于現世未死之間，除苦修樂而為精勤。則傍生亦有之，雖具善趣，傍生何異。」 象兒：小象。 亦如是：《略論釋》243頁：「墮于三途」。我們現在也是這樣，為了貪圖現世的一點點快樂，後世墮入三途實在是可怕呀。
原文：總之修行如是正法·特若修行大乘道者·任隨一身·不為完具·須得如前所說之身。如弟子書云·「善逝道依將成導眾生·廣大心力人所獲得者·此道非天龍得非非天·妙翅持明似人腹行得。」
講解：要想成佛道度眾生，具大心力只有人能做到。 非天：修羅，修羅也成就不了。 妙翅：就是金翅鳥。 持明：持明仙，誦持陀羅尼或者以藥力成就通力的仙人。 似人：非人。似人而頭上有角，故名人非人，也就是緊那羅，帝釋之奏法樂神 腹行：就是地龍，也就是摩睺羅伽，也譯大蟒神
原文：入胎經亦云·「雖生人中·亦具如是無邊眾苦·然是勝處·經俱胝劫·亦難獲得·諸天臨沒時諸余天云·願汝生于安樂趣中·其樂趣者即是人趣。」諸天亦于此身為願處故。又有欲天·昔人世時·由其修道習氣深厚·堪為新證見諦之身·然上界身·則定無新得聖道者·如前所說·欲天亦多成無暇處·故于最初修道之身·人為第一。
講解：然上界身：上界就是指色無色界。天人證得不了。 欲天亦多成無暇處：欲天光享樂也成就不了。
原文：此復俱盧洲人·不堪為諸律儀所依·故讚三洲之身·其中尤以瞻部洲身·為所稱歎。是故應當作是思惟·我今獲得如是妙身·何故令其空無果利·我若令空無利者·更有何事較此自欺·較此愚蒙·而為重大。會數馳奔諸惡趣等無暇險處·一次得脫·此若空耗仍還彼處者·我似無心·如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修·
講解：就是我們娑婆世界的人身是最值得稱讚的，北俱盧洲也不行，他們不堪為律儀所依，不能修行。三洲當中南瞻部洲之身是為所稱歎。如果把人身空過，沒有比這個更愚昧的了。 為什麼說三洲之中，以南瞻部洲為所稱歎呢？ 《現證莊嚴論·文句頌解》七十義之四十三說：「一、此三千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能與如來所，做殊勝的供養。二、特于般若波羅蜜能做意念。三、能得無生法忍(一切法無生心能忍許)。四、與所應做之菩提及能做之諸法，能無所緣。五、于十善等、(四靜慮)及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處(也就是有與佛血統關系的承傳的)。 復次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨(就是別解脫戒能全部受，受了以後能清淨護持)。二、具足成就如來種性(就是利他)。三、能得佛果之因相具足(悲心、菩薩行)。四、與波羅蜜反背方面心意不生。五、與色等及俱有，具足之觀念心非熾然生(就是說對于五塵境不深染著)。六、普攝廣大波羅蜜能正知(就是《大般若》全部教理能知)。七、一切圓滿成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成(就是易成正等菩提)，也就是容易成佛。 《清涼記》講：此十六中，前八為生南洲人之共法，後八種為即生能成大般若的特法，生圓次第中說，即身成佛，必須具足這十六種殊勝性。 《掌中解脫》385頁：「初業行人以密宗道與一生中即身生佛之身，也必需是業地，南瞻部洲具有六界(也就是肉、皮、血、骨、髓、精，前三者來自母親，後三者來自父親)的胎生人身。……我們發願的對象通常是極樂淨土，而極樂的菩薩們卻發願要受生到南瞻部洲來。所以，我們只是男兒不自強罷了」。 因此我們要數數思維，對此要了知。數數修：數數思維，串習。
原文：如聖勇云·「得何能下種·度生死彼岸·妙菩提勝種·勝于如意珠·功德流諸人·誰令此無果。」
講解：得何能下種。何：就是指暇滿人身。只要人身得到了，就可以度生死彼岸，妙菩提勝種，勝過如意寶珠。功德流諸人：就是具足這個功德相續的人。誰令此無果。只要有這個種子將來都會有成就。
原文：入行論亦云·「得如是暇已·我若不修善·無余欺過此·亦無過此愚。若我解是義·愚故仍退屈·至臨命終時·當起大憂惱。若難忍獄火·常燒我身者·粗猛惡作火·定當燒我心。難得利益地·由何偶獲得·若我如有知·仍被引入獄·如受咒所蒙·我于此無心·何蒙我未知·我心有何物。」
講解：入行論亦云(入行論當中說。詳見《入行論》當中不放逸品卷四說)：得如是暇已·我若不修善(我得到這個暇滿的人身了，如果不修善)，無余欺過此：我若不修善，其誑惑自欺，無余方便能過于此，亦無過此愚：沒有比這個更愚蠢的了，愚昧無知，昧于取舍，亦無愚蒙過此者也。也就是說再沒有比這個更愚痴的人了，若我解是義(能明白這個道理，明白了人身重大意義了)愚故仍退屈(仍退屈：就是于菩提心行仍退屈)至臨命終時·當起大憂惱(就是自知當墮惡趣就害怕了)。若難忍獄火(獄火：地獄的火。就是由失壞菩提心等罪，當生地獄，地獄難忍之火長時間燒我身)粗猛惡作火(惡作火：就是憂悔之火)定當燒我心。難得利益地(利益地就是有暇圓滿的人身。再得就不容易了)由何偶獲得(何：就是積集無量資糧)你才能得到這個人身。今天如盲龜浮木一樣偶爾得到了，你如果不珍惜，再得到就不容易了呀！我們常說一失人身，萬劫不復，若我如有知(如果我知道這個道理以後或者我若尚具能辨利害的慧心【入行論廣解】卷四)·仍被引入獄·如受咒所矇(矇就是迷的意思)·我于此無心(令心迷失了，就如行尸走肉，無心之軀)·何蒙我未知(何物令我愚蒙耶？我多麼的愚蠢呀！)·我心有何物(就是何物住我心，在我心內作祟？(煩惱也)。是煩惱控制我們的身心，不叫我們利用這個暇滿的人身，出離惡趣，得解脫呀。我們一定要明確了知人身義大難得呀)。
下面請看思考題：163、暇滿利大指哪方面說？
可以從五個方面說明：(1)、如《與弟子書》云:「欲成佛道度眾生,具大心力唯人能,天龍、修羅、金翅、蟒、神仙、余趣皆不及。」要想成佛度眾生，只有人具備這種大心力，能做到，其余的都不能。 (2)、復次，雖有一類昔于人中修道習氣濃厚之欲天，亦能見四諦理，然上界身，則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處。故能修入聖道之身，以人為最勝也。 (3)、又北俱盧洲不堪受持戒律，較余三洲之身為劣，而三洲中，尤以南贍部洲人為可讚焉。 (4)、如是非僅觀待究竟有大義利。 (5)、當思即對于現近善趣身，及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等，亦須依于此身，乃易修習之。
164、云何最初修道之身，人為第一？
諸天亦于此身為願處故。又有欲天·昔人世時·由其修道習氣深厚·堪為新證見諦之身·然上界身·則定無新得聖道者·如前所說·欲天亦多成無暇處·故于最初修道之身·人為第一。天人也把得此暇滿人身作為他們的希願處，就是天人希望他們能得到人身，又有欲界天過去在人道的時候，由于他們修道的習氣很重，雖然生到天上，他可以見諦或者見道，但是色界天絕對不可能有得到聖道的，就像前面所說的欲界天多半也成為無暇處，所以最初修道人身是第一。
165、人中云何尤以瞻部洲身，為所稱歎？
此復俱盧洲人·不堪為諸律儀所依·故讚三洲之身·其中尤以瞻部洲身·為所稱歎。北俱盧洲的人，不堪持受各種戒律，東聖身洲、南瞻部洲、西牛貨洲這三洲的身，以南瞻部洲的人身為所稱讚。所以得到人身而不珍惜，那就太可惜了。作為我們來說要時時刻刻警覺，思維。
166、暇滿之身應作何事？
以是當念我得如此賢妙之身，何故令其無果，若竟令無果者，乃自欺自棄，更有何事可恥而重于此耶。昔于惡趣眾多無暇處之險道，盤旋流轉，今偶一次得脫，若將此身無益棄舍，仍還彼三途中者，豈其以咒迷亂，令我成無心者哉。當如是數數修習之。
167、何謂蟲禮.騎野馬.藏魚.梅烏食？
這是一個比喻，比喻我們人身難得，就是我們下面要說的這段文，請看書
敦巴亦謂慬哦瓦云·「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦于每次修時必誦一遍·入中論頌中·「若時自在轉順住·設不于此自任持·墮險成他自在轉·後以何事從彼出。」而為心要·應如是學。若時自在轉順住：就是隨自己自在而轉，住人天趣隨順之處。墮險成他自在轉：因為不能任持戒律而墮惡趣險處。你得人身是因為你完全持清淨戒，三皈、五戒和十善圓滿。現在因為你不能任持戒律，那麼我們想想你下一輩子還能得人身嗎？你必墮惡趣險處，全無自在，隨他力而轉。則以何因而能出彼惡趣？
原文：如其觀待畢竟義大·如是觀待現時亦然·謂增上生中·自身受用眷屬圓滿之因·布施持戒及忍辱等·若以此身易能成辦·此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生·若決定義勝·義大之身。若不畫夜殷勤勵力此二之因·而令失壞·如至寶洲空手而返·後世亦當匱乏安樂·莫得暇身。
講解：如其觀待畢竟義大(畢竟義大就是成佛，對上根來說就是成佛)·如是觀待現時亦然(就是退一步，比較低的來說)·謂增上生中·自身受用眷屬圓滿之因·布施持戒及忍辱等(自身受用眷屬圓滿之因)即由布施等來。成就善趣之身，依持戒。善趣受用的因為布施，眷屬圓滿的因為忍辱)·若以此身易能成辦(以人身最容易成辦。我們要珍惜)·此諸道理亦應思惟(這些道理要細細思維)。如是觀待若增上生·若決定義勝·義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因·而令失壞·如至寶洲空手而返(就像入寶山空手而還一樣)·後世亦當匱乏安樂·莫得暇身。
原文：若不得此·眾苦續生·更有何事較此欺誑。應勤思惟·如聖勇云·「若眾善富人·由無量劫得·愚故于此身·未略集福藏·彼等趣他世·難忍憂惱室·如商至寶洲·空手返自家·無十善業道·後亦不能得·不得人唯苦·如何能受樂·他欺無過此·無過此大愚。」如是思後·當發極大取心要欲。
講解：想一想我們得到人身如果不究竟利益他而成佛，無量劫輪迴相續受苦，眾苦相續呀，沒有比這個更欺誑，更愚蠢的事情了，應該思維馬鳴菩薩說的：「若眾善富人(富貴的人)·由無量劫得(由無量劫以來得到的人身)·愚故于此身·未略集福藏·彼等趣他世(沒有積聚福德資糧，不會得到圓滿的人身)·難忍憂惱室(要多思維惡趣的苦，觀一下蚊蟲螞蟻多的不得了呀)·如商至寶洲·空手返自家·無十善業道·後亦不能得(沒有修行十善業道，後世人身再得卻得不到了)·不得人唯苦·如何能受樂·他欺無過此·無過此大愚。」如是思後·當發極大取心要欲。(就是善法欲，要發起這個心來如法的信念、修持、思維。)
原文：如入行論云·「與此工價已·令今作我利·于此無恩利·不應與一切。」又云·「由依人身筏·當度大苦流·此筏後難得·愚莫時中眠。」 講解：如入行論云(《入行論·守護正知品》卷五) 與此工價已·令今作我利·于此無恩利·不應與一切：這就是以人身作僕役想，為了一輩子的衣食住等，等于雇役給予工資，即當責令其作有大意義的事情。(略論釋381頁) 又云(《入行論·精進品》卷七)「由依人身筏·當度大苦流·此筏後難得·愚莫時中眠。」(就是說只有靠人身這個舟筏才能度脫苦海，如果這個筏你扔掉了，後世就很難得，時機尚在，切莫任無明煩惱所迷惑而沉睡不醒呀。不知道人身義大，非常可怕)。
原文：又如博朵瓦喻法中云·「蟲禮騎野馬·藏魚梅鳥食。」應如是思·發起攝取心要欲樂。 這是一個比喻，如我們說的167題，何謂《蟲禮.騎野馬.藏魚.梅烏食》？ 「蟲禮騎野馬·藏魚梅鳥食。」在略論釋238頁講：(一)蟲禮者，喻吾人常處三途，如蟲常在地中，今一旦突出三途，獲得人身，趨大義利，如蟲忽出地面，知禮三寶，豈不可異(希有)。(二)、騎野馬，喻謂一跛者，一日坐山中，野馬過，彼懼而顛，適墮馬背，緊握其鬣，資以游行，心悅而歌，問 何樂如此？答曰 吾跛者也，平日思騎羊亦難，今忽得野馬騎，不樂而歌，將待何時？吾人在輪迴中，一度忽得人身，尚不趨向大義，亦復待何時？(三)、藏魚喻，藏，指拉薩以南，後藏一帶，其地素少魚，有後藏人至前藏，忽得魚食，過飽，欲吐，急以帶束頸。問何故？答 後藏人談何容易一得魚食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，須愛惜勿失，亦當如此。(四)、梅烏食喻，梅烏，乃譯音，西藏以上好青稞面和酥油，為食之隹者，名梅烏，甚屬難得。有母以梅烏分餉數子，一子心貪，將自份隱于背中，伸手復乞其余，犬出背後，竊之而去，子大哭。問何故？答：談何容易一得梅烏，今為犬竊去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦當如是。 我們的人身是非常不容易得到的，如果得到了而不珍惜，太可惜了，以上就是這段比喻的法義。 人身難得義大這一章，我們就總結到這里。
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